Nata Mandapa, Konark

Nata Mandapa, Konark



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Nata Mandapa, Konark - Tarix

Puri (Odia: [ˈPuɾi] (dinlə)) Hindistanın şərqindəki Odisha əyalətində bir sahil şəhəri və bələdiyyədir. Puri rayonunun rayon mərkəzidir və əyalətin paytaxtı Bhubaneswardan 60 kilometr (37 mil) cənubda Bengal Körfəzində yerləşir. Kimi də tanınır Şri Caqannatha Dhama 12-ci əsrdən sonra şəhərdə yerləşən Jagannath Məbədi. Hindular üçün orijinal Char Dham ziyarət yerlərindən biridir.

Puri qədim dövrlərdən bəri bir neçə adla tanınır və yerli olaraq "Sri Kshetra" və Cagannath məbədi "Badadeula" kimi tanınır. 7 -ci əsrdən 19 -cu əsrin əvvəllərinə qədər Puri və Caqannat məbədinə müsəlman hökmdarlar tərəfindən 18 dəfə hücum edildi. Puri və məbədi də daxil olmaqla Odisha, 1803 -cü ildən Hindistan 1947 -ci ilin Avqustunda müstəqillik əldə edənə qədər Britaniya Hindistanının bir hissəsi idi. Bu gün Hindistanda knyazlıq dövlətləri olmasa da, Gajapati Evinin varisləri hələ də məbədin ritual vəzifələrini yerinə yetirirlər. Məbəd şəhərinin bir çox Hindu dini var mathas və ya monastırlar.

Puri iqtisadiyyatı, yüzdə 80 nisbətində Cagannat Tapınağının dini əhəmiyyətindən asılıdır. Məbəd kompleksində hər il keçirilən 13 böyük festival da daxil olmaqla 24 festival Ratha Yatra iqtisadiyyatına töhfə verir və bununla əlaqədar festivallar hər il milyonlarla insanın qatıldığı ən əhəmiyyətli festivallardır. Qum sənəti və aplike sənəti şəhərin vacib sənətkarlıqlarından biridir.

Puri, Hindistan Hökumətinin İrs Şəhər İnkişafı və Artırılması Yojana (HRIDAY) sxemi üçün irs şəhərlərindən biri olaraq seçildi.


Günəş Məbədi Memarlığı

Konark məbədi, Günəş Tanrı arabasının ənənəvi üslubunda inşa edilmişdir. Məbəd, 12 cüt gözəl təkər və onu çəkən 7 dəst atdan ibarət böyük bir araba şəklində hazırlanmışdır. Günəşin ilk şüalarının əsas girişə görünəcəyi gözəl bir tərz hazırladı. Giriş iki nəhəng aslandan ibarət memarlıq idi. Erotika, canavarlar, heyvanlar, döyüşçülər və heyvanlar xarici divarda böyük bir gözəlliklə oyulmuşdur. Hələ 1837 -ci ildə 70 metr hündürlüyə malik olan zəif torpaq səbəbiylə əsas ziyarətgah yıxıldı. Ancaq 30 metr yüksəklikdəki tamaşaçı salonu hələ də ayaqdadır.

Arxeoloqlar əsas məbədin ətrafında daha bir neçə məbəd aşkar etdilər. Məbədlərdən biri Mayadeviyə (Günəş Tanrısının Arvadı), digəri isə Lord Vişnuya aiddir. ‘Mithuna ’ heykəlləri kimi tanınan bir çox gözəl heykəllər var. Ancaq bunun səbəbi hələ açılmamışdır. Ümumi bir əfsanə, heykəllərin Kalinga müharibəsindən sonra sevgini yaymaq üçün edildiyini söyləyir. Hələ də sağ qalan quruluş ‘Nata Mandap ’ (Dance Hall) və ‘Bhoga Mandapa ’ (Yemek Salonu). Əyalətlərin qızıl üçbucağının üçüncü halqasını Caqannat Məbədi və Lingaraj Məbədi izləyir.

Məbəd əvvəlcə dəniz sahilində tikilmişdi, lakin indi dənizdən çox uzaqdadır. Məbədin xaricində bir ‘Navagraha Məbədi ’ (Doqquz Planet Məbədi) var. Bütün ‘Navagraha ’ bütləri xlorit daşlarından hazırlanmışdır. Günəş Məbədini ziyarət edərkən tarixdə yaşamaq kimi hiss edirəm. Onun Okunmaz.


Konark Sun Məbədi Faktları:

Konark, Odişanın Qızıl Üçbucağının üçüncü halqasıdır. Birincisi Puri Jagannath Məbədi, ikincisi Odişanın paytaxtı Bhubaneswar.
Konark məbədi, təxminən üç metr hündürlükdə olan 24 təkərli nəhəng bir araba kimi inşa edilmiş və içərisində Günəş tanrını sığınan 7 atla çəkilmişdir.
Əsas giriş iki qüdrətli Simhas / Aslan tərəfindən qorunur, hər biri bir döyüş fili öldürür və filin altında bir adam var. Aslanlar qüruru, fillər sərvəti təmsil edir və hər ikisi də insanı yeyir.

Konark Məbədi əslində dəniz kənarında tikilmişdi, lakin indi dəniz geri çəkildi və məbəd çimərlikdən bir qədər uzaqdadır. Bu məbəd, qaranlıq rənginə görə “BLACK PAGODA ” olaraq da bilinirdi və Odisha üçün dənizçilər üçün bir əlamət olaraq istifadə edildi.

Günəşin şüaları hər gün sahildən Nata Raja Mandirə çatdı və bütün mərkəzinə qoyulmuş almazda əks olundu.
Məbədin üstünə ağır bir maqnit qoyuldu və hər iki daş dəmir lövhələrlə əhatə olunmuşdur. Mıknatısların düzülüşünə görə büt havada üzdü. Üstdəki maqnit sahil səyahətçiləri üçün pusulanı narahat edər və sonra çıxarılacaqdı.

Konark Sun Məbədi Memarlığı:

Məbədi bu qədər məşhur edən memarlıq fiqurlarının çoxu, 19 -cu əsrin əvvəllərinə qədər tamamilə çınqıl və qum altında basdırılmışdır. İnsanların göz ardı etdiyi bu gözəl aslanların, təkərlərin, atların, fillərin və simhasanaların varlığı, bu günlərə gələn qonaqlar gözəlliklərinin yüksəkliyindən belə zövq ala bilməzlər.

