Səlim I Misirdə

Səlim I Misirdə



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Səlim I.

II Bayezid (Bajazet) oğlu Selim Trebizond və Semendra valisi olaraq inzibati təcrübə qazandı. Böyük qardaşları ilə varislik uğrunda mübarizə aparan Səlim, 25 aprel 1512 -ci ildə Bayezidi taxtdan imtina etməyə məcbur edən Yeniçərilərin dəstəyi ilə qalib gəldi.

Bir il ərzində yeni sultan qardaşlarını və qardaşı oğlunu ortadan qaldırmaqla məşğul idi. Sonra Farsın dini cazibələri ilə təhdid edilən Anadoluda Osmanlı gücünü möhkəmləndirməyə üz tutdu. 1513 -cü ilin payızında şiə bidətçilərinin siyahıları hazırlanmışdır. Təxminən 40.000 adam öldü, digərləri isə təqiblərdə həbs edildi və ya deportasiya edildi.

Növbəti yaz Səlimin İrana müharibə elan etməsi, özü ilə Şah İsmayıl arasında məşhur bir yazışma başlatdı. Sonradan bir şair kimi xatırlanan Sultan zərif bir üslubda yazdı - bununla da təhrikedici və təhqiredici bir mesaj yazdı. 23 avqust 1514 -cü ildə Türk topçuları Çaldıranda farsları darmadağın etdi.

Yeniçəri müharibəsinə qarşı olan müxalifəti sakitləşdirmək üçün Səlim, hökmranlığının qeyd edildiyi bir proseduru yerinə yetirən bir neçə lideri edam etdi. Daha sonra Yeniçəri qrupuna nəzarəti artırmaq üçün öz evindən olan adamları general təyin etdi. Səlimə həm hörməti, həm də qorxunu ifadə edən "Yavuz" ("Qəddar") deyilir. Əslində sərt bir hökmdar, yenə də Osmanlı tarixində bir qəhrəman olaraq qaldı.

Səlim 1515 -ci ildə yenidən Şərqi Anadoluda kampaniya apardı və gələn il Fars hücumunu bərpa etdi. Ancaq avqust ayında türklər, İsmailin tərəfdarı olan Misirlilərin Məmlük hökmdarı ilə qarşılaşdılar və Hələbin şimalındakı qısa bir döyüşdə onu məğlub etdilər. Misir qüvvələri ödənişsiz, intizamsız və müxalif idilər, dövlət son zamanlar Şərq ticarətinin Portuqallara itməsi ilə zəiflədi.

Levantin şəhərləri sülh yolu ilə təslim oldu və Osmanlı idarəçiləri öz vəzifələrini ələ keçirdilər, lakin çox az dəyişikliklə. Yeni Misir sultanı, Türk suverenliyinin qəbul edilməsi müqabilində sülh təklifləri verən Səlimin elçilərini edam edərkən, Osmanlılar 1517 -ci ilin yanvarında düşmüş Qahirəyə köçdü. Misirə gedərkən Səlim Qüdsü ziyarət etdi.

Qahirədə olduğu müddətdə Səlim Məkkə şerifinin könüllü olaraq təqdim edilməsini qəbul etdi və bununla da müqəddəs yerləri Osmanlı nəzarətinə götürdü. Ənənəyə görə, bu kampaniyanın bir nəticəsi, Hələbdə Misirlilərdən əsir götürülən son "Abbasilər" xəlifəsi əl-Mütəvvəkil tərəfindən Xəlifə (Peyğəmbərin standartı, mantiya və qılınc) vasitələrinin Osmanlılara təslim olmasıdır. . Səlim əvvəllər özünü xəlifə adlandırmış olsa da, bu iddia edilən səlahiyyət ötürülməsi Osmanlının bu tituldan istifadə etməsinin sonradan hüquqi əsaslandırılması idi.

Səlim 1518 -ci ilin iyulunda İstanbula qayıtdı. Hərbi işlərdə olduğu kimi idarəçilikdə də təcrübəli olduğu üçün özünü sonradan hökumətə həsr etdi. 1520 -ci il sentyabrın 20 -də qəflətən xərçəng xəstəliyindən öldü.


Heba Səlimin Hekayəsi: İsrail Mossadında çalışan Misir casusu

Misir kino tarixinin ən təsirli və əhəmiyyətli səhnələrini sadalasaydıq, güclü bir rəqib 1978 filminin sonu olmalı idi. Dibə qalxmaq (El Soud Ela Al Hawia). Aktrisa Madiha Kamel, həbs edildikdən sonra Qahirə hava limanına yaxınlaşan bir təyyarədə olan filmdə Misir casusu Heba Selim və ya ‘Abla ’ obrazını canlandırır. Yanında piramidalara və Nil çayına işarə edən və "“ və bura Misir, Abla" deyən bir kəşfiyyat məmuru idi.

Misir Prezidenti Sadat, Camp David Sazişlərinin bir hissəsi olaraq İsraillə barış üçün növbəti addımını planlaşdırdığı bir vaxtda, gənc Heba Selim, Misir ordusunun bir zabitini aldatmaq və İsrailin Misiri məğlub etməsinə kömək etmək üçün məxfi məlumatlar toplamaq üçün Mossad ilə birlikdə işləyərək kölgədə idi. Yom Kippur müharibəsi zamanı.

Öz sözləriylə, son günlərində General Rifaat Osman Gabrielə "Mən casus deyiləm, amma insan nəslini məhv olmaqdan qorumaq üçün çalışıram" deyərək sülh üçün də çalışdığını hesab etdi.

Sülh tərifi Fələstin hekayəsini açıq şəkildə istisna etsə də, bəzi ərəb mədəni dəyərlərini rədd etmələri onları Qərb anlayışına alışdıran bəzi ərəb gəncləri üçün meydana gələn və hələ də baş verən münasibətlərin simvolu və sübutudur. üstünlük. Selim ’s dastanı əslində ideologiyanın bir şəkildə siyasi kimliyi necə aşa biləcəyinə dair bir hekayədir.

HEBA SELİMİN İLK HƏYATI

Kəşfiyyat xidmətlərində çalışan insanların çoxu kimi, Heba Selimin həyatında bir çox detal bilinmir və ya uydurulmuşdur, lakin onun Qahirədəki Mohandeseen'in orta orta sinif məhəlləsində böyüdüyünə və Ain şəhərində Fransız dili öyrəndiyinə inanılır. Şəms Universiteti.

Ərəb mühafizəkarlığından bezən Səlim, Ayn Şəms Universitetinin Fransız bölmə müdirinin köməkliyi ilə Fransanın Sorbonna şəhərində təhsilini davam etdirdi.

Misir Kəşfiyyat Xidmətlərində çalışan General Rifaat Osman Gabrielin dediyi kimi, Səlim onu ​​evində qonaqlığa dəvət edən bir yəhudi polyak qadını vasitəsi ilə Mossadla əlaqə saxladı.

