Aulisdəki İfigeniya

Aulisdəki İfigeniya


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Aulisdəki İfigeniya (və ya Aulisdə), böyük Yunan trajedilərinin trilogiyasının ən gənci və ən populyarı Euripides tərəfindən yazılmışdır. Tamaşa Agamemnon və Clytemnestra'nın qızı İfigeniyanın qurban verilməsi ilə bağlı məşhur mifə əsaslanır. Tanrıça Artemis tərəfindən susdurulan küləklərlə gənc qızın tanrıça qurbangahında qurban verməsi yunanların Troya üzməsinə, Troya müharibəsində qalib gəlməsinə və Menelausun həyat yoldaşı Heleni geri almasına imkan verərdi. Faciə eramızdan əvvəl 408-406 -cı illərdə yazılmış və şairin M.Ö. 405 -ci ildə oğlu tərəfindən ölümündən sonra hazırlanmışdır. Üçlüyün bir hissəsi olaraq Afinadakı Dionysia yarışmasında birinci yeri qazandı - yalnız dramaturqun beşinci birinci yeri tutdu.

Euripides həyatı

Euripides'in erkən həyatı haqqında çox az şey məlumdur. Eramızdan əvvəl 480 -ci illərdə Afina yaxınlığındakı Salamis adasında irsi kahinlər ailəsində dünyaya gəlmiş, kitabları ilə təklikdə yaşamağı üstün tutmuşdur. Hətta bir mağarada təcrid olunmuş vəziyyətdə yaşadığı barədə şayiələr də var - əksəriyyəti rədd edilir. Evli idi və üç oğlu var idi, onlardan biri Euripides də tanınmış bir dramaturq oldu. Müasir ağsaqqal Sofoklundan fərqli olaraq, Euripides Afinanın siyasi işlərində çox az rol oynadı və ya heç bir rol oynamadı; bir istisna, Siciliyadakı Sirakuzaya qısa bir diplomatik missiya idi. 90 -dan çox pyesdən 19 -u sağ qalmışdır ki, bu da müasirlərindən daha çoxdur. Eramızdan əvvəl 455 -ci ildə Dionysia yarışmasında debüt etdi, 441 -ci ilə qədər ilk qələbəsini qazana bilmədi. Təəssüf ki, bu yarışmalarda iştirakı sağlığında yalnız dörd qələbə ilə o qədər də uğurlu olmadı.

Argive kralı Agamemnona bir görücü, Troya üzmək üçün böyük qızı İfigeniyanı qurban verməli olduğunu söylədi.

Peloponnes müharibəsi ilə Euripides, M.Ö. 408 -ci ildə Kral Archelausun dəvəti ilə Afinanı tərk edərək ömrünün qalan hissəsini Makedoniyada yaşamaq üçün getdi. Orada ən yaxşı pyeslərindən bir neçəsini yazsa da, daha az tanınan dramaturqların yarışmada qalib gəldiyini gördükdən sonra Afinanı əsəbiləşdirdi. Həyatı boyunca tez -tez səhv anlaşılsa da və layiq olduğu bəyənməni almasa da, onilliklər sonra təkcə Yunan deyil, Roma dramaturqlarını da təsirləndirərək ən çox bəyənilən şairlərdən biri oldu.

Dramaturqun ölümündən illər sonra, Yunan filosofu Aristotel (e.ə. 384-322) onu Yunan şairlərinin ən faciəli adlandırdı. Sofokl, Euripides -in kişiləri lazım olduğu kimi görmədiyini söyləyərək həmfikir yoldaşına heyran qaldı. Klassikist Edith Hamilton, kitabında Yunan yolu, bütün böyüklərin ən kədəri, dünyanın kədərli bir şairi olduğunu yazanda razılaşdı. "O, heç bir yazıçının hiss etmədiyi kimi, insan həyatının acınacaqlı olduğunu, bilmədiklərini və heç vaxt başa düşmədiklərini aciz şəkildə əziyyət çəkən uşaqlar kimi hiss edir." (205) Heç bir şairin əsərinin "insanlığın sakit və kədərli musiqisinə bənzər qədər həssas bir şəkildə uyğun gəlmədiyini, çoxdan bu dünyanın çox az diqqət çəkdiyi bir gərginliyi" (205) əlavə etdi. Kitabında G.reek dram, Musa Hadas, tamaşaçıların öz oyunlarını müasirlərindən daha çox rəğbətlə qarşıladığı üçün onun üslubunu və dünyagörüşünü qiymətləndirəcəklərini söylədi. Afinalıların "şair" dedikləri zaman Euripide'i nəzərdə tutduqları söylənilmişdir.

Tamaşanın Qısa Xülasəsi

Oyun, Yunanıstanın hər yerindən gəmilərin və əsgərlərin Boeotiyadakı Aulis limanına toplanması ilə başlayır. Təəssüf ki, tanrıça Artemis küləkləri sakitləşdirdiyi üçün müəyyən bir səbəbdən Agamemnon onu qəzəbləndirdiyi üçün üzə bilmirlər və ya üzə bilmirlər. Argive kralına bir görücü, Troya üzmək üçün böyük qızı İfigeniyanı qurban verməli olduğunu söylədi. Yunan orduları narahat olduqda, Agamemnon həyat yoldaşına məktub yazaraq qızını döyüşçü Axilleslə evlənmək üçün Aulisə gətirir. Ancaq planı yenidən düşündükdən sonra, Clytemnestra'ya gəlməmək üçün ikinci bir məktub göndərir. Qardaşı Menelaus şəfaət edir və məktub heç vaxt alınmır. İki qardaşın müzakirə mövzusu olaraq, Agamemnonun arvadı, qızı və körpə oğlu Orestes gəlir. Iphigenia, Axilles ilə evlənmək fikrindən məmnundur. Təəssüf ki, evlilik fikri yunan qəhrəmanına xəbərdir. Həqiqət nəhayət Clytemnestra, Axilles və Iphigenia'ya açıldığında, Agamemnonla üz -üzə gəlirlər. Komandirin çadırının xaricində qoşunlar getdikcə daha da narahat olurlar - hətta Axillesin öz qoşunları arasında da qiyam ehtimalı var. Axilles, demək olar ki, gəlinini müdafiə etməyə hazırdır. Məsələnin ciddiliyini dərk edən İfigeniya, doğru işin qurbanlığa təslim olmaq olduğuna qərar verir. Sonda - qəribə bir şəkildə və bəlkə də orijinal oyunun bir hissəsi deyil - kədərlənmiş Clytemnestra, qızının qurban kəsilməzdən əvvəl İfigeniyanın yoxa çıxdığını və yerini bir maralla əvəz etdiyini öyrənir.

Xarakterlər Yayımı

  • Agamemnon, Argive kralı və komandiri
  • Menelaus, Agamemnonun qardaşı
  • Clytemnestra, Agamemnonun həyat yoldaşı və Iphigenia'nın anası
  • İfigeniya
  • Axilles
  • Orestlər
  • Chalcisdən olan qadın xoru.
  • və bir Yunan döyüşçüsü, xidmətçi, körpə və elçi

Oyun

Agamemnon, Aulisdəki Yunan düşərgəsindəki çadırının qarşısında əsəbi halda dayanır. Yaşlı xidmətçisinə həyat yoldaşı Clytemnestra ilə necə tanış olduğunu və evləndiyini izah edir. Qardaşı Menelausun Helenlə necə tanış olduğunu və evləndiyini xatırlayır - Parislə birlikdə Troya qaçan eyni Helen. Menelaus "istəkdən qəzəbləndi" indi qisas almaq istədi. "Beləliklə, bütün Yunanlar qollarına qalxdılar və indi hamısı buraya çoxlu gəmiləri, qalxanları, atları və arabaları olan Aulisin dar boğazlarına gəldilər. (96) Təəssüf ki, küləklər Artemis tərəfindən sakitləşdirildi və gəmilərin üzməsinə mane oldu. Görücü Calchas, qızı İfigeniyanın "bu yerin tanrıçası Artemis üçün kəsilməli olduğunu" söyləmişdir. Əgər o, qurban olsaydı, frigliləri yelkənlə devirərdik. " (97)

Sevgi Tarixi?

Pulsuz həftəlik e -poçt bülletenimizə üzv olun!