Arzu olunan Narasimhadeva məbədi, hörgü hörgüsünün şimal və cənub tərəflərində on iki cüt möhtəşəm oyulmuş təkərlərlə nəhəng bir Ratha (arabası) şəklində tikilmiş və yeddi enerjili atdan ibarət bir qrup tərəfindən süründürülmüşdür. səma.

  • Konarkın Kral Mühafizəsi – Lion On Elephant On Man
  • Böyük Konark Təkərləri
  • Konark Məbədinin döyüş atları
  • Konark Məbədinin filləri
  • Konark Məbədinin Yeddi Atı Bhagawat Gita'da ‘Gyatri ’, ‘Usnika ’, ‘Anustuv ’, ‘Vrihati ’, ‘Pangti ‘ #8217 və ‘Jagati ’
  • Başçı Tanrının Simhasana (Oturacaq)

Daha çox bəyənə bilərsiniz

Müəllif: Kumar Aurojyoti

Konark Günəş Məbədi bir memarlıq möcüzəsidir. Demək olar ki, xarabalığa çevrilsə də, onun gözəlliyini və əsərlərini indi qiymətləndirsək, təsəvvür edin ki, məbəd burada və rsquos başında olanda nə qədər gözəl olardı!

Səbəb nə olursa olsun (düşmən istilası və ya kobud baxımsızlıq), Konarkın xarabalığa qoyulduğu bir vaxt var idi. O vaxt & hellip


Etiket: KONARK

Nəhəng bir arabaya bənzəyən məbəd, bütün quruluşu əhatə edən incə oymalarla məşhurdur. Konark Günəş Məbədi Hind Günəş Tanrısı Surya'ya həsr olunmuşdur və Hindistanda tikilmiş bir neçə günəş məbədinin ən məşhurudur. Şərqi Ganga sülaləsinin kralı I E. 1250 -ci ildə tikintiyə başlamışdı, lakin məbədin heç vaxt zirvəsinə çatmadığı barədə əfsanələr var.

Hind mifologiyasında Günəş Tanrı Surya yeddi atdan ibarət arabaya minərək təsvir edilmişdir. Məbədin araba şəklində tikilməsi fikri buradan götürülmüşdür. Məbəd, Hindu məbəd memarlığının Nagara üslubunun bir hissəsi olan Kalinga və ya Orissa memarlıq üslubuna uyğundur. Odisha tərzinin nagara tərzini bütün saflığı ilə nümayiş etdirdiyinə inanılır. Nagara üslubunun üç əsas elementi var: mandapa, garbhagriha və shikara (qala). Bu məbədin shikaraları bu gün itirilsə də, yalnız jaganmohana və sütun bhoga mandapa (Divarlarda və sütunlarda çox sayda rəqqas və musiqiçinin heykəlləri səbəbindən nata mandapa (rəqs zalı) olaraq da bilinən (yeməkxana) qalmaqdadır.

Tarixçilər, tamamlanmasına çox yaxın olan möhtəşəm məbədin başına gələnlər haqqında hekayələri ilə fərqlənirlər. Qalan ən çox qəbul edilən nəzəriyyə, məbədin memarının sənətinə həqiqətən həvəsli olmasıdır. İşinin müqəddəsliyinə inanır və Konarkı memarlıq bacarıqlarının ən yüksək səviyyəsi hesab edirdi. Lakin məbədi bitirə bilməyən memar özündən məyus oldu. Sonra Çalukyanın Kalinqaya və eyni zamanda məbədə hücumu xəbəri gəldi. Məbədin çirkli əllərə keçəcəyini və müqəddəsliyini itirəcəyini əvvəlcədən görən memar, öz şah əsərini, sənət əsərlərinin mirası olan Konark məbədini məhv etdi.

Hekayə, işinin müqəddəsliyini qoruyub saxlamaq üçün barmaqlarını sümüyə qədər işlədiyi bir şah əsərini məhv edən memar Vişunun sənətinə olan ehtirasını izah edir. Əsərlərinə həqiqətən ibadət edən o dövrün sənətkarlarının ciddiliyini təsvir edir. Məbəd hələ də öz xarabalıqlarında dayanır, yarımçıq və tərk edilmiş olsa da, yenə də ziyarətçiləri heyrətə salmağı bacarır.


KONARK TEMPLE: FƏALİYYƏTLİ SONA ELMİ MARVEL

Nəhəng bir arabaya bənzəyən məbəd, bütün quruluşu əhatə edən incə oymalarla məşhurdur. Konark Günəş Məbədi Hind Günəş Tanrısı Surya'ya həsr olunmuşdur və Hindistanda tikilmiş bir neçə günəş məbədinin ən məşhurudur. Şərqi Ganga sülaləsinin kralı I E. 1250 -ci ildə tikintiyə başlamışdı, lakin məbədin heç vaxt zirvəsinə çatmadığı barədə əfsanələr var.

Hind mifologiyasında Günəş Tanrı Surya yeddi atdan ibarət arabaya minərək təsvir edilmişdir. Məbədin araba şəklində tikilməsi fikri buradan götürülmüşdür. Məbəd, Hindu məbəd memarlığının Nagara üslubunun bir hissəsi olan Kalinga və ya Orissa memarlıq üslubuna uyğundur. Odisha tərzinin nagara tərzini bütün saflığı ilə nümayiş etdirdiyinə inanılır. Nagara üslubunun üç əsas elementi var: mandapa, garbhagriha və shikara (qala). Bu məbədin shikaraları bu gün itirilsə də, yalnız jaganmohana və sütun bhoga mandapa (Divarlarda və sütunlarda çox sayda rəqqas və musiqiçinin heykəlləri səbəbindən nata mandapa (rəqs zalı) olaraq da bilinən (yeməkxana) qalmaqdadır.