Partiyada Səlimin yəhudi dostlarına savaşa nifrət etdiyini və bölgədə sülhün hökm sürməsini arzuladığını söylədiyi deyilir. Başqa bir səfərdə həmkarları, İsrailin həyatını əks etdirən bir film nümayiş etdirərək, ölkənin demokratik və yüksək şəhərləşdiyini qeyd etdilər.

ABŞ-ın dövlət katibi Henri Kissincer Sadatdan əfv edilməsini istəməyə gələndə həm Səlim, həm də Əl-Feki məhkum edilmiş və ölüm hökmü almışdılar. Heba asılaraq edam edildi və Əl-Feki güllələnmə cəzasına məhkum edildi.

İsrailin Baş naziri Golda Meirin, İsrail liderlərindən daha çox İsrailə sadiq olaraq xarakterizə etdiyi Səlimin taleyi üçün kədər içində ağladığı söylənirdi. ”


Cəmi səkkiz il ərzində Səlim "Allahın Yer üzündəki kölgəsi" oldum

Faber, bu günlərdə İngilis oxucularının tarixi məlumatlılığına olduqca laqeyd yanaşmalıdır. Bu, imperiyanın 600 illik tarixindəki ən böyük Osmanlı sultanlarından birinin tərcümeyi-halidir, lakin nəşriyyatlar kitabın başlığında onun adını çəkməyi özlərinə gətirə bilmirlər. Bəlkə də Səlimi çox qaranlıq olduğumu düşünürdülər və bəlkə də haqlıdırlar, amma onların tutqunluğunu sultana haqqını düzgün verən Alan Mixailin Amerika nəşriyyatçıları bölüşmürlər. Eybi yoxdur. Yale'nin tarix şöbəsinin müdiri və Osmanlı tarixi üzrə mütəxəssis olan Mixail, bu son dərəcə cazibədar liderin dünyanı iradəsinə bükərək yaşını təyin etməyə necə kömək etdiyini nümayiş etdirməyi öz missiyasına çevirir. Və çiçəklənmə ilə uğur qazanır.

Səlimin hökmranlığı uzun olmadı - yalnız 1512-1520 -ci illərdə hökmranlıq etdi - ancaq çox böyük bir fəthə tab gətirməyi bacardı. Ölüm vaxtına qədər Osmanlı imperiyası demək olar ki, üç qat artdı. O, hökmranlıqlarına əlavə İslam parıltısı vermək üçün müqəddəs Məkkə və Mədinə şəhərləri də daxil olmaqla, Levantı və Ərəbistan yarımadasının bir hissəsini əhatə edən Misr Məmlük sultanlığını yudumladı. O, həmçinin 1514 -cü ildə Çaldıran döyüşündə Səfəvi şahı I İsmayılla qanlı bir burun bağışladı və İranın iyrəncliyini artırmaq üçün Təbrizə girdi.

Səlimin taxta çıxması, yaşadığı dövrdən heç də maraqlı deyildi. Mixailin Osmanlı şahzadəsinin varisliyi ilə müşayiət olunan qardaş qırğını ilə bağlı keçidləri pərçimlənir. Atası Bəyazidin on oğlunun dördüncüsü olaraq Səlimin heç vaxt sultan olacağı gözlənilmirdi. 1487-1510 -cu illərdə Trabzon valisi olaraq vəzifə yerinə yetirərkən, İranın heterodoks şiə qonşusu ilə qarşıdurmalarda hərbi gücünü sübut etdi.

Yalnız iradə gücü və cariyəsi Gülbahar Hatunun rəhbər əli ilə yüksək zəka və alçaq hiylə ilə Səlim heç vaxt zirvəyə yüksələ bilmədi. Atasını taxta çıxartmaq üçün dəhşətə yaxınlaşdı, bunun əvəzinə taxt uğrunda mübarizə aparan iki yarı qardaşın öldürülməsi ilə eyni dərəcədə amansızlıqla padşahın imtina etməsinə məcbur etdi. Sonrakı Səlimin Qədim və Qətiyyətli Səlim ləqəbləri, bunun xırdalanacaq bir adam olmadığını irəli sürdü. Alovlu və qorxunc-Venesiya iti Andrea Gritti, onu "qəddar bir zolağı" olan "vahşi və hiyləgər" bir döyüş maşını hesab edirdi-Səlim bantlarda böyük deyildi.

1516 -cı ildə Suriyadakı Marj Dabiq Savaşında Səlim, Məmlükləri yaxalayaraq Yaxın Şərqi fəth etmək üçün yol açdı. Bir il sonra o idarə etdi zərbəMəmlük sultanlığını birdəfəlik məhv edən Misirdəki Ridaniya döyüşündə. Devrilmiş sultan Tuman ovlanaraq öldürüldü, cəsədi Qahirənin qapılarından birində üç gün sarsıldı. pour décourager les autres.

Mixail, Ridaniyanın 'dünyanı dəyişdirdiyini' söyləməkdə haqlıdır. Bundan sonra Səlim, İslamın vicdanlı paytaxtı İstanbul olmaqla, müsəlman gücünün ən yüksək zirvəsində dayandı. Qərbi Ərəbistandakı Hicazın sürətlə genişlənən hökmranlıqlarına daxil olması, digər titullarına 'İki Müqəddəs Yerin Xidmətçisi' ləqəbini əlavə etməyə imkan verdi.

Mixail, 15-16-cı əsrlər Aralıq dənizinin Osmanlı mərkəzli, canlandırıcı bir şəklini təqdim edir. Kristofer Kolumbun evlərinə yaxın Osmanlı üstünlüyünün nəticəsi olaraq Amerika qitəsindəki qanlı araşdırmalarını təqdim edir. Bununla birlikdə, şərq İslamına qarşı mühakimə edildikdə, qərb xristian dünyasını qiymətləndirərkən heç vaxt tamamilə ədalətli olmadığını hiss edir. "Renaissance Europe -un İslam əleyhinə qan şəhvəti" ndən yazır, güzgü şəkli üzərində susur. Gənc bir Səlimə 'Osmanlı İslamının dünyaya ekümenik baxışı ilə Avropa Xristianlığının dini homojenliyə nail olmaq üçün göstərdiyi zorakı səyləri' aid edir, eyni zamanda Səlimin Şiə İrana qarşı apardığı müharibələr haqqında çox az ekumenik olduğunu da nəzərə almır. Özünü tənqid etmək lazım olsa da, özünü bayraqlamaq xoşagəlməzdir.

Əgər Kolumbun və kəşfiyyatçılarının hekayəsi 'şübhəsiz ki, səlib yürüşlərindən biri' idisə, Osmanlı imperiyasının genişlənməsi şübhəsiz ki, cihad deyildimi? Kolumbun 'Xristian dünyası ilə İslam arasında qlobal bir sivilizasiya savaşı' anlayışına ürəkdən abunə olduğu ilə razılaşa bilərik, amma eyni dərəcədə soruşa bilərik ki, niyə Mixail Darül-İslam və ya İslam Evi arasındakı klassik İslam fərqini qəbul etmir? qeyri-müsəlman dünyası, hərfi mənasında Dar əl-Harb və ya Müharibə yurdu kimi tanınır. Tango çəkmək üçün iki vaxt lazımdır.

