Çarmıxa çəkilmədən əvvəl Roma qamçılığının şiddətinə hansı sübutlar var?

Çarmıxa çəkilmədən əvvəl Roma qamçılığının şiddətinə hansı sübutlar var?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Maraqlandığım bir şey qədim Romalıların çarmıxa çəkilməzdən əvvəl qurbanlarına vurduqları əzabın şiddətidir.

Çoxsaylı dini/xristian saytları bunun olduqca ağır olduğunu və kirpiklərə metal və ya sümüklərin gömüldüyü bir aləti əhatə etdiyini irəli sürür. Misal üçün:

  • renner.org 4-12 bəndləri
  • katolik fikirləri Turin Kəfəni üzərində
  • İsa hekayəsi
  • qorxunc görünüşlü "bayraq":,

Ancaq bu onlayn saytların bir çoxu əslində, mənim fikrimcə, etibarlı hesaba, əsas mənbəyə və ya qədim Roma dövründən qalmış hər hansı bir "flagra" ya istinad etmir.

Əslində, Dr. Andrea Berlin və Dr. Jodi Magnessin bu məqaləsinə görə İki arxeoloq Məsihin ehtirası haqqında fikir söyləyir, qamçı yalnız qamışla edildi.

Çarmıxa çəkilməzdən əvvəl qamışın, əksər onlayn saytların təsvir etdiyi qədər şiddətli olduğuna dair hansı etibarlı sübutlar var?


"Yəhudi müharibəsi" nin sənədlərində. İsa Ben Ananias adlı bir adam, (Nazaretli İsa ilə qarışdırılmasın, İsa o vaxtlar çox yayılmış bir ad idi), "sümüklər açılana qədər qamçılanmışdı". Bu adam sümükləri görünən qədər döyüldü. Ayrıca, erkən kilsədə bəzi kilsə atalarının və ya piskoposlarının qamçıların nə qədər pis olduğunu yazdıqlarını eşitdim.

Həm də bəli, Romalılar bəzən cinayətkarları çubuqlarla döyürdülər (bu faktdır), lakin insanları digər qamçılarla da qamçılayırdılar. Qədim daş planşet şəkillərinə baxarkən göründüyü kimi. Üstəlik, sərt şəkildə döyülmək (etdikləri budur, tam güc zərbələri) olduqca pis idi, kürəyinizdə/bədəninizdəki cızıqlar, izlər, çürüklər və blisterlər ağrı və zərərə səbəb olardı. Xüsusilə bir blister vurulduqdan sonra qanamağa başlayır. Bir az daha pis görünə biləcək adamın qana qarışdığı tərdən danışmırıq.


Məsihin Gerçəkliyi ’s Passion

Məsihin bu qədər əziyyət çəkmədiyinə inanmaq istədiyim üçün bu mövzuya baxmağa davam edirəm Məsihin ehtirası film iddia etdi. Roma qamçı haqqında heç nə düşünmədim. Sadəcə dəridən kəmərlər olduğunu düşündüm və onu çırpdılar və yüngül cırıqlar yaratdılar. Düşünürəm ki, bu zehniyyət, ehtimal ki, senzura xatirinə həddindən artıq qanın olmaması və Məsihin 60 və#8217s Çarmıxa çəkilməsi filmləri ilə böyüyənlər üçün də çox mövcuddur. Düşünürəm ki, əslində olduğu kimi olmaq istəməyə davam edirəm. Böyük bir keşiş bir dəfə bir ayının hücumuna məruz qalan bir düşərgə adamı haqqında bir hekayə danışdı, ancaq ağır yaralanmadan və ya öldürülməzdən əvvəl, iti yoldan tullanaraq ayının qarşısını aldı ki, ev sahibi qaça bilsin. Ancaq it öldürüldü. Sahibi dedi ki, ‘Çünki ölmək ağrılıdır. Bir it tərəfindən belə. ’
Bu səbəbdən də olduğu kimi pis olmasını istəmirəm. Ölmək ağrılıdır. Xüsusilə də Qurtuluşum üçün günahsız bir qurban verməklə belə qəddar bir şəkildə. Ağrılı. Bax.

Roma təmizləmə təcrübələri


Romalılar, adətə görə, məhkum edilmiş cinayətkarı ölümündən əvvəl qamçılayacaqdılar. "Flagrum" və ya "flagellum" olaraq da adlandırılan Roma bəlası, yuxarıdakı eskizdə olduğu kimi bir sapa bağlanmış iki və ya üç dəridən (öküz dərisi) çəngəllərdən və ya iplərdən hazırlanmış qısa bir qamçı idi. Dəri kəmərlər, müxtəlif vaxtlarda yapışdırılan bir çox kiçik metal parçaları, ümumiyyətlə sink və dəmirdən ibarət idi. Təmizləmə dərini tez bir zamanda çıxarar. Tarixə görə bir qulun cəzası xüsusilə qorxunc idi. Dəri sümüklərlə və ya ağır girintili tunc parçaları ilə düyünlənmişdi.

Bəzən Roma bəlasının sonunda bir çəngəl vardı və qorxunc "əqrəb" adı verildi. Cinayətkar çiyinlərindən belə qədər daha dərin kirpiklər düzəldəcək şəkildə əyilmişdi. Yəhudi qanunlarına görə (sinaqoq intizamı) zolaqların sayı qırx birdən az idi (Qanunun təkrarı 25: 3). Buna baxmayaraq, Romalılar arasında qamçılamaq daha ağır bir cəza növü idi və yəhudilərdə olduğu kimi zərbələrin sayında da qanuni bir məhdudiyyət yox idi. Dərin yırtıqlar, cırılmış ət, açıq əzələlər və həddindən artıq qanaxma cinayətkarı "yarı ölü" qoyardı. Ölüm çox vaxt bu qəddar cəzanın nəticəsi idi, baxmayaraq ki, çarmıxda xalqın tabeçiliyinə gətirilmək üçün cinayətkarı sağ saxlamaq lazım idi. Səlahiyyətli Centurion, litorlara cinayətkarın ölümünə yaxınlaşanda qamçılamağı dayandırmasını əmr edərdi.

Bloklama hər bir Roma edamı üçün qanuni bir önəm idi və yalnız qadınlar və Roma senatorları və ya əsgərləri (fərarilik halları istisna olmaqla) azad edildi. Döymək üçün adamın paltarı soyundu və əlləri dik dirəyə bağlandı. Arxa, kalça və ayaqları ya iki əsgər, ya da mövqelərini dəyişən biri tərəfindən döyülürdü. Təzyiqin şiddəti litorların davranışından asılı idi və qurbanı yıxılmaq və ya ölməkdən qısa bir vəziyyətdə zəiflətmək məqsədi daşıyırdı. Əsmədən sonra əsgərlər tez -tez qurbanlarına lağ edirdilər.

Təmizləmənin tibbi aspektləri
Roma əsgərləri dəfələrlə tam güclə qurbanın belinə vurduqda, dəmir toplar (dəri kəmərlərə bərkidilmiş) dərin sarsıntılara səbəb olardı və dəri kəmərləri və qoyun sümükləri dərini və dərialtı toxumaları kəsərdi. Sonra, qamçılama davam etdikcə, kəsiklər altdakı skelet əzələlərini yırtıb və qanayan ətin titrəyən lentlərini çıxaracaqdı. Ağrı və qan itkisi ümumiyyətlə qan dövranı şoku üçün zəmin yaradır. Qan itkisinin dərəcəsi, qurbanın çarmıxda nə qədər yaşayacağını yaxşı təyin etmiş ola bilər.

İsanın qamçılanması

Praetoriumda İsaya ağır zərbələr vuruldu. (Dörd İncil hesabında qamçının şiddəti müzakirə edilməsə də, bu məktubların birində nəzərdə tutulmuşdur [1Petr 2:24]. Bu ayə üçün qədim yunan mətninin ətraflı bir sözlə araşdırılması İsanın qamçılandığını göstərir. xüsusilə sərtdir.) Yəhudi qanunlarına uyğun olaraq qamçı sayının 39 ilə məhdudlaşdırılıb -məhdudlaşdırılmadığı bilinmir. (Yəqin ki, Romalıların qamçıların sayına heç bir məhdudiyyət qoyulmadığı üçün yox idi.) Güclü ağrılar və nəzərəçarpacaq dərəcədə qan itkisi ilə şiddətli qamış, çox güman ki, İsanı tibbi şok vəziyyətinə saldı. Yəhudilərin və Romalıların fiziki və zehni istismarı, yemək, su və yuxu olmaması da ümumiyyətlə zəifləmiş vəziyyətinə səbəb oldu. Bu səbəbdən, çarmıxa çəkilməzdən əvvəl də İsanın fiziki vəziyyəti ən azından ciddi idi.

Kəfəndə görünən yaralara əsaslanan bədənin dəhşətli bir kopyası.


John Whitehead -in şərhi

Əhdi -Cədid İncilləri İsa Məsihin əzabları, çarmıxa çəkilməsi və ölümü ilə bağlı hesabatlar üçün əsas mənbə olsa da, Roma əsgərlərinin əlindən keçirdiyi sınaqlar illərdir elmi araşdırmaların mövzusudur.

Şübhəsiz ki, İsanın çəkdiyi işgəncələr ağrılı idi. Fiziki əzabları haqqında çox şey yazılsa da, suallar qalmaqdadır. Məsələn, niyə bu qədər şiddətli işgəncəyə məruz qalıb? Niyə Roma əsgərləri ona işgəncə verdilər? Və bütün bunların mənası nə idi?

İsa xəyanətini və ölümünü gözləyərək Getsemaniya Bahçesinde ilerlerken, artıq böyük zehni və emosional sıxıntılar yaşayırdı ki, Luka 22: 44 -də tərinin qana çevrilməsinə işarə etmək yəqin ki, abartı deyil. Mayo Clinic tibb alimlərinə görə, həddindən artıq zehni və emosional stress vəziyyətində, dərinin altındakı qan damarları yırtıla və dəridən və tərdən qan çıxa bilər.

İncil, İsanın həbsindən sonra, məbəd mühafizəçilərinin onu küfrdə günahlandıran Yəhudi Baş Kahini Kayafanın yanına gətirdiyini izah edir. Daha sonra onu edam etmək üçün Romalılardan icazə istəyən bir Yəhudi məclisi olan Sinedrionun yanına gətirildi. İsanın Romalılara təslim edilməzdən əvvəl gerçək bir "sınaq" olub -olmadığı məlum deyil. Ancaq çox güman ki, bir yerdən başqa yerə köçürüldükdə ona tüpürüblər və döyüblər.

Pontius Pilatın izdihamdan quldur Barabbas və İsa arasında seçim etməsini istədiyi film və filmlərdə oynanılan səhnəni dəstəkləyəcək çox az tarixi sübut olsa da, İsanın qınanılmasında əsas rolu oynamış olmalıdır. Çox güman ki, kütlələri sakitləşdirmək üçün edilən təzyiq Romalıları hərəkət etməyə məcbur edərdi. Müəllif A.N.Vilsonun yazdığı kimi, "Barabbanın sərbəst buraxılması ilə izdiham sakitləşə bilsəydi," krallıq "kimi sözlər işlədən yəhudilərin başına gələnləri qəddar bir ictimai nümayiş etdirməklə Roma valisinə təslim ola bilərdi." Xalqın iradəsinə təslim olan Pilat çarmıxa çəkilərək edama icazə verdi.

Bəs niyə Romalılar İsadan nümunə götürməyi seçdilər? İncil hesablarına görə, Romalılar özlərini belə tanımırdılar. İsanın ardıcıllarından heç biri həbs olunmadığı üçün bunun siyasi motivli olması şübhəlidir. Beləliklə, qəddarcasına döyülmə və öldürülmə motivləri aydın deyil.

Matta 27:26, İsanın hər bir edamdan əvvəl (qadınlar, Roma senatorları və ya əsgərləri iştirak edənlər istisna olmaqla) bir qamış olması barədə Romanın tələbinə uyğun olaraq ağır bir şəkildə qamçılandığını göstərir. Bir Roma bayrağı, hər biri ət parçalamaq üçün hazırlanmış iki qurğuşunla bitən üç mişardan ibarət bir dəri qamçı, qamçı vurmaq üçün seçim silahı idi. Romalılar, bənzər bir alətdən istifadə etmiş ola bilər, bayrağın ucuna kiçik daşların və ya sümük parçalarının da yapışdırıldığı bir bayraq. Bu alət adətən bir ət parçasını yumşaltmaq üçün istifadə olunurdu.

Mayo Klinikasının alimləri qeyd edir ki, bədəninin dərin hissələrini kəsən dəmir toplarla yuxarı və aşağı arxaya təkrar zərbələr vurmaq İsanın qan itkisindən az qala şoka düşməsinə səbəb olardı: "Roma əsgərləri qurbanın belinə dəfələrlə tam güclə vurduqda, dəmir toplar dərin sarsıntılara səbəb olardı və dəri kəmərləri və qoyun sümükləri dərini və dərialtı toxumaları kəsərdi. Sonra, qamçılama davam etdikcə, kəsiklər altdakı iskelet əzələlərini yırtıb və qanayan ətdən titrəyən lentlər çıxarardı. Ağrı və qan itki ümumiyyətlə qan dövranı şoku üçün zəmin hazırlayır. Qan itkisinin dərəcəsi, qurbanın çarmıxda nə qədər yaşayacağını yaxşı təyin etmiş ola bilər. "

Təzyiqdən başqa, İsa da tikanlarla taclandı. Alimlər, baş dərisinə girən tikanların "ehtimal ki, başındakı böyük sinirləri qıcıqlandıraraq saatlarla artan və dözülməz ağrılara səbəb olduğunu" müşahidə etmişlər.

Çarmıxa çəkilmənin özü, ümumiyyətlə qullar, Romalı olmayanlar, inqilabçılar və ən pis cinayətkarlar üçün nəzərdə tutulmuşdu, Romalılar tərəfindən edam edilməsinin ümumi üsulu olmaqla yanaşı, həm də ən qorxulan idi.

Tibb mütəxəssisləri, İsanı 5 ilə 7 düym uzunluğunda (dəmir yolu sünbüllərinin ölçüsü) çarmıxa çəkmək üçün istifadə olunan dəmir sünbüllərin olduğunu düşünürlər. Sünbüllər bədən çəkisini dəstəkləmək üçün ovuclarından deyil, biləklərindən (radius və ulna və ön kolların karpalları arasında) və ayaqlarının ikinci və üçüncü metatarsal sümükləri arasından keçirildi. Sünbüllər böyük qan damarlarından mismarlanmasa da, əsas sinirləri kəsmək, digər damarları yırtmaq və böyük ağrı yaratmaq üçün hazırlanmışdır. Bunlara əlavə olaraq, çarmıxa asmaq nəfəs almağı çox çətinləşdirərdi.

Həkimlər ümumiyyətlə İsanın çarmıxda ölümünə səbəb olan bir çox amilin birləşdiyi qənaətinə gəlirlər: O, artıq inanılmaz miqdarda qan itirmişdi. Döyülməkdən və çarmıxını daşımaqdan yorulmuşdu. Diz və ayaqları ilə bədənini yuxarı itələyərək nəfəs almağa cəhd edə bildiyi üçün (tez -tez Roma əsgərləri qurbanlarının ayaqlarını çubuqlarla sındırırdılar), boğulma nəticəsində ölüm qaçılmaz idi. Ancaq onların ən kritik müşahidəsi budur ki, Roma əsgərləri nizəni yanına atanda İsa artıq ölmüşdü.

İsa Məsih haqqında tarixi araşdırmasında N.T. Wright soruşur: "İsa öləcəyini gözləyirdimi?" İsanın ölümü ilə bağlı suala həm tarixi, həm də teoloji cavablar vermək asan olsa da Wright, şəxsiyyətinin və xarakterinin araşdırılmasının "İsa öz hekayəsini ciddiyə aldığını" göstərdiyi qənaətinə gəlir. Beləliklə, hər ikisi bir izahat üçün istifadə edilə bilər.

Wright deyir ki, İsa yalnız Məsih olduğuna inanmırdı, "pisliyi ona ən pis şəkildə etməsinə icazə verərək məğlub edərdi". Romalılar İsanı qınayıb çarmıxa çəksələr də, tarixi İsa Allahın və Romanın hökmünü öz istəyi ilə qəbul etdi. Nəticədə xristianlar, qəzəbli bir Tanrı ilə insanlıq naminə barışdığını düşünürlər.


Rəbbimiz dirəkdə yellənir

Məhbus bir sütuna bağlandı və çubuqlar və xüsusi bir qamçı ilə döyüldü. Romalıların qamçı qamçı “qamçının üzərindəki hər bir dərinin ucundan bir neçə düym aralıda dəmir toplar bağladı. Bəzən uclarına yaxın iti qoyun sümükləri bağlanırdı. " Metal ağırlıqlar ciddi çürüklərə və ya sarsıntılara səbəb oldu və dərinin dərisi kəsildi. Qoyun sümükləri dəridə yaraların dərinləşməsi üçün də hazırlanmışdır. Yalnız bir neçə kirpikdən sonra kəsiklərin dərinliyi əzələ toxumasına çatacaqdı. Tanrının xidmətçisi Cora Evans, kanonikləşmə səbəbinin yazıldığı düşünülən Amerikalı mistik, Məsihin həyatı haqqında mistik təsəvvürlərini yazdı. Cənnətdən Qaçqın. Mübarizə haqqında yazır:Ustadın cırıq çiyinlərindən hər [vuruş] kəsildikdə, Müqəddəs Ətinin kiçik hissəcikləri düyünlü dəri qamçı düyünlərindən indi Qiymətli Qanı ilə örtülmüş səki sahəsinə düşdü.”(S. 331). Bl vizyonlarına görə. Başqa bir mistik yazıçı Anne Catherine Emmerich, Roma əsgərləri əvvəlcə İsanın belini qamçıladı, sonra isə onu çevirdi. Onun qabağını qamçılamağa başladılar. Döyülmənin fiziki təsirləri, gətirdiyi xeyli ağrının ötəsinə keçdi - əti hər iki tərəfə parçalanaraq, çarmıxa yaxınlaşmadan çox qan itirdi.

Ehtirasın bu xüsusi elementini təsəvvür edərkən, bir kəsikdən və ya parçalanmadan necə əsəbiləşdiyimi düşünürəm. Açıq yaralar (əgər bunları həqiqətən yara adlandırmaq olardı) bir narahatlıqdır və hər hərəkətdə hiss edilə bilər. Ayaqda kəsik hər addımda hiss olunur, hər hərəkəti ilə əlindəki qırıq hiss olunur. Təzyiqdən sonra İsanın cəsədi açıq yaralarla örtülmüşdü. Ən şiddətli ağrını çəkdi. Ağrı və qan itkisi nəticəsində enerjisi tükəndi, bir ayağını digərinin önünə qoymaq çox böyük səy göstərməli idi. Əsgərlər Onu lağa qoymaq üçün kürəyinə qoyanda bənövşəyi parçanın nə qədər ağrılı olduğunu təsəvvür edirəm (Mark 15:17). Burada da İsa tikan tacını aldı.