Tarixçilər, tamamlanmasına çox yaxın olan möhtəşəm məbədin başına gələnlər haqqında hekayələri ilə fərqlənirlər. Qalan ən çox qəbul edilən nəzəriyyə, məbədin memarının sənətinə həvəsli olmasıdır. İşinin müqəddəsliyinə inanır və Konarkı memarlıq bacarıqlarının ən yüksək səviyyəsi hesab edirdi. Ancaq məbədi bitirə bilməyən memar özündən məyus oldu. Sonra Çalukyanın Kalinqaya və eyni zamanda məbədə hücumu xəbəri gəldi. Məbədin çirkli əllərə keçəcəyini və müqəddəsliyini itirəcəyini əvvəlcədən görən memar, öz şah əsərini, sənət əsərlərinin mirası olan Konark məbədini məhv etdi.

Hekayə, işinin müqəddəsliyini qoruyub saxlamaq üçün barmaqlarını sümüyə qədər işlədiyi bir şah əsərini məhv edən memar Vişunun sənətinə olan ehtirasını izah edir. Əsərlərinə həqiqətən ibadət edən o dövrün sənətkarlarının ciddiliyini təsvir edir. Məbəd hələ də öz xarabalıqlarında dayanır, yarımçıq və tərk edilmiş olsa da, yenə də ziyarətçiləri heyrətə salmağı bacarır.


Hindu Memarlığının Vizual Sözlüyü

Adisthana Məbədin tikildiyi dekorativ yüksək platforma.

Brihadishvara Məbədi (yan görünüş), Thanjavur, Tamil Nadu, Hindistan. c. 1010-1025-ci illər. Məbəd, 65 m yüksəklikdə, Chola dövrünün ən böyük binalarından biridir.

Alasa kanya – dekorativ qadın fiqur.

Ya da gözlərinizə kajal (kohl, collyrium) necə qoymalısınız. Khajuraho, Madhya Pradeş, Hindistan, 11 -ci il

Amalaka – Hindistana məxsus olan amla və ya myrobalan meyvəsindən formasını alaraq Nagara qülləsinin üstünə qoyulmuş böyük yivli daş disk.

Muktesvara Məbədi, Bhubaneshwar, Orissa, Hindistan. Eramızın 9-10-cu əsrləri.

Antarala – bir antechamber daxili müqəddəs və ya qarbhagriha bir məbəddən.

Hindu məbədlərinin əsas xüsusiyyətlərini göstərən bir diaqram. Bu nümunə Khajuraho, Madhya Pradeş, Hindistan, Kandariya Mahadeo məbədidir. 1025 -ci il.

Ardhamandapa – giriş eyvanı kimi xidmət edən bir məbəd portikosu.

Bho – Orissan memarlığının qüllələrdən çıxarılan və iki cırtdanın yanındakı canavar regurgitating çələngləri göstərən medalyon motivi.

VIII əsr, Hindistanın Karnataka əyalətindəki Aihole şəhərində Durga məbədi. Durga və Shiva rəqəmləri kimi memarlıq heykəlləri ilə zəngin bir şəkildə bəzədilmişdir.

Bhoga mandapa – (və ya Bogh-mandir) Orissan məbədlərində müqəddəs yeməklərin hazırlanması və paylanması üçün istifadə olunan bir salon.

Hindu məbəd kompleksinin əsas xüsusiyyətlərini göstərən bir diaqram.

Devalaya Tanrının məskəni olan bir məbədin ümumi adı.

Brihadishvara Məbədi, Thanjavur, Tamil Nadu, Hindistan. c. 1010-1025-ci illər. Məbəd, 65 m yüksəklikdə, Chola dövrünün ən böyük binalarından biridir.

Dravida – cənub məbəd memarlıq üslubu.

Mahabalipuram Sahil Məbədi, Tamil Nadu, Hindistan. II Narasimhavarman dövründə 700-728 -ci illər arasında tikilmiş, əksəriyyəti hazırda dənizin dərinliyində olan daha böyük bir məbəd və mülki tikililərin qalıqlarıdır.

Garbhagriha – (həmçinin garbha qrha) mənası ‘wom-камера, ’ kiçik pəncərəsiz otaq olan məbədin əsas ziyarətgahı, adətən bir simvolu və ya əsas tanrının simvolu.

Qana dvara – kor qapıları garbhagriha, tanrının enerjisinin simvolik olaraq məbəddən və onun xaricinə yayılmasına imkan verən. Həm də ikincil niş ziyarətgahları kimi çıxış edə bilərlər.

Ghanta – bir qüllənin üstündəki zəngli finial.

Pattadakaldakı bir Shiva məbədinin garbhagriha (garbha grha) daxili ziyarətgahı.

Qopura – Dravida məbədlərinin monumental qapı qülləsi.

Brihadishvara Məbədinin monumental qapısı, Thanjavur, Tamil Nadu, Hindistan. c. 1010-1025-ci illər. Məbəd, Chola dövrünün ən böyük binalarından biridir.

Jagamohanamandapa və ya Orissan məbədinin giriş zalı.

Hindistanın Orissa şəhərində yerləşən Konark Günəş Məbədinin orijinal dizaynını göstərən illüstrasiya. 13 -cü əsr.

Kirtimukha Alt çənəsi olmayan dekorativ aslan və ya canavar motivi, adətən qapıların üstünə qoyulur.

Alt çənəsi yox olan dekorativ aslan və ya canavar motivi olan Nepalın Katmandu şəhərindən bir Kirtimukha, adətən Hindu memarlığında qapıların üstünə qoyulur.

Mandapa -Ə aparan sütunlu koridor qarbhagriha və ya daxili müqəddəslik.

Hindistanın Karnataka əyaləti, Chikkamagaluru bölgəsi, Amrithapuradakı Amritheswara məbədinin mandapa və ya sütunlu salonu.

Makara – dekorativ dəniz canavarı motivi.

Hindu memarlığında, xüsusən də burada olduğu kimi, qapıların üstündəki dekorativ dəniz-canavar motivi olan makara. Kamboca, 1-7-ci əsrlər. (Musée Guimet, Paris)

Nagara – şimal məbəd memarlıq üslubu.

Jain Parsvanatha Məbədi, Khajuraho, Madhya Pradeş, Hindistan. 950-970-ci illər.

Nandi Mandapa Şiva qapıçısı və nəqliyyat vasitəsi olan öküz Nandi heykəlini özündə birləşdirən bir pavilyon.