Mixailin özünə güvənən, hadisələrlə dolu nəsri gözəl səslənir. Yalnız ara -sıra xəyanət var. Məsələn, Türk sərkərdəsi Tamerlanın böyük-böyük-nəvəsi Baburun İrana qarşı müharibəyə hazırlaşarkən bölgə liderlərinə "əl uzadıb" Səlimə "əl uzadıb-uzamayacağı" maraqlıdır.

1520 -ci ildə (çox güman ki, atından vəba və ya şarbon xəstəliyinə yoluxmuşdu) öldüyü zaman, Səlim hər kəsdən daha çox əraziyə sahib idi. Dünyanın ən dəhşətli hərbi maşını əmr etdi və özünü haqlı olaraq Yer üzündə Allahın Kölgəsi hesab edə bilərdi. Dördüncü doğulan bir oğlan üçün pis deyil.

Əlavə edəcək bir şeyiniz varmı? Aşağıdakı müzakirəyə qoşulun və şərh verin.

Yarısı ilə razılaşmayacaqsınız, amma hamısını oxumaqdan zövq alacaqsınız. İlk 10 həftəni cəmi 10 dollara sınayın


Başlıqlar [redaktə | mənbəni redaktə edin]

Səlim xilafəti iddia etdikdən sonra titulu öz üzərinə götürdü Malik ul-Barreyn, wa Khakan ul-Bahrayn, wa Kasir ul-Jayshayn, wa Khadim ul-Harameyn - yəni İki Diyarın Kralı (Avropa və Asiya qitələri), İki Dənizin Xaqanı (Aralıq dənizi və Hind dənizi), İki Ordunun Fəthi (Avropa və Səfəvi orduları) və İki Müqəddəs Ziyarətgahın xidmətçisi (Məkkə və Mədinə). Bu titul onun Avropa və Asiyadakı (Balkan, Anadolu və Bərəkətli Ayparanın böyük bir hissəsində) hökmranlığını, Aralıq dənizi və Qara dənizlər üzərində nəzarəti, həm Məmlük, həm Səfəvi ordularını məğlub etməsini, həm də ziyarətgahları qorumasını nəzərdə tutur. Məkkə və Mədinədən.


Allahın kölgəsi: Sultan Səlim, Osmanlı İmperatorluğu və Müasir Dünyanın Yaradılması

Tarix professoru və tarix kafedrasının müdiri Alan Mixail, Yaxın Şərq tarixinə dair əvvəlki üç mükafatlı kitabı ilə keçmiş haqqında anlayışlarımızı genişləndirdi. Son kitabında, Allahın kölgəsi (Liveright, 2020), Sultan I Səlim (1470-1520) və Osmanlı İmperatorluğunun dramatik tərcümeyi-halı ilə müasir dünyanın yeni bir tarixini təqdim edir. MacMillan Mərkəzi bu yaxınlarda professor Mixail ilə salnamələr yazdığı revizionist hesab haqqında danışdı Allahın kölgəsi.

S: Bu kitabı yazmaq istəməyinizə nə səbəb oldu?

AM: Dünyamızı, son 500 illik tarixin indiki dövrü necə formalaşdırdığını daha dolğun bir şəkildə təqdim etmək istədim. 1500 -cü ildə, Avropadan Çinə qədər hər hansı bir siyasi və ya dini liderdən günün ən əhəmiyyətli geosiyasi güclərini sıralamasını istəsəydi, Osmanlı İmperatorluğu zirvədə və ya ona yaxın olardı. Halbuki, dünyamızın necə meydana gəldiyinə dair tarixlər nadir hallarda Osmanlı İmperatorluğunu əhatə edir. Kitabım, imperiyanın tarixində mərkəzi bir şəxsiyyət, onun doqquzuncu lideri Sultan I Səlimin həyatına və zamanına diqqət yetirərək Osmanlıları layiq olduqları yerə qaytarır. Allahın kölgəsi müasir dünyanın tamamilə yeni bir tarixini təqdim edir.

ABŞ -da başa düşürük ki, bizi saxta edən tarixlər nə qədər mübahisəli və yarımçıq olsa da, Avropa, Yerli Amerika və Afrikadan qaynaqlanır. Kitabımın arqumentlərindən biri də budur ki, Osmanlı və İslam bütün bu mədəniyyətləri və tarixləri formalaşdırdı və buna görə də Amerika tarixini tam və dəqiq anlamaq üçün bu digər tarixləri də qavramalıyıq.

S: Bu cəsarətli bir arqumentdir: dünyamızı formalaşdıran müasir tarixin əsas hadisələrinin kökündə Osmanlı İmperatorluğu və Müsəlman dünyası dayanır. Davanız inandırıcıdır. Niyə bu perspektiv bu qədər gözdən qaçdı?

AM: Xristian dünyası ilə İslam arasındakı siyasi və hərbi toqquşmalar və onların daha çox müsbət və dünyəvi qarşılıqlı əlaqələri əsrlər boyu Köhnə Dünyanın əsas geosiyasi gücünü təmsil edirdi. Ancaq ən azından Sənaye İnqilabından və XIX əsrin şöhrətlərindən bəri tarixçilər, "qərbin yüksəlişi" haqqında bir şəkildə 1492 -ci ilə qədər uzanan bir mif yaratdılar. erkən müasir Avropanın dərin yarıqları, eyni zamanda Osmanlı İmperatorluğunun "Avropanın xəstə adamı" XIX əsrdə alçaldıcı sobriquetini qazanmadan əsrlər boyu dünyaya qorxu saldığını da gizlədir. On doqquzuncu əsrdən bəri Qərb düşüncəsi əslində İslamın yoxluğuna arxalanmağa başladı. Avropa və sonra Amerika, tarixi düşmənlərin ən önəmli hissəsini məğlub edərək dünyanı irəli apardı. Bütün bunlar tarixi absurddur. Kitabımın göstərdiyi kimi, Avropa ilə müsəlman dünyası heç vaxt qarşılıqlı təsir bağışlamamışdı. Müsəlmanlar Avropanı Yeni Dünyaya sürüklədilər, Amerikanın Avropa müstəmləkəçiliyinin erkən tarixini formalaşdırmaq üçün İspan təsəvvüründə Atlantikdən keçdilər və Protestantizmin doğulmasına kömək etdilər. Hətta bəzi avropalılar İslamı öz qitələrindən, Amerikadan uzaq tutmağa və müasir dünya haqqında tarixi rəvayətlərindən uzaq tutmağa çalışsalar da, İslam həmişə indiki formalaşdırıcı qüvvə olmuşdur.

Sual: Müsəlmanların marginallaşması və ya silinməsi və dünya tarixinə və inkişafına verdiyi töhfələr bu gün dünyamıza necə təsir edir?

