Masada

Masada


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Masada mühasirəsi

The Masada mühasirəsi 73-74-cü illərdə indiki İsrailin böyük bir təpəsində və ətrafında baş verən Birinci Yəhudi-Roma Müharibəsindəki son hadisələrdən biri idi.

Mühasirə, tarixçilərə xidmət edən bir tarixçi olduğu Romalılar tərəfindən əsir götürülmüş bir yəhudi üsyançı lideri Flavius ​​Josephus [3] adlı tək bir mənbədən tarixə məlumdur. Josephusa görə, Roma İmperiyası qoşunları tərəfindən uzun mühasirəyə alınması, arxeoloji tədqiqatlar tərəfindən dəstəklənməsə də, Sicar üsyançılarının və Masada qalasının sakinləri olan yəhudi ailələrinin kütləvi intiharına səbəb oldu.

[4] bəzi yəhudilərin Masadanı bir ehtiram yeri olaraq görməsi, zülmə qarşı qəhrəmancasına düşmüş əcdadlarının xatirəsini yad etməsi, digərlərinin isə bunu ekstremizmə və güzəştə getməkdən imtina etməsi kimi qəbul etməsi mübahisəli hala gəldi.


Masada - Tarix

Masada

Qazılmış Masada qalıqları

Yəhudilərlə Masada hansı dəhşətli faciə baş verdi? İsanın ölümündən on illər sonra Zealotlar Romaya qarşı üsyan hazırladılar. Üsyan qəddarlıqla bastırıldı və eramızın 70 -ci ilində Yerusəlimin dağıdılması ilə sona çatdı. Sağ qalanlar Ölü dənizin yaxınlığında Herod tərəfindən tikilmiş Masada qalasına qaçdılar. Bu gün qazılmış Masada qalıqları bütün İsraillilər üçün milli bir simvol halına gəldi.

Burada 73 -cü ilə qədər 900 Zealot qaldı. 15000 Roma qoşununun divarlarını sındırdığı zaman qaçılmaz gün gəldi. Günün gec olduğu üçün Romalılar son hücumu səhərə qədər təxirə saldılar. O gecə sağ qalanlar bir araya gələrək ələ keçirmək əvəzinə intihara səs verdilər.

İlan Yolu adlanan dik dar bir cığır zirvəyə doğru gedir. Qapalı zirvəyə çatanda və yanan parlaq günəş işığına baxanda, yerin tənhalığına qapılırsan. Hər tərəfdən dik vadilərlə kəsilmiş nəhəng bir yerdir. Burada 2000 il əvvəl Böyük Herod düşmənlərindən sığınacaq olaraq güclü bir qala və dəbdəbəli bir saray tikdirdi. Dağın zirvəsini əhatə edən divarda 37 müdafiə qülləsi vardı. Herodun ölümündən sonra Masada 70 il Roma qarnizonu tərəfindən işğal edildi. Daha sonra eramızın 66 -cı ilində Yəhudi Zealotlarının Böyük qiyamı baş verdi. Bir dəstə Masadanı ələ keçirdi və bu ucqar yerə çoxlu qaçqın, kişi, qadın və uşaq topladı. - Masada YIGAEL YADIN

Ağlasığmaz

İsanın ölümündən on illər sonra Zealotlar Romaya qarşı üsyan hazırladılar. Üsyan vəhşicəsinə dayandırıldı və eramızın 70 -ci ilində Yerusəlimin dağıdılması ilə sona çatdı. Sağ qalanlar Ölü dənizin yaxınlığında Herod tərəfindən tikilmiş Masada qalasına qaçdılar. Bu gün qazılmış Masada qalıqları bütün İsraillilər üçün milli bir simvol halına gəldi.

Burada 73 -cü ilə qədər 900 Zealot qaldı. Sonra 15000 Roma qoşununun divarlarını sındırdığı zaman qaçılmaz gün gəldi. Günün gec olduğu üçün Romalılar son hücumu səhərə qədər təxirə saldılar. O gecə sağ qalanlar bir araya gələrək ələ keçirmək əvəzinə intihara səs verdilər.

Dəhşətli hadisəni ümumiləşdirmək

Sağ qalanlar püşk atdılar və qalanları öldürmək üçün 10 adam seçdilər. Hər kişi arvadı və uşaqları ilə yerə uzanıb onları qucaqladı. Birlikdə, çatdırmaq üçün seçilən kişilərin zərbəsini gözləyirdilər. 10 cəllad öz vəzifələrini tənbəlliklə yerinə yetirdikdən sonra digər 9 nəfəri kimin öldürəcəyini və sonra öz canına qəsd edəcəyini görmək üçün yenidən püşk atdılar.

Səhər saatlarında Romalılar sınıq divarlardan töküldü. Yanğınlar hər yerdə sakitcə yandı. Havada bir xəyal sakitliyi asıldı. Nəhayət, 2 yaşlı qadın və 3 kiçik uşaq hekayəni danışmaq üçün gizlənərək çıxdı. Müasir yəhudi tarixçisi Josephus, Masada haqqında məruzəsini bu təəccüblü sözlərlə bitirir:

& quot; Romalılar öldürülənlərin çoxluğunu görəndə, insanlar düşmən olsa da, bu mənzərədən zövq ala bilmədilər.


Josephusun Hesabı

Yəhudilərin Müharibələri, Kitab 7

1. (389) Eleazar nəsihətlərinə davam edərkən, hamısı onun sözünü kəsdi və fəth edilə bilməyəcək bir ruh şövqü ilə işini görməyə tələsdi və cinli bir qəzəblə hərəkət etdi. Biri digərindən əvvəl olmağa çalışdıqca və sonuncu sinifdə görünməməkdən çəkinə bilsələr, bu istəklərin cəsarətlərinin və yaxşı davranışlarının bir nümunəsi olacağını düşünərək yollarını getdilər. arvadlarını və uşaqlarını, özlərini də öldürün! (390) Əslində, işə gəldikdə, cəsarətləri, xəyal edə biləcəyi kimi, uğursuz olmadı, ancaq Eleazarın sözünü eşidəndə tərəddüd etmədən eyni qərarı möhkəm tutdular. danışarkən, hər biri özlərinə və ailələrinə olan təbii sevgi ehtirasını hələ də qoruyub saxlamışdı, çünki düşündükləri fikir, hətta özləri üçün ən əziz olanlar üçün belə, çox ədalətli görünürdü (391). ərlər arvadlarını mehribanlıqla qucaqladı və uşaqlarını qucağına aldı və göz yaşları içində ən uzun ayrılıq öpüşlərini verdi.

(392) Eyni zamanda qərara gəldikləri işi qəriblərin əli ilə edam etdilər və rahatlıq üçün bundan başqa heç bir şeyləri yox idi ki, bunun qarşısını almaq üçün bu edamı yerinə yetirmək məcburiyyətində idilər. düşmənlərindən çəkəcəkləri müsibətləri gözləyirdilər. (393) Bu adamlardan heç biri bu dəhşətli edamda öz rolunu oynamağa çalışan adam tapmadı, amma hər biri ən sevimli münasibətlərini göndərdi. Həqiqətən də bədbəxt kişilər, öz əzablarını öz əlləri ilə öz arvadlarını və uşaqlarını öldürməyə məcbur edənlər idi. (394) Artıq etdikləri işin əziyyətini çəkə bilmədilər və özlərindən sonra ən qısa müddətdə belə yaşamalarını öldürdükləri üçün bir zərər hesab etdilər. yığıldı və yandırdı. (395)

Ardınca arvadı və uşaqları tərəfindən yerə qoyulan hər kəsi öldürmək üçün onlardan birini püşk ataraq seçdilər və qollarını onların üstünə atdılar və boyunlarını qurban kəsənlərə vurdular. püşklə o həzin ofisi icra etdi (396) və bu on nəfər qorxmadan hamısını öldürdükdə, özləri üçün püşk atmaq üçün eyni qaydanı qurdular ki, əvvəlcə digər doqquzunu öldürsün və sonra özünü öldürməlidir. Buna görə də, bunların hamısı nə etməkdə, nə də əziyyət çəkməkdə bir -birindən geri qalmayacaq qədər cəsarətə malik idi (397), buna görə də bir nəticə üçün doqquzları cəlladın boynunu açdı və hamıdan sonuncu olan bütün başqa cəsədlər, ölənlərin çoxu arasında kömək etməsini istəməsinlər və hamısının öldürüldüyünü biləndə sarayı yandırdı və əllərinin böyük qüvvəsi ilə qılıncını qaçırdı. tamamilə özündən keçdi və öz münasibətlərinin yaxınlığında öldü. (398) Beləliklə, bu insanlar Romalılara tabe olmaq üçün aralarında bir nəfəri belə sağ buraxmayacaqları üçün bu niyyətlə öldülər.

(399) Yenə qədim bir qadın və Eleazarın qohumu olan və ehtiyatlı və öyrənmə qabiliyyətli qadınların əksəriyyətindən üstün olan, beş uşağı olan, yerin altındakı mağaralarda gizlənmiş və içmək üçün oraya su daşıyan bir qadın var idi. və qalanları bir -birini qırmaq niyyətində olduqda orada gizləndilər. (400) Digərləri doqquz yüz altmış idi, qadınlar və uşaqlar bu hesaba daxil edildi. (401) Bu fəlakətli qırğın Xanthicus [Nisan] ayının on beşinci günündə edildi.