Qızını qurban vermək üçün Agamemnon əvvəlcə onu Aulisə cəlb etməlidir. Clytemnestra'ya məktub göndərərək ondan İfigeniyanı düşərgəyə gətirməsini xahiş edərək, Yunan döyüşçüsü və qəhrəmanı Axilleslə evlənəcəyini və bunun Axillesin tam olaraq xəbərsiz olduğunu bildirdi. Ancaq indi fikirləri dəyişdi və onun gəlməsini dayandırmaq üçün ikinci bir məktub göndərməyi planlaşdırır. Xidmətçisinə danışaraq, “Mən bunu səhv etdim! İndi qaranlıqda möhürlədiyimi gördüyünüz bu məktubu yazaraq işləri düzəldirəm. " (97) Yaşlı xidmətçi məktubu Argive kraliçasına götürmək üçün ayrılır, amma tezliklə Menelausun yanında olur. Menelaus xidmətçiyə "yerinizi saxlamağı, yoxsa bunun ağrısını ödəyəcəksiniz" deyir. (104) Yaşlı adamın etirazına baxmayaraq məktubu qulluqçunun əlindən alır. "Mənim apardığım məktubu açmağa haqqın yox idi." (104)

Agamemnon: "... mən çox acizəm və bu, tanrıların iradəsidir"

Agamemnon göründükcə qoca tələsik yola düşür. Menelaus məktubunu qardaşına verir və məzmunu hər kəslə bölüşməklə hədələyir. "Qızınızın Argosdan düşərgəyə gəldiyini görmək üçün baxırdım." (106) Qardaşından soruşur: "Yunanıstan ordusunu Troya aparmaq istəyərkən və təlaşa düşdüyünü, birmənalı görünmək istədiyini, amma qəlbində əmr istədiyini unutmusan?" (107) Daha sonra Agamemnona görücü peyğəmbərlikləri və uşağını necə öldürəcəyinə söz verdiyini xatırladır. Ancaq indi kral "dəyərsiz barbarların" uzaqlaşmasına icazə vermək fikrini dəyişdi. Qıcıqlanan Agamemnon, Menelausun arvadını pis idarə etdiyini söyləyərək özünü müdafiə edir. "Günahsız olduğum halda səhvlərinizin əvəzini ödəməliyəmmi?" (109) Əlavə edir ki, "... çılğınsan, tanrılara görə səxavətlisən, pis bir arvaddan yaxa qurtarırsan, amma indi onu geri qaytarmaq istəyirsən." (109)

Agamemnon ürəyindəki qəfil dəyişikliyi izah etməyə çalışır. "Bu qanuna zidd hərəkət etsəydim, hər gün, hər gecə, hələ yaşadığım müddətdə ataladığım uşaq məni kədər və göz yaşları içində yormuş olardı." (109) Bir elçi içəri girəndə Menelaus qardaşına xain deyir. Xəbərçi Agamemnon və Menelausa Clytemnestra, Iphigenia və körpə Orestlərin düşərgəyə gəldiklərini bildirir. Arqiv kralı cavab verir: "Hansı sözləri deyə bilərəm və ya hansı nəzakətlə onu qəbul edib qarşılayıram?" (112) Onun görünüşü yalnız fəlakət deməkdir. Agamemnon göz yaşlarına yaxındır. "Bu göz yaşlarından utanıram. Və yenə də bu bədbəxtliyin son həddində onları atmamaqdan utanıram. (112) Bunu görən Menelaus ona “Sözlərimi geri çəkirəm. Mən sənin yerində yeni dayanıram və yalvarıram ki, uşağını öldürmə və mənim maraqlarımı öz maraqlarından üstün tutma. " (113) Ancaq qəribə hadisələrdə Agamemnon qardaşına təşəkkür edir, amma indi qızını öldürməli olduğuna inanır. Troyaya üzmək üçün həyəcanla gözləyən kənarda dayanan ordudan bəhs edir. Ordunun peyğəmbərliyi eşidəcəyindən və vədini birdən necə ləğv edəcəyindən qorxur. Qisas olaraq həm onu, həm də Menelausu asanlıqla öldürə və sonra gənc qızı öldürə bilərdilər. "... mən çox acizəm və bu, tanrıların iradəsidir" (116)

Çadırın qarşısında Clytemnestra, Iphigenia və Orestes görünür. Agamemnon içəridən gənc qızının zövqünə çıxır. Yenə də Axilleslə evlənəcəyinə dair aldadıcı fikirlərlə, "... etdiyin yaxşı və gözəl bir işdir - məni bura gətirirsən" deyir. (120) Agamemnon ona "ikimiz üçün çoxdan ayrılacağımızı" söyləyir. (121) Əlavə edir: "Ordu göndərməliyəm, amma yenə də mənə mane olan bir şey var." (122) Ona uzun bir "üzmək" lazım olduğunu söyləyir. Anası və atası olmadan tək getməlidir. Troyadan tez bir zamanda geri dönməsini istədikdən sonra, ona əvvəlcə qurban verməli olduğunu söyləyir. Çadırdan çıxanda ağlamağa başlayır.

İfigeniya ilə Axilles arasında evlənmək iddiasını qoruyaraq, Agamemnon Clytemnestra -ya Axilles və ailəsi - Peleus və Thetis haqqında danışır. "Deməli, belə bir adam qızınızın əridir." (126) Argive kraliçası Artemidaya qurban istədikdə, padşah bütün lazımi hazırlıqları etdiyini və bundan sonra evliliyin olacağını cavablandırır. Daha sonra, kiçik qızlarına qulluq etmək üçün Argosa qayıtmasını söyləyir. Əlbəttə ki, imtina edir. "Çölə çıx və öz işini et, mən qapalı evlərdə qulluqçuların evlənməsi üçün uyğun olanı edəcəyəm." (128)

Axilles, çöldə gözləyən narahat əsgərlərdən bəhs edən Agamemnonu axtaran çadıra gəlir: evlərini və ailələrini tərk edərək "çimərliklərdə boş otururlar" - hamısı Yunanıstanı ələ keçirmiş bir ehtiras üçündür. Clytemnestra çadırdan çıxır və özünü təqdim edərək Axilleslə danışır. O, ayrılmağa başlayanda təsadüfən İfigeniyaya nişanlanmasından danışır. Axilles şoka düşdü - heç vaxt qızına ərköyünlük göstərməmişdi. Dərhal anlayır ki, ikisi də aldadılıb. "Xanım, bəlkə də bu yalnız budur: kimsə ikimizə də gülür." (133) Padşahın köhnə xidmətçisi girib kraliçanın küncündə oturur - həm ona, həm də Axillesə həqiqəti söyləməlidir. 'Tezliklə deyim. Atası uşağını öldürməyi öz əlləri ilə planlaşdırır ”. (135) Calchas'ın peyğəmbərliyindən və qurbandan sonra Menelausun Heleni geri gətirə bilməsi üçün Troya necə gedəcəklərini söyləyir. Evlilik yalan idi. Artemis üçün qurban olaraq "ölüm və məhv" üçün Aulisə gətirildi. Əlavə edir ki, Argosda qalmasını istəyən ikinci bir məktub var, ancaq Menelaus tərəfindən ələ keçirildi. Axilles cansıxıcıdır. "Sənin taleyinin və səfalətinin hekayəsini eşidirəm və bu işdə iştirak edə bilmərəm." (137)

Clytemnestra ondan həm özünü, həm də qızını qorumasını xahiş edir. "Baxmayaraq ki, heç bir evlilik səni bədbəxt qızla əlaqələndirmir, amma ən azı sənə onun ağası və əziz əri deyirdin." (138) Axilles onu qoruyacağını və İfigeniyanın atası tərəfindən öldürülməyəcəyini vəd edir. "... lord Agamemnonun mənim üzərimə yığdığı təhqir və yaralanmaya dözə bilmirəm." (140) Axilles onlara Agamemnonla danışmalı və onu razı salmalı olduqlarını söyləyir, lakin Clytemnestra ərinin qorxaq və ordudan qorxduğu cavabını verir. Ərinə tək danışmağı məsləhət görür. Axilles ayrıldıqdan sonra Argive kraliçası əri ilə çadırın kənarında görüşür. Qızlarını çağırır. Clytemnestra Agamemnon ilə həqiqətlə qarşılaşır. "Onu öldürmək fikrindəsən?" (147) Yalana qapıldı. Ona meydan oxuyur - arvadı Menelausu geri qaytarmaq üçün qızlarını öldürür. Troya'dan evə qayıdanda uşaqlarını qucaqlaya biləcəkmi - bu qəzəb olarmı? Iphigenia, Parisin niyə xarabalığa çevrilməli olduğunu soruşur. Agamemnon özünü müdafiə etməyə çalışır - əgər peyğəmbərliyə qulaq asmasa, Troya üzə bilməz. Ordu getməyə hazırlaşır. "Yunanıstan sənə üz tutur ... və heç vaxt barbarların zorakılığında yunanlar arvadlarından soyulmamalıdır." (153)

Axilles, çadıra yaxınlaşaraq, narahat olan ordudan, Odysseusun başçılıq etdiyi bir ordudan, onu öldürmək üçün ağladığını söyləyir. Hətta özünü daşqalaq etməklə hədələyirdilər, evliliyin köləsi olduğunu söylədilər. Ancaq yenə də onları qoruyacağına söz verir. Iphigenia öldürülməyəcək. Iphigenia, Axillesə təsəlli verərək ordunun hərəkətlərində günahlandırılmayacağını söylədi. Daha sonra anasına üz tutur: "Öləcəyəm - həll olundum - və ağlımı düzəltdikdən sonra yaxşı ölmək və zəif və alçaq olanları şərəfli bir şəkildə məndən uzaqlaşdırmaq istəyirəm." (160) Onun qurbanı Troya yelkən açıb qalib gəlmələrini təmin edəcək. "... Artemis bədənimin canını almaq istəsə, mən fani olan ilahi iradəyə qarşı çıxacağammı? (161) Axilles nəcib ruhundan bəhs edir, amma yenə də qurbanını dayandırmaq istəyir. Clytemnestra ağlamağa başlayır, amma İfigeniya yas tutmaq istəmədiyini deyir; Artemis qurbangahı onun abidəsi olacaq. Ayrılanda İfigeniya kiçik qardaşını qucaqlayır. Son olaraq, atasının iradəsinə zidd hərəkət etdiyi üçün Yunanıstan naminə müdafiə edir. O çıxır. Tamaşanın sonunda xor qurbangaha aparılanda göstərdiyi cəsarətdən bəhs edir.