AM: Müsəlmanları son beş əsrin ən böyük tarixi hadisələrindən ayırmaq, müasir dünyamıza necə gəldiyimizi anlayışımızı kəsər. İslamı olduğu kimi, ayrılmaz və qurucu qüvvə olaraq görmək əvəzinə, onu xarici, digər düşmən görürük. Müsəlmanları həmişə tariximizin xaricində olduğunu səhvən başa düşsək, onları indiki dövrümüzdən kənarda saxlamaq daha asan olar, bu gün bizim üçün Amerika və Avropadakı müsəlmanları birləşdirmək daha çətindir. Beləliklə, İslam tarixini "tariximiz" olaraq anladığımız hadisələrə və tarixlərə yenidən toxuyaraq ümid edirəm kitabım daha əhatəli bir hədiyyə üçün bəzi əsaslar verə bilər.

S: Başlıq haradadır? Allahın kölgəsi gəlir?

AM: "Allahın Yer üzündəki kölgəsi" kitabın qəhrəmanı Sultan Səlimin ləqəbi idi. Bu, həyatının indiyə qədərki ən önəmli yarım əsrlərdən birini əhatə edən dünya tarixinin mərkəzinə işarə edir. Səlim 1470 -ci ildə bir sultanın dördüncü oğlu olaraq dünyaya gəldi. Heç vaxt atasının yerinə keçmək istəmirdi, ümid edə biləcəyi ən yaxşısı istirahət və rahatlıq həyatı idi. On yeddi yaşında, Qara dənizin sərhəd bölgəsi olan Trabzon valisi oldu, Osmanlı paytaxtından gedə biləcəyiniz qədər. Bununla birlikdə, hərbi gücünü şərq sərhədi boyunca imperiyanın bir çox düşməninə qarşı çevirib bu zəifliyi öz üstünlüyünə çevirdi. Daha sonra böyük qardaşlarını taxta çıxmaq üçün aldatdı və atalarının imtina etməsinə məcbur etdi. Sultan olaraq imperiyanı özündən əvvəlki liderlərdən daha çox genişləndirdi və imperiyaya XX əsrin sonuna qədər qoruyub saxlayacağı bir forma verdi. Səlim beş yüz il əvvəl 1520 -ci ilin sentyabrında öldü.

Səlim bir çox ilkləri iddia edə bilər. Biri əksəriyyəti müsəlman olan üç qitədə Osmanlı İmperatorluğunu idarə edən ilk sultan idi. Həm sultan, həm də xəlifə titullarına sahib olan ilk Osmanlı idi. Sultan olan ilk doğulmamış oğullardan biri idi, yalnız bir oğlu olan (Qanuni Süleyman) və oturan sultanı devrən ilk oğludur.

S: Səlimin hekayəsini araşdırmaq üçün istifadə etdiyiniz mənbələr hansılardır?

AM: Səlimin qlobal təsiri nəzərə alınmaqla, onun həyatı ilə bağlı mənbələr dünyanın hər yerindən gəlir. Türk, ərəb, ispan, italyan və fransız materiallarından istifadə etdim. Əlbəttə ki, Səlimin həyatını və imperiya tarixinin incəliklərini izah etmək üçün türk mənbələri əvəzolunmazdır. Səlimin Şam və Qahirədəki irəliləyişləri ilə bağlı ərəb hesabları da çox vacib oldu. Avropa mənbələrində olduğu kimi. Əslində, Avropalıların və digərlərinin Osmanlı İmperatorluğu haqqında yazdıqları, məsələn Amerika ilə müqayisədə daha çox diqqət çəkir. Məsələn, İspaniyanın Çarlz V - imperiyasının Yeni Dünyada nəhəng genişlənməsindən ən çox məsul olan lider, xatirələrində Amerika haqqında heç bir söz deməmişdir. Osmanlıların Avropadakı irəliləyişləri və xristianlığın İslam qarşısında artan zəifliyi ilə bağlı qorxuları onu narahat etdi. Eynilə, on altıncı əsr Fransa İslam və Amerika ilə Afrikada birlikdə iki dəfə çox kitab nəşr etdi. Ümumiyyətlə, 1480 ilə 1609 arasında Avropa, Osmanlı və İslam haqqında Amerika ilə müqayisədə dörd qat daha çox əsər nəşr etdi.

S: Səlimin anası Gülbahar, uğurunun açarı oldu. Bu Osmanlı sultanlarına və onların ailə rollarına xas idi?

AM: Bəli. Osmanlı kral ailəsi daxilində hər bir sultanın anası cariyə idi. Sultanlar, demək olar ki, həmişə varislərini arvaddan çox cariyələr ilə istehsal etməyi seçmişlər. Bu səbəbdən, Osmanlı tarixinin 600 ilində hər bir sultanın anası, övladları azad doğulsa da, texniki cəhətdən kölə idi. Bu tabe statuslarına baxmayaraq, bu şahzadə anaları Osmanlı sülaləsinin siyasətində mühüm vəzifələr tuturdular. Bir dəfə cariyə oğlu dünyaya gətirəndə o və sultan cinsi əlaqəni kəsdi. Osmanlı formulu bir qadın, bir oğul idi. Bu sistem nəinki sürətli oğul doğurdu, həm də kral analarının şahzadələrinin gələcəyinin himayədarları olmasını təmin etdi. Osmanlı varisliyinin qanlı dünyasında şahzadələr bir -birlərinə qarşı çıxdılar və bu səbəbdən əvvəlcə onları qorumaq üçün, sonra da taxta doğru manevr etmək üçün bir dəstəyə ehtiyac duydular. Şahzadə anaları bu imperiya siyasətinin əsas strateqləri idi. Bir ana üçün təşviqlər aydın idi: şahzadəsi uğur qazansaydı, hər ikisinə də böyük fayda gətirərdi.

Səlim Trabzon valisi olaraq yola salındıqda, bir gəncin ağlına gəldikdə, anası Gülbahar onunla getdi və yetkinlik yaşına çatanda uzun illər şəhəri özü idarə etdi. İmperatorluğun hər tərəfində belə bir şey təkrarlandı. Fərdi oğlunun müvəffəqiyyətində şəxsi maraqları olan Gülbahar kimi qadınlar, Osmanlı aləmində çoxlu imperiya idarəçiliyini idarə etdilər.

S: Səlim hakimiyyəti dövründə imperiyanın böyüklüyünü üç dəfə artırdı - bu qədər torpağı və bu qədər müxtəlifliyi necə idarə edə bildi?