Ehtiras povestinin bu hissəsini qiymətləndirmək üçün öz günahımızın sağlam bir inancına da ehtiyacımız var. İsanın edamı üçün ağlayan camaat bəzən mümkünsüz görünür, necə bacardılar? Barabbas üçün qışqıran insanlardan fərqli olaraq etməzdimmi? Bl. John Henry Newman bunu əks etdirdi "Ölüm fərmanı imzalandı və kim imzaladı, amma kim imzaladı. Mənim günahlarım, "çarmıxa çəkilsin" deyə qışqıran səslər idi. Onları yerinə yetirdiyim ürək istəyi və sevinc Pilatın verdiyi razılıq idi. bu gurultulu çoxluq."Öz günahlarımıza diqqət yetirmək, Allaha olan sevgi və minnətdarlıqla müşayiət olunmalıdır. Günah hesab edərək səhv edə bilmərik ki, bizi Allahın gözündə xristianlığın təhrif etdiyi bir şey olaraq təyin etsin. Digər tərəfdən, günahlarımızı və ya ümumiyyətlə günahlarımızı minimuma endirməkdə səhv edə bilmərik. Günah öz mahiyyətinə görə dağıdıcıdır və şeytanın günahla hədəfləri bizi pisliyə, ümidsizliyə və nəhayət cəhənnəmə sürükləməkdir. Bizi günahın əlindən qurtarmaq üçün Rəbbimizin dramatik bir xilas etməsi lazım idi!


104. Çarmıxa çəkilmə: Ata, onları bağışla (Luka 23: 26-38)

& quot; 26 Onu yola salanda, çöldən qayıdan Kirenalı Simonu tutub çarmıxa taxdılar və İsanın arxasında daşımağa məcbur etdilər. 27 Onun üçün yas saxlayan və ağlayan qadınlar da daxil olmaqla çoxlu adam onu ​​izlədi. 28 İsa dönüb onlara dedi: "#Yerusəlim qızları, mənim üçün özünüzün və övladlarınız üçün ağlamayın. 29 Çünkü vaxt gələcək ki, & quot; Qısır qadınlar, heç doğmamış ana bətnləri və heç vaxt əmizməyən döşlər də xoşbəxtdir! ' biz!

32 Hər iki cinayətkarı olan digər iki adam da edam edilmək üçün onunla birlikdə aparılmışdı. 33 Kəllə deyilən yerə gəldikdə, cinayətkarlarla birlikdə biri sağda, digəri solunda çarmıxa çəkdilər. 34 İsa dedi: "Ata, onları bağışla, çünki nə etdiklərini bilmirlər. 35 Xalq ayaq üstə durdu, hətta hökmdarlar da ona istehza ilə baxdılar. Dedilər, 'Başqalarını xilas etdi, əgər Tanrının Məsihi, Seçilmiş Odursa, özünü xilas etsin. ' 36 Əsgərlər də yaxınlaşıb onu ələ saldılar. Ona şərab sirkəsi təklif etdilər və 37 "Yəhudilərin padşahısan, özünü qoru."#38 38 Üstündə yazılı bir bildiriş var idi: "BU Yəhudilərin Padşahıdır." (Luka 23) : 26-38, NIV)

Bəzən ən qaranlıq, ən sıxıcı səhnələr parlaq bir işıqla işıqlandırılır. Bu, bu günki keçidimizə aiddir. Başladığı zaman bu, çox gözəl bir şəkil deyil - çox qorxunc olduğu üçün qaçırıq.

Simon Xaçı daşıyır (Luka 23:26)

Pilat qışqıran camaata təslim oldu və qərarını verdi. İsa çarmıxa çəkilərək edama məhkum edildikdə, qatil və qiyamçı Barabbas sərbəst buraxılır.

Əgər Romalılar 1125 -ci ildə barbarca çarmıxa çəkilmə üçün "norma" və praktikalar birinci əsrdə çox müxtəlif idi - ümumiyyətlə şüşə və ya metal uclu bir bəla istifadə edərək qamçılamaqla başlayırdı (Matta 27:26 Mark 15) : 15), çarmıxa çəkilməzdən əvvəl, bəzi kişiləri tamamilə öldürdü, 1126 Amma Luka əsgərlərin ələ salması və qamçılamasının üstündən keçir və İsanın şəhərdən çıxması üçün sürətlə hərəkət edir.

"Onu yola salanda, çöldən qayıdan Kirenalı Simonu tutub çarmıxa taxdılar və İsanın arxasına daşımağa məcbur etdilər." (Luka 23:26)

İsa dövründə ölüm hökmü altında olan cinayətkarın çarmıxını edam yerinə aparması adət idi.Tipik olaraq, xaç iki hissədən ibarət idi:

  1. Çapraz şüa və ya üfüqi element (Latın patibulum) qolların uzanacağı və bağlanacağı və
  2. Şaquli dirək və ya pay yer üzündə batacaq və edam yerində qalacaq. 1127 Yunan dilində xaç deməkdir stauros, əvvəlcə "dik uclu bir dirək və ya solğun," palisad qurarkən istifadə oluna bilər. Daha sonra söz stauros Xaçın hər hansı bir hissəsinə, istər dik, istərsə də çarpaz hissəyə istinad etmək üçün gəldi. 1128

Və beləliklə İsa, şüanı Via Dolorosa boyunca divarların xaricində edam etmək üçün qamçılandığı Roma meydandakı şüaları daşımağa və ya sürükləməyə başlayır. Dülgər İsa ağacları kəsdi və bir çox şüa düzəltdi və onları çiyinlərində daşıyaraq Nazaretdəki yeni bir evə və ya yenidənqurma işlərinə apardı. Ancaq indi o, ağır şüanı Roma bəlası ilə kəsilmiş çiyinlərində daşımalıdır və qan itkisindən zəifdir. Seneca, "çiyinlərdə və sinədə çirkin göyərtələrlə şişkinliyi" təsvir edir. 1129 Mətndə xüsusi olaraq qeyd edilməsə də, davam edə bilməyərək sallandı və yıxıldı. Simen üçün Kiren izdiham izdihamı və İsa arxasında şüa daşımaq məcburiyyətində qaldı.

22:26 da ilk fel epilambanomai, "güclə tut, tut, tut və bəzən şiddətlə söylə. 1130 Simonun əsgərlərin onu tutub İsanın çarmıxını çarmıxa çəkməklə seçim etməsi mümkün deyil. Simon izləyir. Buradakı (düzgün olmayan) ön sözdür susmaq, & quot; yer, 'kiminsə arxasında, & quot; & quot; 1131 pher ō) bunun ardınca (susmaq) İsa & quot, aylar əvvəl İsanın öz sözlərini xatırladır və şagirdlərinə demişdi: “Kim mənim ardımca gəlmək istəsə, özünü inkar edib ayağa qalxsın (hava və#333) hər gün çarmıxa çəkin və təqib edin (Akolouthe ō) mən. & quot Yunan sözləri fərqlidir, amma fikir oxşardır. İsanın çarmıxını daşımaq təcrübəsi Simon üçün həyatı dəyişdirmiş olmalı idi, çünki Mark qeyd edir ki, "İskəndərin və Rufusun atasıdır" (Mark 15:21), şübhəsiz ki, sonradan Markın oxucuları tərəfindən tanınan şagirdlərdir.

Qüdsün qızları

İndi yalnız Lukanın İncilində qeyd olunan bir keçidə gəlirik:

"Onun üçün yas saxlayan və ağlayan qadınlar da daxil olmaqla çoxlu adamlar onu izlədi. İsa dönüb onlara dedi:" Yerusəlim qızları, mənim üçün özləriniz və uşaqlarınız üçün ağlamayın. Çünki vaxt gələcək deyəcəklər: "Nə bəxtiyardır qadınlar, heç doğmamış ana bətnləri, nə də əmizdirən döşlər!" Sonra dağlara deyəcəklər:
'Bizə düş!'
və təpələrə, 'Bizi əhatə et! ' & quot
Ağac yaşıl olanda insanlar bunu edərsə, quruyanda nə olacaq? "(Luka 23: 27-31)

İsanın davamçıları onun üçün yas saxlayaraq küçələrdə düzülürlər. 23:27 -də "təqib edildi" sözləri ilə tərcümə olunan fel, tanış felin qeyri -kamil zamanıdır (keçmişdə davamlı hərəkət). Akolouthe ō, "bir şagird kimi izləyin. & quot; İsanın düşmənləri onu qınadılar, amma yenə də çoxlu populyar izləyiciləri var. Ancaq ağlamaqdan başqa heç nə edə bilməzlər. İsa indi onu xilas etmək üçün hər cür cəhdi əzəcək amansız Roma əsgərləri ilə əhatə olunmuşdur. Yas (Yunan kopt ō) və ağlamaq (yunan thr ēne ō) cənazələrdə xarakterik idi və hətta mükafatlandırılmış kimi də düşünülürdü. Yenə gərginlik qeyri -kamildir, bu da İsanın küçələrdən keçməsini müşayiət edən fasiləsiz kədərli dinin olduğunu göstərir. Yunan kopt ō "bir ' 'in sinəsini yas hərəkəti olaraq döymək, kimisə yas tutmaq deməkdir." 1132 Yunan thr ēne ō "yas tut, ağla və xüsusən də" fikrini daşıyır, bir mahnı oxu. & quot threnos deməkdir & quotdirge. & quot 1133 Küçələrdə yaslı bir qarışıqlıq var.

Roma Katolik olmasam da, bəzən 1134 Xaç Stansiyasında meditasiyanın İsanın ölüm gününü yenidən yaşamağıma kömək etdiyini görürəm. Bu stansiyalar demək olar ki, hər zaman bir Katolik kilsəsinin daxili divarlarında, bəzən isə bir bağda və ya monastırdakı monastırda tapılır. Qədim ənənələrdən biri, sənədləri az olsa da, Yerusəlim küçələrində dolaşan bu gediş zamanı qadınlardan biri (Veronika kimi tanınmağa başladı) mərhəmət əlaməti olaraq İsanın üzünü silməsidir. 1135

Özünüz üçün ağlayın (Luka 23: 27-31)

Lukanın mətnində deyilir ki, "İsa döndü və kütləyə danışdı. Yunan felidir Stref ō, passiv səslə, refleksiv bir məna daşıyan, & quot; ətrafa dön, üz çevirin. küçələrdə sıxışan qadınlar. Səs -küy var, buna görə qadınlar onun zəif səsini eşidirlər:

"Yerusəlim qızları, mənim üçün özünüz üçün və övladlarınız üçün ağlamayın. Çünki," Xoşbəxt qısır qadınlar, heç doğmamış ana bətnləri və heç vaxt əmizməyən döşlər! "Deyəcəksiniz. Sonra dağlara deyəcəklər:
'Bizə düş!'
və təpələrə: "Bizi ört!"
Ağac yaşıl olanda insanlar bunu edərsə, quruyanda nə olacaq? "(Luka 23: 27-31)

İsa, Romalılar, Vespianın oğlu Titusun rəhbərliyi altında, miladın 70 -ci ilində altı ay Yerusəlimi mühasirəyə aldıqları zaman Yerusəlimin başına gətiriləcək dəhşətli dağıntılar haqqında acınacaqlı bir şəkildə həyata keçirildiyini kədərlə danışır. Zəfərlə girərkən İsa şəhərin üstündə ağlayarkən peyğəmbərlik etmişdi:

"Düşmənlərinizin sənə qarşı bir sahil quracağı, səni mühasirəyə alacağı və hər tərəfdən səni bağlayacağı günlər gələcək, səni və uşaqlarını divarların içərisində yerə atacaqlar. Bir daş da qoymayacaqlar başqa, çünki Allahın sənə gəlişinin vaxtını tanımadın. "(Luka 19: 43-44)

O mühasirənin dəhşəti həddindən artıq çox idi. Josephus bizə deyir:

"Beləliklə, qaçmaq ümidi yəhudilərlə birlikdə şəhərdən çıxma azadlıqları ilə birlikdə kəsildi. Sonra aclıq irəliləyişini genişləndirdi və bütün evlər və ailələrlə insanları yedi, üst otaqlar qadınlarla dolu idi. aclıqdan ölən uşaqlar və şəhərin yolları yaşlı uşaqların cəsədləri ilə dolmuşdu, gənclər də kölgə kimi bazar yerlərində gəzirdilər, hamısı aclıqdan şişirdilər və hər yerdə ölürdülər. bədbəxtlikləri onları ələ keçirdi.

Onları dəfn etməyə gəlincə, özləri xəstə olanlar bunu edə bilmədilər və ürəkaçan və yaxşı olanlar bu cəsədlərin çoxluğu ilə bunu etməkdən çəkindirdilər və qeyri -müəyyənliyə görə nə qədər tez özləri üçün ölməli idilər. bir çoxları başqalarını dəfn edərkən öldü və bir çoxları ölümcül saat gəlməmiş tabutlarına getdilər.

Bu fəlakətlər altında nə ağlama, nə də kədərli şikayətlər eşidilmirdi, ancaq aclıq, öləcək olanların bütün təbii ehtiraslarını qarışdırdı, gözləri qurudulmuş və ağızları açılmış halda istirahət etməyə gedənlərə baxdı. Dərin bir sükut və bir növ ölümcül gecə şəhəri bürüdü. & Quot; 1137

İsa dedi ki, qadınlar o qorxulu vaxtda böyüklər olacaq uşaqları üçün indi ağlamalıdır, çünki o vaxt yas yox idi. Dağların dağılmağa çağırılması ilə bağlı İsanın sözü Huşə 10: 8 -dəndir.

İsanın son sözü o qədər də tanış deyil: "Çünki insanlar ağac yaşıl olanda bunları edərsə, quruyanda nə olacaq? və alov alovunu dəstəkləyəcək quru odun Bəlkə də fikir budur: Əgər Allah günahsız İsaya rəhm etməsə, günahkar Yerusəlimin aqibəti nə qədər ağır olacaq? 1138

Kəllə Yeri (Luka 23: 32-33)

Bu yas mərasiminin gedəcəyi yer Qüds xaricindədir:

"İkisi də cinayətkarlar olan digər iki adam da edam edilmək üçün onunla birlikdə aparıldı. Kəllə deyilən yerə gəldikdə, orada cinayətkarlarla birlikdə çarmıxa çəkdilər - biri sağda, digəri solda. & quot (Luka 23: 32-33)

Luka, digər İncil yazıçıları kimi "kəllə", "kəllə" Arami terminlərindən istifadə etmir (Yəhya 19:17 Matta 27:33 Mark 15:22), əksinə bu sözü Yunan dilinə çevirir, "Kəllə" deyilən yer Yunan kranion). Bu termin qorxulu ölüm xəyalını oyadır. KJV, Vulgate'in Latın sözündən olan yeri təsvir etmək üçün "Calvary & quot ifadəsini istifadə edir kalvariya, & quotskull. & quot


Ənənəvi Golgotha ​​(Müqəddəs Qəbir Kilsəsi) və Gordon Calvary'nin yerləri. (daha böyük xəritə)

Golgotha'nın yeri ilə əlaqədar fikir ayrılığı var. Müqəddəs Yazılar, şəhərin xaricində olduğunu göstərir (İbranilərə 13:12), ancaq ona yaxın (Yəhya 19:20), ehtimal ki, bəzi ictimai yollar boyunca (Matta 27:39), həm də uzaqdan görünürdü (Mark 15:40 Luka 23:49). Ən çox ehtimal edilən iki yer var:

  1. Müqəddəs məzar kilsəsi. Müqəddəs Qəbir Kilsəsi içərisində, İsanın məzarının olduğu yerdən çox da uzaqda olmayan bir yer. Bu sayt dördüncü əsrdə Eusebiusa gedən kilsə ənənəsini dəstəkləyir. 1139 1960 -cı illərdə aparılmış arxeoloji araşdırmalara görə, Josephusun şəhərin istehkamlarını təsvir etdiyinə görə, bu yer şəhər divarlarından xeyli kənarda olardı. Şəhərin genişlənməsindən əvvəl, bir çox məzarın kəsildiyi bir daş ocağı idi. 1140
  2. & quotGordon 's Calvary. & quot Müasir Şam Qapısının şimal-şərqində "Yeremya Qrotosu" adlanan yerin üstündəki görkəmli, yuvarlaq, otlu bir təpə. Bəzən məşhur İngilis generalı Charles George Gordonun (1833-1885) şərəfinə "Gordonun Kalvarı" adlanır. Sayt. Kəllə ilə bir qədər oxşarlıq olsa da, "göz çuxurları" və yuvarlaq yuxarı bir neçə əsr əvvələ gedən və qədim olmayan süni qazıntılara görədir. 1141

Golgotha'yı bir təpədə düşünsək də, mətn bunu bizə izah etmir. Yalnız uzaqdan görmək qabiliyyəti bir təpəni göstərir. Dəqiq yer vacib deyil. Orada baş verənlərin həyati əhəmiyyəti var.

Onu çarmıxa çəkdilər (Luka 23: 32-33)

"İkisi də cinayətkarlar olan digər iki adam da edam edilmək üçün onunla birlikdə aparıldı. Kafatası adlanan yerə gəldikdə, orada cinayətkarlarla birlikdə çarmıxa çəkdilər - biri sağda, digəri solda. & quot (Luka 23: 32-33)

"Edam edilmiş" (NIV) və ya "edam edilməli" (KJV) kimi tərcümə olunan söz yunandır. Anaire ō, & quot; ən çox şiddətlə, döyüşdə, edamla, qətllə və ya sui -qəsdlə öldürməkdən əl çək, yox et, məhv et. & quot; 1142 İncil yazarları dəhşətli edam üzərində dayanmırlar, sadəcə " onu çarmıxa çəkdilər, & quot; Yunan stauro və#333, & quot; xaça dırnaq, çarmıxa çək. & quot 1143

Çarmıxa çəkilmə farslarla başladı və sonradan Böyük İskəndər və Karfagenlilər tərəfindən tətbiq edildi. Ancaq Romalılarla birlikdə, eramızdan əvvəl II əsrin qul üsyanlarını yatırtmaq üçün dəhşətli bir üsul olaraq xaç geniş istifadə olunurdu.

Çarmıxa çəkilmə qurbanı incitmək və alçaltmaq, onu seyr edənlərin şüurunda nümunə və çəkindirici kimi düzəltmək üçün təsəvvür oluna biləcək qədər qəddar üsullarla həyata keçirildi. Adi model belə idi: məhkum yerdə idi

& quot. uzanmış qollarla kəndir şüasına kəndirlərlə, ya da dırnaqlar ilə bərkidilir. Sonra şüa bədənlə birlikdə qaldırıldı və dik dirəyə bərkidildi. Təxminən postun ortasında asılmış bədəni dəstəkləyən taxta blok var idi. Qədim hesablarda ayaq dayağı yox idi. & Quot 1144

& quot; Roma dövründə qurbanı həm əlləri, həm də ayaqları ilə mismarlamaq qaydası deyildi, həm də cəzanın stereotipləşdirilmiş bir hissəsi olan qamçının qan axınına səbəb olması. & quot; 1145

İsanın əl və ayaqlarının çarmıxa çəkildiyi dəqiqdir, 1146 baxmayaraq ki, dırnaqlar ümumiyyətlə məhkum edilmiş şəxsi öldürmürdü. Bu yaralar az qanadı. Qan itkisinin çoxu çarmıxa çəkilmədən əvvəl tətbiq edilən qamçıdan olardı. İsanın altı saat ərzində çarmıxda öldüyü, Qolqotaya göndərilməzdən əvvəl Pilatın əsgərləri tərəfindən həyata keçirilən qamçıların şiddətinə şahidlik edir.