Oyunun qısa bir əlavəsi var - alternativ bir sonluq - bir çoxlarının orijinal olmadığını düşünürlər. İçərisində Iphigenia götürüldü və qurbangahda bir maral onu əvəz etdi. Bir xəbərçi kraliçaya deyir "

Çocuğunuzun göyə sürüldüyü aydındır; Buna görə də kədərdən əl çək və ərinə qarşı qəzəbini dayandır. Heç bir insan göy yollarını qabaqcadan bilə bilməz. Tanrıların sevdiyi insanları xilas edirlər. (174)

Qiymətləndirilməsi

Aulisdəki İfigeniya Euripides tərəfindən yazılmış trilogiyanın bir hissəsi idi. Böyük Yunan şairlərinin ən kədərlisi sayılan Euripides ömrünün qalan hissəsini Makedoniyada yaşamaq üçün Afinadakı evini tərk etdi. Eramızdan əvvəl 405 -ci ildə Afinadakı Dionysia birincilik mükafatını alsa da, təəssüf ki, zəfər dramaturqun M.Ö. 405 -ci ildə ölümündən sonra gəldi. Həyatı boyu qiymətləndirilməmiş, öləndən sonra da saysız -hesabsız başqalarına təsir edərdi. Bəziləri tamaşanın yarımçıq qaldığını və ya başqasının, bəlkə də Euripidesin oğlu tərəfindən tamamlanması üçün yenidən yazıldığını düşünür. Qəribədir ki, oyunun orijinal sonu İfigeniyanı Artemis qurbangahında qurban verməsinə gətirib çıxarır; Bununla birlikdə, yeni bir nəticə İphigenia'yı qurbangahda bir maralla xilas edərək əvəz etdi. Eynilə indiki kimi Euripides tərəfindən qələmə alınan pyes, şairin ən populyar oyunlarından biri idi. Təəssüf ki, mükafatlardan zövq alacaq qədər uzun yaşaya bilməzdi.


Aulide di Euripide -də Ifigenia. La permanenza del Classico - Palinsesti

Şair və professor, tənqidçi və siyasətçi, yarım əsr ərzində İtaliyanın intellektual mənzərəsinin füsunkar siması olan Edoardo Sanguineti (1930-2010) həm də klassiklərin və xüsusən də Yunan faciələrinin tərcüməçisi idi. 1 Baxılan kitab ölümündən sonra onun Euripides tərcüməsini təqdim edir Aulisdəki İfigeniya, Federico Condello tərəfindən redaktə edilən və nəticələri, demək olar ki, tamamilə əvvəlki bir cilddə toplanan Sanguineti'nin qədim teatrla uzun müddət ünsiyyət qurma tarixini tamamlayır, Edoardo Sanguineti, Teatro antiko. Ən çox satılanlar, Federico Condello və Claudio Longhi tərəfindən hazırlanmışdır. BUR, 2006 (bax BMCR 2007.06.20). Bu kitab bir giriş (s. 9-60), bir biblioqrafiya (s. 61-74), redaksiya dəqiqləşdirmələri olan bir hissədən (Sanguineti tərcüməsinin bir neçə versiyasının siyahısı) (s. 75-86), Sanguineti tərcüməsindən (s. 88-177), mətn üçün qeydlər (s. 179-214), müəllifin variantları olan bir əlavə (s. 215-65) və sonradan Niva Lorenzini. Sanguineti'nin çap edilmiş və əlyazma əlyazmalarından nömrəsiz səhifələrin fotokopilerinin seçilməsi ilə başa çatır. Bu yaxşı redaktə edilmiş və dolğun cild, Alma Mater Studiorum-Bolonya Universitetinin "La permanenza del Classico" Centro Studiyasının "La permanenza del Classico — Palinsesti" seriyasını açır.

Giriş hissəsində Teatro antiko, Sanguineti, klassiklərin tərcüməçisi olaraq yaradıcılığı ilə akademik dünya arasındakı boşluğu qeyd etdi: tərcümələrini tənqidi bir araşdırma aparmaqdan uzaq olaraq, Yunan və Latın mütəxəssisləri əsasən mətndə əsaslandırılmamış olduqca ümumi şərhləri ehtiva edən rəylər hazırladılar 2 və əlavə olaraq, Sanguineti'nin tərcümə sahəsindəki düşüncəli əlaqəsini və töhfəsini unutmadan əlavə etmək olar. Bu boşluğu aradan qaldıran və Sanguineti -nin zəngin mürəkkəbliyi ilə bizi kəskin təhlillərlə istiqamətləndirən F. Condellonun yanaşması deyil. İfigeniya. 3 Condello, əsərin tərcümə olunma fürsətini təsvir etdikdən sonra əhəmiyyətli bir girişdə, Sanguineti'nin seçimlərini və metodunu, bir tərəfdən yunan dilinin, digər tərəfdən də Sanguinetinin tərcümə yolunun təklif etdiyi imkanları işıqlandırır. , Yunan pyeslərinin əvvəlki tərcümələrindən tutmuş Euripides -in son əsərinə qədər Hippolit 2010 -cu ildə. Kondellonun müzakirəsində, Sanguineti -nin əvvəllər "tərcümə xəyalı" 4 adlandırdığı sistematik bir müalicə alır, bu da xəbərsiz oxucunu yalnız Sanguineti -nin ifasını yüksək qiymətləndirməklə başlamışdır. İfigeniya, həm də daha çox tərcümə prinsiplərində. Anlayırıq ki, indiki oyun həm Sanguinetinin əvvəlki meyllərini, həm də gələcək meyllərini əhatə edir. Kontekstin formalaşdırdığı daha çevik imkanlardan asılı olmayaraq hər bir sözə və ardıcıl semantik göstərməyə diqqət. gigesthai həmişə "olmaq" kimi tərcümə olunur) və sintaksisin səsləri (məs.İştirakçıları və genitivləri mütləq etmək üçün sistematik olaraq istifadə olunan gerundlar) əvvəllər Sanguineti -nin tərcümələrində yer almışdı. Sanqvinet dilində durğu işarələri və əvəzliklər bolluğu da belə idi. Eyni zamanda, içərisində İfigeniya, əvvəlki oyunlardan daha çox, hörmət ordo verborum qətiyyətlidir və bir xətdən bütün bir metrik qrupa (məsələn, xətlər 329-334) alliterasiyanın yansıması, Sanguineti-nin sonrakı dövrlərində daha tam və yayılmış bir varlıq tapmalı olan yüksək patos anlarını vurğulayır. Hippolit. Tərcüməçi texnikası baxımından köhnə ilə yeninin bu yaxınlaşması, fərqli qeydlərin bir yerdə olması Sanguineti -ni İfigeniya "üslub laboratoriyası". 5 Condellonun girişi, Sanguineti'nin Euripides'in faciəli sənəti və mövqeyi ilə əlaqədar bir müzakirəsi ilə sona çatır. Aulisdəki İfigeniya içində. Euripides -in faciənin inkişafını bilən Sanguineti, tərcüməsi ilə mahiyyətini yaxşı anlayır İfigeniya Hər ikisi dəyişkən, köklü bir fikir dəyişikliyi ilə bölünmüş və psixoloji dərinlikdən məhrum olan və nəticədə, Sanguineti dilinin bəzən ironik və hətta parodistik qıvrımlarla ortaya çıxardığı "qorxunc bir melodramma" ilə əlaqəli olan personajların xarakterləri.