AM: 1517 -ci ildə Səlimin Məmlük İmperatorluğunu fəth etməsi Osmanlıları bütün Yaxın Şərq və Şimali Afrikanı, bütün şərq Aralıq dənizinin nəzarətini və Qırmızı dəniz vasitəsilə Hind Okeanına çıxışı qazandı. İmperiyanı iki yüz ildən artıq bir müddətdə ilk dəfə olaraq əksəriyyəti müsəlman bir imperiya halına gətirdi. Bundan əvvəl Osmanlı hakimiyyəti altında olan insanların əksəriyyəti pravoslav xristianlar idi. Osmanlıların, əksəriyyəti qeyri-müsəlman əhaliyə azlıq müsəlman olaraq hakim olmaq təcrübəsi çox idi. Yenə də Səlimin fəthləri yeni idarəetmə üsulları tələb edirdi. Yeni əhali Osmanlı hökmranlığını qəbul etdi, çünki Səlim əsasən əvvəlki təcrübələrinin qorunmasına icazə verdi. İnsanlar Osmanlı İmperatorluğunun suverenliyini tanıdıqları müddətdə eyni vergiləri ödəmələrinə, eyni yerli liderlərini saxlamalarına və həyat tərzlərini davam etdirmələrinə icazə verildi. Və çox işləyən əhali Osmanlı idarəçiliyinin çoxsaylı üstünlüklərini görməyə gəldi. Məsələn, imperiya məhkəmə sistemi insanlara mübahisələri həll etmək, mülkiyyət əməliyyatlarını qeyd etmək və imperiyaya şikayətləri qeyd etmək imkanı verdi. Xristian Avropadan fərqli olaraq Osmanlı siyasəti azlıq qruplarının dini muxtariyyətlərə öz dini qanunları ilə idarə olunmasına, istədikləri kimi ibadət etmələrinə və vergi ödəməklə hərbi xidmətdən yayınmalarına imkan verdi. Osmanlılar, müvəffəqiyyətli bir şəkildə hökm sürməyin yeganə yolunun, Osmanlı hökmranlığının faydalarını göstərərək, tabeliyində qalib gəlmək olduğunu başa düşürdülər.

S: Kolumbun Amerikanı kəşf etməsinin səbəbinin Osmanlı olduğunu yazırsınız - bu necə oldu?

AM: Columbus, Osmanlıların Konstantinopolu fəth etməsindən iki il əvvəl, 1451 -ci ildə anadan olmuşdur. Xristian dünyası ilə Osmanlı və digər müsəlmanlar arasındakı toqquşma, Kolumb dövrünün ən böyük geosiyasi qarşıdurması idi və dünyasını başqa qüvvələrdən daha çox formalaşdırdı. Müsəlmanlar, xristian dünyagörüşünə mənəvi bir meydan, ərazi üçün siyasi rəqib, ticarət yolları və bazarlar üçün iqtisadi rəqib idi. Bütün bunları aşmağa çalışmaq üçün Avropalılar Səlib yürüşünün dilinə müraciət etdilər, bu inancın yalnız hər yerdə İslamı məğlub etmək üçün bir Xristian savaşının Avropanın yüksəlişinə səbəb ola biləcəyinə inanırdı.

İber yarımadasında yeddi əsrdən çox davam edən müsəlman idarəçiliyinə son qoyan 1492 -ci ildə Qranadanın Katolik fəthi, Xristianlığın İslamın tamamilə məhvinə doğru irəlilədiyi fikrini gücləndirdi. Kolumbun qərbə səyahəti bu savaşın növbəti addımı hesab olunurdu. Onun səyahətləri ürəklərdə Osmanlı və Məmlüklərin şərqdəki ticarət yollarının və Osmanlı ilə Avropa arasındakı Aralıq dənizindəki qarşıdurmaların məhsulu olan Müsəlman-Xristian düşmənçiliyinin birbaşa nəticəsi idi. Açıq dənizlərdə qərbə doğru əyilərkən, Columbusun zehni nə dünyəvi bir kəşf ehtirası, nə də kommersiya dünyagörüşü ilə məşğul idi. Hər şeydən çox, xristianlığın İslama qarşı davam edən Səlib yürüşündə yeni bir fəsil açmaq üçün qərbə doğru üzdü. O, müsəlmanlarla döyüşmək üçün Atlantikdən keçdi.

S: Siz də Osmanlıların Protestant Reformasiyasına kömək etdiyini iddia edirsiniz. Necə?

AM: Selimin ərazi genişlənməsi xristian Avropaya, o zaman kiçik knyazlıqların və mübahisə edən irsi şəhər-dövlətlərin qitəsi olan bir qitəyə mənəvi bir problem yaratdı. Fərdi olaraq, hətta birlikdə olsa da, möhtəşəm müsəlman imperiyası üçün heç bir rəqib deyildilər. Bu güc dengesizliğini izah etməyə çalışan bir çox avropalı, yalnız siyasətdə deyil, əxlaqi uğursuzluqları olaraq qəbul etdiklərində cavab tapdı. Dinin və siyasətin bir araya gəldiyi bir dünyada, taleyin tərsinə çevrilməsi Tanrının hökmlərini təmsil edirdi. Osmanlı orduları, xristianlarda köklü sosial, dini və siyasi quruluşa meydan oxumaq üçün əlverişli zəmin əkərək, varoluşsal özünütəhsil yaratdılar.

Bu tənqidlərin ən geniş və nəticəsi Martin Lüter adlı gənc Alman Katolik keşişindən gəldi. Xristianlığın İslama qarşı zəifliyinin Katolik Kilsəsinin əxlaqi pozğunluğundan qaynaqlandığını irəli sürdü. Tanrı, Osmanlıları, xristianları günahlarından təmizləmək üçün Lüterin "ədalətsizliyin kiprikləri" adlandırdığı məhsuldar bir vasitə olaraq göndərdi. Lüter öz dini dindarlarını ruhi yeniləşməyə aparacaq bədən ağrısını qəbul etməyə çağırdı, çünki yalnız saf ruhları olanlar İslamı döyüş meydanında məğlub edə bilərdi. İslam - həmişə Lüter üçün iyrənc bir şey - kilsənin ən ağır pisliklərini tənqid etmək üçün güclü bir vasitə kimi xidmət edirdi. "Papa ruhu öldürür" yazdı, "türk yalnız bədənini məhv edə bilər." Osmanlılar ideoloji əks nöqtəsi olaraq xidmət etməklə yanaşı, Lüter vaxtını da aldılar. Osmanlılara qarşı müdafiə etmək üçün hərbi səfərbərlik etdikləri üçün Katolik gücləri bu erkən Protestant qarışıqlıqlarını yatırmaq üçün bir döyüş qüvvəsi göndərməkdən çəkindilər. Əgər onlar olsaydı, kim bilir, kimsə Lüter haqqında eşitmiş olardı.

S: Bir çoxumuzun gündəlik istifadə etdiyimiz Osmanlıların bir kəşfi qəhvədir. Əvvəlcə bu məhsulun üstünə necə düşdülər və qiymətini başa düşdülər?

