Əl-Balqadan bir Tabletə Sirli Yazı

Əl-Balqadan bir Tabletə Sirli Yazı



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Ərəb kimya

Ərəb simyası mənşəyi Yunanıstan qədər sirrlidir və hər ikisinin əhəmiyyətli dərəcədə fərqli olduğu görünür. Hansı hörmət Fizika və mistika Yunan simyacılar tərəfindən tutulan ərəblər tərəfindən fərqli bir əsər verildi Zümrüd Tablet Hermes Trismegistos, müxtəlif alchemical, gizli və teoloji əsərlərin tanınmış Helenist müəllifi. Başlanğıc "Yuxarıda olan aşağıdakı kimidir, aşağıda olan da yuxarıdakı kimidir", qısa, nəzəri və astroloji. Hermes "üç böyük" (Trismegistos), Misir tanrısı Thothun Yunan versiyası və ilk eramızdan əvvəl 150 -ci ildə qeyd olunan astroloji fəlsəfənin qurucusu idi. The Zümrüd Tabletlakin, adlı daha böyük bir əsərdən gəlir Yaradılış sirri kitabıLatın və ərəb əlyazmalarında mövcuddur və Müsəlman kimyaçı Ar-Razi tərəfindən Xəlifə əl-Məmmunun hakimiyyəti dövründə (eramızda 813–833) yazıldığı düşünülsə də, 1-ci əsrə aid bütpərəstə aid edilmişdir. mistik Tyana Apollonius.

Bəzi alimlər Ərəb simyasının Qərbi Asiya məktəbindən, Yunan simyasının isə Misir məktəbindən qaynaqlandığını irəli sürmüşlər. Məlum olduğu kimi, Asiya məktəbi nə Çin, nə də Hindistan idi. Məlum olan budur ki, ərəb simyası Suriyanın müəyyən bir şəhəri olan Harranla əlaqəli idi. Mümkündür ki, distillə ideologiyası və onun sözçüsü Maria, həm də Agathodaimon, ehtimal ki, İskəndəriyyəyə köçmüş və Zosimos simyasına daxil olan Harran simyasını təmsil etmişdir.

Mövcud versiyalar Yaradılış sirri kitabı yalnız 7-7 -ci əsrə aid edilmişdir, lakin bəziləri tərəfindən Apolloniusun yazdıqları olmasa da, daha əvvəlki yazıları təmsil etdiyinə inanılır. Kimya haqqında heç nə deməyən qədim bir tərcümeyi -halın mövzusudur, amma bunu da etmir Zümrüd Tablet nə də qalanları Yaradılış sirri kitabı. Digər tərəfdən, təbiət nəzəriyyələrinin kimyəvi bir halqası var və Kitab simyanın xarakterik materiallarından, o cümlədən Qərbdə ilk dəfə ammonyakdan bəhs edir. Görkəmli filosoflarının əksəriyyəti kimya haqqında danışdıqları ərəblər üçün açıqca əhəmiyyətli bir kitab idi. Bunu edənlər yunanlardan daha çox qızıl hazırlamaqla daha çox maraqlanırdılar. Ən yaxşı təsdiqlənmiş və bəlkə də ən böyük ərəb kimyaçısı Ar-Razi idi.c. 850–923/924), Bağdadda yaşayan bir fars həkimi. Ən məşhuru, elmə qarşı teoloji reaksiyadan sonra Bağdadda istehsal olunan "yeraltı yazıları" toplusuna tətbiq olunan bir ad olduğuna inanılan Cabir ibn Hayyan idi. Hər halda, Jabirian yazıları ər-Razinin yazılarına çox bənzəyir.

Ar-Razi kimyagərin istifadə etdiyi materialları "cisimlər" (metallar), daşlar, vitriollar, borakslar, duzlar və "ruhlar" olaraq təsnif etdi, ikincisinə həmin həyati (və sublimable) materialları, civə, kükürd, orpiment və realgar (arsenik sulfidlər) və sal amonyak. Reaktiv gücləri Qərb kimyagərliyinə yeni bir həyat bəxş etmiş kimi görünən çox miqdarda ammonyakdan hazırlanır. Ar-Razi və Jabir yazıçıları, iksirin katalitik hərəkəti ilə həqiqətən qızıl hazırlamağa çalışırdılar. Hər ikisi də nəticədə mineral turşuların kəşf edilməsinə səbəb olacaq bir müəssisə olan "güclü suların" birləşməsi haqqında çox yazdılar, lakin tələbələr ərəb kimyagərlərinin əsərlərində bu kəşfin dəlillərini daha çox tapa bilmədilər. Çin və Hindistanın. Ərəb güclü suları yalnız aşındırıcı duz məhlulları idi.

Ar-Razinin yazıları, Ərəb simyasının ən apogeyini təmsil edir, buna görə də kimya tələbələri sonradan mistik və ya dini dini məqsədlərə yönəldildiyinə dair çox az dəlil var. Həm də müstəqil olaraq qalmış tibbə müraciət etməmiş kimi görünür. Ancaq ərəb tibbində daha əvvəl Yunan və Ərəb həkimlərinin əsas dərmanları olan mineral dərmanlara daha çox diqqət yetirmək meyli var idi. Nəticə iksirlərin deyil, mənşəyi qeyri-üzvi olan və ar-Razinin iksirlərindən çox da fərqli olmayan xüsusi vasitələrin farmakopeyası oldu. Bu yeni farmakopeya, 1087-ci ildə Monte Cassinoda (İtaliya) xristian rahib olaraq dünyasını dəyişən Bağdad təhsilli müsəlman Afrikalı Konstantin tərəfindən Avropaya aparılmışdır. Farmakopeya da XI əsrdə İspaniyada ortaya çıxdı və oradan Latın Avropasına keçdi, XII əsrdə Latın dilinə çevrilən ərəb kimyəvi yazıları ilə birlikdə.


Məzmun

Rongorongo kitabələrin müasir adıdır. Rapa Nui dilində "oxumaq, imtina etmək, oxumaq" deməkdir. [qeyd 1]

Ssenarinin orijinal adının və ya bəlkə də təsvirinin olduğu söylənir kohau motu mo rongorongo, "oxumaq üçün kəsilmiş xətlər", qısaldılmışdır kohau rongorongo və ya "oxumaq üçün xətlər". [2] Mövzuya əsaslanan mətnlər üçün daha konkret adlar verildiyi də deyilir. Məsələn, kohau taꞌu ("illərin sətirləri") salnamələr idi kohau ika ("balıq xətləri") müharibədə həlak olanların siyahısı idi (ika "balıq" homofon idi və ya "müharibə qurbanı" üçün məcazi mənada istifadə olunurdu) və kohau ranga "Qaçaqlar xətti" müharibə qaçqınlarının siyahısı idi. [qeyd 1]

Bəzi müəlliflər bunu başa düşdülər tau daxilində kohau taꞌu -dən fərqli olaraq ayrı bir yazı formasına istinad etmək rongorongo. Barthel, "Adalıların başqa bir yazısı vardı (sözdə)tau Ssenari "), onların salnamələrini və digər dünyəvi mövzuları qeyd etdi, ancaq bu yox oldu." [3] Ancaq Fişer yazır ki, " tau əslində bir növ idi rongorongo yazı 1880 -ci illərdə bir qrup ağsaqqal [eyni zamanda] adlanan bir törəmə icad etdi tau ticarət dəyərini artırmaq üçün oymalar bəzəyəcək. Bu ibtidai təqliddir rongorongo. "[4] Üçüncü ssenari olduğu iddia edilən ana və ya vəhyev 20-ci əsrin ortalarında nəşr olunan bəzi əsərlərdə "XX əsrin əvvəllərində həndəsi [dekorativ] ixtira" idi. [5]

Gliflərin formaları, canlı orqanizmlərin standartlaşdırılmış konturları və təxminən bir santimetr yüksəklikdəki həndəsi dizaynlardır. Taxta lövhələr düzensizdir və bir çox hallarda yivlidir (tabletlər B, E., G, H, O, Qvə bəlkə də T), tablet şəkillərində göründüyü kimi, tabletlərin uzunluğunda dayaz kanallarda oyulmuş gliflərlə G sağda. Düzensiz və tez -tez ləkələnmiş ağac parçalarının, adadakı ağac qıtlığı səbəbindən kəsilmək əvəzinə bütövlükdə istifadə edildiyi düşünülür. [6]