Ölüm çarmıxa çəkilənlərin çoxuna yalnız yavaş -yavaş, bir neçə gündən sonra gələcəkdi. Ölüm ya şokdan, ya da nəfəs almaq üçün istifadə olunan əzələlərin artan yorğunluğa düçar olması ilə nəticələndi. Nəfəs almaq üçün qollarınızı çəkərək sinənizi qaldırmalısınız. Nəhayət, yavaş -yavaş məhkum bir adam nəfəs ala bilməyəcək qədər zəiflədi.

Cinayətkarlarla birlikdə (Luka 23: 32-33)

İncil aydındır: İsa adi cinayətkarlarla birlikdə çarmıxa çəkilir kakourgos, & quot; cinayətkar, pislik edən, kobud pis işlər və ağır cinayətlər edən. & quot; 1148 Luka bizə deyir ki,

Cinayətkarlarla birlikdə onu çarmıxa çəkdilər - biri sağda, digəri solda & quot (Luka 23:33)

İsa, sonuncu utancını çəkdi, elektrikli kürsüdə və ya qaz kamerasında ölümə bərabər tuta biləcəyimiz bir şey. Paul yazır,

"Özünü alçaltdı və ölümə itaət etdi - hətta çarmıxdakı ölüm!" (Filippililər 2: 8)

İbranilərin yazarı deyir ki, "utancını alçaldaraq xaça dözdü" (İbranilərə 12: 2). Bunu bizim üçün etdi. Səkkiz əsr əvvəl Yeşaya əzab çəkən qul haqqında peyğəmbərlik etmişdi.

"Həyatını ölümə tökdü,
və həddi aşanlarla sayılırdı.
Çoxlarının günahını öz üzərinə götürdü,
və həddi aşanlar üçün şəfaət etdi. "(Yeşaya 53:12)

James və John sağında və solunda - şöhrətində yerlər istəmişdilər (Mark 10:37). Ancaq çarmıx onun şöhrəti demək olar ki, yox idi, ancaq rüsvayçılıq-izzət daha sonra gələcəkdi (Filippililərə 2: 8-11). Onun solunda və sağında quldurlar, adi oğrular var idi (Matta 27:38 Mark 15:27). İndi isə həddi aşanlar üçün şəfaət edir.

Ata, onları bağışla (Luka 23: 34a)

"İsa dedi:" Ata, onları bağışla, çünki nə etdiklərini bilmirlər "." (Luka 23: 34a)

Məsihin çarmıxdan yeddi son kəlməsindən birincisi - bağışlanmadır (baxmayaraq ki, bəzi əlyazmalarda mətn yoxdur). 1149 Onun "Atasına." Sadə ünvanına diqqət yetirin. Getsemaniyada və ya çarmıxda səhər tezdən dua edərkən eyni şeydir. Allah "Atadır." Atadan bağışlanmasını diləyir, Yunan aphi və#275mi, "borcları ləğv et, bağışla, & quot; (günahlıların bağışlanması) və günahların bağışlanmasına işarə etmək. 1150 Bağışlanma, artıq bir insana qarşı heç bir şey saxlamamağı seçməkdir. İsa ' da, soruşurdu Ata qatillərini edam etməsin, çünki onlar nə etdiklərini bilmirlər

  1. Əsgərlər. Öldürməklə qorxaq oldular. İsa onlar üçün başqa bir cinayətkardır, sünbülləri sürmək bir günün işidir. Şəxsi heç nə yoxdur, fikir verin. İş, ciddi iş. İsa bütün zamanların ən dərin duası ola biləcəyini dua edərkən, paltarını kimin qazanacağını görmək üçün qumar oynayırlar. Əsgərlər "Özümə kömək edə bilmərəm. Bunu etməsəydim, başqasının günahı olardı. Sistemin günahı var?" Xahiş edə bilərmi? günahkar olduqları üçün - Allahın Oğlu onların üstündə asılıdır.
  2. Pilat. Pilat, Yerusəlimdəki ən güclü adamdır, lakin İncillərdə - və tarixə görə - zəif görünür. İsanın ona qarşı uydurma ittihamlarla günahsız olduğunu tez başa düşür. Arvadı gördüyü bir yuxu barədə onu xəbərdar edir və ona heç nə etməməsini xahiş edir (Matta 27:19). Pilat yəhudi liderləri razı salır və Roma ədaləti ilə bağlı bütün qürur duyğularına qarşı istəklərini yerinə yetirir. Necə etdiyini bilməsin necə?
  3. Yəhudi liderlər. Baş kahin ailəsi, ilahiyyatçılar və fariseylər İsanı məhv etmək üçün çıxmışdılar. Onun sözlərini manipulyasiya etdilər, yalan şahidlər gətirdilər, Pilata siyasi təzyiq göstərdilər və izdihamı sərbəst buraxmaq əvəzinə çarmıxa çəkilməsini tələb etməyə təhrik etdilər. Necə etdiklərini bilmədilər? Məqsədin vasitələrə haqq qazandırdığını söyləyərək özlərini bəhanə edə bilərlər. Amma günahkar idilər.

Ancaq hər bir məsuliyyətli tərəf pis və haqsız hərəkət etsə də, İsa onlara şübhənin faydasını verir. İlk kilsənin liderləri də belə edirlər:

"Bu adam Allahın qoyduğu məqsəd və qabaqcadan sizə təslim edildi və siz pis adamların köməyi ilə onu çarmıxa çəkərək öldürdünüz." (Həvarilərin işləri 2:23)

"İndi, qardaşlar, bilirəm ki, siz də rəhbərləriniz kimi cəhalətlə hərəkət etdiniz." (Həvarilərin işləri 3:17)

"Yerusəlim xalqı və onların hökmdarları İsanı tanımadılar, amma onu qınayaraq hər Şənbə günü oxunan peyğəmbərlərin sözlərini yerinə yetirdilər." (Həvarilərin işləri 13:27)

"Bu dövrün hökmdarlarından heç biri bunu anlamadı, çünki olsaydılar, izzət Rəbbi çarmıxa çəkməzdilər." (1 Korinflilərə 2: 8)

Bu sıxıcı və ürkütücü dərsdən dərslər axtararkən, İsanın düşmənlərini bağışlamaq üçün etdiyi bu dua, o günün qaranlığını işıqlandıran parlaq bir işıq və zəngin bir mücevher kimi dayanır.

Şagirdlərə müraciət çox aydındır: əgər İsa kobud pislikdə günahkar olan düşmənlərinin bağışlanması üçün şəfaət etsə, sən və mən bizə zülm edənlərin bağışlanmasını necə gizlədə bilərik? Əgər biz İsanın şagirdləri, öyrənənləriyiksə, bunu öyrənməliyik. Əgər İsanın davamçılarıyıqsa, düşmənlərimizi və təqibçilərimizi və bizə qarşı pislik etmək istəyənləri bağışlamaq yolu ilə burada onu təqib etməliyik (Luka 6: 27-31 Matta 5: 43-48 6: 14-15).

Pislik insanı ən pis günah və pisliyin dərinliyinə qərq etdikdə, Allahın lütfü daha da gözəl görünür.

Geyiminə çox şey tökmə (Luka 23: 34b)

İsa bağışlayanlar arasında heç kim bağışlanma diləməmişdir. Bu ayənin ikinci yarısı çox ironikdir. O gün əsgərlər çarmıxa çəkilmə detalının üstündə İsanın ayaqları altında otururlar. Məhkumların geyimlərini tələb etmək onların haqqıdır.

"Və paltarlarını püşk ataraq böldü." (Luka 23: 34b)

Xüsusi bir paltarın kimə veriləcəyinə qərar vermək üçün çox şey atırlar. İsim yunandır kl ēros, "'lot' (yəni çınqıl, kiçik çubuq və s.). Mən uşaq ikən kimin bir şey əldə etdiyini görmək üçün saman çəkirdik. Püşk atmaq bir məsələni həll etmək üçün hazırlanmış bir şans oyunu idi. İsa onların üstündə çılpaq və qanlı asılır. Onun altında qanlı paltarı üçün püşk atdılar, Qan ləkələri yuyulacaq, bir -birlərinə söyləyəcəklər.

Bu keçid, Məzmur 22: 16-18-in yerinə yetirdiyi peyğəmbərliyi xatırlatmaq üçün yazılmışdır:

"İtlər məni əhatə etdi
Bir pis adamlar dəstəsi məni əhatə etdi
əlimi və ayağımı deşdilər.
Bütün sümüklərimi saya bilərəm
insanlar mənə baxır və kədərlənir.
Geyimlərimi aralarında bölüşdürürlər
geyimlərim üçün püşk atın. "(Məzmur 22: 16-18)

Çarmıxda çılpaq?

İsa çılpaq idi və çarmıxa çəkildi? Kişilər ümumiyyətlə çılpaq çarmıxa çəkilirdilər. 1151 Schneider bizə deyir ki, & quot; Bəzən [məhkum] soyundu və paltarları cəlladlar arasında bölündü, halbuki bu ümumi qayda deyildi. İnsanı çılpaq soymaqdan daha alçaldıcı nə ola bilər?

Ancaq yəhudilər arasında çılpaqlıq, xüsusən də ictimai yerdəki çılpaqlıq həddindən artıq utancverici sayılırdı. Edersheim sitat gətirir Sinedrion vi.3.4, yəhudilərin daşqalaq edam edilməsində "cinayətkarın soyunulduğunu, yalnız ləyaqət üçün tamamilə zəruri olan örtünün qaldığını." İsa Məsihin yəhudilər tərəfindən deyil, Romalılar tərəfindən edam edildiyini qəbul edərkən, "hər bir güzəştə gediləcəyini düşünür" Yəhudi adəti & quot; və buna görə də İsa & quot; son dərəcə yəhudi olmayan & quot; kimi məruz qalma ləyaqətindən xilas olardı. 1154 İsa çarmıxda çılpaq idi? Sadəcə əmin ola bilmərik.

Qoy özünü xilas etsin (Luka 23: 35-37)

İki qrup İsanı çarmıxda lağa qoyur: hökmdarların və əsgərlərin özləri.

"Xalq ayaq üstə dayandı, hökmdarlar hətta ona istehza etdilər. Dedilər:" Başqalarını xilas etdi, əgər Allahın Məsihi, Seçilmiş Odursa, özünü xilas etsin ". Əsgərlər də gəlib onu ələ saldılar və ona şərab sirkəsi təklif edərək dedilər: "Yəhudilərin padşahısan, özünü xilas et". "(Luka 23: 35-37)

Lağ etmək qəribə tanışdır. Şeytanın səhradakı ilk sınağına bənzəyir: "Əgər sən Allahın Oğlusansan." (Luka 4: 3, 9). İddia etdiyin şəxsiyyətin olduğunu hər cür ehtimala qarşı sübut etmək çətindir. qürurumuz işə düşdükcə bu cazibə formasına asanlıqla düşürük. İsa deyil. 35 -ci ayədəki "istehzalı" ifadəsi Yunanıstanın qeyri -kamil dövrüdür. ekmykt ēriz ō, "ələ salmaq, ələ salmaq və" sözün əsl mənasında "kiməsə burnunu qaldırmaq & quot; 1155 Qüsursuz zaman keçmişdə davamlı hərəkət etməyi təklif edir - hökmdarlar onu lağa qoymağa davam etdilər. İşdən çıxmazdılar. 36 -cı ayədə, "istehza ilə" tərcümə olunan fel, Yunan dilinin Aorist vaxtıdır empaiz ō, "lağa qoy, zarafat et, istehza et" (sözlə və əməldə). 1156 Sözün gərginliyi, əsgərlərin İsanı bir dəfə lağa qoyduqlarını, sonra da günün qalan hissəsini çarmağın ətəyində keçirdiklərinə baxmayaraq dayandırdıqlarını göstərir.

İsa ilə məhdudlaşdırılan istehzanı düşünə bilərik, amma məhkum edilmiş cinayətkarların istehzası çarmıxa çəkilmələrdə geniş yayılmış və adi idi. 1157 Birinin öldüyünü seyr etmək, bəşəriyyətin ən pisləri ilə yanaşı, maraqlılarını da ortaya çıxarır. Məhkumlarla lağ etmək, XIX əsrə qədər İngiltərədə ictimai asmalar zamanı meydana gəldi.

Ancaq hökmdarların və əsgərlərin şeytanın sözləri ilə kimləri lağa qoyduğunu düşünün: günahsız bir insan, Allahın Oğlu və əbədi həyat üçün yeganə ümidləri. Neçə dəfə bu ağılsız adamların hər biri sözlərini geri ala biləcəyini arzuladı?

Şərab sirkəsi təqdim edirik (Luka 23:36b)

Mətndə əsgərlərin ona şərab sirkəsi təqdim edərkən onu ələ keçirdiklərindən bəhs edilir oxos, "turş şərab, şərab sirkəsi." Arndt və Gingrich qeyd edir ki, susuzluğu sudan daha təsirli şəkildə aradan qaldırır və adi şərabdan daha ucuz olduğu üçün cəmiyyətin aşağı təbəqələrinin və xüsusilə orta şəraitdə olanların sevimli içkisidir. əsgərlər. & quot 1158 John's Gospel records,

"Bir kavanoz şərab sirkəsi (oxos) orada idi, ona görə bir süngər isladıb, süngəri isop bitkisinin sapına qoyub İsanın dodaqlarına qaldırdılar. "(Yəhya 19: 29-30)

Bu, İsanın "susamışam" sözlərinə cavab olaraq verildi və görünür, şərabdan fərqli (oinos) ağrını azaltmağa kömək etmək üçün, görünür, Yerusəlimdəki xeyriyyəçi qadınlar birliyi tərəfindən ödənilən çarmıxa çəkilmədən əvvəl təklif olunan (və rədd edilmiş) mirra (Matta 27:34 Mark 15:23) ilə qarışdı. 1159

Yəhudilərin Kralı (Luka 23:38)

"Üstündə yazılı bir bildiriş var idi:" Bu, Yəhudilərin Padşahıdır "(Luka 23:38)

Tipik bir çarmıxa çəkilmənin bir hissəsi, cinayətini ifadə edən cinayətkarın edam olunma yolunda asılmış bir planşet idi. 1160 Ən azından İsanın vəziyyətində, bu yazı, hamının görməsi üçün edamdan sonra çarmıxa yapışdırılmışdı, baxmayaraq ki, çarmıxda belə bir yazının ümumi bir tətbiq olduğuna dair heç bir dəlil yoxdur. 1161

Afişa istehzalıdır: "Bu, Yəhudilərin Padşahıdır. & Quot; Pilat, şübhəsiz ki, bunu xor gördüyü və İsa Məsihin çarmıxa çəkilməsinə icazə verdiyi Yəhudi liderlərinə bir yumruq olaraq yazdı. Pilat zəif ola bilərdi. Liderlər şikayət etdilər, amma Pilat davam etdi: "Yazdıqlarımı yazdım" (Yəhya 19: 19-22).

Ancaq plakat ikiqat istehzalıdır. İsanın cinayətini gerçəkləşdirmək üçün nəzərdə tutulmuş təxminən çap olunmuş plakat onun əsl adını elan edir. O, xalqını azad etmək üçün Məsih, Məsih kimi gələn İsrailin ən böyük padşahının nəslindən olan Davud Oğludur. Və son qurtuluş hərəkətində - çarmıxın kəffarəsi - ictimaiyyətə Kral elan olunur!

Və buna görə də Xidmətçi Kral özünü alçaldır və "ölümə itaət edir - hətta çarmıxda ölüm!" & Quot; Allahın Quzu olaraq günahlarımızı daşıyaraq canını verir ki, Qiyamətdə onlara cavab verməyək, amma bağışlansın.

Bu qəribə bir plan, Allahın bu planıdır.
İsanın ondan əlindən alınmasını istədiyi bir fincan,
ancaq Ata istəsəydi.
Və indi çəki,
günahımızın ağırlığı,
onun üzərinə oturur
əziyyət çəkdiyi kimi,
səni və məni qurtarmaq üçün əziyyət çəkir.
Bu edir Kral.
Yalnız Yəhudilərin Kralı deyil,
Ancaq Allahın lütfü ilə
Bizim Kral - sənin və mənim.

Dua

Ata, İsanın ölümü haqqında oxumaq və öyrənmək məni kədərləndirir, kədərləndirir. Nə qədər dəhşətli! Və yenə də bilirəm ki, günahlarımın onu oraya qoyduğu bir məna var və "Ata, onları bağışla" sözlərinin mənim haqqımda da söyləndiyi bir məna var. Bu qədər əziyyət çəkən sevginizə görə təşəkkür edirəm. Təşəkkürlər Mənə verdiyin ləyaqətsiz, bahalı bağışlanma hədiyyəsinə görə Sən mənə bu sevgiyə layiq bir şəkildə yaşamağa kömək et. İsanın müqəddəs adı ilə dua edirəm. Amin.

Açar ayə

"İsa dedi:" Ata, onları bağışla, çünki nə etdiklərini bilmirlər "." (Luka 23: 34a)

Suallar

Aşağıdakı linki vurun və bir və ya daha çox sualları forumda müzakirə edin - seçiminiz.
http://www.joyfulheart.com/forums/topic/2019-104-crucifixion/

  1. İsanın çarmıxını daşıyan Simon bizə İsa haqqında nə deyir? Simon haqqında? Hansı mənada davamçıları onun arxasınca gedərkən çarmıxını daşımalıdırlar?
  2. Niyə İsa Yerusəlim qızlarına deyir ki, özləri və uşaqları üçün ağlasınlar?
  3. İsanın adi cinayətkarlar arasında çarmıxa çəkilməsinin əhəmiyyəti nədir? Ata niyə bu hadisənin bu qədər alçaldılmasına və alçaldılmasına icazə verir?
  4. Duasında "Ata, onları bağışla, çünki nə etdiklərini bilmirlər? & Quot; İsa kimi bağışlayır? Nə etdiyimizi yaxşı bilsək, bağışlana bilərikmi? Pilat bağışlandı? Əsgərlər? Baş kahinlər? Yəhuda Bu, onları göydə görəcəyimiz deməkdir, yoxsa "yalnız qəbul edilməli olan" potensial əfvdir "?
  5. Pilat niyə "Bu Yəhudilərin Padşahıdır?" Yazısını niyə yazdı? Bu plakatın tam mənası nədir?

Qeydlər

[1125] Çarmıxa çəkilmənin ən yaxşı mənbəyi qısa və nisbətən ucuz kitabdır Qədim dünyada çarmıxa çəkilmə və Xaç mesajının axmaqlığı Martin Hengel tərəfindən (John Bowden Fortress Press/SCM Press tərəfindən 1976 Alman nəşrindən tərcümə, 1977, 99 səhifə, ISBN 080061268X). Diqqətlə yazılmışdır və qədim dünyada çarmıxa çəkilmənin dəhşətli təcrübəsinin hərtərəfli öyrənilməsini təmin edir.