AM: Düzdü - hər səhər yuxudan duranda hamımız Səlimə baş əyməliyik! Səlimin 1517 -ci ildə Məmlük İmperatorluğunu məğlub etməsi Yəməni qazandı. Qəhvə Yəmənə Efiopiyadan gəldi və tez bir zamanda Ərəbistan yarımadasının torpaqlarına və bazarlarına getdi. Səlimin əsgərləri ilk dəfə büdrədikdə, bitkinin giləmeyvələrini çeynəyərək canlandırıcı xüsusiyyətlərindən zövq aldılar. Tezliklə onların sıralarında yayıldı. Səlimin imperiyasının son zamanlar qurulan siyasi və iqtisadi birliyi sayəsində, lobya Yəməndən Yaxın Şərqə, Şimali Afrikaya, sonda Şərqi Avropaya və Hind Okeanına yayıldı. Qəhvənin ləzzətli və asılılıq xüsusiyyətlərinə olan tələbat qısa müddətdə bütün dünyada artdı və onu tarixin ilk qlobal əmtəələrindən biri etdi. Yəmən, Amerika və Cənub -Şərqi Asiyadakı istehsalçıları qabaqlamadan bir neçə əsrdir ki, dünya tədarükünün doxsan faizinə yaxınını istehsal edərək qəhvə bazarını köşədə saxlayır. Yəmənin Mocha limanının adını içkiyə verməsi təəccüblü deyil.

S: Oxucuların bu kitabdan nə götürəcəyini ümid edirsiniz?

AM: Ümid edirəm ki, Osmanlıların və İslamın öz dünyalarından və öz hisslərindən o qədər də uzaq olmadığını, başqa cür olmadığını görürlər. İslamın 2070 -ci ilə qədər dünyanın ən böyük dini olaraq Xristiyanlığı ləğv edəcəyi proqnozlaşdırılır, buna görə də İslamın dünya tarixindəki kompleks rolunun anlaşılması getdikcə daha vacib olur. Qərbin yüksəlişi və ya sivilizasiyaların toqquşması ilə bağlı sadə bir anlayışdan kənara çıxmalıyıq. İslam son 500 yüz illik tarixin mərkəzi idi. Anlamaq və öz tariximizə inteqrasiya etmək çox vacib bir tarixi qüvvə idi və var. İslamın ən önəmli tarixi nümayəndələri olan Osmanlıların rolunu anlamadan nə keçmişi, nə də bu günü anlaya bilməyəcəyik. Osmanlı, 1500 -cü ildə tanınmış dünyanın ən mərkəzində dayandı. Osmanlı İmperiyası bu gün tanıdığımız dünyanı yaratdı. Amerika tarixində Osmanlı İmperatorluğunun dərin və uzunmüddətli bir izi var, biri göz ardı edilir, bastırılır və göz ardı edilir. Kitabım bu tarixi bərpa edir.

Alan Mixail, tarix professoru və Yale Universitetinin tarix kafedrasının müdiri, Yaxın Şərq və qlobal tarixdəki işləri ilə geniş tanınır. Osmanlı və Türk Araşdırmaları Dərnəyinin Fuat Köprülü Kitab Mükafatı da daxil olmaqla Yaxın Şərq və ətraf mühit sahələrində bir çox mükafat almış əvvəlki üç kitabın və otuzdan çox elmi məqalənin müəllifidir. Osman Ağacı altında: Osmanlı İmperiyası, Misir və Ətraf Mühit Tarixi və Yaxın Şərq Araşdırmaları Dərnəyinin Roger Owen Kitab Mükafatı Osmanlı Misirində Təbiət və İmperiya: Ətraf Mühit Tarixi. 2018 -ci ildə Alexander von Humboldt Vəqfinin beynəlxalq miqyasda tanınmış humanitar elmlər və sosial elmlər üzrə Anneliese Maier Araşdırma Mükafatını aldı. Onun yazısı kitabda göründü Yeni York TimesWall Street Journal.

Professor Mixail kitabındakı materiallar əsasında aşağıdakı məqalələri yazdı:


“Allahın Kölgəsi: Sultan Səlim I, Osmanlı İmperiyası və Müasir Dünyanın Yaradılması ”, Alan Mixail

Səlim I və Piri Mehmed Paşa (Wikimedia Commons vasitəsilə)

Bir lan Mixailin "son beş yüzilliyin yeni və daha bütöv bir mənzərəsini təqdim edən revizionist bir hesab" adlandırdığı Selim I haqqında çox yayılmış və dəbdəbəli şəkildə təsvir edilmiş yeni kitabı, ilk baxışda çox xoş bir əlavə kimi görünə bilər. Osmanlı sultanlarına aid kitabların, xüsusilə də tərcümeyi -hallarının olduqca seyrək bir siyahısına.

1512-1520 -ci illərin sultanı olan I Səlim, adətən bizə "Grim" ləqəbi verir və ehtimal ki, bizə nəsə deyir. Nisbətən qısa hakimiyyəti dövründə Səlim, Misirin Məmlük Sultanlığını fəth edərək Osmanlı ərazisinə təxminən 70% əlavə etdi. Yerusəlim və müqəddəs Məkkə və Mədinə şəhərləri də daxil olmaqla. Digər bir çox sultanlar kimi, o da çətinliklə qalır və araşdırmalar, məsələn, Səlimin İngiltərədəki müasirlərindən Henri VIII haqqında yazan Mixailin yazdığı material qədər heç bir şey vermir.

Mixailin əlində hər şeydən əvvəl hagioqrafik var Selim adı və ya Səlim kitabıSultanın həyatı və ölümünün "rəsmi" hesabını söyləyə biləcəyimiz və illər ərzində bir çox təzahürlərdən keçmiş, lakin buna baxmayaraq bir tarixçi üçün əvəzolunmazdır. Müasirlər tərəfindən yazılmış fərdi hərəkətlərin hesabları var və müxtəlif etibarlılıq mənbələri və rəsm əsərləri var. Mixailin, şeir də daxil olmaqla, Səlimin öz yazılarına girişi var. Ümumiyyətlə, I Səlimin portretini çəkməyə gəldikdə, Mixail əlindəki materialla əla bir iş gördü. Səlim son dərəcə amansız (iki qardaşını atasını boğaraq öldürdü), lakin mədəni və dindar bir insan kimi ortaya çıxır, buna baxmayaraq yəhudilərə qarşı dözümlülük nümayiş etdirən və öyrənməyi təşviq edən bir hökmdar. İstənilən asudə vaxt bu maraqlara riayət etmək və ya Mixailin həyata keçirdiyi islahatları həyata keçirmək.

Allahın kölgəsi: Sultan Səlim, Osmanlı İmperatorluğu və Müasir Dünyanın Yaradılması, Alan Mixail (Liveright, Avqust 2020)

Ancaq ilk səhifələrdən kitabın niyə mübahisə mövzusu olduğunu başa düşmək olar, oxuculardan Brownsville -in sərhəddində Meksikanın Matamoros adlı bir yerinin niyə olması lazım olduğunu soruşmaqla başlayır. Bunun Osmanlı ilə nə əlaqəsi var, soruşmaq olar? Professor Mikhail has the answer: the name means “killer of the Moors”, a sobriquet of St James, the patron saint of Spain, and therefore it must have an Ottoman connection, because the Spanish have, from the Middle Ages onwards, feared the potential of spreading Turkish power, and of course Mexico was then part of Spain’s overseas empire. As Mikhail has it, “If we do not place Islam at the center of our grasp of world history, we will never understand why Moor-slayers are memorialized on the Texas-Mexico border,” an omission which has led us to have “blindly and repeatedly narrated histories that miss major features of our shared past.” Well, that’s certainly a breathtaking opening gambit, and the mention of Mexico gives the Central American connection which we can remember when Mikhail gets on to the Mayas, Incas and so on, ultimately leading to the chapter entitled “Christian Jihad” in Part Three, followed by the now-obligatory discussion of slavery.