Yazı mediasını redaktə edin

Daşdan kəsilmiş bir neçə mümkün glif istisna olmaqla (petroqliflərə baxın), sağ qalan bütün etibarlı mətnlər ağacla yazılmışdır. Ənənəyə görə, tabletlər toromiro ağacından hazırlanırdı. Ancaq Orliac (2005) yeddi obyekti (tabletləri) araşdırdı B, C, G, H, K, Qreimiro L) stereo optik və tarama elektron mikroskopları ilə və bunların hamısının Sakit gül ağacından (Thespesia populnea) eyni eyniləşdirmə tablet üçün edildi M 1934-cü ildə. Bu 15 metrlik ağac, rəngi üçün "Sakit okean ağacı" olaraq bilinir və adlandırılır makoꞌi Rapanui'de, Şərqi Polineziya boyunca müqəddəs bağlar və oymalar üçün istifadə olunur və yəqin ki, ilk məskunlaşanlar tərəfindən Pasxa adasına gətirilmişdir. [7] Ancaq bütün ağaclar yerli deyildi: Orliac (2007) bu tabletləri qurdu N., PS Cənubi Afrika Yellowwooddan hazırlanmışdı (Podocarpus latifolius) və buna görə də ağacın Qərb təması ilə gəldiyini. Fişer təsvir edir P olduğu kimi "zədələnmiş və yenidən düzəldilmiş Avropa və ya Amerika avarçəkəni" kimi A (Avropa külü olan Fraxinus excelsior) və V Qərbi bir gəminin batdığı ağacın bir çox tablet üçün istifadə edildiyi və hər ikisinin də istifadə edildiyi qeyd edilir PS Rapanui driftwood kanosu üçün taxta taxma kimi təkrar emal edilmişdi, bu o vaxta qədər tabletlərin adalılar üçün mətn kimi dəyərinin az olduğunu göstərirdi. [8] daxil olmaqla bir neçə mətn O, gnarled driftwood üzərində oyulmuşdur. [9] Ada sakinlərinin sürünən ağacları yazmaqla məhdudlaşdıqları və ağacdan istifadə etmələrinə baxmayaraq son dərəcə qənaətcil olmaları, yazının bolluğu və potensial olaraq teleqraf yazı tərzi kimi ssenarinin quruluşuna təsir göstərə bilər. mətn təhlilini çətinləşdirəcək. [10]

William J. Thomson, bir məzarda tapılan və "kəsilmiş lövhələrdə olanlara bənzər bir hiyerogliflə örtülmüş", indi itirilmiş bir kalabanın olduğunu bildirdi. 1864 -cü ildə başlayan erkən missionerlik dövründə qadınların sağ qalanlardan birinin bir parçası olan "simvollar" ilə bəzədilmiş qabıqlı parça geyindikləri və rongorongo kimi göründükləri bildirildi.

Şifahi ənənə, ağacın böyük dəyərinə görə, yalnız mütəxəssis yazıçıların istifadə etdiyini, şagirdlərin isə banan yarpaqlarına yazdıqlarını söyləyir. Alman etnoloq Tomas Barthel, ağac üzərində oymağın banan yarpaqlarının və ya sümük qələmi olan banan gövdəsinin qabıqlarının daha erkən bir mərhələsinə əsaslanan yazının təkamülündə ikinci bir inkişaf olduğunu və yarpaqların orta mühitin nəinki saxlanıldığını düşünürdü. dərslər üçün ancaq taxta lövhələrin mətnlərini planlaşdırmaq və tərtib etmək. [11] Eksperimental olaraq, gliflərin kəsiklərdən çıxan və səthdə qurudulmuş şirəsi səbəbindən banan yarpaqlarında olduqca göründüyünü tapdı. Ancaq yarpaqlar quruduqda kövrək olur və uzun müddət sağ qalmazdı. [12]

Barthel, banan yarpağının hətta tabletlərin prototipi ola biləcəyini, tabletlərin yivli səthinin bir damarın damar quruluşunun təqlidini ehtimal etdiyini irəli sürdü:

[Pasxa Adası] nda mövcud olan materialla edilən praktiki təcrübələr sübut etdi ki, banan ağacının yuxarıda göstərilən hissələri yalnız ideal bir yazı materialı deyil, həm də yazı xətlərinin hündürlüyü ilə məsafə arasında birbaşa yazışma mövcuddur. banan ağacının yarpaqları və gövdəsindəki damarlar arasında. Klassik yazılar xətlərin hündürlüyünə görə (10-12 mm) iki qrupa bölünə bilər vs. 15 mm) bu, banan gövdəsindəki (orta boylu ağacın alt hissəsində orta hesabla 10 mm) və ya banan yarpağında ([.] Maksimum 15 mm) olan damarların təbii yerləşməsinə uyğundur.

Yazı istiqaməti Redaktə edin

Rongorongo qlifləri soldan sağa və aşağıdan yuxarıya tərs boustrofhedonla yazılmışdır. Yəni oxucu bir planşetin sol alt küncündən başlayır, soldan sağa bir xətt oxuyur, sonra tableti 180 dərəcə döndərərək növbəti sətirdə davam edir. Bir sətri oxuduqda yuxarıdakı və altdakı sətirlər tərs olaraq görünür, soldakı şəkildən göründüyü kimi.

Bununla birlikdə, yazı bir tabletin ikinci tərəfində birincisini bitirdiyi nöqtədə davam edir, buna görə də tabletin olduğu kimi birinci tərəfində tək sayda xətt varsa K, N., PQ, ikincisi saatda başlayacaq yuxarı sol künc və yazı istiqaməti yuxarıdan aşağıya doğru dəyişir.

Daha böyük tabletlər və lövhələr oxucu başdan ayağa oxuya bilsəydi çevrilmədən oxunardı. [13]

Yazının istiqaməti, xətti istiqamətini dəyişdikcə bükülən qliflər, mətnin sonuna sığması üçün əzilmiş qliflər və - müəyyən bir tabletdə belə ipuçları olmadıqda - tabletlər arasında paralel keçidlər kimi müəyyən edilirdi.

Yazı alətləri Redaktə edin

Şifahi ənənəyə görə, mirzələr obsidian pullarından və ya kiçik köpək balığı dişlərindən istifadə edirdilər, ehtimal ki, hələ də Polineziyada odun oymaq, tabletləri fleyta vurmaq və cilalamaq üçün glifləri kəsmək üçün istifadə olunan yivli alətlər. [14] Gliflər ən çox dərin hamar kəsiklərdən ibarətdir, baxmayaraq ki, səthi saç düzümü kəsiklərinə də rast gəlinir. Sağdakı yaxın şəkildə, bir glif, bir saç düzümü ilə bağlanan iki hissədən ibarətdir, bu forma üçün tipik bir şərtdir. Barthel də daxil olmaqla bir çox tədqiqatçı, bu səthi kəsiklərin obsidian tərəfindən edildiyini və mətnlərin əvvəlcə obsidianla eskiz edildikdən sonra dərinləşdirilərək köhnəlmiş bir köpək balığı dişi ilə tamamlandığı iki mərhələli bir prosesdə oyulduğunu düşünür. [15] Qalan saç kəsikləri daha sonra səhvlər, dizayn konvensiyaları (sağdakı kimi) və ya dekorativ bəzəklər idi. [qeyd 2] Məsələn, şevronların və ya pastillerin şaquli telləri, tipik olaraq, tabletin bir ucunun yaxınlığında dəfələrlə göründüyü kimi saç kəsikləri ilə bağlıdır. B aşağıda Ancaq Bartelə, son savadlı Rapanui kralı Ngaꞌara'nın balıq sümüyü ilə tətbiq olunan qlifləri eskiz etdiyini və sonra köpək balığı dişiylə oyduğunu söylədilər. [17]

Tablet N., digər tərəfdən, köpək balığı dişlərindən əsər -əlamət yoxdur. Haberlandt, bu mətnin gliflərinin, yivlərin dayazlığı və genişliyi ilə sübut edildiyi kimi, itilənmiş bir sümüklə kəsilmiş kimi göründüyünü fərq etdi. [18] N. həmçinin "bitmiş kontur xətləri daxilində detalları hazırlamaq üçün obsidian lopa ilə işləyən ikincil işləri göstərir. Başqa yoxdur rongo-rongo kitabəsi belə qrafik israfçılığı ortaya çıxarır ". [19]

Digər tabletlər çox vaxt kobud şəkildə polad bıçaqla kəsilmiş kimi görünür. Polad bıçaqlar ispanların gəlişindən sonra mövcud olsa da, bu tabletlərin həqiqiliyinə şübhə yaradır. [qeyd 3]

Glifləri redaktə edin

Gliflər insan, heyvan, tərəvəz və həndəsi formalarda stilizə olunmuşdur və tez -tez birləşmələr əmələ gətirir. Başı olanların demək olar ki, hamısı başı yuxarıya doğru yönəldilmişdir və ya yazılı istiqamətdə ya üzdə, ya da profilində görünür. Glifi başı aşağı və ya sola çevirməyin nə qədər əhəmiyyətli olduğu bilinmir. Başların tez-tez gözləri ola biləcək xarakterik proyeksiyaları var (aşağıda dəniz tısbağası glifində və daha aydın dəniz tısbağası petroqliflərində olduğu kimi), lakin tez-tez qulaqlara bənzəyir (növbəti hissədəki antropomorfik petroqlifdə olduğu kimi). Quşlar, çoxları ali tanrı Makemake ilə əlaqəli olan frigatebirdə bənzəyir. [21] [not 4] Digər gliflər balıq və ya eklembacaklılara bənzəyir. Bəziləri bütün adada tapılan petroqliflərə bənzəyir.