2. (402) İndi Romalılar, səhər döyüşə çıxacaqlarını gözləyirdilər, buna görə də zirehlərini geyinib qalalarına hücum etmək üçün sahillərindən pilləkənlərinə taxta körpülər qoydular. (403) dedilər, amma heç kəsi düşmən görmədilər, hər tərəfdən qorxunc bir tənhalıq, içərisində atəş və mükəmməl bir sükut var idi. Nəhayət, qadınlar bu səsi eşidib yeraltı mağarasından çıxıb (404) içəridəkiləri çıxara biləcəklərini sınamaq üçün sanki döyən qoçun vurduğu zərbə kimi qışqırdılar. və Romalılara nə edildiyini, necə edildiyini xəbər verdi, ikincisi isə həm söylədiklərini, həm etdiklərini, həm də tərzini açıq şəkildə izah etdi: çıxılmaz bir təşəbbüs və dedikləri kimi ola biləcəyinə inanmadılar, yanğını da söndürməyə çalışdılar və tez bir zamanda oradan keçərək sarayın içinə gəldilər, (406) və ölənlərin çoxu ilə görüşdülər. , lakin düşmənlərinə qarşı edilən olsa da, əslində heç bir zövq ala bilməzdi. Qərarlarının cəsarəti və bir çoxlarının göstərdiyi ölümə olan hörmətsizliyi ilə belə bir hərəkətə keçəndə təəccüblənməkdən başqa bir şey edə bilməzlər.

Kimdən Josephusun əsərləri,
tərcümə edən William Whiston
Hendrickson Publishers, 1987

İsanın sözləri

İsa şagirdlərinə Yerusəlimin və onun əzəmətli məbədinin xarabalığına dair bəzi maraqlı şərhlər verdi.

Mat 24: 1-2 2 İsa onlara dedi: "Bütün bunları görmürsünüzmü? Sizə doğrusunu deyirəm, burada daş daş qalmayacaq, yerə atılmayacaq.

Yəhudi liderlərin və davamçılarının Pilatın əlini Məsihinin çarmıxa çəkilməsini əmr etməyə məcbur etdikləri zaman bütün faciələrin faciəsi üçün üzləşəcəkləri qaçılmaz nəticə Masada faciəsi və Qüdsün dağıdılması idi.

Luka 13: 34-35 & quot; Yerusəlim, peyğəmbərləri öldürən və ona göndərilənləri daşqalaq edən Yerusəlim! Bir toyuq qanadlarının altına balalarını topladığı kimi, uşaqlarınızı nə qədər tez -tez bir araya gətirmək istəyirdim, amma istəmədiniz! Bax! Eviniz sizə kimsəsiz qaldı və əminəm ki, sizə deyirəm: 'Rəbbin adı ilə gələn O mübarəkdir!' & quot

Bütün bunlar, Öz Oğlunun ölümünün faciəsinin Onun dirilməsində və bəşəriyyətin qurtuluşunda möhtəşəm zəfərlə nəticələnəcəyini əvvəlcədən təyin edən Allah tərəfindən nəzərdə tutulmuşdu. Nəticədə Kilsə (adlananlar) İsanın ölümündən (Pasxa) 50 gün sonra Əllinci gün bayramında dünyaya gəldi. Həm yəhudilərdən, həm də başqa millətlərdən ibarət olan kilsə, yəhudi liderlərin (millətin) deşdikləri Xilaskarına ağlayacaqları, Onun üçün və etdikləri üçün ağlayacağı günə qədər müvəqqəti olaraq Allahın seçilmiş xalqı olaraq yerini alacaqdı.

Qədim Yəhudi peyğəmbəri Zəkəriyyə, İsrail xalqının son günlərdəki qurtuluşu haqqında möhtəşəm bir proqnoz verdi:

Zək 12: 10-11 Və Davudun evinə və Yerusəlim sakinlərinə lütf və yalvarış Ruhu tökəcəyəm, sonra deşdikləri Mənə baxacaqlar, yeganə oğlu üçün yas saxladığı kimi Onun üçün yas saxlayacaqlar. ilk doğulan uşağa kədərləndiyi kimi Onun üçün də kədərlən. O gün Qüdsdə böyük bir matəm olacaq .. & quot;

Vikipediyada Masada

Masada (İvrit מ צ ד ה, Metzada kimi oxunur, מ צ ו ד ה, metzuda, & quotfortress & quot), İsrailin Cənub Bölgəsindəki qədim saraylar və istehkamların adıdır. Yəhudi Çölünün şərq kənarında, Ölü dənizə baxan təcrid olunmuş bir qaya yaylasının və ya böyük mesanın üstündə. Birinci Yəhudi-Roma Müharibəsindən sonra (Böyük Yəhudi Üsyanı olaraq da bilinir) qalanın Roma İmperatorluğu qoşunları tərəfindən mühasirəyə alınması, təslim olmaqdan ölümü üstün tutan yəhudi üsyançıların kütləvi intiharına səbəb oldu. Tam məqalə

Müqəddəs Kitab Məbədin və Qüds şəhərinin məhv edilməsindən bəhs edir

Mat 24: 1-2 İsa onlara dedi: "Bütün bunları görmürsünüzmü? Sizə əminliklə deyirəm ki, burada bir daş digərinin üstündə qalmayacaq, atılmayacaq. & quot

Yəhudi liderlərin və davamçılarının Pilatın əlini Məsihinin çarmıxa çəkilməsini əmr etməyə məcbur etdikləri zaman bütün faciələrin faciəsi üçün üzləşəcəkləri qaçılmaz nəticə Masada faciəsi və Qüdsün dağıdılması idi.

Luka 13: 34-35 & quot; Yerusəlim, peyğəmbərləri öldürən və ona göndərilənləri daşqalaq edən Yerusəlim! Bir toyuq qanadlarının altına balalarını topladığı kimi, uşaqlarınızı nə qədər tez -tez bir araya gətirmək istəyirdim, amma istəmədiniz! Bax! Eviniz sizə kimsəsiz qaldı Sizə doğrusunu deyirəm: "Rəbbin adı ilə gələn O mübarəkdir!" deyənə qədər Məni görməyəcəksiniz. & quot

Bütün bunlar, Öz Oğlunun ölümünün faciəsinin Onun dirilməsində və bəşəriyyətin qurtuluşunda möhtəşəm zəfərlə nəticələnəcəyini əvvəlcədən təyin edən Allah tərəfindən nəzərdə tutulmuşdu. Nəticədə Kilsə (adlananlar) İsanın ölümündən (Pasxa) 50 gün sonra Əllinci gün bayramında dünyaya gəldi. Həm yəhudilərdən, həm də başqa millətlərdən ibarət olan kilsə, yəhudi liderlərin (millətin) deşdikləri Xilaskarına*ağlayacaqları, Onun üçün və etdikləri üçün ağlayacağı gün gələnə qədər müvəqqəti olaraq Allahın seçilmiş xalqı olaraq yerini alacaqdı.

* Qədim yəhudi peyğəmbəri Zəkəriyyə (e.ə. 520) son günlərdə İsrail haqqında heyrətamiz bir təsvir verdi, ilk övladlarının (Məsihin) ölümünə görə yas tutduqlarını, əslində öz xalqı tərəfindən deşilmiş Allahları olduğunu gördülər. İsrail:

Zəkr 12: 10-11 Davudun evinə və Yerusəlim sakinlərinə lütf və yalvarış Ruhu tökəcəyəm. deşdikləri Mənə baxacaqlar yeganə oğluna yas saxladığı kimi, Onun üçün də yas tutacaqlar və ilk doğulan uşağa da kədərlənəcəklər. O gün Qüdsdə böyük bir matəm olacaq .. & quot;


Qədim Baal ibadəti haqqında biblioqrafiya

İlyas, Rəbb və Baal Gunkel və Hanson, 106 Səhifə, Pub. 2014


7. Masada - Müqəddəs, intihar və ilham yeri

Onlardan da biri yoxdur. İnsanlar ora nə qədər gedərsə, həmişə geri dönmək istəyirlər.

Foto: Möhtəşəm Masada qalası. BiblePlaces.com izni ilə

Ölü dənizdən 1300 metr yüksəklikdə olan Masada, min illər əvvəl bazasında dayananlara etdiyi kimi bu gün də qorxuducu görünür. Bu təbii mesa hündürlükdə dayanır Lisan Ölü dənizin cənub yarısında.

Hər tərəfdən dik uçurumlar dağın praktiki olaraq əlçatmaz görünməsini təmin edir. Və oldu.

Zirvəyə qalxmaq həmişə baha başa gəlib. Müasir ziyarətçilər üçün bu qiymət teleferik biletinə bərabərdir. Ancaq antik dövrlərdə qiymət Josephusun "ilan" olaraq təyin etdiyi dik yolda çətin bir artım idi.

1867 -ci ildə tədqiqatçılar Masadanın şərq kənarında yerləşən bu yolu yenidən kəşf etdilər. Əksər insanlar üçün, "İlan Yolu" na dırmaşmaq, dağa irəli -geri ilan keçən ilan yolu - təxminən bir saat çəkir. Düşmək başqa bir hekayədir. Şahidlik edə bilərəm ki, yaxşı bir ayaqqabı dəsti olan bir adam ilan yolu ilə 12 dəqiqədə qaça bilər (xüsusən qrupunuz sizi tərk etmək istəyirsə).