Mikhail thus makes the first of many sometimes questionable connections between the Ottomans and the Americas, adding on, chapter by chapter, a great deal of strange and wonderful material about Christopher Columbus, Ferdinand and Isabella, the Mayas, the Reformation in general and Martin Luther in particular. There are sections on “Empire Everywhere”, “American Selim”, and a “Coda” entitled “Shadows over Turkey”, in which Mikhail argues that President Erdoğan’s policies can be understood in terms of his admiration for Selim I. Erdoğan, Mikhail informs us, even thinks that Muslims “discovered” America. More “relevance”, one supposes, but this, like so much in this book, may also be seen as simply “reaching”, a technique which can be simply misleading if the reader does not know the history well. This reviewer has come rather late to this controversy, but I was from the outset concerned by what seemed to Mikhail’s search for history’s “relevance” to our own world, to link Ottoman history to the United States (American historians tend to do this, according to one reviewer, because insular American readers want everything to be about America, and it sells more books), somehow “globalize” the short, warlike reign of Selim I, consequently reducing the importance of that of his son Süleyman I “the Magnificent” (1520-66). In this globalizing fervor, spread throughout the book, Selim himself often recedes into the background of the narrative, leaving readers rather lost, wondering what exactly this book is about as they travel with Columbus, dispute with Luther and Pope Leo X or take ship to America with Robert Cushman on the Mayflower a century after Selim’s death.

For much of the rest of the time, Selim is elevated by Mikhail into an incarnation of the “great man” idea of history as pioneered in the works of Thomas Carlyle, the one chosen by God and placed on earth to get significant things done, hence Selim’s title of “God’s shadow”. It does seem odd, however, that a soi-disant “revisionist” historian with “holistic” aspirations should even attempt to revive the “great man” idea by placing Selim I in the midst of events, but then having him often stand waiting in the wings while he attempts to connect faraway events with him. One could argue, however, that Selim’s title suggested that either he or his subjects did in fact think of him as a great man after all, shahs of Persia were often referred to as the “Pivot of the Universe”.

Mikhail’s thesis appears to be that the Ottomans under Selim I’s single-handed guidance (with some help from his mother Gülbahar Hatun) practically “invented” the modern world, which, according to an earlier book by another prize-winning American historian (Arthur Herman in 2001), had in fact already been invented by the Scots. The Ottomans, unlike the Scots, did this by making everyone very frightened of them. Would they seize Spanish colonies, dominate trade routes, and even go on to monopolize coffee? Worse than all these things, would Islam supplant Christianity everywhere? If so, what was needed was a new crusade and a general crackdown on Muslims, the best example of the latter being the well-known move made by Ferdinand V and his even more fanatically anti-Muslim wife Isabella I when they finally expelled the Moors from Granada. This act of brutality was one of the few significant contacts between Moors and Europeans during Selim’s lifetime. Selim’s wars were actually directed largely against fellow-Muslims, namely the Mamluks in Egypt and the Safavids in Iran, and his religious fervor at dissenters in his own faith, not at Christians or Jews. The Ottomans did not move to help Spain’s Moors against Ferdinand and Isabella, even as the latter must have been aware of their power.

Yet, Mikhail has given a wide-ranging, vividly-written and sympathetic account of Selim’s reign and administration, and has certainly made the point that historians need to look at the Ottoman Empire’s influence in the early modern world, especially in relation to the idea that early modern history is all about the “rise of the West”. Drawing on a multiplicity of sources in several languages, Mikhail does indeed present history from the Ottoman side, emphasizing their very real centrality in early modern history, and for that readers should be grateful. However, we should read carefully—it requires a leap of faith to incorporate the expansion of the narrative to Columbus, Luther or the “American Selim”, and in the end this reviewer was unable to make that leap, because it imposes 21st-century notions on early modern events. But as a book on Selim I and the rise of the early modern Ottomans, Mikhail’s book may be, for the moment, indispensable, although no doubt the same subject matter will be tackled by historians of a more traditional bent but who are, nonetheless, aware that the West is not the sole focal point of the historical development of our modern world.


Selim I in Egypt - History

The Egyptian dynasty was one of the most advanced in the history of the world, with their creation of huge structures such as pyramids, without the use of proper construction equipment, their forms of communication, roads and more. The Egyptians were one of the earliest civilisations in the world, and stood their ground against many obstacles throughout their existence. It wasn’t until Egypt fell to the Romans and became a Roman province when the ancient civilisation became entwined with European culture, but after this happened, Egypt’s history becomes slightly more blurred. If you’re interested in Ancient Egypt, then the Book of Ra slots quiz could be the perfect way for you to spend your time.

It was during the 18th century that the Egyptians had to defend their country against invaders from the likes of Napoleon. Due to Napoleon’s hate of Britain at the time, the conqueror invaded Egypt as an indirect method of harming British imperial interests. Napoleon had previously ventured into a campaign against Austria and won the Battle of Lodi, the Battle of Arcole and the Battle of Rivoli, returning to Paris a hero before his venture into Egypt.

At the time, Egypt were entirely Ottoman after Ottoman sultan Selim I captured Cairo in 1517. The Ottoman Empire was one of the largest and longest lasting Empires in history and was inspired and sustained by Islam. At the height of its power, the Ottomans controlled much of Southeast Europe, Western Asia, the Caucasus, North Africa and the Horn of Africa. After capturing Egypt, the Empire created a naval presence on the Red Sea.

Egypt suffered many famines throughout the 18th century, and the 1784 famine cost the country approximately one sixth of its population, although it was still recovering from its weakened economic system and effects of the plagues from a few centuries prior.

In order to justify his invasion into Egypt in 1798, Napoleon proclaimed an invasion would defend French trade interests, by undermining Britain’s access to India and establishing scientific enterprise. Egypt at the time of invasion, although an Ottoman province, was not actually under direct Ottoman control and there was a lot of tension in the country due to the Mamluk elite.

18th century Egypt had supposedly influenced fashion in France, and many intellectuals saw Egypt was the cradle of western civilisation. In addition to this, French traders in the River Nile were complaining of harassment from the Mamluks another reason why Napoleon deemed it the right time to invade the country.

Napoleon’s fleet landed in Alexandria, and the army marched through the desert in the height of summer, to Cairo, with a fleet behind them following on sea. However, Napoleon’s fleet blew into the path of an enemy fleet supported by musket fire from 4,000 Mamluks. Although the French fleet had numerical superiority, they lost 600 on the battlefield after charging the village of Chebreiss. After this battle, with an exhausted army, Napoleon decided to draw up his 25,000 troops for battle around nine miles from the Pyramids of Giza – the battle is now known as the Battle of The Pyramids. During this battle, there was a French victory over an enemy force of 21,000 Mamluks.