Hindistanın cənubunda, Tamil Nadu, Kançipuramdakı 8 -ci əsrin əvvəllərində Kailasanatha məbədində Nandi və aslan heykəlləri.

Nata mandapa – (həmçinin nata mandir10 -cu əsrdən əlavə edilmiş Orissan məbədlərindəki rəqs salonu.

Hindistanın Konark şəhərində 13 -cü əsrə aid Hindu Surya Günəş məbədinin nata mandapa və ya rəqs salonu.

Nataraja – dekorativ rəqs edən Shiva motifi.

VIII əsrə aid Durga Tapınağı, Aihole, Kamataka, Hindistandan heykəltəraş bir qumdaşı paneli. Şiva və Nandi təsvir edilmişdir.

Prakara Məbədi əhatə edən yüksək divar.

8 -ci əsrin əvvəllərində Hindistanın cənubunda, Tamil Nadu, Kançipuramdakı Kailasanatha məbədi, qədim Hindistandan qalan ən təsirli tikililərdən biridir.

Ratha – bir Nagara məbədinin xarici divarındakı bir proyeksiya hər tərəfdən yeddi adətdir. Günəş məbədlərinin xarici divarlardakı yivli təkərlər vasitəsilə təmsil olunan günəş tanrısı Surya arabasının adı da.

Hindistanın Orissa əyalətinin Konark (Konarak) şəhərində 13 -cü əsrdə günəş məbədində təkər oyma. Məbəd günəş tanrısı Suryaya həsr olunmuşdu. Cəmi 12 cüt təkər var və əsas ziyarətgah arabaya bənzəyir və təkərlər vaxtı təmsil edir. Əslində, hər biri vaxt oxumaq üçün günəş saatı kimi istifadə edilə bilər.

Sala – Dravida arxitekturasında tez-tez memarlıq motivi kimi təqdim olunan barel tonozlu dam.

7 -ci əsrdə, solunda lüləli damı olan Bhima Ratha və Dharmaraja Ratha məbədi. Mahabalipuram, Tamil Nadu, Hindistan.

Sikhara – birbaşa daxili müqəddəsin üstündə tikilmiş Nagara məbədinin qülləsi və ya qarbhagriha. Həmçinin Dravida məbədlərində bir qüllənin dekorativ zirvəsi.

Rajarani Məbədi, Bhubaneshwar, Hindistan. 11-12 əsr.

Tala – a səviyyələri vimana qüllə.

Brihadishvara məbədinin vimana (qülləsi) Talas (pillələri), Thanjavur, Tamil Nadu, Hindistan. c. 995-1025-ci illər.

Məbəd tankı –, cənub məbədlərində yayılmış bir ritual çimmə tankı və ya hovuz.

Gopura və Nataraja Məbədi, Chidambaram, Tamil Nadu, Hindistan, XII əsr.

Urushringa –, ümumiyyətlə, əsas qülləyə qoşulan və ya əhatə edən daha kiçik, köməkçi bir qüllə.

Kandariya Mahadeo məbədi, Khajuraho, Hindistan. Şivaya həsr olunmuş c. 1025 -ci il.

Vimana – Dravida məbədinin daha yuvarlaq qülləsi. Tipik olaraq kiçik bir günbəzlə örtülmüşdür.

8 -ci əsrin əvvəllərində Hindistanın cənubunda, Tamil Nadu, Kançipuramdakı Kailasanatha məbədi, qədim Hindistandan qalan ən təsirli tikililərdən biridir.

Vastu-purusa-mandala – Hindu məbədlərinin izlədiyi simvolik simmetrik döşəmə planı.

Hindistanın Vishveshvur məbədinin vastu-purusa-mandala (simmetrik mərtəbə planı).

Vesara Nagara və Dravida üslublarını qarışdıran memarlıq tərzi.

Somnathapura məbədi, Karnataka, Hindistan. Məbəd, şimal və cənub üslublarını (Nagara və Dravida) qarışdıran Vesara memarlıq üslubunun yaxşı bir nümunəsidir. 13 -cü əsr.

Vyala – (həmçinin yali) bir çox Hindu məbədində görünən dekorativ aslan canavarı.

Bir çox Hindu məbədini bəzəyən dekorativ aslan canavarı vyala (yali). Bu nümunə, Hindistanın Khajuraho mahadeva məbədindəndir. XI əsr.


Konark Günəş Məbədi - İnanılmaz Hindistan İrsinin Simvolu

1984 -cü ildə UNESCO -nun Dünya irsi altında olan Konark Günəş Məbədi dünyanın bir çox möcüzəsi arasındadır. Bu kütləvi və möhtəşəm quruluş heyrətləndiricidir və əksəriyyəti xarabalığa çevrilsə də, hələ də Odişanın 13 -cü əsrin ən yaxşı memarlıq və heykəltəraşlıq sənətini qoruyur.

Odişadakı Konark Günəş Məbədinə gedərkən

Puri -dən Konarka Google yol xəritəsi

Keçən ay Konark Günəş Məbədini ziyarət etdik. Biz Puridə qaldıq və Konarkı ziyarət etmək üçün maşın kirayələdik.

Tez bir nahardan sonra otelimizdən başladıq və Puri - Konark Marine Drive yolu ilə Konarka çatmaq üçün təxminən 1 saat (35 km) getdi.

Gözəl səhər və gözəl səyahət .... Sürücü bizi məbəddən təxminən 1/2 km uzaqlaşdırdı (bu məsafədən kənarda heç bir avtomobilə icazə verilmir).

Yüzlərlə ziyarətçinin yanından keçdik. Zamanın sınağından çıxan Konark Günəş Məbədi, xarabalıqlar uzaqdan görünür. Hal -hazırda, bütün quruluş irsi qorumaq üçün çoxlu təmirdən keçir.

Konark Günəş Məbədi - UNESCO Dünya İrsi Saytı

Konark Sun Məbəd Kompleksi

Konark Sun Məbəd Kompleksi

Konark Günəş Məbədinin qısa tarixi:

Bu məbədin tikilmə vaxtına dair fərqli sənədlər var.