Foto: Müasir ziyarətçilər teleferiklə zirvəyə qalxırlar. Cəsarətli ruhlar sağda görünən "ilan yolunu" genişləndirirlər.

Masada "qala" deməkdir

Romadan sonra Böyük Hirod padşah, MS 37-ci ildə onu möhkəmləndirmək üçün mesaya gəldi və ətrafına on səkkiz fut yüksəklikdə bir divar çəkdi.

· Oradakı qış sarayında və bütün Herod qalalarında olduğu kimi, idarə edə biləcəyi hər cür rahatlığa və rahatlığa sahib idi.

· Saray bir qüllə kimi Masada şimal uçurumlarından yapışdı.

· Bağlı pilləkənlər üç səviyyəli terrasa çıxışı təmin etdi və gözəl mozaikalarının bəzi hissələri hələ də görünür.

Romaya qarşı Son Duruş

Sonra Roma Qüdsün məbədini dağıtdı eramızın 70 -ci ilində bir çox yəhudi vətənpərvər Masada sığındı.

· Eliezar Ben Yairin rəhbərliyi altında bir neçə il Romaya qarşı möhkəm dayandılar.

· Josephusa görə, eramızın 73 -cü ilində, 15 apreldə, Romalılar, təxminən 1000 vətənpərvərin öz həyatlarını və ailələrini Romanın qəddarlığına təslim etmək əvəzinə öz canlarını almağı seçdiklərini öyrənmək üçün zirvəyə çıxdılar. Müharibələr 7:394-397 ).

· Mesanın qərb tərəfi hələ də Romanın mühasirə rampasının onurğasını - yəhudi qalasının müdafiəsini pozmaq üçün tikilmiş torpaq meylini göstərir.

Bəzi tarixçilər, Vətənpərvərlərin ölümü ilə bağlı yeganə tariximizi təqdim etsələr də, Josephusun fantastik hesabına ciddi şübhə ilə yanaşırlar. Onun hekayəsi təmsil olunur nə istəyərdik baş verdiyinə inanmayıb.

Masada bu gün də İsrailin qətiyyətinin simvolu olaraq qalır. Bir çox İsrail əsgəri dağın başında dayanıb and içdi: "Masada bir daha düşməyəcək".

Şəkil: Roma mühasirə rampasının qalıqları. BiblePlaces.com izni ilə

Arxeologiya və Masada ziyarəti

Məşhur arxeoloq Yigal Yadin 1963 -cü ilin dekabrından 1965 -ci ilin aprelinə qədər Masada qazıntılarını apardı. Bir kitab yazdı bunun haqqında.)

· İki ekspedisiya, bir çox Hirod binasını, habelə yəhudi üsyanı zamanından geyim parçalarını, uşaq oyunlarını, yazı alətlərini və məişət əşyalarını təyin etdi.

· Vətənpərvərlər geridə bir ritual hamamı buraxdılar və ya mikveh, sinaqoq, möhürlənmiş bankalarda qarğıdalı ərzaq mağazaları və yəhudi üsyanının beşinci ilinə aid sikkələr.

2007 -ci ildə yenidən qurulmuş, Masada ziyarət mərkəzidir bir sıra arxeoloji kəşfləri nümayiş etdirən bir muzey daxildir.

· Muzeydə yüzlərlə əsərlə yanaşı, yəhudi adları yazılmış bir çox saxsı qablar da nümayiş olunur. Bəziləri bunu Masada yəhudilərinin kütləvi intihardan əvvəl püşk atdıqları vasitələr hesab edirlər.

· Mərkəz, əlbəyaxa döyüşün divar boyda bir əsəri də daxil olmaqla, mühasirədən bəhs edir.

Təmir öz bəhrəsini verdi. Masada, hər il 10 milyon dollar gəlir əldə edərək, İsrailin ən yaxşı turizm məkanı olaraq qalır.

Fotoşəkil Müqəddəs Torpaqların Kitab Kitabxanasından (BiblePlaces.com)

Masada həsr olunmuş fikir

Josephusun hesabını sözün əsl mənasında götürmədikcə, xüsusən də Eliezerin Roma hökmranlığı altında yəhudilərin məğlubiyyətinə səbəb olan Allahın hökmü olduğunu iddia etdiyi hissəsi (Müharibələr 7: 327, 359), Masada üçün bibliya əhəmiyyəti çox deyil. Ancaq xarabalıqların divarlarında bir düym boyalı qara xətt tətbiq edə biləcəyimiz bir həqiqəti göstərir. Xətt, xəttin altındakı orijinal xarabalıqlarla üstündəki yenidənqurma arasındakı fərqi ortaya qoyur. Əksər hallarda, orijinal və yenidənqurma arasında fərq qoymaq çətindir. Aralarındakı bölünməni ortaya çıxarmaq üçün həyatımız boyunca axan görünən bir xəttimiz yoxdur orijinal və saxta . Başqalarının həyatında bu xətti görə biləcəyimizi düşünürük, amma özümüzdə fərqinə varmaq belə çətindir. Nə qədər vacibdir eyni lütfü ver özümüzə verdiyimiz başqalarına.

Kral Sauldan qaçarkən David, Moabdakı Ölü dənizin o tayında valideynləri üçün sığınacaq axtardı. İsrailə qayıtdıqdan sonra Davud "qalaya" sığındı. Bəzi alimlər bunu "qala" mənasını verən İvrit termini Masada ilə eyniləşdirirlər 1 Şamuel 22: 4 . Əgər belədirsə, onda Davudun xilas olmaq və Allaha güvənmək üçün etdiyi duası daha xüsusi olur - mesanın yuxarı hissəsindən oxuyun:

"Ya Rəbb, Sənə sığınmışam, Sənin salehliyinlə məni utandırma. Qulağını mənə tərəf çevirin, tez qurtar məni yanıma bir qaya, qala ol [metzuda] məni xilas etmək üçün. Çünki sən mənim qayam və qalamsan, Sənin adın naminə mənə rəhbərlik edəcək və mənə yol göstərəcəksən. " - Məzmur 31: 1–3

Masada! Yalnız sözü eşitmək döyüş səslərini, bir neçə nəfərin cəsarətini, bir millətin ehtirasını və həyatımızda Tanrının əlindən başqa heç bir yerin təhlükəsiz olmadığını xatırladır.


Səhra Masada qalasının dramatik tarixi

Yəhudi Səhrasının şərq kənarında qədim Masada qalası dayanır. Ölü dənizin qərb sahilinə 400 metrdən çox bir düşmə ilə, yaylanın üstündəki mənzərə nəfəs kəsici olardı. Ancaq xarabalıqların sükutu, yəhudi tarixinin ən maraqlı epizodlarından birini yalanlayır.

Görünür, Masada üzərində ilk tikililər e.ə. 1 -ci əsrin əvvəllərində Hasmonaean kralı Aleksandr Jannaeus tərəfindən tikilmiş olsa da, əksər strukturlar həmin əsrin ikinci yarısında Böyük Herod tərəfindən tikilmişdir. Eramızdan əvvəl 42 -ci ildə Masadanı fəth edən Masada, İsraildə uzun müddət hakimiyyət uğrunda mübarizəsi zamanı Herod və ailəsi üçün etibarlı bir sığınacaq oldu. Bir qala olmaqla yanaşı, Masada da Hirodun zövq sarayı idi. Məsələn, bir Roma villasının xətti boyunca dizayn edilmişdi və Masadanın anbarlarında tapılan bir neçə amforada Latın yazıları vardı ki, bu da İtaliyadan gətirilən şərabın olduğunu göstərir. Eramızdan əvvəl 4 -cü ildə Herodun ölümündən sonra Masada hərbi forpost oldu və ehtimal ki, köməkçi qüvvələrdən ibarət bir Roma qarnizonuna ev sahibliyi etdi.

Bir rəssamın Masada səhra qalasını yenidən qurması. Şəkil mənbəyi .

66 -cı ildə ilk yəhudi üsyanı başladı. Bu qeydin ən əhatəli qeydini Flavius ​​Josephus -da tapa bilərsiniz. Yəhudi müharibəsi . Bir qrup yəhudi qeyrəti olan Josephusa görə, Sicarii eramızın 66 -cı ilinin qışında Masadanı Romalılardan ələ keçirməyi bacardı. MS 70 -ci ildə Qüdsün süqutundan sonra, Masada qaçan qaçqınlarla doldu və Romalılara qarşı mübarizəni davam etdirməkdə qərarlı oldular. Beləliklə, Masada sonrakı iki il ərzində basqın əməliyyatları üçün bir baza oldu. Eramızın 73/74 -cü ilin qışında Yəhuda valisi Flavius ​​Silva Masadanı fəth etmək və müqaviməti birdəfəlik dağıtmaq qərarına gəldi.