It was after this that Napoleon was given control of the city of Cairo after it had been abandoned by the beys Murad and Ibrahim. After various naval and land battles and victories in Egypt, Napoleon began to behave as the absolute ruler of all Egypt, despite not having the support of the Egyptian population. In October 1798, there was a revolt from the people, and they attacked and mercilessly killed any Frenchmen they met after spreading weapons amongst themselves. The British were also attacking the French fleets, but Napoleon managed to push them and the Egyptian population back and remain in control of Egypt.

After a stint in Syria, where Napoleon had forced his troops into many more battle leaving the army in a critical condition, he returned to Egypt and was faced with a new land battle with Murad Bey, the bey who had fled when he first arrived in Cairo. This led to the land battle of Abukir. Although Napoleon won this battle, it was his last stint in Egypt, before returning to France, after feeling that there was nothing left for his campaign and ambitions in the country.

After Napoleon left the country, the Ottoman Empire once again took hold with the help of the British Empire and completely expelled the French from the country.

Müəllif haqqında: Samuel Jackson for many years worked as an advisor for businesses across Europe and Asia. Now he invests his money wisely in property, oil and new business. Sam frequently writes blogs helping people mirror his financial success.


After Cairo omitted his name from a street, who is Selim I?

CAIRO – 13 February 2018: After many decades after the end of the Ottoman occupation, Cairo has omitted the name of Sultan Selim I from a Cairo street as a way to get rid of "unacceptable" names and distinguish between people who treasured Egypt and others who invaded and violated the country.

The story began when Mohamed Sabry al-Daly, professor of contemporary history at Helwan University, submitted an official request to Cairo governorate to change the name of Sultan Selim I Street in Zaytoun district of eastern Cairo.

Egypt is a country with a multicultural society that has respected and received people from all countries throughout the world. Therefore, many Egyptian streets are named after foreign characters.

With the 500th anniversary of Sultan Selim’s invasion of Cairo and the end of the Mamluk era in the country, the Egyptian government has recently recognized that Sultan Selim I was not a patriotic symbol, but rather an invader who came to control Egypt and capitalize its resources.

The street was named after Selim I in the second half of the 19th century, under the reign of Mohamed Ali.

Sultan Selim I was born on October 10, 1470, in Amasya, Turkey. He was the youngest son of Sultan Bayezid II.

He provoked a dispute between Sultan Bayezid and his brother, Ahmed. By 1512, he declared himself sultan when he orchestrated a coup against his father and killed his brothers and nephews in order to eliminate his rivals for the throne.

The Turkish people named him “Selim the Resolute” because of his courage in the battlefield. However, other people named him “Selim the Grim” due to his face always being sullen.

The era of Sultan Selim I was distinguished from previous eras, as his conquest turned to the east instead of Western Europe. His state expanded to comprise Sham (Levant), Iraq, Hijaz (western Arabia) and Egypt. He is highly respected in modern Turkey.

Sultan Selim I reached Egypt after he invaded Syria, and he dispatched a reconciliation offer to then-ruler Tuman Bey with one condition: that Tuman Bey should recognize his authority. Tuman Bey refused.

On January 23, 1517, Sultan Selim killed Tuman Bey and hanged his body for three days on Bab Zuweila, a gate that still exists at the walls of Old Cairo, until feral birds decimated his body.

He fought and committed injustices against the Egyptian people, destroyed the Mamluk Sultanate, with Cairo as its capital, that had included Hijaz, Sham and Yemen, breaking it into small states affiliated to the Ottoman Empire, and he disbanded the Egyptian army, which was able to consolidate its power 250 years later.

Recently, some have suggested replacing Sultan Selim’s name with Ali Bey Al Kabir, who is considered the first Mamluk commander to face the Ottoman Empire, reestablish the Egyptian army and give independence to Egypt from the Ottomans for a few years.


Sultan Yavuz Selim I

Sultan Selim was born on 10th of October 1470 in Amasya. His father was Beyazid II and mother was Gulbahar Hatun. He was ascended to throne in 1512 and ruled the Ottoman Empire for 8 years until 1520.

Selim's nickname was Yavuz, standing in Turkish for "the Stern" or "the Grim". During his rule, the Ottoman Empire reached huge extensions thanks to his conquests especially in the Middle East. He also took the title of being a Caliphate from Abbasids after defeating Mamluk state in Egypt, becoming the leader of the Islamic world as well. The sword, teeth and the mantle of Prophet Muhammad were taken from Cairo to Istanbul, which are kept today in Topkapi Palace Museum.

Selim was one of the Empire's most successful and respected sultans. He was tall, strong, brave, fierce, but very modest despite his powers and was writing poems. He never rested during his rule, he worked hard and organized campaigns, filled the treasury with lots of gold. He was an expert on using the sword, archery, and wrestling. He had long mustache but he cut his beard, unlike other sultans. He also had an earing on one ear.

In 1489 Yavuz Selim became the governor of Trabzon. Due to the threat of the Shiis developing in Persia, he fought against Shah Ismail's forces. In 1508 he overcame Shah's big army corps and drove them out of his borders. He was going to go further but returned on demand of his father.

Yavuz Sultan Selim attacked Georgia and owing to his heroic acts and successes he was named "Yavuz". Yavuz Sultan Selim attacked Caucasia without permission of his father Sultan Beyazid, and wanted to have a governor's post in Rumeli in order to be close to Istanbul. When he couldn't get what he wanted, he attacked Edirne via Rumeli and was defeated by his father's army and escaped to Crimea. In 1512 Sehzade Ahmet, during his father's lifetime, was called to Istanbul to become the ruler. But this time janissaries rebelled hence he had to go back. Upon this, Yavuz Sultan Selim was called and became the ruler. Yavuz was interested in sports and science.

In 1514, before his campaign to Iran, Yavuz Selim I ordered the persecution of thousands of Alevis in the province of Rum in Anatolia in order to avoid the risk of being attacked while marching to that territory for the war.

Selim I died on 22nd of September 1520 in Tekirdag province. His son, Suleyman I "the Magnificent", became the next sultan of the Ottoman Empire.


SELIM I°

SELIM I ° (reigned 1512–20), Ottoman sultan. The son of Sultan *Bayazid ii, Selim was the ninth Ottoman sultan. Demonstrating military prowess, he was favored by the army over his elder brother Ahmed to succeed his father. He succeeded within a short time to ward off the Safavid (Persian) menace and to destroy the *Mamluk Sultanate, annexing *Syria and *Egypt and the Muslim holy places in Mecca and *Medina to his domains. Through these conquests, the *Ottoman Empire became the leading Muslim power.

Jewish exiles from Spain and Portugal were welcomed by the Ottoman sultans. Joseph *Hamon (d. 1518) became Selim's physician. The sultan displayed a benevolent attitude towards the Jews and permitted the construction of new synagogues. Elijah Mizrachi was the chief dayyan of Constantinople and in Selim's time there existed the office of *kahya, i.e., a liaison officer between the Jewish communities and the government, among whose functions was the collection of taxes.


Videoya baxın: Misirin müftisi ən az on məktəbin açılmasını istədi