Condello, girişinin son səhifəsində iddia etdiyi kimi, Sanguineti's İfigeniya "Klassik tərcümələrin tanış dövrə daxilində cari valyuta olmaq istəməyən və ya istəməyən bir tərcümə tərzini" cəsarətlə təsdiqləyir. 6 Əlçatan olan üslubların çoxluğundan xəbərdar olan Sanguineti, hər zaman bir tərcüməçinin orijinal mətnin müəllifini səsləndirərkən məruz qaldığı "travestimento" ya xəyanət edərək belə bir tərcih olduğunu ortaya qoyur. 7 Vəhşi bir dürüstlüyə məcburdur, Sanguineti İfigeniya eyni zamanda tərcüməçinin bir müəllif olaraq eyni anda var olması və yoxa çıxması 8 və oxucunu onu klassiklərdən ayıran "aşılmaz məsafənin" fərqinə varmağa məcbur edir. 9 Ancaq bu məsafəni aşmaq olar və nəinki səhnədə xəyal qurmaq. Sanguineti üçün tərcümə edilmiş bir faciə, oxucunu "daxili teatr" a cəlb edərkən dilinin süni təbiətinə yazılmış məsafəni aradan qaldırır, 10, başqa sözlə, oxucunun özü bir dilin heyranlığı altında bir aktyor olanda. "dicibilità" meyarı ilə formalaşır. 11 Faciəli mətnin bu müstəqilliyində və tamaşaçı ilə əlaqəsinə vurğu edərək, Aristotelin idealı ilə oxşarlıq tapa bilərik ki, yaxşı bir faciə faciəli duyğuları tetikleyebilmeli və buna görə də tamaşaçılarını "teatral olaraq" cəlb etməlidir. səhnələşdirilmiş ifadan asılı olmayaraq, sadəcə hekayə. 12 Ancaq Aristotel üçün bu təsir yaxşı qurulmuş bir süjetdə olarsa, Sanguineti bunu tərcümənin dilinə və tərzinə bağlayır: Aristotelin dinləyicisi Sanguineti'də 'ifaçı oxucu' halına gəldi. 13 In İfigeniya digər pyeslərdə olduğu kimi, tərcüməçimiz ədəbi bir üslubu rədd edir - bunu "letterarietà" adlandırır və bunu Pasolininin tərcümələrində və klassiklərin kinematik uyğunlaşmalarında inandırmır. Əvəzində eklektik, eyni zamanda sadiq bir ifa yaradır ki, fərqli qeydlərin ortasında, ümumiyyətlə bir sətrin sonunda yerləşən təcrid olunmuş, tanış sözlər oxucunu bir anlıq ələ keçirən və daxili tərzi ilə vasitəçilik etmədən rezonans doğuran lövbərlər kimi işləyir. 14

Bu kitab həm İtaliyalı tamaşaçılara, həm mütəxəssis, həm də qeyri-mütəxəssis oxuculara yönəldilmişdir və tərcüməçilik və klassik resepşn sahələrində olanlar üçün də maraqlıdır. Condello'nun qeyd etdiyi kimi hələ yazılmamış və indiki rəyçinin tezliklə nəşr üçün yol tapacağını ümid etdiyi Sanguineti'nin tərcümə nəzəriyyəsinə incə və hərtərəfli bir giriş təqdim edir. Burada qeyd etmək kifayətdir ki, tərcüməçinin və müəllifin şəxsiyyətini təsdiqləyərkən, tərcüməçinin ehtimal olunan, lakin hələ də tam yerinə yetirilməmiş şəffaflığını sorğu-suala çəkərkən və Sanguineti'nin səlisliyini tənqid edərkən Lawrence Venuti tərəfindən verilən suallara bənzər suallarla mübarizə apardı. 15 və tərcümə nəzəriyyəsinin ortaya çıxan sahəsinə fərqli və orijinal bir səsə erkən qatqı təmin etdi.

1. Yunanıstan faciələrinin tərcüməçi kimi fəaliyyətindəki imtiyazlı mövqeyi haqqında Sanguineti -nin ifadəsinə baxın Teatro antiko : "Ən yaxşı faciə" mövzusunda bir araşdırma apardıqdan sonra… ən çox məlumat əldə edə bilərsiniz. Perché tutte diventano coinvolgenti not appena ci si impegna con il testo: e il tragico finisce col travolgermi ”(2006, s. 12-3).

2. Teatro antiko, 2006, s. 17.

3. Bütün digər tərcümələrdə olduğu kimi Aulisdəki İfigeniya teatr tamaşası üçün Sanguineti -dən sifariş edildi ( Aulide'deki İfigeniya, s. 14).

5. Bax Ifigeniya, s. 30 və 34.

7. E. Sanguineti, "Il traduttore, nostro modernaneo" in E. Sanguineti, Təqdimat mövzusunda, Cenova, 1987, s.182-3.

8. Sanguineti'nin "stilist üslubu" üçün Condello-ya baxın Ifigeniya, s.32-3.

9. “Il traduttore, nostro modernaneo”, 1987, s. 188.

10. Teatro antiko, s.15. Başqa yerdə, Sanguineti "c'è teatro se c'è travestimento" deyərək, hər bir teatral və "muxtar" olaraq hər hansı bir tərcümə edir (E. Sanguineti, A. Liberovici, Bir il əvvəl gəlir, 1998, s. 113).

11. Sanguineti "dicibilità" sözünü "dramatik dərəcədə güclü bir söz" olaraq təyin edir və bunu təmin edən vasitələr arasında "alliterasiyalar, mötərizələr və durğu işarələri" ( Teatro antiko, s. 15).

12. Aristot. Şair. 1453b1-9.

13. Sanguineti tərcümə növlərinin təsadüf edilməsinin tərəfdarıdır: oxunacaq tərcümə, yerinə yetiriləcək tərcümə kimi olmalıdır ( Teatro antiko, s. 15).

14. Bu texnikanın nümunələri, məsələn, 123, 147 -ci sətirlərdə "la mia bambina" nın qəbul edilməsi və ya mürəkkəb felin dağılmasıdır. simploun (xətt 666) "navare… insieme" daxil, burada "insieme" "dicibilità" baxımından son dərəcə yüklənmiş bir xətti bitirir: "Sarebbe bello, per per e e me, portarmi a me, a navarci, insieme".

15. Bax, məsələn, Tərcüməçinin Görünməzliyi: Tərcümə Tarixi, London və New York, 2008 (2. ed.) Və Tərcümə Skandalları: Fərqlilik Etikasına doğru, London və Nyu York, 1998.


Aulisdəki İfigeniya - Tarix

Aulis'teki İfigeniya (aul Iphegenia aulis), Euripides'in eramızdan əvvəl 406 -cı ildə ölümündə yarımçıq qaldı və buna görə də başlanğıcı və sonu xüsusilə kəsilmiş və dalğalı olur. Başqa biri tərəfindən tamamlanan The Bacchae və itirilmiş Alcmaeon ilə birlikdə Afinada istehsal edilən üçlük təşkil etdi və Euripides ölümündən sonra beşinci olsa da qazandı.

Agamemnon, Helen'in sevgililərinin yaxın tarixini, çiçəkli və qızıl parçalardan "barbar bəzəkləri" ilə (316) görünən "ilahi gözəlliklərin hakimi" olan "pis bir anda" Menelausu (316) seçdiyini və qaçdığını izah edir. Troya. "Məni general olmaq üçün seçdilər. Düşünürəm ki, bu, Menelausun xeyrinə idi, çünki mən onun qardaşı idim, amma kaş ki bu şərəfi mənim əvəzimə başqa bir adam qazansın" (316). Düzgün yelkənli hava şəraiti olmadığı üçün Aulisdə ordu ilə sıxışan Agamemnon, görücü Calchasdan qızı İfigeniyanın Artemisə qurban verilməli olduğunu öyrəndi. Agamemnon, Axilleslə evlənəcəyini iddia edərək, onu götürmək üçün artıq bir məktub göndərmişdi, amma fikir ayrılıqları var və indi hadisəni dayandıran başqa bir məktub göndərməyi ümid edir. Bir Yaşlı Xidmətçi ilə danışır və deyir: "Səni qısqanıram, qoca. Şöhrəti bilinməyən, sakit günlər yaşayan bir insana həsəd aparıram. Güc və vəzifəyə daha az həsəd aparıram" (317) . Xidmətçi Agamemnonun narahat düşüncəsinin əlamətlərini tanıyır və Agamemnon özü bəyan edir: "Ah, ağlım başımdan çıxdı. Mən xarabalığa doğru gedirəm" (318). Xidmətçini həyat yoldaşı Clytemnestra və qızlarına göndərir.

Bir Kor, bizə Troya Müharibəsi öncəsi Yunanıstan haqqında təsəvvürlər verir, o cümlədən dörd atlı araba ilə yarışan Axilles (319) və sonra müharibəyə hazırlaşmaq üçün orduların toplanması (320-321). Menelaus və Köhnə Xidmətçi, Agamemnonun məktubuna sahib olmaq uğrunda mübarizə aparır və Agamemnon özü girəndə Xidmətçi Menelausun "ədalətə heç bir əhəmiyyət vermədiyini" (321) bəyan edir. Qardaşlar bir -birini təhqir edir və mübahisə edirlər. Agamemnon Menelausu "dözümsüzlük" və "vicdansızlıq" da günahlandırır (322). Menelaus, Agamemnonu şərəf uğrunda siyasət edərkən yalnız general olmaq istəməməkdə günahlandırır. Qızının qurban kəsilməsinin lazım olduğunu ilk dəfə eşidəndə, Agamemnon "ürəkdən sevindi və asanlıqla söz verdi. Zorla deyil" (323).

"İndi sizi tənqid etmək mənim növbəmdir. Mən nə amansız, nə də çox təmkinli olmayacağam, amma qardaş kimi diqqətli olacağam. Yaxşı kişilər mərhəmətli olmağa meyllidirlər" (323). Agamemnon sonra Menelausu dəli bir cuckold adlandırır. Bir peyğəmbər körpə Orestes ilə birlikdə İfigeniya və Clytemnestranın gəldiyini elan edir. Agamemnon həyatda öz payına yazığı gəlir:

Xor ara verdikdən sonra Clytemnestra İfigeniya ilə qısaca danışır. Agamemnon, Iphigenia'nın xoş xasiyyətli coşğusu qarşısında birmənalı və müəmmalıdır. Clytemnestra, nəzərdə tutulan kürəkənin irsi haqqında soruşur və Agamemnon mərasimdən əvvəl onu yola verməyə çalışır, amma gəlinin anası kimi vəzifələrini yerinə yetirmək üçün iştirak etməli olduğuna qətidir (332).