Çöl şəraiti səbəbiylə, Roma mühasirə qurğuları, yəni düşərgələr, dayaqlar və surlar tam qorunub saxlanılır və arxeoloqlara mühasirənin inkişafını yenidən qurmaq üçün lazım olan sübutları verir. Masada divarları söküldükdə, Sicarii qalanın tezliklə Romalıların əlinə keçəcəyini anladı və ağlasığmaz bir şey etmək qərarına gəldi. Liderlərindən biri olan Josephusa görə, Eleazar məhkum müdafiəçilərlə belə danışdı:

Qoy arvadlarımız təcavüzə uğramadan ölsünlər, uşaqlarımız köləliyin dadına baxmadan və biz onları öldürəndən sonra bir -birimizə o şərəfli fayda versin və özümüzü azadlıqda qoruyaq, bizim üçün əla bir cənazə abidəsi olaraq. Ancaq əvvəlcə pulumuzu və qalamızı atəşlə məhv edək, çünki əminəm ki, bu, Romalılar üçün böyük bir kədər olacaq, bədənimizi ələ keçirə bilməyəcəklər və sərvətimizi də yıxacaqlar. Ehtiyatdan başqa heç nəyi əsirgəməyin, çünki onlar öləndə ehtiyacsızlıqdan əziyyət çəkmədiyimizi, ancaq orijinal qərarımıza görə köləlikdən əvvəl ölümü üstün tutduğumuzu ifadə edəcəklər.
(Josephus, Yəhudi Müharibəsi, VII, 8.6)

Müdafiəçilər Eleazarın çıxışı ilə razı saldılar və tezliklə kütləvi intihar etdi. (Bəziləri inanclarına zidd olan intihar olmadığını, əksinə bir -birlərini öldürmək üçün razılaşdıqlarını iddia edirlər).

Yusifin Masada mühasirəsi haqqındakı hesabının doğruluğuna şübhə yaransa da (və haqlı olaraq belə olmalıdır), bu hekayənin gözlədiyimizdən daha böyük əks -sədaları var. Masada müdafiəçilərinin qəbul etdiyi qərar simvolik baxımdan qəbul edilə bilər. Bir tərəfdən, intihar qərarı, barışmaz bir düşmənlə acı sona qədər mübarizə və köləlikdən ölümün üstünlüyü kimi oxunur. Beləliklə, Masada müdafiəçiləri qəhrəmanlar olaraq görülür. Digər tərəfdən, bu qərar güzəştdən imtina edərək günahsız insanlara, xüsusən qadınlara və uşaqlara qarşı edilən məhv kimi qiymətləndirilə bilər. Beləliklə, qəhrəmanlar indi ekstremist kimi görünür. Bu fərqli fikirlər, xüsusən də bir millətə aid olduqda əhəmiyyət kəsb edir, çünki Masada hekayəsi İsrail xalqını ölkəyə və indiki siyasətə dair fikirləri ilə bölüşdürdü. Masada hekayəsi, təmsil etdiyi fikirlərdə İsrail xalqı üçün əhəmiyyətli olsa da, digər xalqların da xalqının kimliyini təyin edən/bölüşdürən öz hekayələri var. Bu hekayələrdəki həqiqətin miqdarından asılı olmayaraq, onlara inananların qəlbində yer tutmağa davam edəcəklər.

Seçilən şəkil: Masada . Şəkil mənbəyi: UNESCO.org

Ben-Yehuda, N., 1995. Masada Miti: İsraildə Kollektiv Yaddaş və Mif Yaratma. Madison, Viskonsin: Wisconsin Universiteti Mətbuatı.

Eshel, H., 2009. Masada. Qüds: Carta.

Sage Proqramı, 2014. Yəhudilərin Müharibələri və ya Qüdsün Dağıdılması Tarixi, VII Kitab. [Onlayn]
Burada mövcuddur: http://www.ccel.org/j/josephus/works/war-7.htm
[Erişildi: 12 Aprel 2014].

Yadin, Y., 1966. Masada: Herodun Stresi və Zealotların Son Stendi. London: Weidenfeld və Nicolson.

Wu Mingren ('Dhwty'), Qədim Tarix və Arxeologiya üzrə bakalavr dərəcəsinə malikdir. Əsas marağı Yaxın Şərqin qədim sivilizasiyalarına aid olsa da, digər coğrafi bölgələrlə yanaşı digər zaman dövrləri ilə də maraqlanır. Daha çox oxu


Masada ziyarət üçün ən yaxşı vaxt nə vaxtdır?

Masada ziyarət etmək üçün günün ən yaxşı vaxtı ilin vaxtından asılıdır. Turizm mövsümlərində və yaz aylarında Masada günəş çıxışı turu, kütləni və istiliyi məğlub etməyə kömək edir.

Bahar və yay

Aprel -may ayları arasında iqlim xoş və mülayimdir. Yaz aylarında izdiham daha azdır.

Yaz aylarında, xüsusən iyul və avqust aylarında bölgədəki temperatur çox istiləşə bilər. İyul və Avqust eyni zamanda İsraildə ən yüksək turizm mövsümüdür, buna görə Masada və digər görməli yerlərdə daha uzun xətlər gözləyin.

Payız və qış

Yaz aylarında olduğu kimi payız da mülayim hava şəraiti ilə yaylanın zirvəsinə gedişi daha rahat edir. Oktyabr -Noyabr aylarında ziyarət etsəniz, daha az adam tapmalısınız.


Əlaqəli məqalələr

İndi donuz əti yeyə bilərikmi? Levililər kahinlər üçün yazılmışdır, alimlər deyirlər

Arxeoloqlar deyirlər ki, yerli amerikalılar əslində əvvəldən orada olublar

İkinci Əmrini bütün dövrlərdə səhv şərh etmişikmi?

Amerika xalqının xidmətçisi, ABŞ -ın yeni prezidenti Donald Trump, ilk xarici turunda gələn həftə İsrailə səfər edəcək. Qısa səfərinin şayiələri arasında yəhudi müqavimətinin simvolu olan Masada da var idi. Bəs Roma hegemonluğuna təslim olmaqdansa Masada və yəhudilərin intihar etməsinin arxasındakı hekayə saxta xəbərdirmi?

İsraildəki hər bir məktəbli, yəhudi qəhrəmanlarının bütpərəst Romalılara qarşı necə üsyan etdiklərini, səhra Masada qalasında gizləndiklərini və İmperator Vespasian qüvvələri tərəfindən ələ keçirilərək alçaldılmasından sonra özlərini və ailələrini öldürərək kütləvi intihar etməyi seçdiklərini bilir.

Masada mühasirəsi hekayəsi, bir zamanlar eramızın 67 -ci ilində başlayan Böyük Yəhudi qiyamının komandiri Flavius ​​Josephus, palto çevirərək Vespasianın müşaviri olan Joseph ben Matityahu sayəsində əsrlər boyu aşağı salındı. Elazar ben Yairin başçılıq etdiyi müdafiəçilərdən və alınmaq yerinə ölmək qərarlarından danışdı.

Josephusun "Yəhudi Döyüşləri" ndəki hesabında, Masada qalasında 967 adamın olduğu bildirilir. Tarixçi Romalılara qarşı bir partizan kampaniyası apardıqlarını söylədi, ancaq 73 -cü ildə Romalıların qazandığı müharibə ilə birlikdə Flavius ​​Silva və legionları qələbəni tamamlamaq üçün gəldi.

Hirodun qüdrətli bir qala tikdiyi Masada yaylasının ətəyində yayılmış səhra. Moshe Gilad

Azad doğul, azad öl

Romantik hekayəyə görə, kölə olaraq yaşamaq əvəzinə azad ölmək üçün müdafiəçilər hər biri öz ailələrini öldürdülər və sonra həmvətənlərini kimin öldürəcəyini müəyyən etmək üçün püşk atdılar. Yalnız iki qadın və beş uşağın gizlənərək sağ qalması lazım idi.

Mərhum general və arxeoloq Yigael Yadin, 1963 -cü ildə Kral Herod tərəfindən tikilmiş qala qazıntılarına rəhbərlik etmiş, arxeoloji sübutların Josephusun dediklərini dəstəklədiyini hiss etmişdir. Ancaq bu hesabın İsraillilər arasında ümumi olaraq qəbul edilməsinə baxmayaraq, alimlər hamısı eyni fikirdə deyillər.

Həqiqət budur ki, Yadinin qazıntıları, Josephusun qurduğu mühasirə haqqındakı məlumatları təsdiqləmək və ya təkzib etmək üçün çox az arxeoloji material əldə etdi. Tapıntılar şərhə açıq olaraq qalır. Və fakt budur ki, Josephhus -un hesabı Ölü dənizin yellərindəki çöl yaylasındakı hadisələrdən yeganə olaraq qalır.

Kral Herod tərəfindən tikilmiş Masada qalasının divarları bir zamanlar fresklər daşıyırdı. Ilan Assayag

Orada olmayanlar

Qədim Yerusəlimdəki İvrit Universitetinin professoru, professor Nachman Ben-Yehuda etiraf edir ki, Yadin altındakı ekskavatorlar, Josephusun hesabını təsdiqləmək üçün çox az şey tapdıqları üçün məyus oldular. Yadinin, "Masada Mifi: İsraildə Kollektiv Yaddaş və Mif Yaratma" (1995) kitabında Josephusun versiyasını dəstəkləmək üçün nəticələrini dəyişdirdiyini hiss edir.