Fərqli fikirləri nəzərə alaraq, Konark Sun məbədi 13 -cü əsrin ortalarında 1240-1270 -ci illər arasında Ganga sülaləsinin kralı I Narasimha Dev tərəfindən inşa edilmişdir. Usta sənətkar Bishu Moharananın rəhbərliyi altında tikintiyə təxminən 1200 sənətkar cəlb edilmişdir. Məbədin inşası 16 il ərzində tamamlandı!

Kral məbədin tikintisi üçün çoxlu dövlət gəlirləri xərcləyib. Hazırkı valyuta məzənnələrində təxmin edilən gəlir təxminən 2,00,00,00,000 INR (İki yüz crore rupi) təşkil edir.

Bu möhtəşəm məbədin tikilməsinin səbəblərinin sənədləri də müxtəlifdir. Bəziləri deyirlər ki, Kral Günəş məbədini tarixi Sisupalgarh şahzadəsi olan xanım eşqi Mayadevinin xatirəsinə tikdirmişdir.

Başqa bir hekayə, Kral Narasimha Devin atası Raja Anangavim Dev'in oğlunun Günəş tanrısının xeyir -duası ilə dünyaya gəldiyinə inandığını irəli sürür. Beləliklə, Narasimha Devin anası olan kraliça, Günəş tanrısına hörmət olaraq məbədi tikməyi məsləhət gördü. Yenə başqa bir hekayədə, Kralın onurğa beyni deformasiyaya uğradığı və Günəş tanrısının deformasiyasından xilas olması və sağlam bir övlad sahibi olması üçün məbəd tikdiyi izah edilir.

Konark Günəş Məbədi kompleksi

Məbədin quruluşu:

Məbəd, hər iki tərəfində 12 təkər və məbədin qarşısında 7 at olan nəhəng bir araba şəklində inşa edilmişdir. Üç hissədən ibarətdir - əsas məbəd ("Viman"), eyvan ("Muxasala" və ya "Jagamohan") və Rəqs Salonu ("Nata Mandir") və ya Təqdimat Zalı ("Bhoga Mandap").

Giriş qapısı məbədin bütün hissələrinə ümumi bir keçid edir. Əsas məbəd (indi tamamilə çökmüşdü) və eyvan ümumi bir platforma üzərində, Rəqs Salonu isə ayrı bir platforma üzərində inşa edilmişdir.

Konark Günəş Məbədinin quruluşu bir memarlıq möcüzəsi olmuşdur. 13 -cü əsrin sənətkarlar şərq qapısında əsas məbədi, eyvanı və rəqs salonunu elə qurmuşdular ki, günəşin ilk şüası taxta qoyulmuş Günəş tanrısının bütünün başına düşəcək. bütün məbədlərin qapılarından keçən əsas məbədin.

Konark Sun Məbədində bilet almaq üçün növbəyə düzüldü

Konark Sun Məbədində bilet kassası

Günəş Məbədi girişinə gedən yolda. yolun hər iki tərəfindəki yerli mağazalar

Sun məbəd kompleksindəki yerli mağazalarda satılan Konark təkərlərinin miniatür

Qabıq satan yerli mağazalar, Sun məbəd kompleksində konsessiya edir

Günəş məbəd kompleks mağazalarında qabıqlardan hazırlanan əl işləri

Konark Günəş Məbədinə izdihamlı giriş qapısı

Giriş biletlərimizi almaq üçün bilet kassasında növbəyə durduq. Yolun hər iki tərəfində qabıqlar, konçlar, kovanlar, hindistan cevizindən hazırlanmış çoxsaylı əl işləri, xurma və geniş çeşidli yerli mallar satan müxtəlif yerli mağazalar var.

Göydə mülayim buludlarla gözəl bir səhər ………. və təhlükəsizlik biletlərimizi göstərmək üçün giriş qapısına çatanda tarix aləminə girmək üçün çox həyəcanlı idim.

Məbədin girişinin hər tərəfində, altında bir adam yatan döyüş filini əzən nəhəng bir aslan heykəli var.

Sahədəki quruluşlar üçün heç bir audio bələdçi və ya təsvir yoxdur. Ətrafda bu qədər yerli bələdçinin olması təəccüblü deyil. İş günü olmasına baxmayaraq, izdihamlıdır.

Nata Mandir'in giriş nöqtəsində - Bir adamın altında olan bir döyüş filini əzən nəhəng aslan heykəli.

Müxtəlif rəqs pozalarının heykəlləri olan Nata Mandir (rəqs salonu) hissəsidir

Günəş Məbədi tərəfdən Nata Mandir (rəqs salonu) mənzərəsi

Konark Günəş Məbədi - Cənub tərəfi

Konark SUn Məbədi - Şimal tərəfi

İki heykəlin yanından keçərək, məbəd rəqqaslarının ifaları ilə Günəş Tanrıya ehtiramlarını bildirdikləri Nata Mandir (rəqs salonu) binasına girirəm. Nata Mandirlə üzbəüz Günəş Məbədinin özüdür.

Məbəd elə qurulmuşdu ki, günəşin ilk şüaları Nata Mandir -ə toxunacaq və məbədin əsas ziyarətgahındakı bütün ortasındakı almazdan əks olunacaq.

Sadəcə heyranedici! ……… və bu quruluşların yeddi yüz ildən çox yaşı var!

Hündürlüyünə görə Nata Mandir, Günəş Məbədi kompleksinə yaxşı bir görünüş təqdim edir. Ərazidə müxtəlif köməkçi strukturlar mövcuddur.

Hətta qismən dağılmış vəziyyətdə olsa da, bu memarlıq möcüzəsi inşaatçılarının dahiliyini əks etdirir.

Mükəmməl oyulmuş mürəkkəb heykəllər mövcud Günəş məbədinin xarici görünüşünü bəzəyir. Bunlara tanrılar, çiçək və həndəsi naxışlar, rəqqasələr, musiqiçilər, fillər, quşlar, mifik varlıqlar və ... erotik pozalarda sevənlər daxildir.


POLYANDRYYE PENETRAT

Poliandriya, ümumilikdə, eyni şəkildə təyin edilmir. Mc Lennan əsas bir tərif verdi- polyandry, bir qadının birdən çox kişi ilə evlənməsi deməkdir. Lubbock tapır icma evliliyi ilə həqiqi polyandriyanı ayırd etmək asan deyil. Spenser polyandriyanı ibtidai tənzimlənməmiş vəziyyətdən yaranan ailə münasibətləri növlərindən biri hesab edirdi. Və Briffault bunu qrup evliliyinin qalığı hesab edirdi.