Şifahi ənənə, ya Hotu Matuꞌa, ya da Rapa Nui'nin əfsanəvi qurucusu (ları) Tuꞌu ko Ihonun, vətənlərindən 67 tablet gətirdiklərinə inanır. [23] Eyni qurucu, toromiro kimi yerli bitkilərin gətirilməsində də iştirak edir. Ancaq Polineziyada və ya hətta Cənubi Amerikada yazma ənənəsinə sahib olan heç bir vətən yoxdur. Beləliklə, rongorongo daxili bir inkişaf kimi görünür. 1870 -ci illərdə adada qalan Rapanui xalqlarından hər hansı birinin qlifləri oxuya biləcəyini nəzərə alsaq, çox güman ki, yalnız kiçik bir azlıq savadlı idi. Həqiqətən, erkən ziyarətçilərə savadlılığın, Peru köləlik basqınlarında qaçırılan və ya nəticədə ortaya çıxan epidemiyalarda tezliklə dünyasını dəyişən hakim ailələrin və keşişlərin bir imtiyazı olduğu bildirildi. [24]

Planşetlərin tanışlığı

Kiçik birbaşa tanışlıq edildi. Pasxa adasında kənd təsərrüfatı üçün meşə təmizlənməsinin başlanması və beləliklə ehtimal olunan müstəmləkəçilik tarixinə təsadüf edir təxminən 1200, [25] rongorongonun ixtirasının 13 -cü əsrdən daha erkən bir tarixini nəzərdə tutur. Tablet Q (Kiçik Sankt -Peterburq) karbon tarixli olan yeganə maddədir, lakin nəticələr yalnız 1680 -ci ildən sonrakı tarixə məhdudiyyət qoyur. [Not 5] Glif 67 () adanın polen rekordundan yoxa çıxmış nəsli tükənmiş Pasxa Adası xurmasını təmsil etdiyi düşünülür [qeyd 6]. təxminən 1650, ssenarinin ən azından o qədər köhnə olduğunu irəli sürdü. [26]

Mətnlər A, PV Avropa avarlarına yazılaraq 18 və ya 19 -cu əsrə aid edilə bilər. Orliac (2005) tablet üçün odun olduğunu müdafiə etdi C (Mamari) hündürlüyü 15 metr olan bir ağacın gövdəsindən kəsilmiş [qeyd 7] və Pasxa adası uzun müddətdir ki, ağaclardan kəsilmişdir. Kömürün təhlili göstərir ki, meşə 17 -ci əsrin birinci yarısında yoxa çıxıb. 1722 -ci ildə Pasxa Adasını kəşf edən Roggeveen, adanı "böyük ağacların yoxsulu" olaraq xarakterizə etdi və 1770 -ci ildə González de Ahedo yazdı: "15 sm uzunluğunda bir taxta verə biləcək heç bir ağac tapılmayacaq. enində ". 1774 -cü ildə Cookun səyahət etdiyi Forster, "adada 3 metr hündürlüyü aşan bir ağac olmadığını" bildirdi. [28]

Bu üsulların hamısı yazıların deyil, ağacın tarixidir. Sakit gül ağacı davamlı deyil və Pasxa adasının iqlimində uzun müddət yaşamaq çətin deyil. [26]

1770 İspan ekspedisiyası Edit

1770 -ci ildə İspaniya kapitan González de Ahedonun rəhbərliyi altında Pasxa adasını ilhaq etdi. Açıqlanmayan bir neçə rəis tərəfindən "öz yazı formasında müəyyən simvolları işarələməklə" ilhaq müqaviləsinin imzalandığı bir imza mərasimi keçirildi. [30] (Sağda çoxalma.)

Bir çox alim rongorongonun bu səfərdən və ilhaq müqaviləsinin imzalanmasından ilhamlandığını irəli sürdü. [31] Ətraflı sübut olaraq, heç bir kəşfiyyatçının 1864 -cü ildə Eugène Eyrauddan əvvəl ssenarini bildirmədiyini qeyd edirlər [not 9] və rəislərin İspan müqaviləsini imzaladıqları işarələrin rongorongoya bənzəmədiyi qənaətindədirlər. Bu tədqiqatçıların hipotezi rongorongonun Latın əlifbasının və ya hər hansı başqa bir yazının surəti olması deyil, anlayış yazı, antropoloqların trans-mədəni yayılma termini ilə ötürüldü, bu da adalılara öz yazı sistemlərini icad etməyə ilham verdi. Əgər belədirsə, rongorongo ortaya çıxdı, çiçəkləndi, unuduldu və yüz ildən az bir müddət ərzində unuduldu.

Bununla birlikdə, Sequoyahın ingilis dilli qəzetlərin gücünü gördükdən sonra Cherokee hecasını icad etməsi və ya Uyaqukun Xristian kitabından oxunmasından ilhamlanan Yugtun ssenarisini icad etməsi kimi yazının yayılmasının məlum halları, bir imzanın imzalanmasından daha çox təmasda idi. tək müqavilə. Qliflər, kağız üzərində yeni bir qələm aləti ilə yazan Rapa Nui nümayəndələrinin gözlədiyi kimi, rongorongo kimi kobud şəkildə yazıla bilər. Ssenarinin adada çox az vaxt keçirmiş erkən tədqiqatçılar tərəfindən başqa cür müşahidə edilməməsi, tabu olduğunu göstərə bilər ki, bu cür tabular gücünü itirdi. tangata rongorongo (katiblər) Rapanui cəmiyyəti, Avropa köləlik basqınlarından və nəticədə ortaya çıxan epidemiyalardan sonra çökdü, beləliklə Eyraudun günlərində tabletlər daha geniş yayılmış oldu. [33] Orliac, C Tabletinin İspaniya səfərindən ən az bir əsr əvvəl göründüyünə diqqət çəkir.

Petroqliflər redaktəsi

Pasxa Adası Polineziyada ən zəngin petroqlif çeşidinə malikdir. [34] Bəzi evlərin daş divarları və bir neçə məşhuru da daxil olmaqla, demək olar ki, hər uyğun səth oyulmuşdur ay heykəllər və onların düşmüş top düyünləri. Dörd mindən çox qlifi olan minə yaxın sayt, bəziləri basdırılmış və ya batmış relyefdə, bəziləri isə qırmızı və ağ rəngə boyanmışdır. Dizaynlar, mərasim mərkəzi Orongo'da kimerik quş adam fiqurlarının konsentrasiyasını ehtiva edir tangata manu ("quş adamı") yaradılış tanrısının kult üzləri Makemake, tısbağalar, orkinos, qılınc balığı, köpək balığı, balina, delfin, xərçəng və ahtapot (bəziləri insan üzlü) xoruz kanoları və beş yüzdən çox dəniz heyvanlarıdır. komari (vulva). Petroqliflərə çox vaxt qayada oyulmuş divotlar ("kuboklar") müşayiət olunur. Dəyişən ənənələr, daha sadə kontur formaları üzərində oyulmuş və öz növbəsində üzərində oyulmuş bas-relyef quşçularında qorunur. komari. Petroqliflərin tarixini birbaşa qeyd etmək mümkün olmasa da, bəziləri nisbətən köhnə olduqlarını irəli sürərək müstəmləkə əvvəli daş binalar tərəfindən qismən qaralmışdır.

Antropomorf və heyvan formalı petroqliflərin bir neçəsi rongorongoda paralellərə malikdir, məsələn, ikibaşlı frigatebird (glif 680) yıxılan üzərində ay topknot, bir çox tabletdə də görünən bir rəqəm. [qeyd 10] McLaughlin (2004), Lee'nin petroqlif cəsədi ilə (1992) ən görkəmli yazışmaları göstərir. [qeyd 10] Ancaq bunlar əsasən təcrid olunmuş qliflərdir ki, petroqliflər arasında çox az mətnə ​​bənzər ardıcıllıq və ya ligatürlər tapılmışdır. Bu, rongorongonun, bəlkə də petroqlif dizaynlarından və ya fərdi petroqlifləri logoqram kimi saxlamaqdan ilham alaraq yeni bir yaradıcılıq olması təklifinə gətirib çıxardı (Macri 1995), lakin petroqlif ənənəsinə daxil olmaq üçün kifayət qədər köhnə deyil. Petroqlif rongorongo üçün ən mürəkkəb namizəd, bir mağaranın divarına oyulmuş ligatura olan qısa bir qlif ardıcıllığıdır. Bununla birlikdə, ardıcıllığın tək bir əllə oyulduğu görünmür (sağdakı şəklə bax) və mağara evin yaxınlığında yerləşir. Poike tablet, rongorongonun kobud təqlidi, buna görə də Ana ya Keke petroqliflər orijinal ola bilməz.

Discovery Redaktəsi

Congrégation de Picpus -un keşişlərindən olan Eugène Eyraud, 2 yanvar 1864 -cü ildə Valparaisodan ayrılmasının 24 -cü günündə Pasxa Adasına endi. Pasxa adasında doqquz ay qalmalı və sakinlərinə müjdə verməli idi. O, planşetlərin həmin il kəşf edildiyini bildirdiyi qalma tarixini yazdı: [35]

Hər daxmada bir neçə növ hiyeroglif simvolla örtülmüş taxta lövhələr və ya çubuqlar tapılır: Yerlilərin iti daşlarla çəkdikləri adada naməlum heyvanların təsvirləridir. Hər bir rəqəmin öz adı var, ancaq bu tabletlərə çox az diqqət yetirmələri, bu simvolların, bəzi ibtidai yazıların qalıqlarının, mənasını axtarmadan saxladıqları bir vərdiş halına gəldiyini düşünməyə vadar edir. [qeyd 11]

Hesabatında tabletlərdən başqa heç bir söz yoxdur və kəşf diqqətdən yayınmadı. Eyraud, sağlamlığı son dərəcə pis olduğu üçün 11 Oktyabrda Pasxa Adasını tərk etdi. 1865 -ci ildə keşiş təyin edərək 1866 -cı ildə Pasxa Adasına qayıtdı və 1868 -ci ilin avqustunda 48 yaşında vərəmdən öldü.