Yadinin Masada'da tapdığı əşyalar arasında kitabələr, saxsı qablar, sandal da daxil olmaqla paltarlar, mənşəyi bəlli olmayan ox başları və azmış daşlar olan silahlar və mühasirəyə alınma ilinə aid olan yəhudi sikkələr var idi ki, bu da o vaxtlar insan işğalını sübut edirdi. . Ancaq bu maddələrin sübut etmədiyi şey, 73 -cü ildə Masada baş verənlərdir.

Negev Ben Gurion Universitetinin professoru Haim Goldfus, uzun müddətdir mühasirənin varlığına şübhə edir. Əslində orada müharibə olmadığından şübhələnir. Goldfus keçmişdə Haaretz -ə verdiyi açıqlamada & quotDöyüşdə qan töküldüyünə dair heç bir dəlil yoxdur.

Duzuna dəyər olan hər hansı bir bələdçi, dərhal Roma əsgərlərinin qalanın böyük daş divarlarını sındırmaq üçün bir döymə qoçu yerləşdirmək üçün istifadə etdikləri "Rom rampası" olaraq bilinən batareyanı göstərir.

Cəfəngiyatdır, bəzi alimlər deyirlər. & quotDuvarı sındırmaqda ona verilən rolu yerinə yetirə bilməzdi, çünki çox dar və kiçik idi və Roma ordusu tərəfindən döyən qoç yerləşdirmək üçün istifadə oluna bilməzdi. [Romalıların] keçdiyi ərazidəki tapıntılar işığında, orada heç bir şey olmadığını anladıq "dedi Goldfus.

Masada "Roma rampası": Bəzi alimlər qalanın qalın divarlarını sındırmaq üçün çox dar və kiçik olduğunu düşünürlər. Dan Lundberg

Digər alimlər ənənənin lehinə mübahisə edirlər. Kaliforniya ştatının San Jose Dövlət Universitetindən Jonathon Roth, mühasirənin baş verdiyinə inanır və Romalıların tikintisi üçün təməl olaraq istifadə etdikləri qaya təkərinin hündürlüyü səbəbindən öz rampalarını ən az müddətdə qura biləcəklər. dörd -altı həftə. Rot düşünür ki, mühasirə qısa müddət sonra bitəcəkdi.

Ostraca tərəfindən seçildi?

Yadinin qazıntılarından hər birinin adı yazılmış on bir parça ostraka əldə edildi. "Ben Yair" bu adlardan biridir.

Bu, Yadini və bəzi sonrakı alimləri, müdafiəçilərin başqalarını kimin öldürəcəyini təyin etmək üçün istifadə etdikləri püşklər olduğu qənaətinə gətirdi.

Ancaq Josephusun hesabında deyilir ki, on bir adam yox, on adam seçildi. And the existence of the ostraca does not shine any light on their purpose. Were the ostraca used, as Yadin said, to decide who would wield the knives, or were they used to determine who would stand watch or go out on raids? Or in an ancient game of charades?

Though the first interpretation is tempting, unfortunately, no one can say for certain.

The missing dead

Despite Josephus’ account that 967 people called the fortress of Masada home in their final day, only 28 bodies were discovered by excavators, and only three were found in the palace, where Josephus said all were killed.

While wild animals, scavengers, and weather could explain why more intact bodies have not been found, thus far there have been no signs of any other bodies.

The missing bodies cast further doubt on Josephus’ account. It raises the possibility that Professor Jerome Murphy-O’Conner, from Ecole Biblique, was correct: there was no mass suicide at Masada.

Professor Yadin thought the remains had to be of Masada’s defenders and that the three found together were a family, perhaps the last defender who killed his men and his family and then finally killed himself. Yadin based his interpretation on the remains of armor found nearby, as Richard Monastersky wrote in 2002.

However, an anthropologist on the excavation team estimated that the man was between 20 and 22 years old, the woman was between 17 and 18, and the child was 11 or 12. While the man and woman could have been a married couple, the child could not have been theirs.

The other 25 bodies were found in a cave, which isn't mentioned in Josephus’ account, while the bodies he did mention just aren't there.

Shay Cohen, professor of Hebrew literature and philosophy at Harvard University, suspects these remains were indeed of Jews hiding from the Romans, but not well enough, and they were killed.

If so, that would contradict the account that the defenders of Masada were willingly killed by their own people to avoid capture by the Romans.

Joseph Zias of Jerusalem’s Rockefeller Museum suggests another possibility. He believes that the remains could be those of Roman soldiers. This would fit with Yadin’s admission that he had found the bones of pigs with the remains.

Dwelling with the swine would have been taboo for the Jewish rebels. However, Zias says, the Romans had no such constraints and also sacrificed pigs during burials.

The Legion Tenth Fretensis, who conducted the siege, even had a boar as one of their emblems, Zias says

Fourteen of the skeletons found in the cave were adult males. Six of them were between the ages of 35-50 and had builds that were of a “distinctly different physical type from the rest,” Prof. Ben Yehuda told Monastersky. That begs the thought that some of the bodies belonged to Romans soldiers, who may have been killed during a fight for the fortress, or may have been part of the occupation force left behind after the siege.

Unfortunately, the question of what happened to the remaining defenders is still unanswered. And if some of the few bodies belonged to Romans, killed in fighting for the fortress of Masada or otherwise, the story of a mass suicide becomes more questionable.


The Myth That Was Masada

Were the rebels who committed mass suicide at Masada really the heroes that modern Israel has made them out to be? Should this rock fortress of Herod continue to be revered as shrine to freedom? Israel is now reconsidering one of its founding myths as they strive to keep faith at the heart of the covenant.


The rock-fortress of Masada rises some 1,400 feet from the western shore of the Dead Sea, the lowest point on earth. Steep cliffs frame the four sides of this natural plateau.

Masada is best known as the place where 960 Jewish fighters took refuge after the fall of Jerusalem, only to commit mass suicide in A.D. 74. When they realized the Roman Tenth Legion would finally break through their defenses, they chose to die by their own hands as “free people” rather than be enslaved.

Jews today claim the sands of time have not worn away the message of Masada. The tragedy has inspired both a mini-series and a rock opera. And, next to Jerusalem, Masada has become Israel’s most visited site and its most profitable tourism venue.

For years the young Israeli state used Masada as the site to swear in their soldiers. After finishing basic training, they would climb the crest of Masada at dawn and take a solemn oath, “We shall remain free men Masada shall not fall again.”

For Holocaust survivors and Zionists the desert mountain is and forever will be, a sacred stronghold, a symbol of Jewish resistance against persecution.

Beneath the Stones
The enigma of Masada is that it was virtually ignored by Jews for nearly 1,800 years. After Flavius Josephus, the Jewish historian, recorded the tragedy for his Roman sponsors inYəhudi Döyüşləri, the Rabbis avoided it. It never appeared anywhere in the Jewish canon. To them it spoke of the failures of false messiahs. As religious minorities living on edge of larger cultures, Jews had little interest in apocalyptic prophets or revolutionary rabble-rousers.

But the winds began to blow the other way in the late 1800s. Propelled by end-time Christian beliefs coming out of Britain, Theodor Herzl founded the secular Zionist movement in 1897. His purpose was to create a sovereign Jewish state, preferably in their ancient homeland. Then in 1923, the Hebrew translation of “The Jewish Wars” by Josephus was published, turning the attention of European Jews back again to the ancient rock fortress.

In time Masada became a pilgrimage site to the Jewish underground operating under the British mandate. But it wasn’t until after 1948 and the establishment of the modern state of Israel that the stones of Masada were able to tell their own story.

From 1963 to 1965, a distinguished Israeli general and archaeologist, Professor Yigael Yadin, led an international expedition to plumb the secrets of Masada. Volunteers from dozens of countries paid their way to Israel to help professional archaeologists unearth the ruins.

Yadin’s explorations revealed the remains of the material glory of Herod the Great and the makeshift shelters of the Zealots. The work began with little more than stone ruins on the surface, the size of six-football fields. On the western side, the ancient Roman siege ramp was still visible, as well as ruins of various camps that General Flavius Silva had used in A.D. 73 to surround the Jewish last stand. Also visible were the ruins of a double defense wall Herod had once built around the mesa’s perimeter. Josephus claimed 70 guardrooms and 30 watch towers were built into this casemate wall.

In the northwest corner the excavation team discovered the Jewish rebels had built a synagogue into the defense wall after they seized Masada in A.D. 66. In the back room, Yadin’s team found fragments of Ezekiel, including chapter 37, which contains the dramatic vision of dry bones and Israel’s promised resurrection.

Yadin’s dig generated national euphoria in Israel, as he used a combination of showmanship and natural authority as a general to fit his findings into Josephus’s account. He would later share his discoveries in a 1966 book, Masada: Herod’s Fortress and the Zealot’s Last Stand.

According to Josephus, the Maccabees originally built Masada in 150 B.C.. But it was up to Herod the Great to recognize its strategic value. During his rise to power as a client king of Rome from 40 to 37 B.C., Herod kept his family at Masada while he laid siege to Jerusalem. When he returned to Masada, to his surprise he found his mother, fiancée, brother and 800 soldiers had been able to hold the entire time, despite being attacked by larger forces.