Xor, Leda və qu quşu (Zevs) hekayəsinə istinad edərək soruşur: "Yoxsa bu şeylər şairlərin səhifələrindən bəşəriyyətə heç bir nöqtəsi və həqiqəti olmayan hekayələrdir?" (333). Axilles, adamlarının təzyiqinin nə olduğunu öyrənmək üçün təzyiq göstərərək gəlir və ya "dağılacaq və Atreus oğullarının oyanmasını gözləməyəcəklər" (334). Clytemnestra onunla danışanda, hər ikisi də məlumatı olmayan bir süjetdə istifadə edildiklərini başa düşürlər. Clytemnestra qəribə danışır:

Xor Axillesin valideynlərinin toyunu oxuyur. Mərasimə hazırlaşan Agamemnon ondan nə narahat olduğunu soruşanda Clytemnestra ağlayır. O, "Bu uşaq, sənin və mənim-onu öldürəcəksən?" (342). Agamemnon, "Mənim sirlərimə xəyanət olunur" (342) fərqinə varmadan bir az əvvəl mübahisə edir. Clytemnestra, Agamemnon'un keçmiş əri Tantalı öldürdükdən sonra "mənim iradəm əleyhinə" necə evləndiyini qısaca xatırladır: "Bebeğim, sinəmdən kobudca büküldün və ayağının altında yerə çırpdın" (342). Bəs hansı cütlük xoşbəxtliklərinin qarşısındakı maneələri dəf etmir? İndi dörd uşağından biri "fahişə" Helen uğrunda qurban verilməlidir (343)?

Iphigenia, Orpheusun bəlağətçiliyindən məhrum olduğunu və yalnız göz yaşlarına sahib olduğunu bəyan edir və atasından onu qəssab etməməsini xahiş edir (344). Agamemnon dilemmasını təkrarlayır və inkar edəcəyi təqdirdə bütün ailənin öldürüləcəyini əlavə edir (345). Clytemnestra və Iphigenia üzülür. Aşill, İfigeniyanı xilas etməyə çalışdığı üçün daşlarla döyüldüyünü söyləyərək, öz Myrmidonları tərəfindən ilkin soyulması da daxil olduğunu söylədi. Odysseus onu götürməyə gələcək. Iphigenia, qaçılmazlığın parlaq tərəfinə baxaraq istefa edərək danışmağa başlayır: yaxşı adı nəcib olaraq xatırlanacaq (348-349). O, Clytemnestra'dan sonra Agamemnon haqqında pis düşünməməsini xahiş edir (350). Iphigenia ölümünə könüllü olaraq gedir.

"Bu andan etibarən Yunan daha çox şübhəli olur" (351). Bir peyğəmbər Clytemnestra'ya xəbər verir ki, İfigeniya dünyaya gələndə Agamemnon ağladı. Iphigenia, qəhrəmanlığı və Yunan işinin xeyrinə qurban olmaq istəyi ilə kütləni valeh etdi. Bıçaq vurulduğu anda qız itdi və yerdə bir geyik əvəzçisi yatdı. Calchas Agamemnona dedi: "Aydındır ki, uşağınız tanrılara qulluq edilmişdir" (353). Clytemnestra belə bir hekayəyə inana biləcəyini düşünür, amma bunu təsdiqləmək üçün Agamemnon gəlir.

Aelian's Historia animalium 7: 39 -dakı bir parça, Euripides'in əvvəlcə Artemis üçün nəzərdə tutduğunu, deus ex machina'dan Clytemnestra'yı qızı geyiklə əvəz etmək planı ilə təsəlli etməsini nəzərdə tutduğunu göstərir (354).

Oksford qrafının Troilus və Cressida üçün birbaşa ilham rolunu oynadığı üçün bu oyunu bir şəkildə oxuduğu aydın görünür. Hadip Euripides oyunu haqqında (və Şekspirin təsadüfən oynaması haqqında) belə deyir:

Euripides. Aulisdəki İfigeniya. On Oyun. Trans. Musa Hadas və Con Maklin. NY: Bantam, 1981. 313-354.

Roche, Paul, trans. Aulisdəki İfigeniya. Euripides tərəfindən. On Oyun. NY: Signet, 1998. 215-275.


Aulisdəki İfigeniya

Homerin Nausicaa, Euripides'in Iphigenia'ya işıq saldığına görə, bu fəsil, onun nümayəndəliyini müzakirə etməklə başlayır. Odyssey. Hər iki gənc qadın, evliliyi qadın varlığının zirvəsi saymaq üçün böyüdülmüşdür, bu münasibət Agamemnon, qızını Aşilleslə uydurma bir evlilik üçün Aulisə cəlb etmək üçün istifadə edir. Daxili və xarici xronologiyanı nəzərdən keçirdikdən sonra Aulisdəki İfigeniya və mətninin vəziyyətinə görə, bu fəsildə tənqidi diqqəti cəlb edən iki aspektdən bəhs olunur - oyunun müasir siyasi rezonansı və fikir dəyişikliyi modeli - sonra ikili, qarşılıqlı bir təhsil prosesinin izlənməsi kimi oxunur. Iphigenia və Axilles, əvvəlcə xəyal qırıqlığı, sonra empati böhranı yaşamaqda Homeric Axillesin nümunəsini izləyirlər. İdealizmləri, onları əhatə edən ikiüzlülük və korrupsiyaya və hələ qarşılaşmadıqları sınaqlara ziddiyyət təşkil edir.

Oxford Təqaüd Online xidmətdəki kitabların tam mətninə daxil olmaq üçün bir abunə və ya satın alma tələb edir. İctimai istifadəçilər, sərbəst şəkildə saytda axtarış apara və hər kitab və fəsil üçün özet və açar sözlərə baxa bilərlər.

Zəhmət olmasa, tam mətn məzmununu əldə etmək üçün abunə olun və ya daxil olun.

Bu başlığı əldə edə biləcəyinizi düşünürsünüzsə, kitabxanaçı ilə əlaqə saxlayın.

Problemləri həll etmək üçün FAQ suallarımızı yoxlayın və orada cavab tapa bilmirsinizsə, bizimlə əlaqə saxlayın.


Yerusəlimdəki İfigeniya

90 -cı illərdə, iyulun buxarlı bir günortasında, Yerusəlimin mərkəzi avtovağzalında izdihamla yolumu seçdim. Bütün düşüncələrim Euripidesə yönəlmişdi Aulisdəki İfigeniya, İvrit Universitetində Yunan mifində cinsiyyət kursumda o gün tələbələrə öyrətməli olduğum faciə. Mənə verdiyim tək xəbərdarlıq Yesha ("Yəhudi və Samariya" nın işğal olunmuş ərazilərində məskunlaşanların adı) həmin gün şəhəri su basan insanlar məni məktəbə gecikdirə biləcəklərindən əvvəlcədən narahat olmalı idilər. Bir əsas giriş yolu olan Qüds, yolu bağlamağı seçən hər hansı bir qrup tərəfindən çox asanlıqla keçilməz hala gətirildi. 1994-cü il idi və sağçı nümayişçilər "Oslo Sazişlərinə" etiraz etdilər. Deməli, həmin semestr ərzində çox bazar günləri, avtobusda əyləşərək oturmuşdum, iş saatlarının itirilməsindən narahat idim, çünki Rabin hökumətinə qarşı şikayət edən hər bir qrup mənim işimə mane olmaq qərarına gəldi.

The Aulisdəki İfigeniya Agipemnonun qızı, İftanın bibliya qızı kimi, atasının siyasi və hərbi qələbələri üçün həyatının qiymətini ödəyən qızının hekayəsinin Euripides versiyasıdır. Troya gedən Yunan ordusu Aulis limanına toplaşanda küləklər öldü və donanma dayandı. Peyğəmbər, Yunanıstanın birləşmiş qüvvələrinin komandanı və rəisi Agamemnon qızını tanrıça Artemisə qurban verməyincə küləklərin bir daha yüksəlməyəcəyini bəyan etdi. Qız qurban verildi, küləklər yunanları şöhrət sahələrinə apardı və hekayənin qalan hissəsi, tam olaraq tarix olmasa da, Homerin epik panoramasında oynanır. İliada. Adətən belə uşaq qurbanı hekayələrində uşağın öz səsi yoxdur. Hamısı atasının hekayəsidir.

VII əsrin sonlarında, Euripides, İfigeniya mövzusunda pyesini yazdı, Afina şəhəri üçün qəhrəmanlıqdan daha az bir vaxtdır, onilliklər davam edən Peloponnes müharibəsindən sonra rəqib Yunan polisi Sparta tərəfindən tutulmaz tutulmasına yaxınlaşır. Bütün Afina faciələri kimi, Euripides də xalqının ənənəvi hekayələrini müasir mövzularda - bu halda müharibə, qəhrəmanlıq və şöhrət haqqında düşünmək üçün istifadə edir. Yazdığı oyunda, İfigeniyasının bir səsi var və İfigeniyası, heç olmasa əvvəlcə ölmək istəmir.