[1126] Hengel, s. 29, fn. 21, yarım səhifəlik istinadlardan ibarətdir

[1127] Johannes Schneider, saturos, ktl., TDNT 7: 572-584, esp. 573.

[1128] Stauros, BAGD 764-765. TDNT 7: 572. Yehovanın Şahidinin İsanın dirək dirəyində öldüyünü iddia etməsi qədim dəlilləri şərh etməkdə darlığı göstərir. Qədim dövrlərdə kişilər dirəyə vurularkən, İsanın çarmıxa çəkildiyi və ölümə buraxıldığı aydındır. Şəklin forması stauros çox dəyişdi. Tək bir dik dirək ola bilər və ya yuxarıya T şəkilli bir kəsik əlavə edilə bilər (L. crux commissa) və ya bərabər uzunluqda kəsişən kirişlərlə (L. crux immissa).

[1129] Seneca, 101 -ci məktub Luciliusa, Hengel-də alıntılar, s. 30-31.

[1130] Epilambanomai, BAGD 295.

[1132] Kopt ō, BAGD 444. Matta 11:17 24:30 Luka 8:52 Vəhy 1: 7 18: 9 -da da istifadə edilmişdir.

[1134] Mənim "Xaç Stansiyalarına və ya Xaç Yoluna" baxın
Protestantlar və Katoliklər üçün & quot; James J. Tissotun rəsmləri ilə təsvir edilmişdir. http://www.joyfulheart.com/stations-of-the-cross/

[1135] & quot; St. Veronika, & quot; Katolik Ensiklopediyası (1907).

[1137] Josephus, Yəhudilərin müharibələri, v.12.3.

[1138] Marşal, Luka, səh. 865 Gottlob Schrenk, ksilon, ktl., TDNT 5:38.

[1139] Eusebius, Vita Constantini iii.26.

[1140] Joel B. Green, "İsanın Ölümü," DJG, s. 146-163, xüsusən də s. 150.

[1141] David F. Payne, "Golgotha, & quot ISBE 2: 523-524. Edersheim, Həyat və Zaman 2: 585-586, bunu təsvir edir və bunun əsl yer olduğunu göstərir.

[1144] Schneider, TDNT 7: 573. Həmçinin bax Hengel, s. 25.

[1146] "Əllərimə və ayaqlarıma baxın. Mən özüməm! & Quot Luka 24:39 həmçinin Yəhya 20:25 Həvarilərin işləri 2:23 Koloslulara 2:14.

[1149] Bir çox erkən əlyazmalarda 34 -cü ayə buraxılmışdır: s 75 א a vid B D* W Θ it a, d syr s cop sa, bo. UBS mətninə yalnız C reytinqi olan cüt mötərizədə daxildir (A çox güman ki, D daha az ehtimal olunur) və Metzger, s. 180 belə qənaətə gəlir: "Logon, ehtimal ki, Lukanın orijinal İncilinin bir hissəsi olmasa da, dominik mənşəyinin özünü göstərən əlamətləri daşıyır." Digər tərəfdən, Marshall (Luka, s. 867-868) öz orijinallığının lehinə səkkiz arqument gətirir. O, yekunlaşdırır ki, & quot; Dəlillərin tarazlığı sözün Lucan kimi qəbul edilməsinin tərəfdarıdır, baxmayaraq ki, mətn dəlillərinin ağırlığı bu hökmü seçməkdə hər hansı bir zəmanəti istisna edir. & Quot;

[1151] Artemidor II. 61, William L. Lane tərəfindən istinad edilir, Mark İncilinin şərhi (Yeni Beynəlxalq Şərhlər seriyası Eerdmans, 1974), s. 566.


Çarmıxa çəkilmə - Arxeoloji Dəlil

Qədim ədəbi mənbələrdən bilirik ki, Roma İmperiyasında on minlərlə adam çarmıxa çəkilmişdi. Təkcə Fələstində bu rəqəm minlərlə oldu. Lakin 1968 -ci ilə qədər bu dəhşətli edam üsulunun qurbanı arxeoloji cəhətdən aşkar edilməmişdir.

O il, kəşf edilən yeganə çarmıx qurbanı qazdım. O, yəhudi, yaxşı bir ailədən idi və ola bilsin ki, siyasi cinayətlə məhkum olunmuşdu. Dövrün sonundan qısa bir müddət sonra və eramızın 70 -ci ilində Roma Qüdsü dağıtmadan bir müddət əvvəl Yerusəlimdə yaşadı.

Altı Günlük Müharibədən sonrakı dövrdə - İçərişəhər və Şərqi Qüdsün yeni İsrail yurisdiksiyasına daxil olduğu dövrdə çoxlu inşaat işləri aparılmışdır. Tikinti qruplarının təsadüfən arxeoloji kəşfləri tez -tez baş verirdi. Bu baş verdikdə, ya İsrail Antikalar və Muzeylər Departamentindəki həmkarlarım, ya da işimin bir hissəsi olaraq bu təsadüfi kəşfləri araşdırmaq istədim.

1968-ci ilin axırlarında o vaxtkı Departamentin müdiri, doktor Avraham Biran, Qüdsün şimal-şərqində Giv’at ha-Mivtar adlanan yerdə tapılmış bəzi məzarları yoxlamağı xahiş etdi. Mənzil Nazirliyinin bir heyəti təsadüfən bəzi məzarlıq otaqlarına girərək məzarları aşkar etdi. Qəbirlərə baxdıqdan sonra onlardan dördünü qazacağına qərar verildi.

Türbələr şərqdəki Scopus dağından şimal -qərbdəki Sanhedriya türbələrinə qədər uzanan İkinci Məbəd dövrünün (e.ə. II əsrdən e.ə. 70 -ci il) böyük bir yəhudi qəbiristanlığının bir hissəsidir. Bu dövrün məzarlarının əksəriyyəti kimi burada da diqqətimi çəkəcəyim xüsusi məzar, mağaraya bənzər şəkildə, Yerusəlimdə bol olan yumşaq kireçtaşına kəsilmişdi. Türbə hər biri dəfn nişləri olan iki otaqdan və ya otaqlardan ibarət idi.

Bu məzar (Tür No 1 dediyimiz), Yerusəlimdə tapılan bir çoxları kimi, tipik bir yəhudi məzarı idi. Xaricdə, türbənin girişinin qarşısında bir qapı vardı (təəssüf ki, çox zədələnmişdi). Girişin özü daş lövhə ilə bağlanmışdı və təxminən 10 fut kvadrat (plan üzrə A Palatası) olan böyük, oyulmuş mağara otağına aparırdı. Otağın üç tərəfində kameranın oymacısının qəsdən buraxdığı daş skamyalar vardı. Dördüncü divarın dizaynı birincisinə bənzər, lakin heç bir skamyası olmayan başqa bir alt kameraya (plan üzrə B Odası) enən iki açılış var idi. B Palatasını tapdığımız zaman onun girişi hələ də böyük bir daş plitə ilə bağlanmışdı.

İki otağın hər birində alimlərin çağırdığı dəfn nişləri vardı lokuli (təklik: lokus), təxminən beş -altı fut uzunluğunda və bir ayaq bir ayaq enində. A Palatasında dörd lokuli və B Palatasında hər tərəfdən səkkiz -ikisi vardı. B Palatasında A Palatasının yanındakı divara oyulmuş iki lokuli A Palatasının döşəməsi altında kəsilmişdir.

Lokulların bəziləri daş plitələrlə möhürlənmiş, digərləri gipslə örtülmüş kiçik soyunmamış daşlarla bağlanmışdır. B Palatasında, A Palatasının girişindəki mərtəbədə, bir uşağın sümükləri kiçik bir çuxura basdırılmışdı. Çuxur, daha sonra təsvir edəcəyim ossuar qapaqlarına bənzər düz bir daş lövhə ilə örtülmüşdür.

İki türbə kamerasındakı 12 lokulidən doqquzu, ümumiyyətlə bir lokula aid olan bir skeletdən ibarət skeletlərdən ibarət idi. Bununla birlikdə, lokulidən üçü (Loculi 5, 7 və 9) 046 -da ossuarilər var idi. Ossuaries, sümüklərin ikincil dəfn edilməsi üçün kiçik qutulardır (təxminən 16-28 düym uzunluğunda, 12-20 düym genişlikdə və 10-16 düym yüksəklikdə). Bu dövrdə cəsəd bir ilə yaxın dəfn edildikdən və əti çürüyəndən sonra mərhumun sümüklərini toplamaq adət idi. Sümüklər daha sonra bir ossuariyə yerləşdirildi. Ossuariesdə sümük toplamaq təcrübəsi, ehtimal ki, ölülərin dirilməsinə inamla əlaqəli dini əhəmiyyətə malik idi. Ancaq bu adət eyni zamanda bir məzarın uzun müddət istifadə olunmasına imkan verən praktik bir tədbir idi. Yeni dəfnlər zərurət yarandıqca, əvvəlki dəfnlərin sümükləri çıxarılaraq bir ossuariyə yerləşdirildi. Ossuariyada dəfn etmək, hər bir yəhudi ailəsinin ödəyə bilmədiyi az adam üçün bir imtiyaz idi. Əksər ailələr ölülərinin sümüklərini çuxurlara basdırdılar. Daş sümüklərinin istifadəsi, ehtimal ki, Herodian sülaləsi dövründə (e.ə. 37 -ci ildə başlamışdı) başlamış və eramızın II əsrin ikinci yarısında başa çatmışdır.

Qüds ətrafındakı qəbiristanlıqlarda minlərlə ossuari tapıldı. Əksəriyyəti, tapdığımız kimi, yumşaq yerli kireçtaşından oyulmuşdur. İşçilik fərqlidir. Məzarda tapdığımız bəzilərinin qapaqları da daxil olmaqla bütün səthlərində hamar bir səth var. Digərləri, xüsusilə də daha böyük ossuaries, səthlərin hamarlaşdırılmamış vəziyyətdə qalması və kəsici alətlərin izləri aydın görünür.

Ossuarilər kəsikli xətlər, rozetlər və bəzən yazılarla bəzədilib. Ossuar qapaqları üç növdür: yivli, yastı və qabarıq. Türbəmizdə hər üç növ tapdıq. Çox vaxt ossuaries bir ucunda qapağın kənarına qədər uzanan cızıq izləri daşıyır. Bu işarələr, qapağın ossuariyə necə bağlanacağını göstərdi.

Bu məzarda tapdığımız səkkiz sümükdən üçü idi yerində B Palatasındakı lokulidə, qalan beşi də B Otağında, mərtəbənin ortasında tapıldı.

Türbədə xeyli miqdarda saxsı qablar da tapdıq. Bütün saxsı qablar asanlıqla tanına bildiyinə görə, məzarın tarixini dəqiqliklə müəyyən edə bildik. Bütün 047 məcmuəsi, son Helenistik dövrü (eramızdan əvvəl II əsrin sonu, təxminən eramızdan əvvəl 180 -ci il) arasında, İkinci Məbədin Roma tərəfindən məhv edilməsinə (e.ə. 70) qədər dəqiqliklə tarixlənə bilər. Lakin, saxsı qabların böyük hissəsi M.Ö. 37 -ci ildə Herodian sülaləsinin yüksəlişindən sonrakı dövrə aiddir. Quraşdırma mili şüşə adlandırılan a (ehtimal ki, aromatik balzam üçün istifadə olunur), kürəcikli juglets (yağ üçün), yağ lampaları və hətta bəzi yemək qabları idi.

Skelet tapıntıları bu qəbirdə iki nəslin dəfn olunduğunu göstərir. Şübhəsiz ki, bu, bir qədər zəngin və bəlkə də nüfuzlu bir ailənin məzarı idi. Səkkiz ossuaridə 17 fərqli insanın sümükləri vardı. Hər ossuariyada birdən beşə qədər insanın sümükləri vardı. Ossuarilər, ümumiyyətlə, kişi və qadın, böyüklər və uşaq sümükləri ilə birlikdə ağzına qədər doldurulurdu. Bir ossuary də bir buket qurudulmuş çiçək tutdu.

Yazılardan görəcəyimiz kimi, bu ailənin ən az bir üzvü Herodun məbədinin tikintisində iştirak etmişdir. Ancaq üzvlərinin zənginliyinə və nailiyyətlərinə baxmayaraq, bu ailə, yəqin ki, xoşbəxt bir ailə deyildi.

Osteoloji müayinə göstərdi ki, sümükləri ossuariumlarda toplanan 17 nəfərdən 5 -i yeddi yaşına çatmadan öldü. 37 yaşına çatanda yüzdə 75 -i öldü. 17 -dən yalnız ikisi 50 -dən çox yaşadı. Bir uşaq aclıqdan öldü, bir qadın da başına dəyənəklə vurularaq öldü.

Və bu ailədən bir kişi çarmıxa çəkilmişdi. Osteoloqlarımızın dediyinə görə, 24 ilə 28 yaş arasında idi.

Qəribə görünsə də, çarmıxa çəkilmiş bu adamın sümüklərini qazanda onun necə öldüyünü bilmirdim. Yalnız 1 saylı Türbənin B Otağından 4 nömrəli Ossuarinin məzmunu osteoloji analiz üçün göndərildikdə, içərisində üç və ya dörd yaşlı bir uşağın və çarmıxa çəkilmiş bir adamın-daban sümüklərini bir-birinə tutan bir mismarın olduğu aşkar edildi. . Tırnağın uzunluğu təxminən 17-18 048 sm idi.

Osteoloji dəlilləri araşdırmadan əvvəl çarmıxa çəkilmə haqqında bir az danışmalıyam. Bir çox insanlar səhvən çarmıxa çəkilmənin Roma ixtirası olduğunu düşünürlər. Əslində, Assuriyalılar, Finikiyalılar və Farsların hamısı eramızdan əvvəl birinci minillikdə çarmıxa çəkilmə praktikasını həyata keçirmişlər. Çarmıxa çəkmə qərbdə bu şərq mədəniyyətlərindən tətbiq olundu, nadir hallarda Yunan materikində istifadə edildi, ancaq Siciliya və İtaliyanın cənubundakı yunanlar daha çox istifadə etdilər, ehtimal ki, Finikiyalılar və Kartofinlilərlə daha yaxın təmasları nəticəsində. 1

Ellinist dövrdə çarmıxa çəkilmə şərqin ellinləşmiş əhalisi arasında daha çox populyarlaşdı. 323 -cü ildə İskəndər öldükdən sonra çarmıxa çəkilmə həm Selevkilər (İsgəndər krallığının Suriya yarısının hökmdarları), həm də Ptolemeylər (Misir yarısının hökmdarları) tərəfindən tez -tez istifadə olunurdu.

Yəhudilər arasında çarmıxa çəkilmə anatema idi.(Bax Qanunun təkrarı 21: 22-23: "Əgər bir adam böyük günah işlətməkdə günahlandırılırsa və edam edilirsə və onu dirəyə dirəyə vurursan, cənazəsini bir gecədə dirəkdə qalmasına icazə verməməli, onu dəfn etməlisən. Çarmıxa çəkilmiş cəsəd Allaha qarşı hörmətsizlikdir: Allahınız Rəbbin sahib olmaq üçün sizə verdiyi torpağı murdarlamayın. ")

Yəhudilər arasında ənənəvi edam üsulu daşqalaq idi. Buna baxmayaraq, Hasmonean dövründə yəhudi zalımları tərəfindən bəzən çarmıxa çəkilmə tətbiq edildi. Josephusa görə, 2 Alexander Jannaeus, 7 -ci il siyahıyaalınmasına qarşı üsyan zamanı bir gündə 800 yəhudini çarmıxa çəkdi.

Eramızdan əvvəl I əsrin sonunda Romalılar, qanunsuz olaraq müəyyən qanun pozuntularına görə Romalı olmayanlar üçün çarmıxa çəkilməni rəsmi cəza olaraq qəbul etdilər. Əvvəlcə icra üsulu olaraq deyil, yalnız bir cəza olaraq istifadə edildi. Üstəlik, yalnız müəyyən cinayətlərdə məhkum edilmiş qullar çarmıxa çəkilməklə cəzalandırılırdılar. Bu erkən dövrdə, a kimi tanınan taxta bir şüa furka və ya patibulum qulun boynuna qoyuldu və qollarına bağlandı. Qul sonra cinayətini elan edən məhəllədən keçməli idi. Bu yürüş kəffarə və alçaltma məqsədi daşıyırdı. Sonradan qul da soyunub və qamçılanaraq həm cəzanı, həm də rüsvayçılığı artırdı. Hələ sonra, qolları taxta şüaya bağlanaraq gəzmək əvəzinə, şaquli bir dirəyə bağlandı.

Bu təcrübənin əsas məqsədi itaətsiz qulları cəzalandırmaq, alçaltmaq və qorxutmaq olduğundan, bu əməl mütləq ölümlə nəticələnməmişdir. Yalnız sonrakı dövrlərdə, ehtimal ki, eramızdan əvvəl birinci əsrdə, çarmıxa çəkilmə müəyyən cinayətlərin məhkum edilməsi üçün edam üsuluna çevrildi.

Əvvəlcə çarmıxa çəkilmə qulların cəzası olaraq bilinirdi. Daha sonra, xüsusən də müharibə və üsyan dövründə xarici əsirləri, üsyançıları və qaçaqları cəzalandırmaq üçün istifadə edildi. Tutulan düşmənlər və üsyançılar kütləvi şəkildə çarmıxa çəkildi. 71 -ci ildə Spartak üsyanının yatırılması hesabları. Roma ordusunun 6000 xaçda 6000 çarmıxa çəkilmiş üsyançı ilə Kapuadan Romaya gedən yolu necə düzdüyünü söyləyin. 7 -ci ildə Romalılar Kral Herodun ölümü ilə tetiklenen Yəhudeyadakı nisbətən kiçik üsyanı yatırdıqdan sonra, Suriyanın Roma Legası Quintilius Varus, 2000 Yəhudini Qüdsdə çarmıxa çəkdi. 70 -ci ildə Titusun Qüdsü mühasirəyə alması zamanı Roma qoşunları bir neçə ay ərzində gündə 500 -ə yaxın yəhudini çarmıxa çəkdilər.

Qısa müddət ərzində yüzlərlə, hətta minlərlə insanın çarmıxa çəkildiyi müharibə və üsyan dövründə, çarmıxa çəkilmə üsuluna diqqət yetirilməsə də çox az idi. Xaçlar təsadüfən quruldu və cəlladlar Roma legionerlərindən təəccübləndilər.

Sülh dövründə, çarmıxa çəkilmə 049 -a uyğun olaraq, Roma məhkəmələri tərəfindən icazə verilən xüsusi şəxslər tərəfindən həyata keçirildi. Çarmıxa çəkilmələr müəyyən yerlərdə, məsələn, Romadakı və Qüdsdəki Golgotha ​​sahələrində baş verdi. İtaliya xaricində yalnız Roma prokurorları ölüm cəzası vermək səlahiyyətinə sahib idilər. Beləliklə, yerli əyalət məhkəməsi ölüm hökmü təyin edərkən, hökmü icra etmək üçün Roma prokurorunun razılığı alınmalı idi.