He immediately set about fortifying and furnishing the citadel as a royal refuge fearing “a peril from Jewish people” would arise again or even a “more serious [attack] from Cleopatra of Egypt.” Over a period of six years Herod transformed Masada’s mesa into a Dead Sea royal resort with an amazing array of palaces, Roman baths, steam rooms, storerooms, water cisterns and aqueducts.

Yadin confirmed that on the north side Herod had built a three-tiered hanging palace. At the hottest time of the day, this personal villa got more shade than any other part of Masada. From there Herod commanded a spectacular view of the Dead Sea, the Ein Gedi oasis and the Moab mountains.

Herod never had to use Masada again as a refuge. He reigned from 37 until his death in 4 B.C., but he must have visited often. When he did, it is unlikely that he ever dreamed, in the words of Josephus, “that he was to leave it to the Romans as their very last task in the war against the Jews.”

Following Yadin’s excavation, Israelis turned Masada into a national park. A cable car was built on the eastern side to take hundreds of people up to Masada each day. Today school children and foreign tourists mix as they walk through the restored ruins.

One can see the remains of Herod’s lavish steam room and elegant oval swimming pool, which drew its water from huge underground cisterns on the mountain. Also restored are two-plastered mikveh, or ritual baths, that the Jewish rebels built, to fulfill religious purity laws. Also visible are remains of the rebels’ personal belongings that were not burned–including garments, leather goods, baskets and house wares.

For most visitors, Masada is the place to hear tour guides retell of “the heroic life and struggle of the Jewish zealots.” While peering over the edge, they see how Flavius Silva ordered his troops to construct a huge ramp against the western slope, and imagine how the Romans launched heavy catapults and used an enormous battering ram to knock down the mountain’s protective wall. They hear how the Zealots hastily built a wooden wall to reinforce the double defense wall at the point of attack and how the wooden wall soon went up in flames.

A Twist of Fate
As the story goes, the Romans finally penetrated Masada in the Spring of A.D. 74 on the evening of the Jewish Passover, after a seven-week siege. The next morning they planned to ascend the mountain en mass and enslave the rebels. Unknown to them, the rebels had another plan.

According to Josephus, Eleazar Ben-Yair, the Jewish leader, gave a long speech that night in Herod’s Western Palace. He declared to his men that death by their own hands was more honorable than surrender or enslavement to the Romans. He proposed that a lottery be held, which would choose ten men to kill everyone. A second lottery would be held by the ten men to choose who would kill the remaining nine. The final man would die on his own sword.

On that following morning, as Josephus tells the story, the Romans “put on their armor, and laid bridges of planks upon their ladders from their banks, to make an assault upon the fortress.” Upon getting to the top they “saw nobody as an enemy, but a terrible solitude on every side, with a fire within the place as well as a perfect silence. So they were at a loss to guess at what had happened.”

Then “they made a shout…to try whether they could bring anyone out that was within the [two] women heard this noise, and came out of their underground cavern, and informed the Romans what had been done, as it was done.” The Romans “did not believe it could be as they said they also attempted to put the fire out, and quickly cutting themselves a way through it, they came within the palace, and so met with the multitude of the slain, but could take no pleasure in the fact, though it were done to their enemies. Nor could they do other than wonder at the courage of their resolution and the immovable contempt of death, which so great a number of them had shown, when they went through with such an action as that was.” (The War of the Jews, Book 7:402-406.)

Archaeology & Politics
While Yadin made history at Masada, he also rewrote history to help a young nation find its place in the sun. Today considerable doubt has been cast on the initial findings of the Masada excavation.

Many inconsistencies, as built up by Yadin, are causing intellectuals in Israeli to think twice whether Masada should be applied to Israeli society. As an April 1, 2001 Jerusalem Post feature states, “For the better part of two generations, the Masada myth was a symbol of fledgling Zionist enterprise it now threatens to slip back into obscurity.”

Back in the ‘60s, Yadin and his team found a collection of ostraca, or inscribed pottery fragments. Each had a single name on it, including one inscribed “Ben-Yair,” the family name of their leader, Eleazar. Yadin readily connected Josephus narrative of ten lots with these potsherds. But the lot consisted of eleven pieces, not ten as Josephus reported. Furthermore, over seven-hundred ostraca were found atop the mountain fortress, inscribed with single letters, women’s names, foodstuffs or priestly notations. It is more likely these fragments were merely part of the rebels’ rationing system for food. No single group of fragments can be taken as the lots cast on that fateful final night.

Another inconsistency revolves around the “remains of the last defenders.” Initially Yadin held out little hope of finding any of the skeletal remains of the final Jewish defenders, given that a Roman garrison was stationed on the Masada summit for some thirty years after its conquest. He reasoned the bodies would have been disposed of in one way or another for sanitary reasons. Yet during the excavations a south side cave below the cliff revealed the “stark sight of skulls and other parts of skeletons scattered in disorder about the floor.”

Yadin put the number of human remains at twenty-five and later claimed, “they can be only those of the defenders of Masada.” In 1969 the Israeli state arranged for a full military burial of these remains in Jerusalem.

Before his death in 1984, Yadin admitted he was pressured by the Israeli government to make that connection, even though the cave contained pig bones among the skeletons, a common sacrificial burial practice for Roman dead.

Masada is increasingly being understood as part of that “modern dance of politics and archaeology.” Archaeologists understand they are interpreters, rather than just restorers of a pristine past. As a 1993 Learning Channel show on Masada stated, “Every archaeologist is in a sense a myth-maker, contributing by his discoveries to the creation of a shared, national story of the past.”

While many still cling to the “Masada Myth,” other Israeli scholars regard Masada “as a cautionary tale of bloody-mixed extremism, which should be maintained on the margins of Jewish consciousness—if at all,” claimed the Jerusalem Post.

Israeli sociologist Nachman Ben-Yehuda believes that Yadin’s portrayal of the rebels at Masada as “freedom fighters” and “patriots” was a far stretch. In 1995, he released a book entitled, The Masada Myth: Collective Memory and Mythmaking in Israel.

Ben-Yehuda claims the pre-state Israeli pioneers falsified and fashioned Josephus’s Masada story into “a powerful myth of heroism.” Whether by underground organizations, youth movements, the military, archaeological teams, mass media or tourism, Ben-Yehuda shows how the Masada narrative of Flavius Josephus was edited and augmented to become an ideological symbol of defiance for the modern state of Israel.

The Hebrew University professor also claims the portrait of Jewish heroism at Masada was never provided by Flavius Josephus. “On the contrary,” Ben-Yehuda writes, “The narrative conveys the story of a doomed (and questionable) revolt, of a majestic failure and destruction of the Second Temple and of Jerusalem … of different factions of Jews fighting and killing each other, of collective suicide (an act not viewed favorably by the Jewish faith) by a group of terrorists and assassins whose “fighting spirit” may have been questionable.”

He further adds, “Josephus speaks of various Jewish groups who took part in the rebellion, among them the Zealots, but when it comes to Masada he mentions only one group—the Sicarii.”

Named after the Greek word for dagger—sica—the first-century Sicarii were religious fanatics notorious for assassinating moderate Jewish leaders and rabbis opposed to the revolt against Rome. In one instance, Josephus describes their killing 700 Jewish women and children in supply raids on Ein Gedi, a detail tellingly absent from the Masada visitor center.

Like Ben-Yehuda, Richard Horsley claims the true defenders of Masada were thugs and assassins. A classics professor at the University of Boston, Horsley is the author of Bandits, Prophets & Messiahs: Popular movements in the time of Jesus (1985, 1999).

He claims “the Sicarii were highly discriminate and always directed their attacks against fellow [collaborating] Jews, not against Roman soldiers or officials.” In their campaign of urban terrorism, Horsley says the Sicarii employed three methods, symbolic assassinations, plundering the property of the wealthy and kidnapping leaders for ransom.

Horsley claims a proper reading of Josephus reveals that the Sicarii captured Masada in A.D. 66 and returned to Jerusalem with the weapons found there to incite the Jewish revolt again Rome. After overplaying their hand, other insurgents in Jerusalem quickly turned against them.

Horsley writes, “After being driven from Jerusalem in the summer of 66, they passively withdrew from the rest of the great rebellion and retreated to Masada…” He concludes, “The Sicarii simply sat out the rest of the long war against the Romans in their secure perch atop Masada.”

Scholars of the first-century remind us that Masada was part of a much larger Jewish revolt against the Roman Empire between the years 66-74. As Ben-Yehuda writes, “That revolt ended in disaster and in bitter defeat for the Jews. Masada was only the final defeat in the much larger suppression of that revolt.”

Is Masada a symbol of life or death? Does it reinforce our struggle against tyranny or warn us of our tendency to self-destruct?

According to one Evangelical author, Tim King, answers to these questions “have been hard for both Judaism and Christianity to come by, but for different reasons.” “Judaism today,” King claims, “finds it necessary to think of itself as the ‘generation of the restoration,’ in contrast to the tragic ‘generation of destruction’ in the first-century.”

Since the rise of premillennial dispensation in the mid-1800s, King says Christianity has largely ignored what Jesus said about the impending self-destruction of his own generation, preferring instead to misapply that to our time.

King feels we should see Jesus’ entire ministry within the context of a century of Jewish resistance to Rome that ended with the fall of Jerusalem in A.D. 70.