Oyun başlayanda, Agamemnon, Argosdakı həyat yoldaşı Clytemnestra'ya, Axean qəhrəmanlarının ən yaxşısı olan Axillesə şanlı bir toy üçün İfigeniyanı Aulisə gətirməsini söyləyən bir mesaj göndərdi. Agamemnon, övladını Yunanıstan və şöhrət naminə imtina etmək qərarına görə kədərlənsə də, İfigeniya, hər ikisinin evlənəcəyini gözləyərək, xəbərsiz anasının müşayiəti ilə Yunan düşərgəsinə gəlir. Qorxunc həqiqət aydınlaşanda, Clytemnestra xəyanətdən ümidini itirir və İfigeniya atasından həyatını diləyir (Charles R. Walkerin Euripides -in bütün tərcümələri):

Ey ata, bədənim dizlərinizə möhkəm yapışan bir köməkçidir.
Bu həyatımı ölüm vaxtından əvvəl almayın.

Tamaşanın bu nöqtəsində mif və ritual potensial olaraq çıxılmaz vəziyyətə düşmüşdür. (İncildə İshaqın söylədiyi bu nitqi təsəvvür edin Akedah.) Arxaik gəlin kimi, qurbanlıq heyvan da, nə qədər passiv olsa da, qurbanın ritual olaraq etibarlı olması üçün ən azından uydurma fantastika təqdim etməlidir. Mifə gəlincə, İfigeniyanın ölüm gəlini rolunu qəbul etməməsi halında həyat ola bilər, amma heç bir hekayə olmayacaq.

Hekayənin qaçılmazlığının qarşısını almaq üçün mürəkkəb maşınlar işə salındıqca mif (hər şeyin "olması") ilə həyat ("hər şey olduğu kimi") arasındakı gərginlik dözülməz olur. İfigeniyanı xilas etmək üçün, onun xəyali gəlini Axilles, möhtəşəm şəkildə, qeyri -real olsa da, bütün Yunan ordusunu təkbaşına götürməyi təklif edir. Və birdən İfigeniya mövqeyini dəyişir. Yunanıstanın gəlini olaraq öz ölümünü istəyir (IA 1375–76 1396):

Öləcəyəm - qərar verdim - və fikrimi düzəltdim
Məndən şanlı şəkildə uzaqlaşaraq yaxşı ölmək istəyirəm
zəif və mənasız nə varsa…
Bu cəsədimi Yunanıstana verirəm.
Qurban olaraq öldürün və Troyu fəth edin.

Müasir Yerusəlimdəki sinifdə şagirdlərimdən Iphigenia -nın dramatik dönüşünü izah etmələrini xahiş edirəm.Euripides'in Iphigenia'ya verdiyi səs hər hansı bir səbəbdən danışırmı? Yoxsa Euripides öz çıxışını atalarının müharibələrinin qurbangahında öz qurbanlıq idealı ilə sərxoş olan uşaqların alovlu vətənpərvərliyinin parodiyası olaraq nəzərdə tutur? Son imtahanda seçimlər gülünc şəkildə kəsiləcək və qurudulacaq:

İçində Aulisdəki İfigeniya Euripides tərəfindən, Iphigenia öz qurbanını qəbul edir:
a) çünki onun başqa seçimi yoxdur
b) çünki bütün müharibələrdə gənclər könüllü olaraq cəmiyyət üçün özlərini qurban verməlidirlər
c) çünki atasını sevir
d) Yunanıstanın gəlini olmaq istədiyi üçün
e) çünki atası ilə anası arasında sülhü qorumaq istəyir
f) yuxarıda göstərilənlərin hamısı
g) yuxarıda göstərilənlərin heç biri.

Çoxsaylı seçim sualları kimi, bu da ümidsizdir. İfigeniya sadəcə mifi xilas etmək üçün ölməlidir, bu halda bir Yunan mifi. Mif, şeylərin necə olması və ya heç olmasa öz miflərinə inanan hər bir mədəniyyətin şeylərin olması lazım olduğuna inandığı yoldur. Mifdə alternativ sonluqlar və əlbəttə ki, heç bir güzəşt yoxdur. Bu mənada, mifik həyat, yaşamaq üçün problemsiz bir həyatdır, çünki kollektiv meqapot, hər birinin olduğu kimi ayrı -ayrı real həyatların qeyri -müəyyənliyi və qeyri -müəyyənliyi də daxil olmaqla, fərdi həyat hekayəsini yönləndirmək üçün mövcuddur. Thomas Mann'ın dediyi kimi, "Mif, həyatın öz xüsusiyyətlərini şüursuz vəziyyətdən çıxardığı zaman daxil olduğu dindar bir düsturdur.

Rahat şəkildə sabitlənmiş bir meqapotdan başqa, mif həm də fərdi həyatı genişləndirir. Ölərkən İfigeniya mifi xilas edir, eyni zamanda özünü xilas edir. Arxaik Yunanıstanın ana olaraq sağ qalan ataları tərəfindən yad adamlarla evlənən saysız -hesabsız gənc qızlardan fərqli olaraq, şöhrətlə ölən İfigeniya, Antigone və Poysenanın adlarını xatırlayırıq. (Yunanlı ölüm gəlinlərinin siyahısı uzundur.) İfigeniya, qurbanını ölüm mükafatının ölməz şöhrət olduğu epik bir səhnədə çıxış edən kişi döyüşçülər kimi qəhrəman olmaq şansı (yeganə şansı) olaraq görür. Ölüm seçimində Iphigenia, "kişi" transsendensiya dəyərləri üçün "qadın" yaşamaq dəyərlərindən tamamilə imtina edir.

İndi klassikdir İkinci CinsSimone de Beauvoir kişi üstünlüyünü mədəniyyətin sadəcə həyatdan yuxarı yaşamağın səbəblərini qiymətləndirməsi kontekstində izah etdi. İnsanın fəaliyyəti yalnız həyatı təkrarlamaq üçün deyil, həyatı aşmaq üçün görülür, onun dizaynı özünü vaxtında təkrarlamaq deyil, gələcəyi idarə etməkdir. Burada de Beauvoir (Euripides'in Iphigenia kimi) onu əzən mədəniyyətin dəyərləri ilə eyniləşdirir. Təsvir etdiyi şey Qərb mədəni ideallarıdır və bu ideallar ilk növbədə müharibənin qəhrəmanlıq səhnəsi olduğu və ölümsüz izzətlə ölüm sərhədlərini aşmaq istəyən Yunan qəhrəmanları olan Homer Troya'nın epik düzündə qüvvəyə minmişdir. Qərb mədəniyyətində sadə yaşamaq qadının yolu olaraq görülür.

Ehtiras, mif və gözəl ölüm - həyatdan daha böyük həyat - xüsusilə də narsist gəncləri və əlbəttə ki, tövbə etməyən köhnə nərgizləri sərxoş edir. Özünə güvənən və cəsarətli gənclər üçün müharibə, yaxşılığın və pisliyin mütləq vizyonu və ölümün son sınağı ilə epik hərəkətin möhtəşəm və həyəcanlı bir fonunu təmin edir. Sülh darıxdırıcı, güzəştli və miniatürdür, qadınlar və qocalar üçün işdir. The İliada, Simone Weil tərəfindən güc şeiri olaraq təsvir edilən bir gəncin şeiridir. Ehtiras, eqonu genişləndirən və olduqca qeyri-adi şəkildə sərxoş qəhrəmanlıq eqosunu "fədakarlıqla", istər-istəməz cəmiyyət üçün deyil, nəticədə yalnız özü üçün və çox vaxt cəmiyyətin hesabına həyata keçirən bir dərmandır.

The Odyssey, tənqidçi Longinus, hər cür qiymətə və hiylə ilə yaşamağa diqqət yetirərək, qürubda bir adamın işi olaraq qələmə verir: qoca bir qocanın şeiri ([Ps.] Longinus, Ülvi üzərində 9.11-13). Mənə görə Odysseus həmişə Yunan qəhrəmanlarının ən yəhudisi kimi görünmüşdür Odyssey, Homerik dastanların daha çox "yəhudi" olan evini axtaran və qazanan bir xilaskarın hekayəsi? Mədəniyyətlər üçün ola bilərmi - fərdlər kimi - seçimlər ya böyüyüb qocalmaq bahasına qazanılan gənclik və şanlı ölüm, ya da sağ qalmadır?

Hər mədəniyyətin qəhrəmanı yoxdur. Qəhrəmanlıq yaşamaq üçün lazım deyil, həqiqətən də sağ qalmağın əksinə ola bilər. Qəhrəmanlıq yunan, qərb və kişidir, yəhudiliyə zidd və ya artıq ola bilər.