Məhv etmə redaktəsi

1868-ci ildə Tahiti Piskoposu Florentin-Etienne "Tepano" Jaussen, Pasxa Adasının son Katolik dinini qəbul edənlərdən bir hədiyyə aldı. Hiyeroglif yazılarla örtülmüş kiçik bir taxta lövhənin ətrafında sarılmış uzun bir insan saç telindən, bəlkə də bir balıqçılıq xəttindən ibarət idi. Kəşfdən təəccüblənən Pasxa Adasındakı Ata Hippolyte Rousselə bütün tabletləri toplamaq və onları tərcümə edə biləcək yerli insanlar tapmaq üçün məktub yazdı. Ancaq Roussel yalnız bir neçəsini sağalda bildi və adalılar onları necə oxumaq barədə razılığa gələ bilmədilər. [36]

Eyraud yalnız dörd il əvvəl yüzlərlə tablet görmüşdü. Eksik olan tabletlərin başına gələnlər bir fərziyyə mövzusudur. Eyraud, sahiblərinin onlara nə qədər az maraq göstərdiyini qeyd etdi. Stéphen Chauvet xəbər verir ki,

Bishop Rapanui müdrik adamı, müdrik Tekaki oğlu Ouroupano Hinapote -ni sorğu -suala tutdu [o, özü lazımi araşdırmalara başladığını və kiçik bir köpək balığının dişiylə personajları necə oymağı bildiyini söylədi. O dedi ki, Peruda bütün müdrik adamların ölümünə səbəb olduqlarından və odun parçaları onları yandıran yerli sakinlər üçün artıq maraq kəsb etmədiyi üçün adada personajları oxumağı bilən heç kim qalmamışdır. odun kimi və ya ətrafındakı balıqçılıq xətlərini yara kimi!

A. Pinart 1877 -ci ildə bəzilərini də gördü. [Tablet] bu tabletləri əldə edə bilmədi, çünki yerli insanlar balıq ovu üçün makaralar kimi istifadə edirdilər!

Orliac, tabletin rektosunun 5 və 6 -cı sətirlərində təxminən 10 santimetr uzunluğunda dərin qara girintinin olduğunu müşahidə etdi. H bu tableti göstərən, atəş çubuğunun sürtülməsi ilə düzəldilmiş bir oyuqdur H yanğınsöndürmək üçün istifadə edilmişdir. [37] Tabletlər SP tərk edilmiş lövhələrdən kano hazırlayan Niari adlı bir adamın hekayəsinə uyğun gələn bir kano üçün kirpik taxta kəsilmişdi. [38]

1862-ci ildə son bir dağıdıcı basqın və sonrakı çiçək xəstəliyi də daxil olmaqla, Peru kölələrinin Avropaya təqdim etdiyi xəstəliklər və basqınlar, 1870-ci illərə qədər Rapa Nui əhalisini iki yüzdən aşağı saldı, bu dövrdə savadlılığın silinmiş olması mümkündür. Eyraud tabletləri 1866 -cı ildə kəşf etdi. [Qeyd 12]

1868 -ci ildə Jaussen, Çili korvetinin kapitanı Qananın satın aldığı bir neçə tableti geri qaytara bildi. O'Higgins 1950 -ci illərdə Barthel, dəfnlər kontekstində mağaralarda yarım tabletin çürümüş qalıqlarını tapdı. Ancaq heç bir qlifi xilas etmək mümkün deyildi. [42] [qeyd 13]

Sağ qalan 26 ümumi qəbul edilmiş mətndən yalnız yarısı yaxşı vəziyyətdədir və şübhəsiz orijinaldır. [44]

Antropoloji hesabları redaktə edin

İngilis arxeoloq və antropoloq Katherine Routledge, adanın sənətini, adətlərini və yazılarını kataloqlaşdırmaq üçün əri ilə birlikdə Rapa Nui'ye 1914-1915 -ci illərdə elmi ekspedisiya etdi. İki yaşlı xəbərçi, Kapiera və guya rongorongo biliyinə sahib olduğu iddia edilən Tomenika adlı bir cüzamla müsahibə apara bildi. Sessiyalar çox məhsuldar olmadı, çünki hər ikisi tez -tez ziddiyyət təşkil edirdi. Onlardan Routledge, rongorongonun dili, başqa sözlə proto yazmağı birbaşa ifadə etməyən, qliflərin mənalarının hər bir yazıçı tərəfindən yenidən formalaşdırıldığını ifadə edən idiosinkratik bir mnemonik cihaz olduğu qənaətinə gəldi. kohau rongorongo bu xüsusi mətndə öyrədilməmiş biri tərəfindən oxunması mümkün deyildi. Mətnlərin özü, xüsusi evlərdə ayrı-ayrılıqda və ciddi şəkildə keşiş-katiblər üçün litaniya olduğuna inanırdı tapuBu, adanın tarixini və mifologiyasını qeyd etdi. [45] [qeyd 14] Métraux (1940) kimi sonrakı etnoqrafik hesablar zamanı, Routledgein qeydlərində qeyd etdiklərinin çoxu unudulmuşdu və şifahi tarix məşhur nəşr olunan hesablardan güclü xarici təsir göstərdi.

Məktub kodları olan 26 rongorongo mətni, hər biri 2 ilə 2320 arasında sadə glif və mürəkkəb qlif komponentlərindən ibarət olan, 15000 -dən çox olan taxta əşyalara yazılmışdır. Əşyalar istisna olmaqla, əsasən uzunsov taxta lövhələrdir MənSantiaqo heyəti olaraq bilinən bəlkə də müqəddəs bir başçı heyəti JL, üzərində yazılmışdır reimiro elitanın geyindiyi pektoral bəzəklər Xa -nın müxtəlif hissələrinə yazılmışdır tangata manu ("quş adamı") heykəlcik və Y, rongorongo planşetdən kəsilmiş hissələrdən yığılmış Avropa tüfəng qutusu. Tabletlər, pektorallar, heykəlciklər və lövhələr kimi, sənət əsərləri və dəyərli əşyalar idi və zahirən Yeni Zelandiyadakı yeşim bəzəkləri ilə eyni şəkildə fərdi adlar verilmişdi. [46] Tabletlərdən ikisi, CSsənədli bir missionerlik əvvəli var, digərləri daha yaşlı və ya daha yaşlı olsa da. Əlavə olaraq rongorongo olduğunu sübut edə biləcək bir neçə təcrid olunmuş glif və ya qısa ardıcıllıq var. [47]

Klassik mətnləri redaktə edin

Barthel, əlifba hərfi ilə orijinal olaraq qəbul etdiyi 24 mətnin hər birinə istinad etdi və o vaxtdan bəri korpusa iki mətn əlavə edildi. Tabletlərin iki üzü şəkil çəkməklə fərqlənir r (rekto) və ya v (verso) oxunma ardıcıllığı müəyyən edildikdə, müzakirə olunan xəttin əlavə olunduğu zaman. Beləliklə Pr2 maddədir P (Böyük Sankt -Peterburq Tableti), rekto, ikinci xətt. Oxunma ardıcıllığını müəyyən etmək mümkün olmadıqda ab üz üçün istifadə olunur. Beləliklə Ab1 maddədir A (Tahua), tərəf b, birinci xətt. Snuff Boxın altı tərəfi yan olaraq yazılıb af. Demək olar ki, bütün nəşrlər Barthel konvensiyasına uyğundur, baxmayaraq ki, Fişerin məşhur kitabı özünəməxsus nömrələmə sistemindən istifadə edir.