Təqsirləndirilən şəxsin günahkar olduğu və çarmıxa çəkilməyə məhkum edildikdən sonra, edama nəzarətçi kimi tanınan bir vəzifəli şəxs nəzarət edirdi. Carnifix Serum. Məhkəmə zalından qurbanı çölə çıxardılar, soyundular, sütuna bağladılar və döydülər. Yuma ya çubuqla, ya da bir çubuqla edildi bayraq, qısa saplı bir neçə uzun, qalın çəngəlin bağlandığı bir Roma aləti. Dəri çubuqların uclarında qurğuşun və ya sümük ucları vardı. Vurulan vuruşların sayı dəqiqləşdirilməsə də, qurbanın öldürülməməsinə diqqət yetirildi. Döyülmədən sonra, üfüqi şüa məhkumun çiyinlərinə qoyuldu və o, ümumiyyətlə şəhər divarlarının xaricində edam yerinə qədər uzun və yorucu yürüşə başladı. Kortejin başında bir əsgər gəzdirdi titulus, ağac üzərində yazılmış, müttəhimin adını və qınandığı cinayəti ifadə edən bir yazı. Daha sonra bu titulus qurbanın çarmıxına bərkidildi. Kortej icra yerinə çatanda yerə şaquli bir pay qoyuldu. Bəzən qurban xaça yalnız iplə bağlanırdı. Belə bir vəziyyətdə, patibulum ya da qurbanın qollarının artıq bağlandığı dirək şaquli şüaya yapışdırılmışdı, sonra qurbanın ayaqları ipin bir neçə dönüşü ilə dirəyə bağlanmışdı.

Qurbana dırnaqlar bağlanmışdısa, çiyinləri dirək üzərində yerə qoyuldu. Qolları uzanmış və şaquli şüanın üstünə qaldırılmış dirəyin iki ucuna mismarlanmışdı. Sonra qurbanın ayaqları bu şaquli dirəyə söykəndi.

Əlavə bədən dəstəyi olmadan qurban çox qısa müddətdə, əlbəttə ki, iki -üç saat ərzində əzələ spazmlarından və asfiksiyadan öləcək. Çarmıxda qaldırıldıqdan qısa müddət sonra nəfəs almaq çətinləşəcək, qurban qollarının üstünə çəkilməyə çalışacaqdı. Əvvəlcə özünü 30 ilə 60 saniyə arasında tuta bilərdi, amma bu hərəkət sürətlə çətinləşəcəkdi. Zəiflədikcə qurban özünü çəkə bilməyəcək və bir neçə saat ərzində ölüm baş verəcək.

Əziyyəti uzatmaq üçün Roma cəlladları qurbanı uzun müddət çarmıxda diri saxlayacaq iki alət hazırladılar. Kimi tanınan biri sakitləşdirici, xaçın önünə, təxminən yarıdan aşağıya bağlı kiçik bir oturacaq idi. Bu cihaz qurbanın cəsədinə bir az dəstək verdi və Romalıların "çarmıxda oturmaq" ifadəsini izah edə bilər. Həm Erenaeus, həm də Justin Şəhid İsanın çarmıxını dörd dörddən çox beş ucu olan kimi təsvir edirlər sakitləşdirici. Qurbanın əziyyətini artırmaq üçün sakitləşdirici işarə edildi, beləliklə dəhşətli ağrılara səbəb oldu. Çarmıxa əlavə edilən ikinci cihaz süpürgəvə ya ayaq dəstəyi. Ağrıdan daha az ağrılı idi sakitləşdirici, həm də qurbanın əzabını uzadırdı. Qədim tarixçilər qurbanın iki və ya üç və ya daha çox gün çarmıxda diri -diri qalması hallarını qeyd edirlər. süpürgə. Kilsə atası Origen, bütün gecə və ertəsi gün sağ qalan çarmıxa çəkilmiş bir adam gördüyünü yazır. Josephus, çarmıxa çəkilmiş üç yəhudinin üç gün çarmıxda sağ qaldığı bir vəziyyətə işarə edir. 050 Romada Spartak üsyanının repressiyasından sonra kütləvi çarmıxa çəkilmə zamanı çarmıxa çəkilmiş üsyançılardan bəziləri üç gün əsgərlərlə söhbət etdilər. 3

Bu tarixi məlumatı və arxeoloji sübutları istifadə edərək, sümüklərini Giv'at ha-Mivtarda qazdığım adamın çarmıxa çəkilməsini yenidən qurmaq mümkündür.

Bu gəncin çarmıxa çəkildiyinin ən dramatik sübutu daban sümüklərinə nüfuz edən dırnaq idi. Ancaq bu dırnaq üçün, gəncin bu şəkildə öldüyünü heç vaxt kəşf edə bilməzdik. Dırnaq yalnız xaç dik olaraq zeytun ağacına vurulduqda möhkəm bir düyünə vurduğu üçün qorunub saxlanıldı. Zeytun ağacının düyünü o qədər sərt idi ki, dırnağa vurulan zərbələr ağırlaşdıqca dırnağın ucu əyilib qıvrılırdı. Dırnağın ucunda bir az zeytun ağacını (1 ilə 2 sm arasında) tapdıq. Bu ağac, ehtimal ki, qıvrılmış dırnağın içinə bağlandığı düyündən çıxarılmışdı.

Ölü qurbanın çarmıxdan çıxarılmasının vaxtı gəldikdə, cəlladlar çarmıxda olduğu kimi əyilmiş bu mismarı çıxara bilmədilər. Cəsədi çıxarmağın yeganə yolu balta və ya balta götürüb ayaqları kəsmək idi. Bundan sonra, dırnağın başı ilə ayaqları arasında bərkidilmiş ayaqlar, dırnaq və taxta lövhəsi 4 nömrəli Ossuaridə tapdığımız üçün bir -birinə bağlı qaldı. Dırnağın başının altında, osteoloji tədqiqatçılar akasiya və ya püstə ağacından hazırlanan bu taxta lövhənin qalıqlarını tapdı. Çarmıxın dik hissəsinə nüfuz edən dırnağın qıvrılmış ucuna yapışdırılmış ağac, əksinə, zeytun ağacından ibarət idi.

Əvvəlcə müstəntiqlər dırnağa girən sümüklü materialın yalnız sağ topuk sümüyü olduğunu düşünürdülər (kalsaneum). Bu fərziyyə əvvəlcə qurbanın çarmıxdakı mövqeyi ilə əlaqədar səhv bir nəticəyə gətirib çıxardı. Əlavə araşdırmalar, dırnağın hər iki topuq sümüyünə nüfuz etdiyini açıqladı. Sol ayaq biləyi sümüyü (davamlı tac) hələ də sağ ayaq biləyi sümüyünə bitişik olan sümük kütləsinə bağlanmış, özü də sağ daban sümüyünə bağlanmışdı. İlk kəşf edildikdə, iki daban sümüyü, qalın kireçli bir qabıqla örtülmüş, dəmir mismarı əhatə edən iki formasız, bərabər olmayan sümük çıxıntıları kimi görünürdü. Ancaq əziyyətli araşdırma tədricən sümük kütləsinin quruluşunu ortaya qoydu. b

Sümük sümüklərinin hansı şəraitdə tədqiq edildiyi haqqında bir söz burada uyğun ola bilər. Sümükləri araşdıran tibb qrupuna, sümüklərin müasir bir mərasimlə dəfn edilməsindən əvvəl müayinə aparmaq üçün cəmi dörd həftə vaxt verildi. Müəyyən uzunmüddətli qorunma prosedurları buna görə də mümkün deyildi və bu, müəyyən növ ölçmələri və müqayisəli tədqiqatları istisna edirdi. Çarmıxa çəkilmiş şəxsə gəldikdə, tədqiqatçılara materialları öyrənmək üçün əlavə vaxt verildi və burada təsvir olunan ətraflı şərtlər məhz bu dövrdə aşkar edildi.

Məzar otağından çıxarıldıqda, səkkiz ossuarın hər biri üçdə biri şərbətli bir maye ilə doldurulmuşdu. Qəribədir ki, ossuariesdəki xeyli nəmlik, yığılmış sümüklərin özünəməxsus bir şəkildə qorunması ilə nəticələndi. Ossuariumların dibindəki mayenin içinə batırılmış sümüklər kireçli çöküntü ilə örtülmüşdür. Nəticədə, dırnaqlı daban sümükləri nisbətən yaxşı vəziyyətdə saxlanıldı. Buna baxmayaraq, sümüklərin ümumi vəziyyəti kövrək olaraq təsvir edilməlidir.

Tədqiq edilməzdən əvvəl sümüklər əvvəlcə susuzlaşdırılmış, sonra isə qoruyucu maddə ilə emprenye edilmişdir. Yalnız bundan sonra ölçülə və fotoşəkil çəkilə bilər.

Bu məhdudlaşdırıcı şərtlərə baxmayaraq, çarmıxa çəkilmiş adam haqqında ətraflı və çox insani bir şəkil tədricən ortaya çıxdı. Hündürlüyü 167 sm olan 5 fut 6 düym (207) arasında olan bu gənc, dövrün Aralıq dənizi xalqları üçün orta boyda idi. Ətraf sümükləri incə, incə, zərif və ahəngdar idi. Əzələ sümüklərinə bağlanmış əzələlər həm uşaqlıqda, həm də yetkinlikdən sonra orta əzələ fəaliyyətinə işarə edirdi. Görünür heç vaxt ağır fiziki əməklə məşğul olmayıb. Çarmıxa çəkilməzdən əvvəl heç vaxt ciddi zədə almadığını deyə bilərik, çünki tədqiqatçılar heç bir patoloji deformasiya və ya travmatik sümük yarası tapmadılar. Sümüklərində heç bir xəstəlik və ya qida çatışmazlığı əlaməti yoxdur.

Ancaq gəncin siması qeyri -adi idi. Sağ damağın yarığı var idi - bu da sağ üst köpək dişinin anadangəlmə olmaması və bir neçə dişin deformasiya vəziyyəti ilə əlaqəli anadangəlmə anomaliya idi. Bundan əlavə, üz skeleti asimmetrik idi, bir tərəfdən digərinə azca əyilmişdi (plagiosefaliya). Göz yuvaları, burun delikləri kimi bir qədər fərqli yüksəkliklərdə idi. Alt çənə sümüyünün sol və sağ budaqları arasında fərqlər vardı və alın sola nisbətən sağ tərəfdə daha çox yastı idi. Bu asimmetriyalardan bəziləri damaq yarığı ilə birbaşa əlaqəlidir.

Müasir tibb alimlərinin əksəriyyəti yarıq damağı (və üzün bəzi əlaqəli asimmetriyalarını) genetik bir faktora deyil, hamiləliyin ilk iki və ya üç həftəsindəki hamilə qadının həyat tərzindəki kritik bir dəyişikliyə bağlayır. Bu kritik dəyişiklik tez -tez psixi streslə əlaqədar olaraq qadının pəhrizində gözlənilməz bir pisləşmə olaraq təyin olunur. Statistikaya görə, bu malformasiya yaxşı yerlərdə olduğundan daha çox xroniki olaraq qidalanmayan və aztəminatlı ailələrdə baş verir. Ancaq bəzi fəlakətlər imkanlı bir qadının həyatında da ani stresə səbəb ola bilər.

Üz skeletinin digər asimmetriyası hamiləliyin son dövründə baş verən pozğunluqlara və ya doğuşdakı çətinliklərə bağlı ola bilər. Beləliklə, tibb mütəxəssislərimiz çarmıxa çəkilmiş bu adamın həyatında iki prenatal böhran ehtimal etdilər: biri anasının hamiləliyinin ilk həftələrində, digəri isə ən çətin doğum.

Üzün görünüşünü təyin etmək üçün anatomik mütəxəssislər qrupu 38 antropoloji ölçmə, 28 digər ölçü və dörd kəllə indeksi təyin etdi. Alın daxil olmaqla üz skeletinin ümumi forması beş tərəfli idi. Aln istisna olmaqla, üz üçbucaqlı idi, göz səviyyəsindən aşağıya doğru daralmışdı. Burun sümükləri böyük, əyri, yuxarı bölgədə sıx, alt hissədə qaba idi. Adamın burnu əyri və çənəsi möhkəm idi, ümumiyyətlə yumşaq bir üz skeleti idi.

Doğuşdan əvvəlki anomaliyalara baxmayaraq, kişinin üzü olduqca xoş olmalı idi, baxmayaraq ki, bəziləri bunun bir az vəhşi olduğunu söyləyə bilər. Qüsurları, şübhəsiz ki, demək olar ki, hiss olunmurdu, saçları, saqqalları və bığları ilə gizlədilirdi. Bədəni mütənasib, razı və zərif idi, xüsusən də hərəkətdə idi.

Onun həyatının necə olduğunu bilə bilmərik. Ancaq sanki rahat bir ailədən gəlmişdi, yoxsa maddi imkanları yaxşıdı. Ossuarlardan birinin (çarmıxa çəkilmiş 052 adamı olmayan) yan tərəfində aramey dilində "Məbədin inşaatçısı Simon" yazılmışdı. Göründüyü kimi, ailənin ən az bir üzvü Yerusəlimin Məbəd dağında Məbədin təmtəraqlı şəkildə yenidən qurulmasında iştirak etmişdir. Simon yaxşı usta mason və ya mühəndis ola bilər. Başqa bir ossuariyə "Dulusçu Yehonatan" yazıldı.

Tarixin bu qarışıq dövründə çarmıxa çəkilmiş adamımızın hansısa siyasi cinayətə görə çarmıxa çəkilməklə ölümə məhkum edildiyini güman edə bilərik. Onun qalıqları ölümünün qorxunc tərzini ortaya qoyur.

Sümüklərin bağlanma üsulundan, çarmıxdakı kişinin mövqeyini təxmin edə bilərik. İki daban sümüyü bitişik daxili (medial) səthlərə yapışdırılmışdı. Dırnaq sağ daban sümüyündən, sonra soldan keçdi. Eyni dırnaq hər iki topuqdan keçdiyindən, ayaqlar çarmıxda bir -birindən ayrı deyil.

İki daban sümüyü və aşağı və yan tərəfə baxan bir əyilmiş açı ilə onlara girən dırnaq üzərində aparılan araşdırma qurbanın ayaqlarının xaça möhkəm bərkidilmədiyini göstərir. Kiçik bir oturacaq və ya sakitləşdirici çarmıxın dikinə bərkidilmiş olmalıdır. Cəsədin çarmıxdakı mövqeyinə dair sübutlar müstəntiqləri inandırdı ki sakitləşdirici yalnız kişinin sol ombasını dəstəklədi. Bu oturacaq həm bədənin çökməsinin qarşısını aldı, həm də əzabı uzadı.

Çarmıxdakı bu mövqe nəzərə alınmaqla və daban sümüklərinin çarmıxa bağlanma üsulu nəzərə alınmaqla, çox güman ki, rəsmdəki kimi dizlər əyilmiş və ya yarı bükülmüşdür. Ayaqların bu mövqeyi, dizlərin altındakı uzun sümüklər, tibia və ya kasık sümüyü və arxasındakı fibula üzərində aparılan araşdırma ilə dramatik şəkildə təsdiqləndi.

Yalnız çarmıxa çəkilmiş adamın sağ ayağının tibiyası öyrənilə bilərdi. Sümük vəhşicəsinə böyük, iti parçalara parçalanmışdı. Bu qırıq, tək bir güclü zərbə ilə aydın şəkildə meydana gəldi. Sol baldır sümükləri taxta xaçın iti kənarında uzanırdı və sağ baldır sümüklərinə vurulan zərbədən sol dana sümüklərinə keçərək onlara da sərt və kəsici zərbə verirdi. Sol baldır sümükləri, xaçın kənarında düz, iti dişli bir xətdə qırıldı, təzə bir sümük sınığı üçün xarakterik bir xətt. Bu sınıq, sümüyün hər iki tərəfindəki təzyiq nəticəsində meydana gəldi - bir tərəfdən sağ ayağa birbaşa zərbədən, digər tərəfdən isə xaç kənarının müqavimətindən.

Bu sol baldır sümüklərindəki qırılma xəttinin açısı qurbanın ayaqlarının çarmıxda yarı əyilmiş vəziyyətdə olduğunu sübut edir. Kırılma bucağı, sümüklərin xaçın dik hissəsini keçərkən 60 ° ilə 65 ° arasında bir açı meydana gətirdiyini göstərir. Bu, ayaqların yarı bükülmüş olduğunu şərh etməyə məcbur edir.

Bu dəlili dabana və daban sümüklərinin xaça necə bağlandığına əlavə etdikdə, qurbanın cəsədinin məcbur edildiyi bu mövqenin həm çətin, həm də qeyri -təbii olduğu qənaətinə gəlməliyik.

Qurbanın qol sümükləri, xaçın üfüqi çubuğuna necə bağlandıqlarını ortaya qoydu. Bir sümükdə kiçik bir cızıq müşahidə edildi radius) sağ biləkdən, biləkdən bir qədər yuxarı. Cızıq, təzə sümük üzərində bir cismin sıxılması, sürtünməsi və sürüşməsi nəticəsində əmələ gəlmişdir. Bu cızıq, qolun iki sümüyü, radius və ulna arasında dırnağın nüfuz etməsinin osteoloji sübutudur.

Xristian ikonoqrafiyasında, ümumiyyətlə, İsanın ovuclarını deşən dırnaqlar göstərilir. Avuçları dırnaqlamaq mümkün deyil, çünki çökmüş bədənin ağırlığı çox qısa müddətdə ovucları qopara bilərdi. Qurban hələ sağ ikən çarmıxdan yıxılardı. Çarmıxa çəkilmiş adamımızın dəlillərindən göründüyü kimi, dırnaqlar qurbanın biləklərinin üstündən keçirildi, çünki qolun bu hissəsi boş bədənin ağırlığını saxlamaq üçün kifayət qədər güclüdür. c

Çarmıxa çəkilmiş cəsədin mövqeyi daha sonra 053 olaraq açıqlana bilər: Ayaqları demək olar ki, paralel olaraq birləşdirilmişdi, hər ikisi də eyni dırnaqla topuqlara yapışdırılmışdı, ayaqları dizlərə bitişik idi, bağı sola üst -üstə düşən bükülmüşdü. və a oturdu sakitləşdirici yuxarı ekstremitələr uzanmışdı, hər biri qoltuğuna bir dırnaqla vurulmuşdu.