Poliandriyanı sərt həyat şəraitinin nəticəsi olaraq qəbul edənlər arasında Summer, Keller, Vinogradoff və Westermarck da vardı.

Poliandriyanın kökləri qədim və uzaq keçmişə gedib çıxır. Polyandry qədim zamanlarda bir çox bölgələrdə mövcud idi. Ədəbi və digər mənbələr bunu sübut edir. Hind Qədim tarixi üçün, Brahmanizmin əsasını qoyduğu hesab edilən Vedikə nəzər salsaq, Veda Mənbələri "Qədim Hindistanda Poliandriya" əsərində Sarva Daman Singh tərəfindən verilən dəlillərə görə çox təsadüfən təsəvvür edirlər.

Dharmashastras və Grihasutras kimi Brahmanic mənbələrinə görə, səkkiz evlilik forması var: Brahma, Daiva, Arsha, Prajapatya, Gandharva, Asura, Rakshaha və Paishacha. Fikir Smritdə işlənib hazırlanmışdır.

Brahma evliliyi, atanın qızını geyim və bəzək əşyaları ilə bəzədiyi və hörmət etdiyi, Vedada öyrənilən və yaxşı davranışlı bir adama hədiyyə etdiyi bir evlilikdir.

Daiva evliliyi, bir atanın qızını paltar və bəzək əşyaları ilə bəzəyərək hörmət etməsi və qurban kəsərkən onu bir keşişlə evləndirməsi. Bu forma yalnız Brahmanalara aiddir.

Arsha forması, qızının alqı -satqısı kimi deyil, adi qanunu yerinə yetirmək üçün bir cüt döyüş (inək və öküz) və ya iki cüt aldıqdan sonra bir qız hədiyyə etməyi nəzərdə tutur.

Prajapatya nigahı, atanın cütlüyə, 'ikiniz də dini vəzifələrinizi birlikdə yerinə yetirə bilərik' dedikdən sonra qızı hədiyyə etdiyi və damadı madhuparka kimi uyğun mərasimlərlə şərəfləndirdikdən sonra.

Asura nigahı, gəlinin gəlinə və qohumlarına bacardığı qədər sərvəti təhvil verdikdən sonra ata tərəfindən bir qızın verilməsi ilə əlaqədardır.

Gandharva tipi, kişi və qadın arasındakı qarşılıqlı sevgi və razılıq yolu ilə bir birlikdir.

Rakshasa tipi, bir qadının evindən zorla qaçırıldığı zaman, qohumları tez -tez döyülərək öldürüldüyü zaman olur.

Paishacha forması, kişinin bir qızla yatarkən, sərxoş, huşsuz və ya psixi pozğunluq halında cinsi əlaqədə olmasıdır.

Brahma ən yaxşı, Paishacha isə ən aşağı hesab olunurdu.

Patriarxların nüfuzunu zəiflətdikləri üçün son dörd forma arzuolunmaz hesab edildi.

GİRİŞ DƏLİDİ

Qədim Hindistan keçmişinə gəldikdə, qardaş və bacılar, ata və qız arasındakı cinsi əlaqələrin nə icazə verilən, nə də eşitmədikləri bir dövrə dair açıq istinadlar var.

Yama və Yami arasındakı məşhur dialoq, bacısını məcbur etməkdən imtina edən Yamanın xatırlatmasına baxmayaraq, qardaş və bacının birliyini təsəvvür edir. Rig Veda'daki digər nümunələr arasında Prajapati və qızı Pusanın ABŞ-ı təqib edərək Surya anası ilə əlaqəsi var.

İranlılar, qohumluq əlaqəsini Xvetuk-das adı altında müqəddəs adlandırdılar.

Buna görə də, Aryanlar arasında xeyli cinsi azadlığın olduğuna dair açıq dəlillər vardır.

Polyandry, antropoloji kontekstdən qeyri -adi və ekzotik bir adət olaraq görülür və polyandriyanın tam əksinə, kişilərin bir neçə qadınla evləndiyi çoxarvadlılıqdır.

Alimlər arasındakı antropoloqlar həm iqtisadi, həm də sosial izah verərək Polyandroz evliliyini izah etməyə çalışdılar.

  1. İqtisadi izah- belə bir evlilik birliyi ailənin parçalanmasının qarşısını alacaq.
  2. Sosial izahat- ailədaxili harmoniyanı, ailə birlikləri ilə ortaqlığı təşviq etmək lazımdır.

Westermarck "İnsan Evliliyinin Tarixi" ndə poliandriyaya səbəb olan əsas səbəbləri sadaladı

  1. Cinslərin nisbətinin tarazlığı
  2. İqtisadi səbəb – ailəni bölünməmiş saxlamaq lazımdır və buna görə də mülkiyyət.

Varlılar polyandriya ilə məşğul olanda, bu, sərvətlərini bölünməmiş və təsirlərini korlamamaq istəmələridir.

Bəzi bölgələrdə gəlin qiyməti tək bir fərdin ödəyə bilməyəcəyi qədər yüksək olduqda, bir çox kişi subay şəxsləri ödəyə bilər, bir çox kişi ümumi bir arvad almaq üçün öz mənbələrini toplayır. Kasıblar poliandriyanı necə tətbiq edirlər.

VEDİK POLİYANDRİYASI

Rigveda, qızın əvvəlki üç ilahi ərinin Soma, Gandharva və Agni olduğuna işarə edir. tədricən istifadə edilməyən polyandriya adətinin ən yaxşı başa düşülən qalıqları. Atharvaveda bu inamı təkrarlayır.

  1. ASWIN BROTHERS- "Dyaus oğulları" adlanır. Rigveda, Asvinlərin günəş tanrısının qızı Rəbbin Suryanın əlini necə qazandığını təsvir edir. Aswin qardaşları dərhal əri və ya "patis", adelf poliandriyanın ilahi praktikləri olurlar.