Barthel
kod
Fişer
kod
Ləqəb / Təsvir Yer Qeydlər
A RR1 Tahua (kürək) Roma 91 sm uzunluğunda Avropa və ya Amerika kürək bıçağına yazılmış 1825 gliflər. Kül ağacı.
B RR4 Aruku kurenga 41 sm yivli gül ağacı tabletində 1135 glif.
C RR2 Mamari 29 sm ölçüsündə qızılgül ağacı tabletində 1000 glif. Təqvim məlumatları digər mətnlərə nisbətən daha çox piktoqrafikdir.
D RR3 Echancrée Pape 30 sm ölçüsündə çentiksiz bir tabletdə 270 glif. Tablet əvvəlcə Jaussenə saç kordonu üçün makara olaraq verildi. İki tərəf fərqli əllərlə yazılmışdır. Yellowwood?
E. RR6 Keiti (Leuven) 39 sm yivli bir tabletdə 822 glif. Birinci Dünya Müharibəsində yanğın nəticəsində məhv edildi.
F RR7 Chauvet parçası New York [qeyd 15] 51 ədəd kobud şəkildə icra edilmiş glifləri olan 12 sm-lik bir parça. (Bəzi gliflər bir etiketlə örtülmüşdür.) Xurma ağacı?
G RR8 Kiçik Santyaqo Santyaqo 32 sm yivli gül ağacı tabletində 720 glif. Verso bir şəcərə daxil ola bilər və digər mətnlərin nümunələrinə bənzəmir.
H RR9 Böyük Santyaqo 44 sm yivli gül ağacı tabletində 1580 glif. Demək olar ki, dublikatlar PQ.
Mən RR10 Santyaqo işçiləri 126 sm-lik rəisin əsasına 2920 glif yazılmışdır. Ən uzun mətn və durğu işarələri görünən yeganə mətn. Digər mətnlərin nümunələri arasında yalnız bənzəyir GvTa.
J RR20 Böyük reimiro London 73 sm ölçüdə döş bəzəyi 2 glif ilə bəzədilib. Qoca ola bilər.
K RR19 London 163 kobud şəkildə icra edilmiş qliflər Gr 22 sm gül ağacı tabletində.
L RR 21 Kiçik reimiro 44 qlif xətti ilə bəzədilmiş 41 sm ölçüdə döş bəzəyi. Qoca ola bilər. Gül ağacı.
M RR24 Böyük Vyana Vyana 28 sm gül ağacı tableti pis vəziyyətdədir. Yan b məhv edilir 54 yan tərəfdə görünür a. Erkən tökmə mətnin daha çoxunu qoruyur.
N. RR23 Kiçik Vyana 172 mürəkkəb oyma gliflər, açıq şəkildə parafrazlaşdırılır Ev, 26 sm sarı ağac parçası üzərində.
O RR22 Berlin Berlin Yanında 90 oxunaqlı qlif olan 103 sm ölçüdə yivli ağac a. Pis vəziyyətdə, heç bir tərəfdə glif yoxdur b müəyyən edilə bilər.
P RR18 Böyük Sankt -Peterburq Sankt-Peterburq 63 sm Avropa və ya Amerika kürək bıçağına yazılmış 1163 glif. Yellowwood. Planking üçün istifadə edilmişdir. Demək olar ki, dublikatlar HQ.
Q RR17 Kiçik Sankt -Peterburq 44 sm yivli gül ağacı gövdəsində 718 glif. Demək olar ki, dublikatlar HP. Bir şəkil Qr3-7 məlumat qutusunda göstərilir.
R RR15 Kiçik Vaşinqton Vaşinqton Demək olar ki, hamısı digər mətnlərdə təkrarlanan ifadələrdə, 24 smlik bir parça üzərində 357 qlif.
S RR16 Böyük Vaşinqton Sarı ağacın 63 sm-lik bir parçası üzərində 600 oxunaqlı qlif. Daha sonra taxta üçün kəsilir.
T RR11 Yivli Honolulu Honolulu 31 sm yivli bir tabletdə 120 oxunaqlı qlif. Yan vəziyyətdə, pis vəziyyətdədir b oxunmazdır.
U RR12 Honolulu şüası 70 sm Avropa və ya Amerika şüasında 27 oxunaqlı qlif. Pis vəziyyətdə. İki tərəf fərqli əllərlə yazılmışdır.
V RR13 Honolulu avarçəkəni 72 sm Avropa və ya Amerika kürək bıçağında 22 oxunaqlı qlif. Pis vəziyyətdə. Bir sətir mətn, üstəgəl ayrı bir cüt qlif a yan tərəfdəki mətn izləri b.
W RR14 Honolulu parçası Təsvir edilmiş bir tərəfində 8 glif olan 7 sm-lik bir parça.
X RR25 Tangata manu
(New York quşçusu)
Nyu York Yeddi qısa səpələnmiş mətndə ayrılmış 37 səthi yazılmış glifdən ibarət 33 smlik quşçuluq heykəlciyi.
Y RR5 Paris snuffbox Paris 7 sm ölçülü bir qutu, planşetin 3 planlı hissəsindən kəsilmiş və bir araya gətirilmiş, yalnız qutunun xaricində 85 xam glifdən ibarətdir. Driftwood?
Z T4 Poike ən gözəl Santyaqo Driftwood? 11 sm. Göründüyü kimi, Fischer oxunan mətn təbəqəsini orijinal hesab etmir.

Bir neçə daş əşyada və bəzi əlavə taxta əşyalarda xam qliflər aşkar edilmişdir, lakin bunların çoxunun erkən turizm bazarı üçün yaradılmış saxta olduğu düşünülür. 26 taxta mətndən bir neçəsi mənşəyi qeyri -müəyyən olduğu üçün şübhəlidir (X, YZ), keyfiyyətsiz sənətkarlıq (F, K, V, W, YZ) və ya polad bıçaqla oymaK, VY), [qeyd 3] və buna görə də orijinal olduqlarını sübut etsələr də, deşifr etmə cəhdlərində etibar edilməməlidir. Z boustrophedon olmamaqla bağlı bir çox erkən saxtakarlıqlara bənzəyir, lakin orijinal, lakin indi oxunmayan bir mətn üzərində ən yaxşı fikir ola bilər. [48]

Əlavə mətnləri redaktə edin

In addition to the petroglyphs mentioned above, there are a few other very short uncatalogued texts that may be rongorongo. Fischer reports that "many statuettes reveal rongorongo və ya rongorongo-like glyphs on their crown." He gives the example of a compound glyph, , on the crown of a moꞌai pakapaka statuette. [49] [note 16] Many human skulls are inscribed with the single 'fish' glyph 700 , which may stand for îka "war casualty". There are other designs, including some tattoos recorded by early visitors, which are possibly single rongorongo glyphs, but since they are isolated and pictographic, it is difficult to know whether or not they are actually writing. In 2018, a possibly authentic ink-on-barkcloth sequence dating from 1869, dubbed the "Raŋitoki fragment", was recognized.

Glyphs Edit

The only published reference to the glyphs which is even close to comprehensive remains Barthel (1958). Barthel assigned a three-digit numeric code to each glyph or to each group of similar-looking glyphs that he believed to be allographs (variants). In the case of allography, the bare numeric code was assigned to what Barthel believed to be the basic form (Grundtypus), while variants were specified by alphabetic suffixes. Altogether he assigned 600 numeric codes. The hundreds place is a digit from 0 to 7, and categorizes the head, or overall form if there is no head: 0 and 1 for geometric shapes and inanimate objects 2 for figures with "ears" 3 and 4 for figures with open mouths (they are differentiated by their legs/tails) 5 for figures with miscellaneous heads 6 for figures with beaks and 7 for fish, arthropods, etc. The digits in tens and units places were allocated similarly, so that, for example, glyphs 206, 306, 406, 506, and 606 all have a downward-pointing wing or arm on the left, and a raised four-fingered hand on the right:

There is some arbitrariness to which glyphs are grouped together, and there are inconsistencies in the assignments of numerical codes and the use of affixes which make the system rather complex. [note 17] However, despite its shortcomings, Barthel's is the only effective system ever proposed to categorize rongorongo glyphs. [50]

Barthel (1971) claimed to have parsed the corpus of glyphs to 120, of which the other 480 in his inventory are allographs or ligatures. [note 18] The evidence was never published, but similar counts have been obtained by other scholars, such as Pozdniakov & Pozdniakov (2007).

Published corpus Edit

For almost a century only a few of the texts were published. In 1875, the director of the Chilean National Museum of Natural History in Santiago, Rudolf Philippi, published the Santiago Staff, and Carroll (1892) published part of the Oar. Most texts remained beyond the reach of would-be decipherers until 1958, when Thomas Barthel published line drawings of almost all the known corpus in his Grundlagen zur Entzifferung der Osterinselschrift ("Bases for the Decipherment of the Easter Island script") which remains the fundamental reference to rongorongo. He transcribed texts A vasitəsilə X, over 99% of the corpus the CEIPP estimates that it is 97% accurate. Barthel's line drawings were not produced free-hand but copied from rubbings, which helped ensure their faithfulness to the originals. [52]

Fischer (1997) published new line drawings. These include lines scored with obsidian but not finished with a shark tooth, which had not been recorded by Barthel because the rubbings he used often did not show them, for example on tablet N. (However, in line Gv4 shown in the section on writing instruments above, the light lines were recorded by both Fischer and Barthel.) There are other omissions in Barthel which Fischer corrects, such as a sequence of glyphs at the transition from line Ca6Ca7 which is missing from Barthel, presumably because the carving went over the side of the tablet and was missed by Barthel's rubbing. (This missing sequence is right in the middle of Barthel's calendar.) However, other discrepancies between the two records are straightforward contradictions. For instance, the initial glyph of I12 (line 12 of the Santiago Staff) in Fischer [53] does not correspond with that of Barthel [54] or Philippi, [55] which agree with each other, and Barthel's rubbing (below) is incompatible with Fischer's drawing. Barthel's annotation, Original doch 53.76! ("original indeed 53.76!"), suggests that he specifically verified Philippi's reading:

In addition, the next glyph (glyph 20, a "spindle with three knobs") is missing its right-side "sprout" (glyph 10) in Philippi's drawing. This may be the result of an error in the inking, since there is a blank space in its place. The corpus is thus tainted with quite some uncertainty. It has never been properly checked for want of high-quality photographs. [56]

As with most undeciphered scripts, there are many fanciful interpretations and claimed translations of rongorongo. However, apart from a portion of one tablet which has been shown to have to do with a lunar Rapa Nui calendar, none of the texts are understood. There are three serious obstacles to decipherment, assuming rongorongo is truly writing: the small number of remaining texts, the lack of context such as illustrations in which to interpret them, and the poor attestation of the Old Rapanui language, since modern Rapanui is heavily mixed with Tahitian and is therefore unlikely to closely reflect the language of the tablets. [57]

The prevailing opinion is that rongorongo is not true writing but proto-writing, or even a more limited mnemonic device for genealogy, choreography, navigation, astronomy, or agriculture. Məsələn, Atlas of Languages states, "It was probably used as a memory aid or for decorative purposes, not for recording the Rapanui language of the islanders." [58] If this is the case, then there is little hope of ever deciphering it. [note 19] For those who believe it to be writing, there is debate as to whether rongorongo is essentially logographic or syllabic, though it appears to be compatible with neither a pure logography nor a pure syllabary. [59]

01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 14 15 16
22 25 27AB 28 34 38 41 44 46 47 50 52 53
59 60 61 62 63 66 67 69 70 71 74 76 91
95 99 200 240 280 380 400 530 660 700 720 730 901
This basic inventory of rongorongo, proposed by Pozdniakov & Pozdniakov (2007), accounts for 99.7% of the intact texts, except for the idiosyncratic Staff.