Qəhrəmanlıq, hər hansı bir hərəkətdən daha çox həyata münasibətdir. Qəhrəmanlar Yunan mədəniyyəti üçün xüsusilə faydalı olsa da (məhdudiyyət problemi var), yəhudilərin (Tanrı ilə insan arasındakı sərhədin aydın şəkildə kəsildiyi və ritualda davamlı olaraq təkrarlandığı) sözün Qərb mənasında qəhrəmanları yoxdur. Lionel Trilling öz əsərində belə mübahisə edir Səmimiyyət və Doğruluq (85-86, keçid):

Bütün mədəniyyətlər qəhrəmanlıq düşüncəsini inkişaf etdirmir. Bir dəfə müşahidə etmək üçün bir fürsət tapdım ki, Rabbin ədəbiyyatında qəhrəmanlıq düşüncəsinə toxunulmaz ... Etik varlıqlar olaraq, ravvinlər heç vaxt özlərini görməzlər ... Heç bir mübarizəni, ikilemləri, çətin seçimləri, ironiyaları, taleləri, heç bir şeyi təsəvvür etməzlər. Maraqlıdır ki, əxlaq haqqında bir dram kimi düşünmürlər. Qəhrəmanın aktyor kimi tərifini başa düşməyə və ciddi adamların diqqətinə layiq olmadığını söyləməyə hazır olardılar. Və əgər yəhudi ənənəsinə görə, Rabbilərdən İncilə qayıtsaq, orada da qəhrəmancasına rast gəlmirik ... İnsan əzabının sirrini qarşılayan Edip qəhrəmandır. İş eyni qarşıdurmada deyil.

Mifin gücü bu gün güclüdür, çünki mif həyatdan daha böyük, epik nisbətlərdə böyüdülmüş qəhrəmanlıq həyatı ehtiva edir. Və qəhrəman yalnız özünə hopmuş bir aktyordur. Bu, Yunan yolu idi və nə Afina artıq, nə də yunanlara aşiq olan bir çox Ellinləşmiş Yəhudi.

Yəhudilərin Allaha olan diqqəti alternativ "Odyssean" strategiyalarına imkan verdi: Vespasianla danışıqlar aparmaq üçün tabutda, gecə saatlarında mühasirəyə alınmış Qüds şəhərindən qaçmaq üçün başqa bir gün yaşamaq və başqa bir gün öyrənmək. İkinci Məbədin süqutundan sonra yəhudiliyin yox ola biləcəyi Rabbi Yohanan ben Zakk'ai. Qadının yolu, qulun yolu, Yunanlar deyərdi. Və yenə də burada yəhudi olaraq yunanlar haqqında öyrənmək və yazmaq üçün sağ qalmışam. Yaradılış Şəhid olanda da özünü aktyor kimi görməyən, cəsarətli olduğunu bilməyən ravvinlərin qızı olan bir uşağın qurbanını rədd etdi.

Yerusəlimin avtovağzalında bir gündən sonra, günün mühazirəsi ilə başa çatdıqca, nəhayət, o gün Yerusəlim etirazçılarının çoxsaylı üzlərini görməyə başladım və hamısı fərqlənmirdi. Hamısı "İfigeniya görünüşü" geyinmişdi: öz mifləri ilə problemsiz ortaqlıqda olan insanların və (xüsusən də gənc üzlərin) hamısı şöhrətdən sərxoş, Euripides bütün Yunanıstanı dəli kimi təsvir etdiyi kimi dəli idi (IA 412), fədakarlıqla öz gözəl ölümlərini qurmaq niyyətindədirlər, çünki Qüdsün faciəli səhnəsində yüksək ruhlu epik hərəkətlər etdiklərini seyr edərkən, yalnız qəhrəmanlar yüksək ola bilər.

Daha sonra evə minəndə mənə elə gəldi ki, həmin gün Yerusəlimdə çoxlu İfigeniyanı görmüşəm.

Bu təxminən iyirmi il əvvəl idi. Bu gün Yerusəlimdən keçərkən, 90-cı illərdən olan İfiqeniyalıların qızlarını, Fələstinli bacıları ilə birlikdə, öz qurbangahında və xalqının məhvinə hazır olduqlarını görürəm. Yenə də şəhidlik həddindən artıq həyatı güzəştə gedərək seçən R. Yohanan ben Zakkai'yi xatırlayıram: "Uşaqlar sizə deyirlərsə, gəlin Məbədi tikək, onları dinləməyin və Yaşlılar deyirlərsə gəlin Məbədi dağıtaq onlara qulaq asaq. Çünki uşaqların qurulması dağıdıcıdır, böyüklərin məhvi isə tikintidir ”. (Avot de Rabbi Natan B 31.5-6).

Qeyd: Bu yazının əvvəlki bir versiyası İbrani dilində nəşr edilmişdir Nekuda, No 180 (Sentyabr 1994): 50-53.

Molly Levine Howard Universitetinin Klassiklər professoru. Daha əvvəl uzun illər İsrailin Bar-İlan Universitetində Klassiklərdən dərs deyib. Araşdırmaları Roma Şeirinə, mədəni yayılma və quruluşlara, cinsiyyət tənqidinə və erkən Xristianlıq ilə ravvin Yəhudiliyi arasındakı əlaqəyə yönəlib.


Aulisdəki İfigeniya

Beləliklə, belə başlayır. Hadisələr bir ailənin tarixinə toxunur və zamanla əks olunur. Aulisdəki İfigeniya, təxminən 2500 il sonra Nyu Yorkun 13 -cü küçəsinin bir küncündəki qaranlıq bir otaqda yüksək dramatik məharətlə təkrarlanan ən məşhur hekayələrdən biridir. Və ən yüksək tərif budur: dinləyiciləri heç bir keçmişə hörmətlə yanaşmaq kimi deyil, şok xəbərlər kimi, yalnız son bir saat qədər köhnədir.

Ann Washburn, əsərini "transadaptasiya" adlandırır, çünki o, qədim yunan dilini oxumur və başqalarının tərcümələrindən asılıdır, lakin gözəl şəkildə bildirir ki, dil bir çoxlarının əlindən keçərkən "ağlının içində işıq saçan ağıl onun dəhşətli və ürəkaçan aydınlığı Euripidesdir. " Uğur qazandığının sübutu, dilin heç vaxt bayraq etməməsi, ən uzun çıxışlarla diqqətimizi saxlaması və hər şeydən əvvəl bizi hərəkətə gətirməsidir.

Aktyorlar bu reallığa canlı bir həyat vermək üçün əllərindən gələni edirlər. Tamaşaları çoxölçülüdür, hər biri birdən çox rol oynayır. "Morf" kimi bir söz istifadə edərdim, amma bu, bəzi keçid dəyişikliklərini müşahidə etməyi nəzərdə tutur, halbuki bizə təqdim etdikləri şeylər fərqli, ayrı xarakterlərdir.

Birincisi, Rob Campbell bizə Agamemnon üçün dəhşətli bir seçim tapşırığı ilə müraciət edir. Küləklər, Troya səyahət etməyə hazırlaşan min gəmidən ibarət Yunan donanması üçün əlverişli deyil. Tanrıça Artemis incidi və görücü Calchas, Agamemnonun qızı İfigeniyanın qurbanlığının ilahəni sakitləşdirəcəyini təyin etdi.

Başlanğıcda könülsüz qəbul edən Agamemnon dəyişdi və qərarını geri çevirməyə çalışır. Arvadı Helenin hərəkətləri dağıdıcı hadisələrin gəlməsinə və davam etməsinə səbəb olan qardaşı Menelausla qarşılaşır. Amber Grey, zirehə uyğun Menelaus rolunu oynayır və daha sonra Agamemnonun arvadı Clytemnestra axan bir paltarda oynayır. Rob Campbell də Axilles rolunu oynayır. Agamemnon, Axillesə yalançı evlilik vədi ilə arvadını aldadaraq İfigeniyanı uzaq Yunan düşərgəsinə gətirdi.

Beləliklə, əlimizdə olan şey aktyorluq və xarakterin ilham verən bir nümayişidir. Cins, hər zaman mövcud olan xor üçün olduğu kimi, heç bir əhəmiyyət kəsb etmir, ancaq bir anda daha çox. Amber Grey, əvvəlcə Agamemnon ilə Menelaus, sonra həm Agamemnon, həm də Axilles ilə Clytemnestra rolunda dramın ürəyi olan konfliktini məharətlə canlandırır. Rob Campbell, Agamemnon və Achilles kimi bu yalvarışların son nöqtəsindədir, onun təsir edici çevrilməsi zireh və münasibət dəyişikliyi və nitq nümunələrinin dəyişdirilməsi ilə həyata keçirilir.

Clytemnestra: "Hansı duaları söyləyin, söyləmək niyyətindəsiniz/Qızınızı Tanrıçaya qurban verərkən/Şirin boğazını kəsərkən hansı xeyir -duanı soruşacaqsınız?"

Yaşlı və müjdəçi olaraq gördüyümüz İfigeniya (Kristen Sieh) bizi Agamemnonun ən böyük uşağı kimi hərəkətə gətirir: “... məni gündən qopartma, dedikləri işığı görmək çox şirindir/ yerin altındakı şeylərə baxmaq çətindir "və" Bu səhər çəhrayı bir səmada oyandım/bir şəfəq olduğunu düşündüm/və indi gün batdığını görürəm "

Xor, Yunanlar üçün olduğu kimi bizim üçün də qəribə olmalıdır: androjin, rəngarəng, ekzotik, ağır tərtib edilmiş, nağara və bas violonçelinin zərbələri ilə müşayiət olunan mahnı və rəqs canlıları. Maraqlıdır ki, eyni anda süjetə reaksiya verirlər və irəli çəkirlər, duyğuları xaricə çıxarırlar və bizə yunanların teatrı nə qədər dərindən başa düşdüyünü xatırladırlar.