Təcrübə məlum idi və hələ də məyusluqla baxılmamışdı. Beləliklə, tanrılar da polyandroz oldu.

  1. Poliandriyanın bilinən ən erkən sübutu Sumer-Uru-Kagginadan gəlir. O dövrün qadınları iki kişiyə məxsus idi. Harappa Şumerə ticarət yolu ilə bağlı idi. Buna görə də, ola bilsin ki, bu cür təcrübələri uyğunlaşdırıblar.
  2. Saçları dağınıq və ağlını ağalarına dikmiş Marutaların Sadharani arvadı Rodasi, onlarla birləşmək üçün onları hirsləndirdi.

İlahi sahədə polyandriya Marutalarla bitmir.

  1. VİZVEDEVA "əkiz tanrıların" "bir gedişlə ikisi" olaraq da bilinir. Bu kimi mifoloji fiqurlar, ilk Aryan cəmiyyətində polyandrik ənənənin davamlılığını əks etdirir.
  2. SAGE VASISTH, Urvasi perisindən Mitra və Varunanın oğlu olaraq.

Rsi ailələri iki nəfərin bir arvad paylaşması fikrini təqib etdilər.

Gəlin, ikinci ayələrdəki statuslarına işarə edən bəzi ayələrdə səmimi şəkildə "istəkli" və ya "qayınını sevən" kimi təsvir olunur.

Vedik Devr-bir kişinin cənazə mərasimləri yerinə yetirildikdə, didhisu (qayınanası) baldızı, dul qadını sevgi, mülk və nəsil üçün tam həyat yoldaşı olaraq iddia edir.

Onuncu Mandala Rig Veda və eyni zamanda Atharvaveda, bir Kshatriya evinə aparılmış və daha sonra geri dönən Brahmananın həyat yoldaşına aiddir.

Bəzi alimlər, niyoga və ya leviratın poliandriya ilə heç bir əlaqəsi olmadığını söyləsələr də, digərləri poliandriyanın zəiflədilmiş bir qalıqını xarakterizə etməkdə eyni dərəcədə israrlıdırlar. Qədim dövrlərdə Niyoga İbranilər tərəfindən də tətbiq olunurdu.

Erkən Aryan səhnəsi, şübhəsiz ki, köçəri cəmiyyətin bəzi hissələrində polyandriyanın klassik birləşməsini göstərir.

5. SAGE DIRGHATAMAS, metronimiği Mamateya tərəfindən tanınırdı, tək başına, Rig Veda'nın bir çox keçidlərində metronimikanın, xüsusən də polyandroz evlərin nəsilləri ilə əlaqədar olaraq istifadə edilməsini şiddətlə təklif edir. Ona Aucathya və ya "Ucatha oğlu" da deyilir.

Qardaş polyandriyasına aiddir. Mamta Ucathyanın həyat yoldaşı idi. Ucathyanın kiçik qardaşı Brishaspati. Brihaspati Mamataya (böyük qardaşının həyat yoldaşı) haqqı çatdı. Və mətn Brishaspati davranışında heç bir günah tapmır.

Rig Veda daha sonra qeyd edir ki, arvad bir oğlan istəyirsə və əri ona övlad verə bilmirsə, devr və ya ərinin qardaşına gedə bilər. Atharvaveda mətndə polyandry- evlilik ilahilərinə dair sübutlar ehtiva edir.

  • "Qayınana" ilə "qayınana" ifadəsinə zidd olaraq istinad edilməsi, bəyin valideynlərinin polyandroz olduğunu göstərir.
  • Nəsil naminə "ərlər" üçün Agniyə edilən dua qardaş polyandriyasından xəbər verir.

Şübhə yoxdur ki, gəlin kürəkənlərinin bütün qardaşları gəlinə tam icazə veriblər. Onlara nəsil naminə toxumlarını səpə biləcəkləri bir tarla kimi gəlir. Ərinin qardaşı ilə cütləşmə "devrkama" olaraq bilinirdi.

  1. Başqa bir Atharvavedic pasajı, ərinə istəyinə uyğun bir şey tapmasını təmin etmək üçün verilir.
  2. Patent proof of polyandry in Atharvaveda- a Brahman’s wife, who was returned to her husband by King Soma after a while.
  • The verses of Atharvaveda clearly show that a woman may have as many as ten husbands at a time.
  • Polyandry was well-known and practiced in the age of the Atharvaveda.

Polyandry common among the Non-Aryans, such as the Austrics. Polyandry was a widespread practice among the Indo-European people. Sale of the daughter was a common practice. Among the Khasas, polyandry, monogamy as well as group marriage are in simultaneous evidence. Marriages by abduction are also known in Rig Veda called Rakshasa marriage. If monogamy is approved in a few passages, polyandry is similarly accepted and presented in circles of both human and divine.

Polyandry, thus is neither un-Vedic nor merely un-Aryan. It is true that both before and after their arrival in India, the Aryans were in closest possible contact with populations among whom polyandry was an established social norm. The references to polyandry in the Early Vedic Aryan texts are therefore as natural as they are expected.

Mc Goldstein- Polyandry as an earlier form of group marriage which later gave way to conjugal pairs where patrilineal became the most dominant form of lineage i.e., wife and children belong to husband.

Tangle- women and children are the first form of property of man

In the polyandrous marriage while the elder brother has superior status but he does not have any exclusive or sexual right in comparison to other brothers, the wife herself points to the commonality between all men and children in Polyandrous marriage refers to the children of all men related to one mother.

HISTORIOGRAPHICAL ANALYSIS

  1. Robert Briffault- Polyandrous marriage had an established social usage among people whom the so called Aryans were in contact with.
  2. Sarva Daman Singh- points to polyandrous marriage neither unknown nor uncommon in areas around the Caspian Sea. Custom of polyandrous marriage among Aryans was not acceptable but that does not mean it did not existed
  3. John Collins Scott- all customs are based on rejection of other possibility
  4. Apte- said that polyandry was not known or mentioned of other possibility.
  5. Ram Gopal- “notion of Vedic Kalpasutra” said it was abhorrent of Indo-European to think of polyandry.
  6. Al-Bachani- “polyandry was not wholly unknown to the Ancient World.”

Among the Medes of Ancient Persia (Strabo-Greek historian) says the general form of marriage union and women saw this as honour and will not prefer less.