The Unicode Consortium has tentatively allocated range 1CA80–1CDBF of the Supplementary Multilingual Plane for encoding the Rongorongo script. [60] An encoding proposal has been written by Michael Everson. [61]

  1. ^ abEnglert defines rogorogo as "recitar, declamar, leer cantando" (to recite, declaim, read chanting), and tagata rogorogo (rongorongo man) as "hombre que sabía leer los textos de loskohau rogorogo, o sea, de las tabletas con signos para la recitación" (a man who could read the texts of the kohau rongorongo, that is, of the tablets bearing signs for recitation). Rongorongo is the reduplication of rongo "recado, orden o mandato, mensaje, noticia" (a message, order, notice) tagata rogo is a "mensajero" (a messenger). [2]Kohau are defined as "líneas tiradas a hilohausobre tabletas o palos para la inscripción de signos" (lines drawn with a string (hau) on tablets or sticks for the inscription of signs). [2] The Rapanui word rongo /ɾoŋo/ has cognates in most other Austronesian languages, from Malaydengar /dəŋar/ to Fijianrogoca /roŋoða/ and Hawaiianlono /lono/ , where these words have such meanings as "to listen", "to hear", və s.
  2. ^ Barthel tested this experimentally, and Dederen (1993) reproduced several tablets in this fashion. Fischer comments, [16]

On the Large St. Petersburg ([P]r3) [. ] the original tracing with an obsidian flake describes a bird's bill identical to a foregoing one but when incising, the scribe reduced this bill to a much more bulbous shape [. ] since he now was working with the different medium of a shark's tooth. There are many such scribal quirks on the "Large St. Petersburg" [tablet P]. The rongorongo script is a "contour script" (Barthel 1955:360) [. ] with various internal or external lines, circles, dashes or dots added [. ] Often such features exist only in the hair-line pre-etching effected by obsidian flakes and not incised with a shark's tooth. This is particularly evident on the "Small Vienna" [tablet N].


Books and reading are in the throes of a revolution

Not everyone is happy about this. Book lovers, publishers and booksellers alike are watching the book-v-ebook sales battle with great interest, and when Tom Tivnan of The Bookseller reported recently that ebook sales had dipped for the first time, he sounded almost relieved: “For those who predicted the death of the physical book and digital dominating the market by the end of this decade, the print and digital sales figures […] for 2015 might force a reassessment.” Physical books may have the upper hand for now, but the debate is a long way from being settled.

Book lovers, publishers and booksellers alike are watching the book-v-ebook sales battle with great interest (Credit: Getty Images)

The odd thing is that the current angst over the book’s changing face mirrors a strikingly similar episode in history. Two thousand years ago, a new and unorthodox kind of book threatened to overturn the established order, much to the chagrin of the readers of the time.

Scroll with it

Rome in the 1st Century CE was awash with the written word. Statues, monuments and gravestones were inscribed with stately capital letters citizens took notes and sent messages on wax-covered wooden writing tablets and the libraries of the wealthy were stocked with books on history, philosophy and the arts. But these were not books as we know them – they were scrolls, made from sheets of Egyptian papyrus pasted into rolls anywhere from 4.5 to 16 metres (14.76ft to 52.49ft) in length. For all their ubiquity, however, they were not without their flaws.

Ancient Rome was awash with the written word – but with scrolls made of sheets of Egyptian papyrus rather than books (Credit: John Clark, The Care of Books)

For one thing, it took both hands to read a scroll properly. Unless the reader was seated at a desk (in which case paperweights or wooden pegs could be used to pin down the springy papyrus), the only way to read a scroll was to unwind it carefully from the right hand and, passing it to the left, to roll it up again. Writers and copyists usually wrote in columns a few inches wide, so that the bulk of the fragile papyrus in the scroll could be kept safely rolled up. Even so, archaeologists have found scrolls whose bottom edges have been worn away where they rubbed against the reader’s clothing.

This, then, was the second major problem with scrolls: papyrus was not an inherently long-lived material, especially if removed from its hot, dry Mediterranean comfort zone. Having taken a liking to a historian who shared his name, Tacitus, emperor from 275 to 276, had to send out new copies of the historian’s works each year to replace those that had rotted away in Gaul and Germania. Papyrus will also crack and tear if it is folded too often, leading naturally to the gently curved shape of the scroll itself – and so to the fact that most scrolls carried writing only on one side. Only if the text on the front of a scroll was no longer needed would its owner flip it over and use the other side a double-sided scroll was just too difficult to read otherwise.

Shrouded in mystery

Sometime in or before the First Century CE a new kind of book appeared that promised to address the scroll’s shortcomings. The evidence is sparse but telling: archaeologists have discovered a few key scraps of papyrus whose text unexpectedly continues from the front to the back, and whose neat margins one might expect to find in a paged book. And that is exactly what these fragments are: they are leaves from the first paged books the world had ever seen. We know that the Romans called this new kind of book the kodeks (-dan caudex or tree trunk, because of its similarity to their wooden writing tablets), but how the codex came to be in the first place is shrouded in mystery. The first written mention of the codex appears in the words of a Roman poet named Martial, who encouraged his readers to buy his books in this new, paged format:

“You who long for my little books to be with you everywhere and want to have companions for a long journey, buy these ones which parchment confines within small pages: give your scroll-cases to the great authors – one hand can hold me.”

Written between 84 and 86 CE, Martial’s sales pitch tells us not only that paged books were known of in the First Century CE but also that some of them, at least, were made from a new material called parchment. This alternative to papyrus, invented in a Greek city-state some centuries earlier, was made from cleaned, stretched animal skins by means of a bloody and labour-intensive process, but its smoothness and strength made it an ideal writing material. Archaeologists have since confirmed Martial’s claims via fragments of parchment codices dated to the First Century – and yet, these few tantalising finds aside, we still know very little about where or why the codex was invented, or who might have done so. Even the question of whether the first codices were made of papyrus or parchment has never been satisfactorily answered.

A model of a ‘Nag Hammadi’ codex, made in the style of a cache of 4th Century books found in Egypt in 1945 (Credit: Irina Gorstein (book model), Adam Kellie (photography))


The Legend of Tayos

The legend lies in the large megalithic blocks of stone—which are polished and cut with laser-like precision—that make up some of the rooms of the cave and the numerous mysterious metallic plates engraved with ideographic writing of which Hungarian-Argentine researcher Juan Moricz spoke about in the sixties.

The best evidence of the mysterious metallic places can be traced to Italian Salesian Carlos Crespi Croci, who had explored the area in the 1940s and acquired from the Shuar Indians some of the objects they allegedly removed from the cave.

Various pieces were given to father Crespi as thanks for members of the Shuar community and were kept in the Private Museum of Carlos Crespi Croci in Cuenca (Ecuador). Of these objects, only a few photographs and videos remain, since most of them were sold and others stolen after a fire in 1962. After the fire, nothing was left in the museum, not even pieces of ceramics which would have surely resisted the fire.

Since his death in 1982, nothing is known of the plates, only the testimony and limited writings and images of Crespi with objects.

In 1973, Erich Von Daniken wrote about the enigmatic structure where books were made out of metal, and that the region near the cave—and the cave itself—were evidence of an extremely advanced—if not extraterrestrial civilization.

Author Juan Moricz is said to have found signs of an extremely developed ancient civilization inside the Cave. In a signed affidavit dated 8 July 1969, he spoke about his meeting with the Ecuadorian president, where he received a concession that allowed him total control over this discovery—provided he could produce photographic evidence and an independent witness that corroborated the discovery of the underground network. Several newspapers reported on the expedition that Moricz had organized writes author Philip Coppens.

According to Moricz, the Metallic Library of the Cave of the Tayos records an ancient history that took place on Earth which goes back in time to 250,000 years.

In 1972, Moricz met with von Däniken and took him to a secret side entrance through which they could enter into a large hall within the labyrinth. Apparently von Däniken never got to see the library itself, just the tunnel system.

Von Däniken included the event in his book The Gold of the Gods:

“The passages all form perfect right angles. Sometimes they are narrow, sometimes wide. The walls are smooth and often seem to be polished. The ceilings are flat and at times look as if they were covered with a kind of glaze… My doubts about the existence of the underground tunnels vanished as if by magic and I felt tremendously happy. Moricz said that passages like those through which we were going extended for hundreds of miles under the soil of Ecuador and Peru.”