Qurbanın sındırılmış ayaqları nəinki çarmıxdakı mövqeyə dair vacib sübutlar, həm də ən azı yəhudilərə tətbiq edildiyi kimi Roma çarmıxına çəkilməsinin Fələstinli bir dəyişikliyinə dəlil də təqdim edir. Normalda, Romalılar çarmıxa çəkilmiş şəxsi asfiksiyaya gətirib çıxaran fiziki yorğunluqdan yavaş -yavaş ölmək üçün narahat etmədən tərk etdilər. Ancaq yəhudi ənənəsi edam günü dəfn edilməsini tələb edirdi. Buna görə də, Fələstində cəllad çarmıxa çəkilmiş adamın ölümünü tezləşdirmək üçün ayaqlarını qıracaq və beləliklə gecədən əvvəl dəfn edilməsinə icazə verərdi. İncillərdə İsa ilə birlikdə çarmıxa çəkilmiş iki oğruya (Yəhya 19:18) aid olaraq təsvir edilən bu təcrübə indi arxeoloji olaraq təsdiq edilmişdir. d Qazdığımız qurban yəhudi olduğuna görə, belə nəticəyə gələ bilərik ki, cəlladlar ölümünü sürətləndirmək və yəhudi adətinə uyğun olaraq gecədən əvvəl ailəsinin dəfninə icazə vermək üçün ayaqlarını qəsdən sındırmışlar.

Qurbanımızın hansı cinayətdə günahlandırıldığını bilmirik. Ailənin nüfuzunu və zənginliyini nəzərə alsaq, onun adi bir oğru olması ehtimalı azdır.Çox güman ki, Roma hakimiyyətinə qarşı yönəlmiş siyasi cinayətlər və ya fitnə -fəsadlara görə çarmıxa çəkilmişdi. Görünür, bu yəhudi ailənin İkinci Məbəd dövrünün sonunda Qüdsün siyasi, dini və ictimai həyatında fəal olan iki və ya üç oğlu var idi. Biri (Simon) Məbədin yenidən qurulmasında fəal idi. Başqa biri (Yehonatan) dulusçu idi. Üçüncü oğul çarmıxa çəkildiyi Roma əleyhinə siyasi fəaliyyətlərdə aktiv ola bilər.

Bu qurban haqqında bildiyimiz başqa bir şey var. Adını bilirik. Sümükləri olan ossuarinin tərəfində "Hagakol oğlu Yehohanan" sözləri cızılmışdı.

Daha ətraflı məlumat üçün Vassilios Tzaferis, "Qivat ha-Mivtar və Qüds yaxınlığındakı Yəhudi Türbələri" nə baxın. İsrail Kəşfiyyat Jurnalı 20/1, 2 (1970), s. İsrail Kəşfiyyat Jurnalı 20/1, 2 (1970), s. 38-59 və Joseph Naveh, "Giv'at ha-Mivtar'dan Ossuary Yazıları," İsrail Kəşfiyyat Jurnalı 20/1, 2 (1970), s.33-37. Yehohananın çarmıxdakı mövqeyi ilə bağlı fərqli bir fərziyyə üçün Yigael Yadin "Epiqrafiya və çarmıxa çəkilmə" kitabına da baxın. İsrail Kəşfiyyat Jurnalı 23 (1973), s.18-22. Çarmıxa çəkilmə tarixinə baxın, Pierre Barbet, Calvary'da bir həkim (Şəkil Kitabları, 1963).


Çarmıxa çəkilmədən əvvəl Roma qamçılığının şiddətinə hansı sübutlar var? - Tarix

Çarmıxa Ölüm Dəhşətləri

Nazaretli İsa çarmıxa çəkildi və dörd İncilə görə çarmıxda öldü. Bunun əksinə olaraq, bəzi əks nəzəriyyələr deyirlər ki, çarmıxa çəkilsə belə, İsa əslində çarmıxda ölməmişdir. [1] İsa çarmıxa çəkilməklə ölməyibsə, İncilin ölümündən sonra üçüncü gün dirildiyi iddiasını ləğv edir. Tarix və elm hər ikisi də çarmıxa çəkilməklə ölüm xəbərlərini təsdiqləyir.

Çarmıxa çəkilməklə Roma paytaxtında edam cəzası yaxşı işlənmiş bir prosesi izlədi. Çarmıxa çəkilmə ən azından qrafik baxımdan təsvir edilə bilər. Əslində, ingilis dilində "dözülməz" sözü "çarmıxa çəkmək" və ya "xaç" sözündən əmələ gəlib, xaç deməkdir. [2]

Cicero, Josephus və digər çarmıxa çəkilmə tarixi hesabları elmi araşdırmalarla təsdiqləndi. [3] Roma tarama və çarmıxa çəkmə ilə bağlı məhkəmə, patologiya və tibb sahələrində doktorantura və doktorluq səviyyəli araşdırmalar qurbanın dəhşətli nəticələrini ifadə edir. [4]

Əvvəlcə qurbanın ətini yırtmaq üçün hazırlanmış metal və ya sümük parçaları olan çox uclu qamçı ilə döyüldü və ya döyüldü. Şiddətli susuzluğa və susuzluğa səbəb olan qan itkisi nəticəsində dəhşətli ağrılara səbəb oldu və qurbanı zəiflətdi, şoka səbəb oldu və hətta çarmıxa çəkilməzdən əvvəl ölümə səbəb ola bilərdi.

Daha sonra, məhkumların 75-75 kilo ağırlığında öz patibulumlarını (çarpaz dirəkləri) uzun yol boyunca şəhərin divarları xaricində gözə çarpan bir ictimai edam yerinə aparmaq məcburiyyətində qaldıqlarına inanılır. Tarixi dəlillərdən göründüyü kimi, taxtadan istifadə tezliyi və qıtlığı səbəbindən yerində qalan dik postlar və ya təqaüdlər gözləyirdi.

Bir dəfə edam yerində, taleyüklü ruhlar edam detalları ilə paltarlarını soyundular, açıq yaraları ilə yerə yıxıldılar və bəlkə də iplərlə birlikdə dırnaqları ilə patibuluma yapışdırdılar. Patibulum daha sonra ayaqların təqaüdçülərə çırpılması ilə işin bitdiyi dik diklərə quraşdırıldı.

Çırpma qurbanları, döyülməklə parçalanaraq şiddətli susuzlaşdırma, ifşa və söylənilməz ağrılardan əziyyət çəkən alçaldıcı və yavaş ölümə dözmək üçün qaldılar. Uzadılmış qollarla asılmağın nəticəsi, biləklərdəki sinirlərdən keçirilmiş dırnaq yaralarını çəkərək və bütün bədən çəkisini dırnaqlı ayaqlarda itələmək məcburiyyətində qalmaqla nəfəs alma hərəkətinə dözülməz ağrı əlavə etdi.

Hipotermi, Yerusəlimdəki 49 ° F -in en aşağıdan 70 ° F -ə qədər olan orta hesabla 59 ° Aprel temperaturu ilə bədbəxtliyə səbəb olardı. İncillərə görə, İsanın çarmıxa çəkilməsi səhər saat 9: 00 -da başladı, gecənin ən aşağı temperaturuna çatdıqdan qısa müddət sonra. Maruz qalma, külək üşüməsi, qandan və tərdən gələn nəm, qamçı və çarmıxa mismarlanmaqla vurulan ağır yaralanmalarla daha da ağırlaşdı. [5]

Fiziki işgəncə kifayət etməsəydi, Roma əsgərləri ilə birlikdə təhqirlər səsləndirən yoldan keçənlərə baxmaq üçün tamaşa olaraq paltar soyunaraq yüksək trafikdə çarmıxa asılaraq alçaldan zehni əzab var idi. qurban Müdafiəsiz olaraq çarmıxa asılaraq əziyyət çəkən, quşları təmizləmək üçün canlı leşə çevrildi.

Qurbanlar çox güman ki, hipovolemik şokdan (qan dövranı ağırlaşmaları) və ya digər amillərin birləşməsindən öldülər. [6] Ölümün İsa ilə birlikdə çarmıxa çəkilmiş iki oğrunun İncil kitabında qeyd edildiyi kimi qurbanın ayaqlarını qıraraq sürətləndirildiyinə inanılırdı.

Roma hakimlərinin çarmıxa çəkilməsinə yüzbaşıdan ibarət edam dəstəsi nəzarət edirdi. dəqiq ölümcülvə a kimi tanınan dörd əsgər quaternion. [7] Yüzbaşı icra işindən məsul idi və edamın başa çatdığını rəhbər orqana bildirməkdən məsuldur. [8] Vəzifəsini yerinə yetirə bilməmək ağır nəticələrə səbəb ola bilər - çarmıxa çəkilən qurbanın sağ qalması bir seçim deyildi. [9]

Çarmıxa çəkilmənin arxeoloji dəlilləri 1968 -ci ildə İsrail Antikalar Departamentindən Vassilios Tzaferis tərəfindən qazılmış qədim qəbiristanlıqda tapıldı. [10] Qəbirdəki saxsı qablar, eramızın 70 -ci ilə qədər Kral Herod sülaləsindən sonrakı dövrə aiddir. Yetkin bir kişinin qalıqları, antropoloqlar tərəfindən çarmıxa çəkilərək öldüyü, daban sümüyü əyilmiş 4.5 düymlük dırnaqla deşildiyi müəyyən edildi.

Zeytun ağacı xaçının qalıqları hələ də döngə ilə daban sümüyü arasındakı dırnağa, eləcə də dırnağın başı ilə daban sümüyünün xaricində olan akasiya və ya püstə taxta lövhəsinin qalıqlarına yapışdırılmışdı. Aşağı ayağın sümükləri kəskin zərbə nəticəsində qırılmışdı.

Romalı çarmıxa çəkilmə antik dövrü ilə bağlı məhkəmə, patoloji və tibbi araşdırmalar, İsrail antik dövr səlahiyyətliləri tərəfindən təsdiqlənmiş antropologiya tədqiqatları ilə arxeoloji bir kəşfdir.

Tarixi, arxeoloji və tibb elmləri imtahan məlumatlarını nəzərə alaraq, Nazaretli İsanın çarmıxda çarmıxa çəkilməsi nəticəsində öldüyünə dair İncil məlumatları nə dərəcədə inandırıcıdır?

/>
Bu iş Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 Beynəlxalq Lisenziyası altında lisenziyalaşdırılmışdır.

İsanın çarmıxa çəkilməsinin İncil hesabatları: Matta 27: 26-56 Mark 15: 15-41 Luka 23: 20-49 Yəhya 19: 1-35.


İsanın qamçılanması

İsanın qamçılanması qrafik olmayan bir şəkildə izah edilə bilməz - belə də olmamalıdır. Məsihin günahlarımız üçün verdiyi cəzanın təfərrüatlarını müzakirə edərkən şəkillər ağlınıza gələcək. Kiçik uşaqlarla ehtiyatlı olun.

Zəhmət olmasa oxu Matta 27: 27-31, GraspingGod.com-un pulsuz Müqəddəs Kitab dərslərinə başlamazdan əvvəl, 3.11.

Əvvəlki dərs: Herod Antipas #3.10. Bütününü qaçırmayın (klikləyin) İsa çarmıxda Seriya sizə Pasxa Həftəsinin inanılmaz fiziki və mənəvi detallarını öyrədən Müqəddəs Kitab dərsləri.

İlkin Müqəddəs Kitab Tədqiqatı Sualları:

1) İsa ilk dəfə fiziki zorakılığa nə vaxt məruz qalıb?
2) Roma qamçılanmasında hansı alətdən istifadə olunurdu?
3) Romalıların Məsihi lağa qoymasının səbəbi nə idi?

Bu dərs qaranlıq bir bulud altında araşdırıldı və yazıldı. Günahlarımın duyğularının bəzən məni boğduğunu söyləyirəm (Məzmur 34: 4-7), məni müvəqqəti depressiyaya saldı. Məni sevənin cəzamı aldığını bilmək məni kədərləndirdi, amma nəhayət sevincimi hədsiz dərəcədə artırdı. Sonda Xilaskara olan minnətdarlıqdan başqa heç nə ürəyimi doldurmadı. Məsihin əzabını öyrənmək qəlbimizi sarsıtmalıdır.

İsa Məsihin qamçılanmasını müzakirə edək, həbs edildikdən dərhal sonra hekayəni götürək.

İsanın sevgisi

İsa, gələcək zülmdən özünü müdafiə etməyəcəyini (Mark 15: 5) və ya qaçmağa cəhd etməyəcəyini (Yəhya 18:11) açıqladı. Allah göydən od yağdırıb bu fiyaskoya son qoya bilərdi. Yəhudadan Pilata qədər hər kəsi məhv etmək üçün məhv edən mələklər göndərə bilərdi (Matta 26:53).

İsa belə bir şey etsəydi, ruhumuza inanılmaz qurtuluş hədiyyəsi təqdim edilməzdi.

Bu, əvvəldən Atanın planı idi və İsa insanlara olan sevgisinə görə həvəslə ona qoşuldu. İsanın bu qədər emosional və fiziki zorakılığa tab gətirməyə qadir səssizliyi və fövqəlinsan gücü, bizə olan sevgisinə söykənirdi.

Tədqiqat ən yaxşı şəkildə İsanın qamçılanmasına dair Müqəddəs Yazıların məlumatları ilə başlaya bilər.

İsa Məsihə qarşı vəhşiliklərin siyahısı:

  • Bir mühafizəçi fəxri baş kahin Annanın qarşısında mühakimə olunarkən İsaya bir şillə vurdu: Yəhya 18: 22-23
  • Məsihin ələ salınması Kayafadan əvvəlki məhkəməsində başladı: Matta 26: 67-68
  • Herod və mühafizəçiləri, Herod Antipasın qarşısındakı mühakimə zamanı İsanı ələ saldılar: Luka 23:11
  • Pilat rəsmən İsanın qamçılanmasını əmr etdi: Matta 27:26
  • Pilat İsanı çarmıxa çəkərək ölümə məhkum etdi: Luka 23: 24-25 Yəhya 19:16
  • Əsgərlər yorulana qədər İsanı ələ saldılar: Matta 27: 27-31 Yəhya 19: 2-3
  • İsa ilə çarmıxda ictimai və dini istehza: Matta 27: 39-44 Luka 23: 35-39

İsanın qamçılanmasında kim iştirak etdi?

Bu mövzuda araşdırmamın sonuna yaxın maraqlı bir fikir meydana gəldi. Görünür, İsa Məsihin təqibçilərini iki qrupa bölmək olar.

İsanın qamçılanmasının arxasındakı ilk qrup, həyatı və təlimləri ilə təhdid hiss edənlərdən ibarət idi. Yəhudi dini liderləri bir çox həmfikir insanları formalaşdırdı və topladı. Bu qrup, zəngin məbəd qazanc işi ilə yanaşı, mövqelərini də riskə atdı.

Yəhudiliyin pozulmuş formasına əsaslanan dərin dini inanclara sahib idilər. Yəhudi inancları getdi, çünki onları günahlarından xilas edəcək peyğəmbərlik edilmiş Məsihi gözdən itirdilər. Müqəddəs Yazıları bilsəydilər, İsanı vəd edilmiş Məsih kimi tanıyardılar (Mark 7: 6-8 12:24).

İsanın qamçılanması ilə maraqlanan başqa bir qrup, həftə sonu əylənmək istəyənlərdən ibarət idi. Herod Antipas və Roma əsgərləri bu ürəksiz insan qrupunu təmsil edirdilər.

Bu ictimai Roma idmanı (aka çarmıxa çəkilmə) üçün bir çox ətrafdakılar yanlarında toplandı. Qan bu cür insanları cəlb edir və bu kədərli gündə hisslərini doldurmaq üçün İsanın qanı bol idi.

Özümüzü bu alçaq dərinliklərə endirən insan nəslinin bir parçası olduğumuzu bilə -bilə hamımızın öz qırıq ürəklərimiz olmalıdır. Bu, Allahın Ruhu geri çəkildikdə insanların necə iyrənc və cəsarətli ola biləcəyinə dair qrafik qeyddir (Romalılara 1:24).

İsanın qamçılanması nə vaxt baş verdi?

İsaya qarşı ilkin fiziki zorakılıq baş keşişin evindəki məhkəmə zamanı bir gözətçi ona şillə vurması nəticəsində baş verdi. İsaya qarşı son fiziki zorakılıq, gözətçilər çarmıxda ikən yan tərəfə bir nizə vurduqda meydana gəldi, baxmayaraq ki, o vaxt ölmüşdü.

İsanın çarmıxa çəkilməsi, sözlə ifadə edilə bilməyən vəhşiliklərin başgicəlləndirici bir nümayişi idi. Şeytanın bütün şeytani qüvvələri ən pis insanlarla birləşdi və birləşmə insanlığın ən ağılsız günü ilə nəticələndi.

Bu xüsusi araşdırma İsanın ələ salınması və qamçılanması üzərində qurulacaq. Məsihlə eyni vaxtda baş versələr də, bunlar tamamilə fərqli iki şeydir.

Bu istehza, Məsihin iddiaları haqqında lağ edən və lağa qoyan insanlardan ibarət idi və bu, sınaqlar və çarmıxa çəkilmə zamanı baş verdi.

Döyüş, Pilatın əmr etdiyi Romanın İsanın rəsmi rəsmi qamçılaması idi. İsanın qamçılanması, Pilatın Məsihə hökm verməsindən dərhal sonra baş verdi. İsanın rüsvayçılığını daha da müzakirə edərkən fərqləri unutmayın.

İsanın qamçılanması niyə baş verdi?

Birincisi, gəlin Məsihin lağa qoyulmasını pozaq. Yəhudi liderlər İsanın Yəhudi Padşahlığı iddialarına nifrət etdilər. İddiasına görə onu lağa qoymağın müsbət tərəfini tapmadılar, çarmıxa çəkilməsini istədilər. Yəhudilər İsanın işlənilməsini ən yüksək dərəcədə istəyirdilər.

Yəhudilər İsa Məsihin şəxsiyyətini və irsini məhv etmək istəyirdilər - bunun dini fırıldaqçılıq olduğuna şübhə etməyən yəhudilik ardıcıllarını tərk etdilər.

Yəhudilər, Məsihlərinin Allah tərəfindən fəth edilməsinə icazə verilməyəcəyini düşünürdülər, buna görə də İsanı çarmıxa çəkmək Allaha qarşı bir qədər cəsarət idi. Məbədin mühafizəçiləri onu tüpürmək və döyməklə cəzalandırdılar, lakin yəhudi Padşahlığı haqqında küfr iddialarına görə cəzalandırırdılar. İkinci qrupumuz kimi, iddialarında heç bir yumor tapmadılar.

Romalı əsgərlər, İsaya Yəhudilərin Padşahı olduğunu söylədikdə Sezarı xəyal etdilər. Sezar dəfnə çələngi, bənövşəyi tunika taxdı və əsa götürdü. Hirod və mühafizəçiləri İsanın padşahlığını lağa qoymasını izlədikdən sonra, istehza Roma əsgərlərinin sıralarında partladı.

Pilat tərəfindən kütləvi döyülmə əmri elan edildikdən sonra şiddətli qəddarlıq başladı. Sezarın tacını lağa qoymaq üçün yaxınlıqdakı bir koldan tikanlı budaqları bir araya gətirirlər. Sezarın tunikini lağa qoyan bədəninin üstünü örtmək üçün solğun bir paltar tapdılar. Nəhayət, əsgərlər Sezarın əsasına istehza etmək üçün sadə bir qamış çubuqdan istifadə etdilər. Əsgərlər daha sonra diz çöküb əyildilər və özünü təyin edən bu Padşahı lağa qoydular.