He cites Jesus’ words in Luke 21:22, “for these are days of vengeance, to fulfill all that is written.” King says that in this very context, Jesus warned his followers to flee Jerusalem and not join the inevitable Jewish revolt, as it would lead to annihilation. And on biblical grounds King claims the destruction of Herod’s temple signified the vindication of Christ in covenantal terms.

A growing number of Israelis are also taking a more nuanced view of the Great Revolt and Masada. Rather than automatically grant heroic status to the “last defenders” of Masada, they prefer to ponder how the Jews of the Second Temple period found themselves in such a precarious situation.

Among them is Shulamit Aloni, a former education minister. In the Jerusalem Post piece, he claims there was an alternative to Masada for the Jewish nation at that time. Aloni points to Rabbi Yochanan Ben-Zakai, who fled Jerusalem during the Roman siege and founded a Rabbinic academy south of Jaffa. “Instead of creating a shrine to the cult of casualties,” Aloni claims, “he built a house of prayer and study.”

Some Israelis see the parallel of their situation to misguided messianic revolts of yesterday and want nothing to do with anything resembling a self-destructive “Masada complex.” They consider reckless military force directed against Arabs as suicidal, that carried out to an extreme would provoke a Mideast version of the Alamo.

Others are not ready to embrace the changes that “post-Zionist” intellectualism might bring. Rather than accept internal critique that Zionism was a misguided project shaped by colonialism, they prefer to rehabilitate Zionism for the new century. Ammon Rubinstein is one such person, and seeks to chart the course forward in his book, One Hundred Years of Zionism. In doing so, he finds himself defending Zionism, not just from “post-Zionists” but also from “anti-Zionists” or from the likes of Sicarii-like Zionists who murdered Prime Minister Yitzhak Rabin.

Rubinstein claims that Rabin’s murder by a fellow Jew reveals a deep divide between two mutually alien perceptions: “humanistic, peace-loving and compromise-seeking Zionism on the one hand, and national-religious Messianism, which rejects the very principles of classic Zionist teaching, on the other.” While religious nationalists might appeal to Zionism, Rubinstein rejects their zealotry. Others do also, particularly in reference to the issue of territorialism.

According to educator Erez Eshel, “The Masada warriors of today are without a doubt those people living in Judea and Samaria. They have the spirit of Masada in them, and this is why they have not abandoned their settlements despite all the violence.”

Eshel is referring to some 200,000 Jews since 1967 that have occupied Palestinian land in the West Bank, and now stand as human obstacles to any just and lasting peace between Jews and Arabs.

Can anything be done to prevent another tragedy like Masada? Seasoned observers of the Middle East say that two challenges must be met head on before a just resolution can be reached: Arafat must curb terrorism on the part of Islamic suicide bombers and Israel must take immediate steps to dismantle the Jewish settlement movement.

“Is it wrong when worlds collide to want to live? Is it wrong?” asks a 1998 Masada rock opera. Of course the answer is “no.”

While Jews may need to rethink Masada as a national symbol, Christians no less need to understand what Masada means, apart from the contemporary End-Time scenario that claims a “King of the North” will soon invade Israel.

In this regard archaeology sheds some light. Yadin found that the Jewish rebels had an Ezekiel scroll, containing chapter 37—the vision of dry bones. This is where God once declared He would resurrect the nation of Israel and establish a new temple.

For many, the contrast could not be more vivid. Atop Masada you had Jewish defenders imagining a new world where powers like Herod and Rome are marginalized and priests rule in their place.” On the other hand, King claims the early Christians who fled the Great Revolt “saw Jesus’ resurrection as that new temple which became a restored house for Israel and all humanity by A.D. 70.”

Like the symbol of the rainbow after the flood, perhaps Masada still stands today, not to glorify a mass suicide, but to point to a fulfilled covenantal promise. If that is the case, as Christians understand it, then Masada can only point to that other Rock, upon which God restored a new world and brought a people back to life.

  • For more on the post-A.D. 70 quest by Judaism to keep to the heart of the covenant, order O, Jerusalem!—the contested future of the Jewish Covenant by Dr. Marc Ellis, ISBN 1-877-757-2703


Eleazar’s Speech at Masada
Brave and loyal followers! Long ago we resolved to serve neither the Romans nor anyone other than God Himself, who alone is the true and just Lord of mankind. The time has now come that bids us prove our determination by our deeds. At such a time we must not disgrace ourselves. Hitherto we have never submitted to slavery, even when it brought no danger with it. We must not choose slavery now, and with it penalties that will mean the end of everything if we fall alive into the hands of the Romans. For we were first to revolt, and shall be the last to break off the struggle. And I think it is God who has given us this privilege that we can die nobly and as free men… In our case it is evident that daybreak will end our resistance, but we are free to choose an honorable death with our loved ones. This our enemies cannot prevent, however earnestly they may pray to take us alive nor can we defeat them in battle.

Let our wives die unabused, our children without knowledge of slavery. After that, let us do each other an ungrudging kindness, preserving our freedom as a glorious winding sheet. But first, let our possessions and the whole fortress go up in flames. It will be a bitter blow to the Romans, that I know, to find our persons beyond their reach and nothing left for them to loot. One thing only let us spare our store of food: it will bear witness when we are dead to the fact that we perished, not through want but because, as we resolved at the beginning, we chose death rather than slavery.

…After all, we were born to die, and those we brought into the world. This even the luckiest man must face. But courage, slavery and the sight of our wives led away to shame with our children—these are not evils to which man is subject by the laws of nature men undergo them through their own cowardice if they have a chance to forestall them by death and will not take it… Come! While our hands are free and can hold a sword, let them do a noble service! Let us die un-enslaved by our enemies, and leave this world as free men in company with our wives and children.


Masada in Jewish history and mythology

Two or three years after the Jewish revolt officially ended in 70 C.E., about 8,000 Roman troops with their pack animals, servants and slaves laid siege to Masada. The desert mountain fortress, located on the eastern edge of the Judean Desert, was the last fortress held by Jewish Sicarii, commanded by Eleazar Ben-Yair. The Jewish defenders numbered about 967.

In a siege, the attacking army surrounds their target, blocking incoming provisions or supplies, in order to starve the enemy and make escape and reinforcement impossible.

When the Romans laid siege to Masada, they constructed a stone wall around the mountain base. The Roman wall, siege camps and siege works probably are the best preserved works in the Roman world because they were made of stone, instead of wood or sod.

The Roman siege works and weapons never were destroyed or built over, due to Masada’s remote desert location. And, the original defenders did not starve because Masada was provisioned with quantities of stored food and water.

The Roman military leader, Flavius Silva, attempted to move his troops and siege machinery up the mountain by constructing an assault ramp. Silva planned to use a battering ram to break through Masada’s fortification wall.

When the Romans appeared at the edge of success, Ben-Yair gathered his men and convinced them to take the lives of their wives, children and all the fighters, rather than surrender to slavery. That’s the story told by Josephus in his history, “Jewish Antiquities.”

Jodi Magness, distinguished professor in Early Judaism and co-director of the Roman siege work excavations at Masada, tells the story of the fortress, from the time of the Jewish revolt to the making of the modern myth in her book, “Masada” (Princeton).

Masada was one of Herod’s major building projects. Herod was appointed client king of Judea in 40 B.C.E. He funded and directed construction of the Temple Mount, the harbor and temples at Caesarea and winter palaces at Jericho.

During Herod’s rule, Greek customs (Hellenization), including language, religion, architecture, art, entertainment and education, were embraced by segments of the Jewish society, especially among the elites. Other segments of Jewish society opposed Hellenization.

Magness cites accounts from Josephus, Tacitus and the Christian Gospels to describe the siege of Jerusalem and destruction of the Temple.

Magness writes, “As a result of the revolt, the connection between the Jews and their homeland was severed. Beginning in the Flavian period, Roman writers refer to the country as Idumaea or Palestina, instead of Judea … the references by Roman writers suggest that from their point of view, Judea ceased to exist after the elimination of the Temple and sacrificial cult of the Jewish G-d.”

It should be remembered that 60 years later, a second Jewish revolt, led by Bar Kokhba, broke out in response to the Roman attempt to build a pagan temple on the Temple Mount.

During the First Jewish Revolt against Rome, a band of Jewish rebels took Masada from a Roman garrison that occupied the site. By the time the Roman siege began, the dominant group at Masada was the Sicarii, a group originally affiliated with Menahem, son of Judas the Galilean, leader of one of the extremist factions in Jerusalem. The Masada group was led by Eleazar ben Yair, who was a follower and a relative of Menahem.

Israeli archeologist Yigael Yadin excavated Masada in 1963-’65. He found, among other things, the remains of seeds, nuts and fruits preserved for 2,000 years. Yadin also found several mikva’ot, which indicated that the Jews at Masada observed purity laws under extremely harsh conditions and even after the Temple’s destruction.

Magness studied with Yadin. She described the experience as “both terrifying and exhilarating, because Yadin was as formidable as he was charismatic.”

Yadin believed that Josephus’ account of the mass suicide at Masada was accurate. Magness, on the other hand, concludes “archeology cannot verify whether the mass suicide took place because the archeological remains can be interpreted differently.”

In 1948, Masada became a symbol of the new State of Israel. The fortress provided a physical connection to the Zionist homeland. Its story countered the image of millions of passive European Jews during the Shoah. Masada became a metaphor for the State of Israel: isolated, besieged and surrounded on all sides by enemies.