As a result of the claims published in von Däniken’s book, an investigation of Cueva de los Tayos was organized by Stan Hall from Britain in 1976. One of the largest and most expensive cave explorations ever undertaken, the expedition included over a hundred people, including experts in a variety of fields, British and Ecuadorian military personnel, a film crew, and former astronaut Neil Armstrong. Why would Neil Armstrong—who had returned from the moon not long ago then—travel with an expedition to a remote cave in the Ecuadorian amazon?

Neil Armstrong inside the cave in 1976.

The team also included eight experienced British cavers who thoroughly explored the cave and conducted an accurate survey to produce a detailed map of the cave. There was no evidence of Von Däniken’s more exotic claims, although some physical features of the cave did approximate his descriptions and some items of zoological, botanical and archaeological interest were found. The lead researcher met with Moricz’s indigenous source, who claimed that they had investigated the wrong cave and that the real cave was secret

The British expedition extracted 4 large sealed wooden crates without exposing to the owners (the Shuar) their content, the matter ended (according to a Spanish researcher) with shots fired between the Shuar and the English expedition.

The oldest traces of habitat in the caves date from the upper Paleolithic period (48 000—12 000 BC) where the cave provided protection during the end of the glaciation.

Approximately 9000 BC, the civilization leaves the cave thanks to the improvement of Earth’s climate and they move towards the south towards parts of Peru and the north of Chile.

In the Neolithic age, the cave is believed to have been inhabited from 3000 BC. by a Pre-Shuar civilization, which was already using ceramic artifacts, evidence of which we can find at the University of Munich which even performed radiocarbon dating. Approximately around 1500 BC. the first Shuar begin to settle in the area and merge with the natives of the cave. The Shuar guard the cave with great respect and believe that there rest the spirits of their ancestors.

To date, there is no reliable evidence of the veracity of this metal library.

The only things recovered from the cave—which are found resting in the Catholic University of Quito—are several archaeological pieces and remains of a so-called spondylus shell, that was especially valuable for the primitive cultures of the Ecuadorian coast.

Interestingly, architect and historian Melvin Hoyos, Director of Culture and development in the Municipality of Guayaquil had some very interesting things to say about the cave:

“To begin with, I think that the cave of the Tayos is not a cave, but a work of the hand of man, there is nothing in nature that can resemble the Cave of the Tayos. It has the ceiling completely cut flat with a 90-degree angle to the wall. It is very similar to other tunnels of similar characteristics and age in other parts of the world, which leads us to think that before the Wisconsin glaciation there was a network of tunnels on the planet, but to accept this we would need to accept the existence—before said Glaciation—of a highly developed civilization. “


More and More Tunnels

  • A couple from Bishop, California discovered a circular hole in the ground while exploring for petroglyphs. They climbed down the hole which bottomed out to a horizontal corridor. On one of the walls was carved a face out of the mouth of which poured water. Suddenly the water started to gush out of the face and from other openings, and the couple was forced to abandon the tunnel. Later, both recalled that they heard music down there.
  • In West Virginia, workers found some caverns with strange hieroglyphics written on the walls. They also claimed to hear faint voices and what sounded like machinery coming from beyond the walls of the cavern.
  • Two men searching for bat guano (which has some value as fertilizer) at the foot of Mount Lassen found a deep cave. They followed it inside for a mile or two and noticed that the floor was worn smooth, as if it had been used for a road. Eventually they met three strange "men" who asked if they are "surface people," and then took them deeper in the cave on an electromagnetically powered hovercraft. The story gets stranger from there.
  • Travelers Ferdinand Ossendowski and Nicholas Roerich claim to have discovered a subterranean society below central Asia, which they referred to as Agharta or Agharti. They say it is home to 20 million people, and their civilization extends throughout all the subterranean passages of the world.
  • A 12-man speleological team broke into an ancient tunnel system in northern Arkansas and encountered the inhabitants of the subsurface world.
  • Exploring another cave in Arkansas, just north of Batesville, explorers found a tunnel illuminated by a greenish phosphorescence where they met a race of beings who stood 7 to 8 feet tall and had bluish skin. The beings, who have advanced technology, told the explorers they are the direct descendants of Noah.

Brazil is said to have many entrances to an underground world. Several people claim to have proof:


Steps [ edit | mənbəni redaktə edin]

  • Interact with the entrance of xolo city
  • Excavate and restore a lingam stone from the Moksha device hotspot.
  • Interact with the entrance of xolo city with the restored lingam stone in your inventory. This consumes the stone and gives you access to the city.
  • Excavate and restore a 'Raksha' idol and a gold dish from the Saurthen debris hotspot.
  • Place the restored gold dish on top of the xolo temple pyramid to the south of the room.
  • Place the restored 'Raksha' idol on top of the xolo building just to the west of the pyramid.
  • Return to the Archaeology Campus and interact with the mysterious monolith.

A Gentleman’s Ring

“Hey, a chunk of iron!” exclaims Margaret Dawson, a nurse and volunteer excavator, as she sorts through black earth at a site on Hatteras Island called Cape Creek. She and her husband Scott, a local teacher, founded the Croatoan Archaeological Society—named after the island’s native inhabitants—in 2009 and have sponsored Horton’s annual digs ever since.

Hidden in a live oak forest close to Pamlico Sound, Cape Creek was the site of a major Croatoan town and trade hub. Under Horton’s supervision, volunteers are busy searching through fine-mesh screens filled with mud from a nearby trench. The Dawson’s two young daughters are quick to spot tiny Venetian glass beads.

During a two-day excavation in July, the sieves produced ample Native American as well as European materials, including deer and turtle bones, homemade and imported brick, Native American pottery, hunks of European iron, parts of a 16th century gun, and a tiny copper eyelet that may have been used in clothing.

In 1998, archaeologists from East Carolina University found a ten-carat gold signet ring here engraved with a prancing lion or horse, an unprecedented find in early British America. The well-worn object may date to the 16th century and was almost certainly owned by an English nobleman.

Like most of the European finds at Cape Creek, however, the artifact was mixed in with objects that date to the mid-17th century, a full lifetime after the Roanoke colony was abandoned.

Horton argues that members of the lost colony living among the Croatoan may have kept their few heirlooms even as they slowly adopted Indian ways.

One of the most unusual recent discoveries is a small piece of slate that was used as a writing tablet, along with a lead pencil. A tiny letter “M” can just be made out on one corner. A similar, though much larger, slate was found at Jamestown.

“This was owned by somebody who could read or write,” Horton says. “This wasn’t useful for trade, but was owned by an educated European.”

Another artifact unearthed recently at Cape Creek is part of the hilt of a rapier, a light sword of a type used in England in the late 16th century. In addition, a large copper ingot, a long iron bar, and German stoneware show up in what appear to be late 16th century levels. These may be signs of metallurgical work by Europeans—and possibly by Roanoke settlers—since Native Americans lacked this technology.

“There are trade items here,” Horton says, gesturing at the artifacts. “But there is also material that doesn’t come from trade.” Were these the personal possessions of the colonists?


Get everything you need

Baxış-icmal

'Finely translated and startlingly audacious. Elements of [Proust's] greatness are already in place: his ability to combine the qualities of the satirist and the moralist his curiosity about the workings of the human heart. There is even the first glimpse of his lasting discovery - that art, thought and analysis can draw the thorn of suffering.' ― Ədəbi baxış

&lsquoRevelatory&hellip offers a lush and emotionally raw view into [Proust&rsquos] evolution as a writer. The nine entries, annotated by footnotes, address topics such as love and suffering, homosexuality, and, of course, time lost and regained&hellip The stories have plenty of scholarly appeal, but they are elegant on their own&hellip Each tale features exquisite moments with expert annotations from Friasse. This volume is a fantastic discovery.&rsquo ― Publisher's Weekly, starred review

&lsquoA hundred years after his Prix Goncourt, the author of In Search of Lost Time returns, stronger than ever!&rsquo ― Michel Schneider, Le Point

&lsquoTo think that this treasure might have remained hidden in the shadows of the archives&hellip&rsquo ― Mohammed Aïssaoui, Le Figaro Littéraire

&lsquoThe dramatic birth of a writer destined for greatness.&rsquo ― Nelly Kaprièlian, Les Inrockuptibles

Müəllif haqqında

Marcel Proust (1871�) is a titan of twentieth century European literature. The stories that make up The Mysterious Correspondent were written when the author was still in his twenties. Having been discovered by the late Proust specialist Bernard de Fallois in the 1950s, they were held back from publication in France until 2019.

Charlotte Mandell is a French literary translator of over 40 books that include Gustave Flaubert, Guy de Maupassant, Honoré de Balzac, Mathias Énard and Jean-Luc Nancy.


Georgia Guidestones — mysterious instructions for the post-apocalypse

The American Stonehenge

On a barren field in Georgia, US, five granite slabs rise in a star pattern. Each of them weighs over 20 tons and on top of them, there is a capstone. Nobody knows who built it or why they were placed there, but one popular opinion that their purpose is to guide humanity after a predicted post-apocalyptic event that will come in the not so distant future. The huge blocks send a message out to the world in eight different current languages, as well as four extinct ones (ancient Greek and Egyptian hieroglyphs for example). The set of ten guidelines has baffled people around the world, with descriptions ranging from perfect and utopian to satanic or quirky. But no matter what the case, these ten commandments should definitely get you thinking:

İnsanlığı təbiətlə daimi tarazlıqda 500.000.000 altında saxla.