İsanın tikan tacı

Taclar, bu dövrdə Roma dünyasında şərəf və nüfuz simvolları idi. Əsgərlər yaradıcı, lakin istehzalı bir şəkildə dəfnə yarpaqları yerinə tikanlı budaqlardan İsanın tacını yaraladılar.

İnsanlar yıxıldığına görə Allah tərəfindən bu yerə tikanlar qoyulmuşdur (Yaradılış 3:18) və burada tam dairəyə qayıdırlar. Göründüyü kimi, günahkar bəşəriyyət üçün Yaradanını və Xilaskarı lağa qoymaq üçün öz orijinal günahının (aka tikanlar) simvolundan istifadə etmək ən yaxşısı idi.

Yerusəlimin ətrafındakı müəyyən bitki növlərində 2 "uzunluğunda ağaclı tikanlar var. Uzunluğundan asılı olmayaraq, İsanın tikan tacı, kəllə sümüyünün dərinliyinə itildikdə, həddindən artıq qanaxma və şiddətli ağrılara səbəb olurdu. İnsanlığın Allaha qarşı üsyanının dərinliyi, bu insan zülmünün ən iyrənc formasıdır.

Yəhudi kişilər ümumiyyətlə beş paltar geyirdilər: tunik və kəmər, başlıq, xalata bənzər paltar və sandalet. Hirodun istehzalı tunikası da İsaya əlavə edilmişdi, lakin əsgərlər tərəfindən atıldı və solğun qırmızı paltarla əvəz olundu. Sezarın əsasını ələ salan qamış çubuğu üzünü qamçılamaq üçün əlindən qoparıldı.

Bu vaxt İsanın üzünə tüpürüldü, şillə vuruldu, döyüldü, tikanlardan deldi və qamışla qamçılandı. Şişmiş, qanlı üzü onu tanınmaz hala saldı.

İsanın qamçılanmasında istifadə olunan üsul

Romalıların İsanı qamçılaması (aka qamçılaması) cinayətkar üçün dəhşətli bir təcrübə idi.

Artıq döyüldükdən və təhqir edildikdən sonra, İsa taxta sapı və öküz sancağından düzəldilmiş kəmərləri olan qamçı ilə dəfələrlə bağlandı və qamçılandı. Kəmərlər içərisində sümük parçaları var idi, ancaq bu halda İsanın bədənində dərin yaralar kəsən metal vardı (Matta 27:26).

Yeşaya 50: 6 ayəsində deyilir: "Məni döyənlərə kürəyimi, saqqalımı çəkənlərə yanaqlarımı təklif etdim. Üzümü istehza və tüpürməkdən gizlətmədim".

İsa Məsihin öz peyğəmbərləri vasitəsilə danışdığına şübhələr varmı?

Məsihin ələ salınması və İsanın qamçılanması, qarşıda olanların istiləşmə fəaliyyətləri idi - İsa çarmıxda.

Maksimum Ayıb Məqsəddi

İki qrup insan: İsanı karyerasına və ya maliyyəsinə təhlükə olaraq görənlər və İsanı qaniçən arzularının əyləncəsi olaraq görənlər onun dəhşətli sınağında günahkar idilər.

İsanın qamçılanması ona maksimum utanc gətirmək məqsədi daşıyırdı.

Hər şeydən əvvəl, yəhudi liderləri onun özünü xilas edə bilməyən zəif bir insan kimi göstərilməsini istəyirdilər. Yəhudi Padşahlığı iddialarını təkzib etməyə çalışdılar. Çarmıxa çəkilmənin alçaldıcı prosesinin, Nazaretli İsadan mövcud olduğunu bildikləri təhlükəni sona çatdırmağın yeganə yolu olduğuna inandılar.

İkinci qrup əmrlərini yerinə yetirirdi, amma şiddətli qəddarlıqla. Özləri ilə birlikdə camaatı əyləndirirdilər. Unutmayın ki, bu adamların hamısı Şeytanın özündən güclü təsirləndi.

Bütün qüvvələr Məsihi alçaltmaq niyyətində bir araya gəldilər. Onu ictimai rüsvayçılıq üçün qurmaq istədilər ki, heç kim onun təlimlərinə riayət etmək istəməsin. Təəccüblüdür ki, bu dövrdə İsaya o qədər diqqət yetirirdilər ki, şagirdlərinin qaçmasına icazə verdilər. Bu, onların adından ciddi bir mühakimə pozuntusu olduğunu sübut etdi.

Bunu Tut!

İsanın alçaldılması, lağa qoyulması, qamçılanması və çarmıxda qabaqda olanların hamısı Allahın İsa üçün planı idi. İsaya tüpürüldü, şillə vuruldu, döyüldü, qamçılandı, çılpaq soyundu və sənin günahınla mənim günahım üçün cəzalandırılmaq üçün döyüldü (Romalılara 4:25).

Sən və mən İsanın aldığı cəzaya layiqik. Bu cəzanın hər bir hissəsi bizim üçün idi. İsa bizi qəzəbləndirən fincanımızı içdi, çünki bizi sevir.

Yəhudi dini liderləri Müqəddəs Yazılardan bixəbər idilər və bu da Məsihini tanımamalarına səbəb oldu (Həvarilərin işləri 3: 17-18). İsa həqiqətən də bir yəhudinin ona inanmasına və ya inanmamasına baxmayaraq Yəhudiliyin Məsihi idi (Həvarilərin işləri 7: 52-53).

Artıq nə yəhudilərə, nə də qeyri-yəhudilərə (başqa millətlərə) məlumatsızlıq üçün bir bəhanə yoxdur. Yəhudilər orijinal Müqəddəs Yazılarını oxusaydılar, İsa Məsih vasitəsilə qurtuluşa aparardılar (Həvarilərin işləri 17: 2-4).

Millətlərin həm İbranicə Müqəddəs Yazıları (aka Əhdi -Ətiq), həm də Əhdi -Cədid var, heç kimə bəhanə qoymur (Həvarilərin işləri 17:30).

Hər iki qrup insan Müqəddəs Kitabı öyrənməlidir. Yalançı Allah anlayışlarından tövbə etməli və dünyanın Xilaskarı İsa Məsih vasitəsilə Ona iman gətirməlidirlər (Həvarilərin işləri 3: 19-20).

İsanın sınaqları və qamçılamaları zamanı susdu, çünki Allahın iradəsini bilirdi (1 Pet 2:23). Gizlənməyə, qaçmağa və özünü müdafiə etməyə çalışmadı. Niyə belə bir iş görsün? Bizim üçün ölmək və cəzalanmaq üçün dünyaya gəldi.

Mükəmməl modelimizə bənzər, eyni düşüncəyə sahib olduğumuz biri - təqiblərimiz və sınaqlarımız zamanı səssiz, güclü və cəsarətli olmalıyıq (Həvarilərin işləri 5: 41-42). İsa Allahın iradəsini bilirdi, çünki Müqəddəs Yazıları bilirdi və dua üzərində düşünürdü. Gəlin eyni şeyi edək.

İsanın müqəddəs birlik zamanı qurban verməsini xatırlamağa çağırılırıq, buna görə də düşüncələrimiz Məsih İsanın ehtirası zamanı onun qorxunc müalicələrini nəzərə almalıdır. Fikirlərimiz İsanın ələ salınması və qamçılanması üzərində düşünməlidir.

Dünya gücləri, yəni, Şeytan və insan hökumətləri, İsaya mümkün olan ən böyük utanc verdilər. Tanınmaz dərəcədə döyüldü, çılpaq soyundu və camaatın gözü qarşısında çarmıxa asıldı. Ümumi rüsvayçılıq Yaradanımız olan Xilaskarımız üçün nəzərdə tutulmuşdu. Onun üsyankar yaradıcılığı danışdı və İsa öldürüldü.

Günahımızı tərk edək. Şəxsi günah, İsanın ölümünə səbəb olan yerdə - insan qəlbində doğulur.Hər dəfə günah işlətdiyimiz zaman İsanın qanunlarını lağa qoyuruq, hər üsyankar hərəkətimiz Məsihin kürəyini qamçılayır.

Güzgüyə baxın, Allah bizə İsanın bu mükəmməl sevgisinə layiq olub -olmadığımızı söyləsin. Düşünürəm ki, cavabın nə olacağını bilirik. Xoşbəxtlikdən, Allahın heyrətləndirici lütfü sayəsində, qurban verdiyimiz günahlarla bağışlana bilərik.

Müqəddəs Kitab Tədqiqatı Sualları:

1) Romanın məhbusları cəzalandırmaqda əsas məqsədi nə idi?
2) İsanın tikanlı tacının arxasındakı ironiya nə idi?
3) Müqəddəs Kitab biliklərinin olmaması insanı hansı pozğunluğun dərinliyinə apara bilər?

İlham verən Müqəddəs Kitab ayələri:
Gecə düşən kimi qardaşlar Paul və Silanı Beriyaya göndərdilər. Oraya çatanda yəhudi sinaqoquna getdilər. İndi Beriyalılar Saloniklilərdən daha nəcib bir xarakterə malik idilər, çünki bu mesajı böyük həvəslə qəbul etdilər və hər gün Müqəddəs Yazıları araşdıraraq Paulun dediklərinin doğru olub -olmadığını araşdırdılar. Yəhudilərin çoxu, bir sıra görkəmli yunan qadınları və bir çox yunan kişilər kimi inanırdılar. Həvarilərin işləri 17: 10-12

Ancaq indi Qanundan və peyğəmbərlərin şəhadət etdiyi qanunlardan başqa Allahdan gələn bir salehlik məlum oldu. Allahdan gələn bu salehlik, iman edənlərin hamısına İsa Məsihə olan imanla gəlir. Heç bir fərq yoxdur, çünki hamı günah işlətdi və Allahın izzətindən məhrum oldular və Məsih İsa tərəfindən gələn xilas yolu ilə lütfü ilə sərbəst şəkildə haqq qazandılar. Allah qanına iman edərək onu kəffarə qurbanı olaraq təqdim etdi. Romalılara 3: 21-25a

İnanc Sitatları!
Əhdi -Cədidin mesajını anladıqdan sonra, hər bir hadisədə və hər bir hekayədə, hər səhifədə, hər bir hekayədə qabaqcadan və ya gözlənilən Məsihi görmədən, Əhdi -Ətiqi yenidən oxumaq mümkün deyil. Müqəddəs Kitab, Yaradılışdan başlayaraq Vəhyə qədər bitən bir yerdə oxunmalı, orada vəd edəcəyimizə dair gözləntilərimizi istiqamətləndirsin. Michael Horton

Ruhani həyatımızın gücü, həyatımızda və düşüncələrimizdə Müqəddəs Kitabın tutduğu yerə tam uyğun olacaq. George Muller

Müqəddəs Kitab ağlı müqəddəsləşdirir və Məsihin surətinə çevirir. Charles Spurgeon Sitatları

Müqəddəs Yazıları yalnız ağlımıza görə tənqid etməməliyik, izah etməməliyik və ya mühakimə etməməliyik, ancaq səylə, dua edərək, üzərində düşünək və onların mənasını axtarmalıyıq. Martin Lüter

Müqəddəs Kitabı hərtərəfli bilmək kollec təhsilindən daha dəyərlidir. Teodor Ruzvelt

Şükran günü duaları:
Əziz Ata, vaxtından əvvəl mükəmməl şəkildə qurduğunuz bu heyrətamiz plana görə təşəkkür edirəm. Adəm və Həvva günah işlədikcə hər şeyi dayandıra bilərdin, amma izzətin naminə davam etməyə qərar verdin. Ya Rəbb, bu şöhrətin bir azını bizə aç ki, daha çox insan Sənə tövbə etsin. İsanın çarmıxdakı şəklini qəlbimizdə əbədi olaraq ruhumuza həkk olunmuş şəkildə yandırın. Tanrı, vaxtında səni öz şərtlərimizlə tanımağımıza kömək etsin. Təvazökarlıqla bu duanı Məsihin ən qiymətli adı ilə bağlayıram. Təşəkkür edirəm, İsa. Amin.

Bu Müqəddəs Kitab dərsini Facebook və ya Twitter -də paylaşdıqdan sonra, pulsuz çap edilə bilən Müqəddəs Kitab öyrənmə dərslərinizi yükləyin: İsanın qamçılanması, #3.11. Zəhmət olmasa GG.com -a bağışlayın!

İsa Xaç səhifəsinə qayıt. GraspingGod.com ana səhifəsinə qayıt.

Xüsusi Qeyd: Big Book Media və Pulsuz Müqəddəs Kitab Şəkillərinə, Birjaya, Morg fayllarına və Stok Fotoşəkillərinə İsa Müqəddəs Kitab öyrənmə dərsi üçün şəkillərindən istifadə etdikləri üçün minnətdaram.


Tibbi Müayinədə Məsihin Ölümü: Həkimlərin çarmıxa çəkilməsinin AMA jurnalında dərc edilməsi

İsa Məsihin çarmıxda ölümü, əlləri və ayaqları-əsas sinirləri sünbüllər ilə kəsilmiş ola bilər-şiddətli bir qamçıdan qan itkisindən əzab çəkmiş bir bədənin içindən ağrılar çıxaran bir adamın əzab-əziyyətli bir araşdırması idi.

Ən azı üç saat əziyyət çəkən İsa, nəhayət, qeyri-adi dərəcədə ağır qan itkisindən qaynaqlanan şokdan və ümumiyyətlə çarmıxa çəkilmə nəticəsində yaranan boğulmadan öldü.

Sonda, klimaktik ürək tutması keçirmiş ola bilər-bəlkə də damarlarının içərisində boşalan qan laxtasından və ürək əzələsinə ölümcül ziyan vurması səbəbindən. Çox güman ki, bəlkə də ürək döyüntüsünün ritmində fəlakətli bir pozğunluq səbəb olduğu kəskin ürək çatışmazlığının son bir epizodunu keçirdi.

Son dəfə huşunu itirdikdən sonra nizə nahiyəsini davam etdirsəydi, nizə ucu, ehtimal ki, pisləşən boğulma səbəbiylə yığılan qan və maye birləşməsini sərbəst buraxaraq sinə boşluğunu deşdi. Lansın ucu, ehtimal ki, İsanın ürəyinə də nüfuz etdi, amma təsiri, Roma əsgəri silahını qaldırmadan əvvəl Allahın oğlu artıq öldüyünə görə geniş qəbul edilən adam üçün akademik idi.

Bu nəticələr, heç olmasa bir tibb jurnalında nəşr olunan Məsihin ölüm əzabının ən tam tibbi araşdırmasının tapıntılarıdır. Nəticələri ehtiva edən məqalə keçən həftə Journal of the American Medical Assn -də dərc edilmişdir.

Təəccüblüdür ki, bəlkə də yeni qiymətləndirmə, bu əsrdə nəşr olunan Çarmıxa çəkilmənin ilk görkəmli tibbi qiymətləndirməsidir. Son illərdə heç bir böyük tibbi nəşr bu mövzuya ümumiyyətlə toxunmamışdır. Jurnalın redaktoru və patoloq olan doktor George Lundberg, İsanın ölümünün ölümündən sonrakı araşdırmasında "təəccüblü bir şey" tapmadığını söylədi və əlavə etdi: "Təsvirlərin real olduğunu, yaxşı mənalı olduğunu və gözləntilərə uyğun olduğunu düşünürəm. çarmıxa çəkilmiş ölüm üçün olardı. "

Ölkənin aparıcı patoloqları, qiymətləndirmənin maraqlı bir fərziyyə olduğunu, lakin son qərar olmadığını qəbul edirlər. Həqiqətən də, tarix, fəlsəfə və ilahiyyat mövzusunda çox dərin kökləri olan suallar qətiyyətlə həll edilə bilməz.

Nyu Yorkdakı baş həkim müayinəsinin müavini, doktor Michael Baden qeyd etdi ki, Məsihin ölümü ilə bağlı həqiqətən etibarlı tibbi nəticələr çıxarmaq mümkün deyil, həm də bunu etmək üçün çox çalışmaq, ümid və imanı qarışdıra bilər. Baden, prezident John F. Kennedinin öldürülməsi və komediyaçı John Belushinin narkotikdən ölümü kimi görkəmli işlərdə iştirak etmişdir. Badenin qeyd etdiyi kimi, İsanın ölümü yalnız bir çarmıxa çəkmə nümayəndəsi deyil, həm də bütün zamanların ən yaxşı bilinənidir.

Baden, "İnancda gözəl bir şey var və öz ayaqları üzərində dayanır" dedi. “Münaqişə, insanın imana elmi əsaslar verməyə çalışdığı zaman yaranır. İki fərqli inanc növüdür.

"Düşünürəm ki, elmi dəqiqlik vermək çətindir. . . bu cür dəqiqliyə icazə verməyən hesablara. ”

Baden'in mövqeyinin bir hissəsi Roma Katolik Kilsəsinə bənzəyir, Camarillodakı St John Seminariyasında kilsə tarixi professoru olan Newman Eberhardt qeyd etdi. Eberhardt, hər hansı bir son təhlildə, əgər xristianlar kimi İsa Məsihin Allahın oğlu olduğunu fərz edərsə, 20-ci əsrin patologiyasının heç bir əhəmiyyəti yoxdur, çünki çarmıxa çəkilmə tamamilə ilahi nəzarət altında baş verdi. İsanın ilahiliyinə olan inanc rədd olunarsa, təxminən 2000 il sonra elm sınaqları əslində diaqnoz edilə bilməz.

"Bu hadisələr," dedi Eberhardt, "təbii olaraq izah edilə bilməz. Kilsə cənnətə gedən yolu öyrətmək üçün qurulmuşdur. Biologiyadan heç bir anlayışı yoxdur. "

Elmin bu cür dini bir mövzu ilə əlaqəsindən asılı olmayaraq, yeni çarmıxa çəkilmə patologiyasını araşdıran həkimlər qeyd edirlər ki, onun elminin ən azı bir hissəsi ən azı mübahisəli və bəlkə də şübhəli olan tibbi sübutlara əsaslanan ən qəti nəticələrinə etibar edə bilər. Bu dəlil zəncirinin əsas komponenti, bir çoxları tərəfindən İsanın həqiqi məzarlığı olduğu iddia edilən, lakin həqiqiliyi təsdiq edilməyən Turin Kəfənidir.

Onilliklər ərzində mübahisəli olan kəfən, lifinin əslində İsa dövrünə aid olub olmadığını müəyyən etməyə kömək edə biləcək-radiokarbonla tanışlıq şəklində vacib bir qiymətləndirmənin nə olacağını hələ də gözləyir. Roma Katolik Kilsəsi kəfənə nəzarət edir və kəfənin elmi olaraq necə tarixləndiriləcəyi ilə bağlı bir il daha qərar verilməyəcəyinə dair bir qərar verdi. Əgər kəfən Məsihin dəfn bezidirsə və dəfn zamanı bədəninin bir şəklini ehtiva edirsə, bu, hər şeydən daha çox elmi cəhətdən təsdiqləyə bilər və bədəninin ümumi görünüşü haqqında bir şey söyləyə bilər.