Today, Masada has lost some of its relevance as a national symbol for Israelis. For Diaspora Jews, Masada and its setting remain an emotionally powerful experience.

The first time I visited Masada, a taxi took me from my Jerusalem hotel at 4 a.m., and brought me to the site about a half-hour later. The mountainside was illuminated by a full moon. I encountered a pair of young Danish tourists who were about to ascend up the Snake Path. Not desirous of falling off Masada by myself, I asked the couple if I could join their ascent.

The three of us hiked up Masada in the cool of the predawn early morning. We reached the peak of the fortress in plenty of time to watch the sun rise over the Dead Sea. Standing on the mesa atop Masada, the question whether its defenders committed mass suicide or not seemed unimportant. It was easy to imagine standing in the same place two millennia ago.


Masada - History

MASADA mə sā’ də ( מְצָדָה , Μασάδα , Strabo Μοασάδα . Meaning prob. mountain fortress, Mesad).

The site has been identified by E. Smith and E. Robinson with a rock called by the local inhabitants es-Sebbe.

Masada is a natural fortress in the eastern Judean Desert on the western shore of the Dead Sea, located some fifty m. S of Khirbet Qumran. The upper plateau of the boat-shaped rock covers twenty acres and rises abruptly, almost perpendicularly 440 yards above its surroundings.

The natural advantages of this remote mountain were first recognized by Jonathan the high priest who fortified it (Jos. War, VII. viii. 3). Josephus meant prob. Alexander Jannaeus, a Hasmonaean ruler of Judea (103-76 b.c. ) as indicated now by the excavations.

The prominent role of Masada in the history of Judea coincides with the decline of the Hasmonaean dynasty. As from 42 b.c. Masada played an important role in the struggle between the house of Antipater, the father of Herod and the legitimate ruling dynasty. The same year Masada fell to Herod’s followers but remained besieged by the Hasmonaeans for some years, who were conscious of its importance (Jos. War I. vii. 7-9 Antiq. xiv, 6).

Herod kept his family at Masada during the years of his struggle for power in Judea. Only in 39-38 b.c. did he succeed in moving his family to the more secure Samaria (Jos. War I. XIII. 7-9 I. xv. 1, 3, 4 Antiq. XIV. xiii. 8, 9).

After having established his rule in Judea (37 b.c. ) Herod began a large scale building scheme of fortresses in Judea to secure his rule internally as well as against any external threat (Jos. War VII. xiii. 7, 8).

Masada prob. was rebuilt around 35 b.c. Herod built there, according to Josephus’ detailed account, casemate walls strengthened with towers, the Palace, cisterns and store rooms (Jos. War I. xv. 1, 3, 4).

Following Herod’s death (4 b.c. ) and the exile of his son Archaelaus ( a.d. 6), a small Rom. garrison seems to have been established at Masada.

At the beginning of the first war against the Romans, sixty years later, Masada was taken by a group of Zealots (Jos. War II. xvii. 2). Herod’s armories there were broken into and large quantities of weapons were taken to Jerusalem and distributed to the insurgents (Jos. War II. xvii. 8).

For the six following years the community on Masada seems to practice a normal way of life without being seriously involved in the war with the Romans.

This almost impregnable fortress, however, did not escape the fate that fell upon other parts of the country. Two years after the fall of Jerusalem ( a.d. 70) this last stronghold to survive the war with the Romans had to defend itself against a vast Rom. ordu. The Tenth legion (Fretensis) with numerous auxiliary forces led by the governor Flavius Silva had been moved to Masada. Eight camps and a circumvallation wall were put up around the fortress. Access to the fortifications of Masada for heavy siege machines was provided by an extensive rampart erected on the western side of the rock (Jos. War VII. viii. 5).

Masada was besieged and attacked for seven months during the autumn of a.d. 72 and the winter and spring of a.d. 73. It was then that the Romans succeeded in creating a breach in the wall. Several attempts by the defenders to check the breach failed and hopes to survive the Rom. attack consequently faded (Jos. War VII. viii. 5). Their leader Elazar Ben Yai’r persuaded his 960 followers—men, women and children—to take their own lives, and to die as free men rather than to be enslaved by the Romans. When the Romans entered the fortress the next day they encountered only seven survivors—two women and five children. All the others took their own lives after having burned their belongings (Jos. War VII. ix. 1, 2).

Masada remained deserted until modern times except for a short interval during the 5th and 6th cent., when a small community of monks settled there and erected a small church and some cells.

Many explorers and scholars have been attracted to this site ever since it was identified almost a cent. and a half ago. Their careful descriptions and observations are of great importance to any further study.

The large-scale excavations that began in 1963 were preceded by two rather small but very important projects. A study of the Rom. camps and siege works was carried out in 1932 by Schulten and Lammerer. A survey and a small-scale excavation were carried out by an expedition headed by Profs. Avi-Yonah, Avigad and Aharoni of the Heb. University during three weeks in 1955 and 1956.

Extensive excavations were undertaken for twelve months in 1963-1965. The work was led by Prof. Y. Yadin under the auspices of the Heb. University, the Israel Exploration Society and the Department of Antiquities of the State of Israel.

Herod’s palaces, store rooms, fortifications and elaborate water supply arrangements known already from Josephus’ writings, besides a well-appointed bath house, were brought to light. The architectural and ornamented elements from this period uncovered at Masada are of the greatest importance for the understanding of the transitional period in architecture and art lying between the Hel. and the Rom. dövr.

The zealots and their families settled mainly in the casemate walls. The community’s daily life is well attested. Household installations and utensils as well as pieces of furniture and attire were unearthed. A synagogue and some ritual baths also were found. The extremely dry climate helped to preserve organic materials, above all parchment and papyrus. In addition to this, several hundreds ostraca inscribed in Heb. and Aram. as well as some Gr. and Lat. tapıldı.

The scrolls identified so far include fragments of Genesis, Leviticus and Deuteronomy, Ezekiel and Psalms, as well as apocryphal texts in Heb., namely Ecclesiasticus, a fragment of the Book of Jubilees and a sectarian text comprising vv. from “The Heavenly Sabbath Sacrifices” of a Qumran type.

The uniformity of these fragments found among the burned debris ( a.d. 73) with the scrolls found at Qumran point to the connections that must have existed between the Masada community and the Judean desert sect.

Conspicuous remains of the Rom. siege works are scattered around Masada and serve as a reminder of an outstanding ch. in the history of the Jewish people.

Biblioqrafiya A. Schulten, “Masada, die Burg des Herodes und die römischen Lager,” ZDPV, 56 (1933), 1-185 M. Avi-Yonah, M. Avigad, Y. Aharoni et al., “The Archaeological Survey of Masada” 1955-1956, IEJ 7, 1 (1957), 1-60 Y. Yadin, “The Excavations of Masada 1963-64 Preliminary Report,” IEJ 15 (1965) Y. Yadin, “The Ben-Sira Scroll from Masada,” Jerusalem (1965) Y. Yadin, “Masada: Herod’s Fortress and the Zealots’ Last Stand” (1966).


The Worst Kind of Blood Money: Lots of Blood, But No Money

While the Roman soldier’s pay slip provides an interesting insight into the life of a Roman soldier at the time of the Siege of Masada , it is harrowing to think that this man had waded amidst the corpses of hundreds of Jewish families, for nothing. Not a bean. The very opposite was the case with the oldest pay slip ever discovered in Mesopotamia , in the city of Uruk (in modern-day Iraq). A 5,000-year-old cuneiform tablet depicts a human head eating from a bowl and drinking from a conical vessel. The tablet is marked with scratches that record the quantity of beer assigned to each worker and this is why it is known as the oldest record of pay for work ever discovered.

According to a Smithsonian article, this poor payment was not unique to Roman soldiers. Paying workers with beer was also prevalent in ancient Egypt, circa 25th century BC, when “around a total of 4-5 liters of beer were assigned daily to the laborers working on the Great Pyramid.” By the time of the Hebrew Book of Ezra (550 to 450 BC), salt production was strictly controlled by the ruling elite. The servants of King Artaxerxes I of Persia said “we are salted with the salt of the palace,” with the term “salt” meaning to be in service to. This is the original association between the term salt and work. So the next time some smarty-pants tries to tell you the Latin word “ salarium” originally meant "salt money" i.e., the sum paid to soldiers in salt, tell them to get new chat. Because, according to Peter Gainsford’s 2017 book "Kiwi Hellenist: Salt and salary: were Roman soldiers paid in salt?" : there exists “no evidence for this.”

Top image: According to the pay slip found at Masada (inset), the Roman soldier Gaius Messius literally shed blood for nothing. Mənbə: Luis Louro / Adobe Stock / Inset Dr Jo Ball


Videoya baxın: The Siege of Masada 73 AD - Last Stand of the Great Jewish Revolt


Şərhlər:

  1. Deven

    Əla sual

  2. Searlus

    And effectively?

  3. Gringolet

    Məncə, dövr edən birisi var

  4. Arashigul

    Çox sürətli cavab :)

  5. Kazigor

    Has not absolutely understood, that you wished to tell it.

  6. Kazisho

    Hər halda.



Mesaj yazmaq