B.S. Upadhyaya in his work, “Women in Rig Veda” argues that Surya was only the wife of Soma and Asvins were only the groomsmen. However, RigVeda itself says Surya as patni and Asvins as patis. “Marutas are storm Gods and Rodasi is their lightning but this does not explain the reference of Rodasi as Sadharani (common wife) of Marutas.”

In the interpretation of the Vedic verses about the plural usage of husbands- “patibiyo”, “patiya”

KeithMac Donell– in the Vedic Index were of view, its difficult to be certain of existence / correct explanation for actual instances of usage of husbands in plural.

Weber suggests “plurals here could be the plural of majesty”.

The RigVeda attests to the social morality which sees nothing improper in the idea of polyandrous marriage.

In the Later Vedis text, Taitteriya Samhita there is reference to noble husbands and fair progeny in the context of a single wife. Ethos of Vedic Aryan society had looked for polyandrous marriage as disfavour. Taittriya SamhitaAitreya Brhamana both are very critical in asserting that men may have several wives but women cannot have several husbands. Therefore, the charm attached to polyandrous marriage seems lost.

İçində Mahabharata, polyandrous marriage of Draupadi-reference to Fraternal Polyandrous marriage referring to two names – JatilaVakshi as on the contract on these two, Pandavas Polyandrous marriage explained by Vasudeva Sharan Aggrawal daxilində Bharata Savitri– tried to explain “due to the influence of their childhood, initial years of Pandavas sent in Himalayan Satsrg area where such custom prevailed- they didn’t find anything uncommon in Polyandrous marriage.”

D.D. Kosambi – “ it is not necessary to introduce Tibetan Marriage ritual but only to rely on Rig Veda ritual for Polyandrous marriage is not accepted as a matter of course, leads to tortuous explanation to marriage.”

Polyandrous marriage, therefore, was a tradition that was not restricted to one religion. But practicing this cultural theme had different objectives in different regions. Examples for such variations of this practice- on the surface, the Pahari and Tibetan marriage systems seem very similar. Both have polyandry of fraternal variety. Berreman accounts for much of this ground level diversity in the Pahari context as the natural consequence of the family developmental cycle. According to Berreman, Pahari polyandry seems not to be sufficiently similar to a number of other systems also called ‘polyandry’ in literature, although it may well be significantly similar to some such systems.

Berreman, then, in his article gives a case study of two villages of Jaunsar Bawar namely Lohari and Baila. Consensus of these villages were provided by Majumdar. There are in total 146 domestic units. 44% were polyandrous, 20% were polygynous, 36% were monogamous.

Based on the report of Lohari village, Majumdar coined the term polygynandry– “refer to any marital union involving a multiplicity of both, husbands and wives.” in Lohari village- 49% polyandrous marriage and 61% were those unions had as many wives as husbands. In such a polygynandrous group, a woman goes through a marriage ceremony with the eldest brother, all of the brothers there upon becoming the woman’s husband. Subsequent wives may also be taken.

Berreman compares the data collected from this village with that of polyandrous Garhwal, where he says in 1962, fraternal polyandry was as high as demographically possible. Supplemented Jain’s data, he came to the conclusion that polyandry was common and preferred domestic arrangement.

Searching for the causes he says-

  • Families with less land would generally have fewer wives because no labour is needed.
  • Families with no land, even lesser wives that too only for the domestic work.

Therefore, family size was smaller among the landless and multiple marriage was less common.

For example, in the case of the Garhwal village of Sirkanda which was studied by Berreman and also in the case of Lohari village of Jaunsar Bawar which was studied by Majumdar. According to Majumdar’s data, polygynandrous marriage was common in all castes.

Reasons for additional wives-

  1. To produce children (mainly sons) if the first wife is barren, has only daughters or has few sons.
  2. To increase the adult labor force in the family.
  3. To provide increased or improved social and sexual companionship within the family.

Melvyn Goldstein in his article ‘Pahari and Tibetan polyandry revisited’- compares the Tibetan and Pahari forms of Polyandry. Goldstein points out that Berremen accounts for the ground level diversity of the family developmental cycle.

The Pahari system of marriage union differs, however, from the Tibetan in terms of frequency of various types of unions and with regard to the strategic principles underlying their selection. “While the Tibetan polyandry has its basis on an economic cause. Pahari polyandry accounts for family prestige. Family prestige rises with its numbers.”- Majumdar

Tibetans practice is for keeping their property intact and avoiding division of a family’s estate. Whereas the Tibetan marriage system is oriented towards the minimisation of wives, the Pahari marriage system is oriented towards the maximisation of wives. Social status, esteem, and wealth are associated with maximising the number of wives among Paharis, whereas among Tibetan polyandrous population it is associated with a corporate family’s ability to minimize the number of brides per generation i.e, to maintain fraternal polyandrous stem families. Fraternal polyandry, while present in both Pahari and Tibetan society, is the product of very different underlying values and strategies and thus, not surprisingly, is found in very different frequencies in these societies.

Fraternal polygynandry and polygyny typify the Pahari context but are considered the least advantageous options in Tibetan society and occur with the least frequency there.

Polyandry existing in other parts of the world- Medes, Get-ti of Bactria and Sogdiana, Hindu-Kush tribe– polyandry was prevalent among all these groups. Haqqında Get-ti, Strabo said, “Kings were polygynous and people were polyandrous. Medes exchanged wives between friends. Fraternal polyandry was practiced in Greece and Sparta. The Opomps bunu deyir Etruscans practiced polyandry. Irish had free access to one another’s wives. Daxilində Turkmenistan, Polyandrous marriage was obligatory.

Therefore, we come to a conclusion that, rather than just an instance in the Mahabharata, polyandry was much more than that much more popular and practiced culture throughout the subcontinent. There is ample evidence to prove this. There existed different forms of polyandry, in different regions and for different purposes. This paper was an attempt against the long existing taboo of Indian as well as other societies that frowned upon the concept of polyandry. The practices of polyandry was not just a phenomena that was followed by us humans but we find that our Vedic Gods were polyandrous too. Therefore, Polyandry from the time immemorial was a socially approved custom of marriage.


Videoya baxın: Nata Mandapara Chitranati