Ancaq kəfənin əsl olmadığını sübut edərsə, üç aparıcı patoloqun razılığa gəldiyi təqdirdə, yeni nəşr olunan araşdırmada tibbi nəticələrin əksəriyyəti elmi cəhətdən dağılır.

Üstəlik, yeni araşdırmanın əsas müəllifi olan Mayo Clinic patoloqu, Məsihin çarmıxda öldüyünə inandığını əsaslandırmaq üçün "yenidən doğulmuş" bir xristiyandır. Dirilmə əsl möcüzədir. Araşdırma qrupunun etibarlı bir elmi və tarixi araşdırma aparmaq üçün şəxsi inancını müvəffəqiyyətlə kənara qoymağı bacardığını söylədi.

Eyni zamanda, patoloq, doktor William D. Edwards, yalnız xəstəxanada yarılma təcrübəsinə sahib olduğunu və heç vaxt, məsələn, asma və ya şiddətli döyülmə qurbanının ölümündən sonra müayinəsinə qatılmadığını söylədi. Müasir patoloqlar və tibbi müayinəçilərin heç biri çarmıxa çəkilən bir qurban görməmişdir, baxmayaraq ki, The Times tərəfindən sorğu -sual edilən bir mütəxəssis, bir zamanlar tənəffüs qabiliyyətinə təsirini öz gözləri ilə görmək üçün özünü çarmıxa bağladığını söyləmişdir.

Mayo Clinic qiymətləndirməsi Edwards tərəfindən yazılmışdır, lakin klinikanın yerləşdiyi Minn. tibb tamaşaçıları üçün hazırlanmış qrafika, kitab, tarix və elmdən ibarətdir. Müqəddəs Yazılara görə, araşdırma, əsasən Müqəddəs Kitab alimi Josh McDowellin kitabları da daxil olmaqla, mühafizəkar "yenidən doğulan" Xristianlığın standart istinadları olan mənbələrə əsaslanır.

Edwards, Gabel və Hosmer, Yaxşı Cümə hadisələri, bu tibbi hadisələri əhatə edir:

-Ölümündən bir gecə əvvəl İsa bəzi müqəddəs kitablarda çox duyğusal əziyyət çəkdiyi və tərinin qan görünüşü olduğu söylənilir. Təsvir doğru olarsa, Mayo Clinic qrupu, Məsihin hematidroz adlanan nadir bir xəstəlikdən əziyyət çəkdiyini, qanın tərlə qarışan bədəndən çıxaraq tər vəzilərinə köçürüldüyünü düşünür.

-Küfr ittihamları və çarmıxa çəkilmə sınağı ilə bağlı qısa dini sınağından əvvəl İsa, xidmətinin indiki İsrail ərazisindən piyada böyük məsafələr qət etməsini tələb etməsi səbəbindən, demək olar ki, möhkəm fiziki vəziyyətdə idi. Ancaq Çarmıxa çəkilmənin səhərində, ehtimal ki, tükənmiş və ağır fiziki emosional vəziyyətə düşmüşdü-ümumi fiziki gücünə qarşı çıxacaq amillər.

-Məsih mühakimə və məhkum edildikdən sonra, edam prosesində ilk addım iti sümük və metal parçaları bağlamış ola biləcək bir qamçı növü ilə vurulan şiddətli bir qamçı idi. Çırpma çox şiddətli idi və nəticədə bədənin ümumi qan tədarükünün dörddə üçdə çoxu qədər böyük bir qan itkisi ilə nəticələndi.

--Qan ​​itkisi şokun erkən başlanğıcı üçün zəmin yaratdı. Məsihin öz xaçının ağırlığını icra yerinə aparmağı tapşıranda dəstəkləyə bilməməsi, dərinləşən şok nəzəriyyəsinə əlavə dəstək verir.

--İsa hər biri biləklərindən, biri də hər iki ayağından keçirilmiş beş-yeddi düym uzunluğunda sünbüllərlə çarmıxa bağlanmışdı. Dırnaq yerlərində heç bir böyük arteriya yoxdur, ancaq sünbüllər bir sıra vacib əsas sinirlərdən hər hansı birini vurmuş ola bilər. Bunun nəticəsi "hər iki qolun dözülməz alovlu boltları" olardı. Bənzər ağrı ayaq yaraları səbəbiylə meydana gələ bilərdi.

--İsa, ağırlığının çox hissəsini qolları, ayaqları altında əyilərək dayandırılacaqdı. Çarmıxa çəkilmənin klassik simptomlarında, mövqeyi demək olar ki, dərhal tənəffüs qabiliyyətini azaltmağa başlamış, qanına qarışan oksigenin tədricən azalmasına başlamış və nəticədə boğulma üçün zəmin hazırlamışdı.

-Şiddətli əzələ krampları, sinir zədələrindən əziyyət çəkən atəş ağrısı və bədəninin ağırlığını qolları ilə qaldıraraq nəfəs almağı davam etdirmək mübarizəsi, həşəratların qulağına, gözlərinə gömülməsi kimi narahatlıqlarla birləşdirilə bilərdi. və burun və yırtıcı quşlar yaralara hücum edir.

--İsanın tənəffüs sistemi pozulduğuna görə danışmaq-Müqəddəs Yazılarda deyildiyi kimi, çarmıxdan yeddi dəfə etdiyi üçün-dözülməz dərəcədə ağrılı olardı. Nəfəs almağın danışmağa imkan verən komponenti olan ekshalasiya, çarmıxa çəkilmə qurbanı üçün ən ağrılıdır. Sinənin tənəffüsdəki rolu ciddi şəkildə məhdudlaşdırılacağı üçün İsa, ehtimal ki, qarın əzələləri ilə hava və oksigen qəbulunu nəzarət edirdi.

-Nəhayət, çarmıxa çəkilmədən əvvəl qan itkisi və əzabın özü də hipovolemik şok deyilən bir vəziyyətə səbəb olardı. Bu vaxt, İsanın tənəffüs sistemindəki stres, konjestif ürək çatışmazlığı kimi simptomlara səbəb olardı və ürəyin əsas arteriyalarında və ya qapaqlarında qan laxtaları əmələ gəlməyə başlayacaqdı. Nəhayət, Məsihin əzab çəkməsinin son anlarında, laxtalanmışlardan biri boşa çıxmış ola bilərdi, bu, zahirən klimaktik, son əzabın anının bibliya təsvirlərini izah edəcək fəlakətli bir ürək tutması ilə nəticələnə bilərdi.

--Mümkündür-bəlkə də-belə bir klimaktik infarkt olmadı və ölüm, ehtimal ki, tükənmə nəticəsində boğulma və digər qəfil, kəskin ürək çatışmazlığı epizodunun son nəticəsi şoka bağlı idi. Bu son an ölümcül ürək aritmiyasının başlanmasından təsirlənə bilərdi. Mövcud dəlillərdən İsanın ölümünün həqiqi bir ürək yırtığından təsirlənib təsirlənməməsi aydın deyil, bu ənənə, Məsihin qırıq bir ürəkdən öldüyü söylənən Çarmıxa Çıxış anlayışında yayılmışdır.

--Bu hadisələr ardıcıllığı nə olursa olsun, onun ölümündən məsul idi. Bibliya hesablarında ziddiyyətlər olsa da, ənənəvi xristian inancına görə, bir Roma əsgəri mızraklı Məsihə nənə ucu ilə vurdu. Yara sinə boşluğuna nüfuz edərək boğulma təsirləri nəticəsində yığılmış qan və şəffaf maye qarışığına səbəb oldu. Lance ucu yəqin ki, ürəyi də deşdi, amma o vaxta qədər təsiri əhəmiyyətsiz idi. Məsih çarmıxda üç ilə altı saat arasında idi.

Ümumilikdə, Mayo Clinic məqaləsini belə yekunlaşdırdı: “Tarixi və tibbi dəlillərin ağırlığı, İsa tərəfindəki yara vurulmadan əvvəl öldüyünü göstərir.

"Mühüm (nəticə) ola bilməz Necə öldü amma olsun o öldü. İsanın çarmıxda ölmədiyi fərziyyəsinə əsaslanan şərhlər, müasir tibb məlumatları ilə ziddiyyət təşkil edir. "

Edwards telefonla verdiyi müsahibədə, "Ən əhəmiyyətli bir nəticəni seçsəm, tibbi deyil, teoloji olardı" dedi. "Düşünürəm ki, ən vacib nəticəmiz Məsihin çarmıxda öldüyüdür. Bir çox insanlar, Dirilmənin müxtəlif izahları baxımından, özünü göstərən və əhəmiyyətli nəticələrin teoloji baxımdan daha çox teoloji olduğunu düşünürdülər.

Edvard qeyd etdi ki, Skeptiklər İsanın çarmıxdan çəkildiyi zaman ölməmiş ola biləcəyini və əgər belə olsaydı, Dirilmənin hiylə ola biləcəyini irəli sürdülər. "Düşünürəm ki, müəlliflər (tibbi tapıntılarımızda) Müqəddəs Yazıların Çarmıxa çəkilməsinə qarşı çıxan heç bir şey olmadığını və bu qərəzdən başladığımız üçün olmadığını deyirlər. Sadəcə ortaya çıxan yoldur. Tapıntılarımız fövqəltəbii, möcüzəvi bir fiziki dirilmənin hərfi, bibliya təfsirini olduqca güclü şəkildə dəstəkləyir. "

Edwards və digər iki müəllif bir il əvvəl AMA jurnalında nəşr üçün məqalələrini təqdim etdikdə, nəticələr Turin Kəfənində ola biləcək klinik sübutları nəzərə almırdı. Sadiq bir xristian olaraq 1940 -cı illərdən bəri kəfəni öyrənən San Diego County tibbi müayinəsinin müavini.

O, bu gün kəfənin ən görkəmli mütəxəssislərindən biridir və onun həqiqiliyinə əmindir. Bucklin, Journal of American Medical Assn. əsas tibb nəşrləri arasında ümumi bir təcrübə olan bir araşdırma redaktoru kimi çıxış etməsini istədi.

Bucklin telefonla verdiyi müsahibədə Edvards analizinin son versiyasının kəfənə əsaslandığını görməkdən məmnun olduğunu söylədi. Kəfən olmadan, Bucklin, İsanın ölümünün fizioloji səbəbləri haqqında "yalnız fərziyyə edə bilərsiniz" dedi.

Lakin Bucklin kəfənin orijinal olduğuna inansa da, yeni tibbi nəticələrə etibar etməyin tamamilə həqiqətə uyğun olduğuna görə xəbərdarlıq etdi, çünki hətta kəfənin patoloji çəkərkən "çox diqqətli olmalısan" deyildiyi kimi olduğunu düşündü. bir hadisədən təxminən 2000 il sonra nəticələr.

"Mən dəfələrlə məhkəməyə müraciət etmişəm" dedi Bucklin. Çarmıxa çəkilmə patologiyasını özünün təhlil etməsi, ölüm səbəbində tükənmənin təmiz boğulmadan daha az rol oynayacağını söylədi. Bucklin, bir dəfə köməkçilərinin çarmıxa çəkilmənin fiziologiyasını daha yaxşı başa düşməsi üçün onu bir neçə dəqiqə çarmıxa bağladığını söylədi.

"Başqa fənlər gətirmək hüququnuz var. Hamısını bir araya gətirə bilərsiniz və etdiyiniz zaman, o gün Yerusəlimdə baş verənləri çox mükəmməl bir şəkildə görürsünüz "dedi Bucklin. Ancaq yenə də bu cür tibbi analizlərə həddən artıq inanmaq nöqtəni qaçıra bilər. Bucklin, bunun üçün İsa Məsihin həyatının təfsirinin əsas dini mahiyyətini görməzdən gəlir.

"Yadda saxlamaq lazım olan bir şey, Məsihin müqəddəs kitablarda ölümünü istədiyinin çox açıq olmasıdır" dedi Bucklin. "Bu, digər şeylərin (tibbi hadisələrin) baş vermədiyi anlamına gəlmir. Ölümünün anatomik səbəblərinin olmadığını söyləmək istəmirəm. Ancaq nəticə budur ki, o anda ölümünü istədi. "

Baden telefonla verdiyi müsahibədə "buradakı problem inancın elmi prinsiplər işığında şərh edilməsində olduğunu" söyləyərək razılaşdı. Aydındır ki, Baden, yeni Çarmıxa çəkilmənin tibbi baxımdan daha tarixi olduğunu və "bu gün oxşar şəraitdə tapılan bir insana baxsaydıq, məhkəmədə qəbul edilməzdi.

"Burada başqa şeylər də var idi (bu vəziyyətdə.) Düşünürəm ki (əgər bu müasir bir hadisə olsaydı) belin, başın və sinənin yırtıqları ilə məruz qalma və tükənmə də daxil olmaqla bir diaqnoz tələb edərdi.

"Ancaq bir inancın müzakirəsindən danışırıq və onu yenidən elmin tələləri ilə qarışdırırıq və Turinin Kəfəni ilə və ya olmadan bu təfsirin düzgünlüyünə inandırmıram. Mən hesab etmirəm ki, bu cür analiz məhkəmə zalında icazə verilən etibarlılıq dərəcəsinə çatacaq, amma əminəm ki, həkimlər bunu başa düşürlər.

"İncil və digər tarixi ifadələri müasir biliklərlə əlaqələndirməyə çalışmaq əlbəttə maraqlıdır."


Çarmıxa çəkilmədən əvvəl Roma qamçılığının şiddətinə hansı sübutlar var? - Tarix

Bu blog İncil dövründə cəza vermək üçün istifadə edilən bəla və ya qamçıdan bəhs edəcək. İsa çarmıxa çəkilməzdən əvvəl onun qamçılanması haqqında da danışacağıq. Unutmayın ki, bu blogda Roma qamçılanma prosesi və İsanın əzabları qrafiklə ətraflı müzakirə olunacaq. Bütün oxucular üçün uyğun material olmaya bilər.

Bu bəla

Bir qamçı və ya qamçı olaraq da bilinən bəla, İncil dövründə uzun bir tarixə malikdir. Sürülərə və sürülərə nəzarət etmək üçün istifadə olunurdu. Əsa kimi mövqe və güc simvolu olaraq istifadə olunurdu. (Fir'onlar döyüşə bəla daşıyırdılar.) Qədim dünyanın bir çox mədəniyyətlərində cəza tətbiq etmək üçün də istifadə olunurdu. (Qeyd: Bəzi mədəniyyətlər bu gün fiziki cəza tətbiq etmək üçün qamış və ya qamışdan istifadə etməyə davam edirlər.)

Musa Qanununa görə, Qanunu pozduğuna görə cəza çəkmək cəzalardan biri idi. Nümunə olaraq, zina etmək üçün verilən cəzalardan biri də qamçıdır. Musa Qanununa görə Allah bu cəzanı 40 şallaqla məhdudlaşdırdı. Qanunun təsadüfən aşılmaması üçün bunu 39 qamçı ilə məhdudlaşdırmaq israillilərin ənənəsinə çevrildi. Cəza olaraq ümumiyyətlə hər çiyinə 13, sinəsinə 13 qamçı vuruldu.

İsraillilər qamçıdan təmizlənmə forması kimi də istifadə edirdilər. Qadınlar bəzən sonsuzluq cinlərini qovmaq üçün döyüldülər. Kişiləri də cinləri qovmaq üçün daha çox döydülər. Qullar tez -tez döyülürdü.

Döymək və ya “ üsyançılar ” döymək ” tez -tez İsrail Qanununa və ya ənənəsinə qarşı çıxan hər kəsə, çox vaxt mühakimə olunmadan verilirdi. İsa Məbədi təmizləyəndə tacirlərə “ üsyançılar ’ döyülməsi ” çatdırdı.

Roma qamçılaması

Hər şeydə olduğu kimi, Romalılar da bir cəza növü olaraq qamçalanma texnikasını təkmilləşdirmiş və yüksəltmişlər. Romalıların etdiyi işlərdən biri, dərini yırtmaq üçün qamçın iplərinə metal, sümük, tel və ya bərkimiş gil parçaları bağlamaq idi. Latın dilində, “surmaq ” üçün kök sözlər "cismani öldürmək" mənasını verir. ” Roma Qanununa görə tətbiq oluna biləcək kirpiklərin sayına heç bir məhdudiyyət qoyulmamışdır. Bu cəza növü o qədər qəddar idi və qorxurdu ki, Roma qanunları onun hər bir Roma vətəndaşı üçün istifadəsini qadağan edir. Çarmıxa çəkilməyə məhkum olanlar, verilən ağrını maksimum dərəcədə artırmaq və ölümü tezləşdirmək üçün tez -tez yuyulurdu. Məhbusların çarmıxa çəkilmə prosesindən daha çox qamçı altında və ya qan itkisindən ölməsi qeyri -adi deyildi.

Qüdsdəki Roma qarnizonu Roma 10 -cu Legionundan ibarət idi. Bu əsgərlər ümumiyyətlə Roma vətəndaşları deyil, Trakyalı muzdlular idi. Bütün Roma Legionlarının ən qəddarları kimi tanınırdılar. Legiondakı mütəxəssislərə Roma valisi Pontius Pilat üçün cəza və edamlar icra etmək tapşırıldı. İşlərində fərqləndilər.

İsanın qamçılanması

Pilat İsanı çarmıxa çəkərək ölüm cəzasına məhkum etmək istəmədi, ancaq bir qamçıya məhkum etdi. Bu son cəzanı yalnız Sinedrionun təkidi ilə verdi. Bu, Pilatın ölüm hökmü vermədiyi anlamına gəlmir. Qəmçiliyə məhkum edilmiş məhbusların qamçının altında ölməsi çox yayılmışdı. Pilat 39 qamçı ilə məhdudlaşmasa da, İsraillilərin tətbiqini nəzərə alaraq bu limiti tətbiq etdi.

Kirpikləri idarə edən legionerlər üçün bu, təkcə onların işi deyil, həm də idman idi. Bu, İsanın qamçılandığı zaman lağa qoyulması ilə özünü göstərir. Kirpik vuran hər bir əsgər dərini soymaqda və ağrı verməkdə digərlərindən üstün olmağa çalışardı. Bu bloqun yuxarısındakı şəkil, Mel Gibson ’s -dan götürülmüşdür Məsihin ehtirası, yalnız vurulacaq ziyana işarə edir. İsa qamçılamasının ardınca sanki gəzən ölü bir adam idi.

Bunu niyə bilməliyik?

İsa tam insan idi, fani bir insan idi. Bu cəzanın altında hər kəsin əziyyət çəkəcəyi kimi əziyyət çəkdi. Romalılar, qamçı və çarmıxa çəkilmənin mümkün olan ən ağrılı, işgəncə verici və alçaldıcı cəza forması olmasını nəzərdə tutmuşdular. Səylərində tamamilə uğur qazandılar.

Ancaq açar budur, qardaşlarım.

İsa bütün bunları həm könüllü olaraq, həm də necə əzab çəkəcəyini tam olaraq bildi. Bunu Atanın iradəsi ilə bizim üçün, günahlarımız üçün qan qurbanı olaraq etdi.


Videoya baxın: Nə İsa peyğəmbər gələcək, nə də İmam Mehdi!