Guide reproduction wisely – improving fitness and diversity.

İnsanlığı canlı bir yeni dil ilə birləşdirin.

Rule passion – faith – tradition – and all things with tempered reason.

Ədalətli qanunlar və ədalətli məhkəmələrlə insanları və millətləri qoruyun.

Qoy bütün millətlər xarici mübahisələri daxili məhkəmədə həll etsinlər.

Kiçik qanunlardan və faydasız məmurlardan çəkinin.

Şəxsi hüquqları sosial vəzifələrlə tarazlaşdırın.

Prize truth – beauty – love – seeking harmony with the infinite.

Be not a cancer on the earth – Leave room for nature – Leave room for nature

While some of them are clearly noble and laudable (like having fair laws and avoiding petty ones), some of them have stirred controversy — especially “Maintain humanity under 500,000,000 in perpetual balance with nature”, and “Guide reproduction wisely – improving fitness and diversity”. If we were to apply these now, we’d have to kill over 90% of the planet.

However, this is a perfect example of a misinterpretation, because it has to be kept in mind that these “commandments” have to be applied sonra the alleged apocalyptic event. It’s not clear why “they” settled on 500 million, but the bottom line is that even though we hate to admit it — the world is overpopulated right now it’s way overpopulated. We are indeed finding better and better ways to manage our resources and use sustainable or renewable forces, but in just the last 50 years, the population of the Earth has more than doubled, and if we keep this up, the prognosis is pretty dire indeed. But back to our Georgia Stones.

Georgia Guidestones humanity commandment.

The construction of a post-apocalyptic monument

Whoever built them definitely knew what they were doing: the slabs stand proud and sturdy and will endure through the centuries with minimal damage. They also have a remarkable set of other features. For example, they feature a built-in channel that indicates the celestial pole, a horizontal slot that shows the annual travel of the sun as well as a system that marks noontime throughout the year. But why they have these features and lack others that would apparently be more useful for dazed survivors is still a mystery.

It all started on a Friday in June 1979. An elegantly dressed gray-haired man showed up in Elbert County and introduced himself as R. C. Christian — a reference to Christian Rosenkreuz — or Christian Rose Cross in English, and said he represents a small group of loyal Americans. Rosenkreuz is a legendary character that founded the Order of the Rose Cross. He quickly became one of the most important and mysterious figures of the time, by blending Christianity with some teachings of Arab and Persian sages. R. C. Christian admitted this is not his real name, but refused to reveal anything about his identity. Joe Fendley, president of the company that specializes in granite construction, didn’t care too much about this — that is, until he found out what monument R. C. Christian had in mind.

He explained that it would be a compass, calendar, and clock and also be engraved with a set of “guides” written in 8 of the world’s languages. Fendley believed he was dealing with a crazy man and wanted to get rid of him, so he explained that a large number of tools and machines would be required, but Christian just nodded. He then quoted a price several times greater than the real one, but again, Christian seemed indifferent, so Fendley sent him to Wyatt Martin, president of the Granite City Bank. Martin is probably one of the people who have seen and spoken to the mystery man the most.

Ten guides, a clock, a calendar, and a compass

The astrological specifications were incredibly complex, so the construction company had to employ the help of an astronomer from the University of Georgia. The complex indicates the day of the year, equinoxes, and solstices among others. But the main feature is the 10 guides engraved in the several languages.

The mission statement raises the first few questions marks: let these be Guidestones to an age of reason. But controversy started even before the monument was finished — many claiming it to be the devil’s work. By 1980, when they started building the monument, Martin remembers that people started telling him to stop and accused him of being part of an occult movement.

The main problem is that the commandments engraved on the stones are quite eccentric, to say the least. It didn’t take a lot to compare the first two commandments to the practices of Nazis, among others, but again, this doesn’t mean that a large part of mankind has to disappear – the guides apply in a post-apocalyptic event, where the population is undoubtedly very small this can be very hard to digest, but seeing things from their point of view is quite interesting, and any comparison with the Nazis or far right ideology is unreasonable. I mean, if a horrendous tragedy happens, and somehow the world population is reduced to just a few hundred million then yes, it would be a good idea to have some care regarding the number of humans.

Guide number 3 instructed people to use a common language — which would, of course, greatly reduce numerous difficulties throughout today’s world achieving such a task is, however, impossible at the moment due to evident practical reasons. This is the part that bothered annoyed the Christians, who quoted the bible saying that a common tongue is the mark of the Antichrist — yeah, makes a lot of sense for me, too. Same thing with RULE PASSION—FAITH—TRADITION—AND ALL THINGS WITH TEMPERED REASON — for some, faith has to be the alpha and omega with nothing else in between. For others, yours truly included, finding a sustainable balance is a much nobler goal.

The structure, sometimes referred to as an “American Stonehenge”, sure stirred a lot of controversies, but it got us thinking — which means that at least a part of its objective was achieved. Even ignoring the more controversial commandments, the final 6 should definitely be worth achieving. After all, what’s wrong with avoiding unnecessary officials and prizing truth?

Prize truth – beauty – love – seeking harmony with the infiniteBe not a cancer on the earth – Leave room for nature – Leave room for nature. There’s a really powerful vibe in here.


Bu barədə Ətraflı.

"The Gabriel Stone is in a way a Dead Sea Scroll written on stone," said James Snyder, director of the Israel Museum. The writing dates to the same period, and uses the same tidy calligraphic Hebrew script, as some of the Dead Sea Scrolls, a collection of documents that include the earliest known surviving manuscripts of Hebrew Bible texts.

The Gabriel Stone made a splash in 2008 when Israeli Bible scholar Israel Knohl offered a daring theory that the stone's faded writing would revolutionize the understanding of early Christianity, claiming it included a concept of messianic resurrection that predated Jesus. He based his theory on one hazy line, translating it as "in three days you shall live."

His interpretation caused a storm in the world of Bible studies, with scholars convening at an international conference the following year to debate readings of the text, and a National Geographic documentary crew featuring his theory. An American team of experts using high resolution scanning technologies tried -- but failed -- to detect more of the faded writing.

Knohl, a professor of Bible at Hebrew University in Jerusalem, eventually scaled back from his original bombshell theory but the fierce scholarly debate he sparked continued to reverberate across the academic world, bringing international attention to the stone. Over the last few years it went on display alongside other Bible-era antiquities in Rome, Houston and Dallas.

Bible experts are still debating the writing's meaning, largely because much of the ink has eroded in crucial spots in the passage and the tablet has two diagonal cracks the slice the text into three pieces. Museum curators say only 40 percent of the 87 lines are legible, many of those only barely. The interpretation of the text featured in the Israel Museum's exhibit is just one of five readings put forth by scholars.

All agree that the passage describes an apocalyptic vision of an attack on Jerusalem in which God appears with angels on chariots to save the city. The central angelic character is Gabriel, the first angel to appear in the Hebrew Bible. "I am Gabriel," the writing declares.

The stone inscription is one of the oldest passages featuring the archangel, and represents an "explosion of angels in Second Temple Judaism," at a time of great spiritual angst for Jews in Jerusalem looking for divine connection, said Adolfo Roitman, a curator of the exhibit.

The exhibit traces the development of the archangel Gabriel in the three monotheistic religions, displaying a Dead Sea Scroll fragment which mentions the angel's name the 13th century Damascus Codex, one of the oldest illustrated manuscripts of the complete Hebrew Bible a 10th century New Testament manuscript from Brittany, in which Gabriel predicts the birth of John the Baptist and appears to the Virgin Mary and an Iranian Quran manuscript dated to the 15th or 16th century, in which the angel, called Jibril in Arabic, reveals the word of God to the prophet Mohammad.

"Gabriel is not archaeology. He is still relevant for millions of people on earth who believe that angels are heavenly beings on earth," said Roitman. The Gabriel Stone, he said, is "the starting point of an ongoing tradition that still is relevant today."

The story of how the stone was discovered is just as murky as its meaning. A Bedouin man is said to have found it in Jordan on the eastern banks of the Dead Sea around the year 2000, Knohl said. An Israeli university professor later examined a piece of earth stuck to the stone and found a composition of minerals only found in that region of the Dead Sea.

The stone eventually made it into the hands of Ghassan Rihani, a Jordanian antiquities dealer based in Jordan and London, who in turn sold the stone to Swiss-Israeli collector David Jeselsohn in Zurich for an unspecified amount. Rihani has since died. The Bible scholar traveled to Jordan multiple times to look for more potential stones, but was unable to find the stone's original location.

Israel Museum curators said Jeselsohn lent the stone to the museum for temporary display.

Lenny Wolfe, an antiquities dealer in Jerusalem, said that before the Jordanian dealer bought it, another middleman faxed him an image of the stone and offered it for sale.

"The fax didn't come out clearly. I had no idea what it was," said Wolfe, who passed on the offer. It was "one of my biggest misses," Wolfe said.

What function the stone had, where it was displayed, and why it was written are unknown, said curators of the Israel Museum exhibit.

"There is still so much that is unclear," said Michal Dayagi-Mendels, a curator of the exhibit. Scholars, she said, "will still argue about this for years."


Videoya baxın: Eski bir Soennecken Dolmakalem ile Esnek Yazı Örneği