Aksiya ən yaxşı nəticələrə yönəlməyə çalışır, amma dramaturq və biz savaşın axmaqlığını bilirik və körpə Orestes gələcək işlərin taleyini qoruyaraq səhnənin kənarında tək dayanır.

"Möhtəşəm bir şəkildə hazırlanmış Yunan xoru, Euripides'in" Aulis'teki Iphigenia "nın ümumiyyətlə daha az inamlı versiyasının əsas aktividir."
New York Times üçün Ben Brantley

"'Aulis'teki Iphigenia', müharibənin girov ziyanı gətirdiyini xatırladır. Klassik Səhnə Şirkətininki qədər qeyri -adi bir istehsalda belə mesaj evə gəlir."
New York Daily News üçün Joe Dziemianowicz

"Bu istehsalın qarışıq, ahəngdar tonunun arxasındakı ən böyük problem, iki ağıllı çerez tərəfindən bir araya gətirilməsidir."
New York Post üçün Elisabeth Vincentelli

"Klassik Səhnədə Rachel Chavkinin məşğul istehsalı yaxşı komponentlərlə doludur, buna baxmayaraq bir -birinə qarışaraq bir -birlərini sakitliyə çevirirlər."
New York Time Out üçün Helen Shaw


Shotgun / Yunan 'qəhrəmanları' dan ürkütücü 'Iphigenia' acı bir şəkildə parçalandı

AULIS27C-C-22JUN01-DD-RAD Foto: Katy Raddatz-"Aulisdəki İfigeniya" Salnaməsi, Berkeleydəki John Hinkel Parkında Av Tüfəngi Oyunçularının ifa etdiyi Yunan faciəsidir. GÖSTƏRİLDİ: Ağ xalatlı xanım Amaya Alonso Hallifaxın oynadığı Iphigenia (bu düzgün yazımdır) adamı Jeff Elamın oynadığı Agememnon. Iphigenia, atasını öldürməli olduğunu anladığı üçün onu sevindirməyə çalışır. Müəllifi Rob Hurwittdir. KATY RADDATZ

AULİSDƏ İFİGENİYA: Faciə. Euripides tərəfindən. Rejissor Patrick Dooley. (12 Avqusta qədər. Arlington, Berkeleydəki Southampton Place, John Hinkel Parkdakı Av Tüfəngi Oyunçuları. İki saat, 15 dəqiqə. Pulsuz. (510) 655-0813 nömrəsinə zəng edin və ya www.shotgunplayers.org saytına daxil olun).

İfigeniyanın ölümü olmasaydı, başqa sözlə desək, Aeschylus "Oresteia" üçlüyünü yaza bilməzdi və Berkeley Repertuar Teatrı yeni teatrını açmaq üçün başqa bir dastan seçmək məcburiyyətində qalacaqdı. Bazar günü açılan Shotgun Oyunçularının "Iphigenia" filmini görməkdə əlavə bonus budur-əgər Patrick Dooley-in düşüncəli, tutqun istehsalı Berkeleyin John Hinkel Parkındakı köhnə daş terraslı amfiteatra getmək üçün kifayət qədər səbəb olmasa idi. 12 Avqusta qədər həftə sonları oynanır (7 İyulda Oaklandın Mosswood Parkına və 8 İyulda San Francisco'nun John McLaren Parkına gəzintilər istisna olmaqla).

Yarım əsr sonra yazılsa da, Euripides'in "Iphigenia" ı, Eschylusun "Oresteia" sında intiqam dövrünü quran prequel'dir. Afinanın Peloponnes Müharibəsində uzun, xəyal qırıqlığı yaratdıqları bir dövrdə yazılmış, həm dövlət, həm hərbi, həm də ilahi (bütünlüklə yarımçıq qalmış, yəqin ki, oğlu tərəfindən tamamlanmış və ilk istehsal edilmiş) bütün səlahiyyətlərə şübhə ilə yanaşan şiddətli şəkildə hiss olunan bir müharibə əleyhinə oyun. eramızdan əvvəl 406 -cı ildə, Euripides'in ölümündən bir il sonra).

Yunan miflərinizi bilmək kömək edir. Euripides, auditoriyasının yalan və ya xəyanətlə tanınan tanrıların və ya ataların ciddi çağırışları ilə biləcəyini biləcəyi Agamemnon kimi vədlər vasitəsi ilə bir çox fikirlərini söyləyir. Dooley və dramaturg Joan McBrien, ailənin xəyanət, körpə öldürmə, yamyamlıq, ensest tarixini dolduran 15 dəqiqəlik "Atreus Evinin Lənəti" adlı 15 dəqiqəlik "Atreus Evinin Lənəti" adlı faydalı izahlı proqram qeydləri və qısa bir ön söz təqdim edir. və digər bu kimi ləzzətlər, qədim satira pyesinə bənzər komik vaudevil.

Dooley, faciəni yüngülləşdirmək üçün komediyadan istifadə edir. Onun "İfigeniyası" aşağı intensivliklə açılır, Jeff Elamın Agamemnon qızı qurban vermək üçün andını necə pozacağını və köhnə qulluqçusunun kommediya karikaturası olaraq maskalı Amaya Alonso Hallifaxı narahat edir. Üç müdirin oynadığı maskalı kiçik obrazlarda yüngül bir toxunuş var - Mary Eaton Fairfield, hiyləgər Menelaus (Helenin əri) və Elam, kobud, şöhrətli Axilles kimi. Dörd qadın xoru (maskalı da) görkəmli görməli yerlər kimi, Fairfildin Clytemnestra-sı isə çox imicə həssas bir kral kimi daxil olur.

Aktyorların heç biri əvvəlcə Yunan faciəsinin ağırlığını daşımağa qadir görünmür və bir çox sətir oxunuşları daha cilalanmış ola bilər. Amma Dooley və onun aktyorları sizi aldadır. Bunlar, Euripidesin düşündüyü kimi, öz ailələrini məhv edən məqsədəuyğun şəkildə tutulan, özünə xidmət edən siyasətçilərə çevrilmiş böyük Yunan qəhrəmanlarıdır.

Elam və Fairfield, demək olar ki, hiss olunmaz bir şəkildə yüksəlir, aralarındakı mübadilə evlilik spatlarından həqiqətən faciəli nisbətlərə qədər dərinləşir. Goatsong üçlüyünün (Daniel Bruno, Joshua Pollock və Andrea Weber) dəhşətli zərb alətləri və Weberin xorlu xoreoqrafiyası ailənin ətrafında möhkəmləndirici bir örgü toxuyur. Iphigenia olaraq, Hallifaxın atasının planlarına verdiyi qorxu və uşaq-qadın yalvarışları o qədər təsir edir ki, Yunanıstan və şöhrət uğrunda istəkli, hətta qürurlu qurbanına çevrilməsi bizi anası qədər dəhşət və mərhəmətlə vurur.


Aulisdəki İfigeniya

Aulisdəki İfigeniya və ya Aulisdəki İfigeniya [1] (Qədim və#8197Yunan: Ἰφιγένεια ἐν Αὐλίδι, romanlaşdırılmış: İgphigéneia və Aulídi Latın da daxil olmaqla müxtəlif tərcümə olunur Aulide'deki İfigeniya), dramaturq Euripidesin günümüzə çatmış əsərlərindən sonuncusudur. 408 -ci ildən sonra yazılmışdır Orestlərvə eramızdan əvvəl 406 -cı il, Euripides'in ölüm ili, pyes ilk dəfə gələn il [2] ilə trilogiyada hazırlanmışdır.  BacchaeAlcmaeon  in  Corinth oğlu və ya bacısı oğlu, kiçik Euripides [3] tərəfindən Afinada City  Dionysia yarışmasında birinci yeri qazandı.

Oyun, Troya və#8197Döyüşündən əvvəl və zamanı Yunan koalisiyasının lideri Agamemnonun və tanrıçası Artemisin sakitləşdirilməsi və qoşunlarının Troya qarşı döyüşdə şərəflərini qorumaq üçün yelkən açmasına icazə verməsi üçün qızı İfigeniyanı qurban verməsinə dair qərarı ətrafında cərəyan edir. . Gənc qadının taleyi ilə əlaqədar Agamemnon və Axilles arasındakı qarşıdurma, aralarındakı oxşar qarşıdurmanın başlanğıcıdır. İliada. Baş qəhrəmanların təcrübələrini təsvir edərkən, Euripides dramatik təsir üçün tez -tez faciəli və#8197ironiyadan istifadə edir.


Euripides: Şair-Təəssüf Peyğəmbəri

Peloponnes müharibəsi əsnasında yaşadığı gənc oğlanların, qadınların və bakirə qızların böyük qan tökülməsinə cavab olaraq Euripides, müharibə dəhşətlərini və insanlara, xüsusən də qadınlara vurduğu zərərli təsirlərini ifa edir. Euripides -in dramatik faciələri təəssüf hissimizi cəlb edir və sülhə çağırır.

Euripides ədəbi dahisinin sükanı Peloponnes müharibəsinə təsadüf etdi. Bu səbəbdən, sonrakı əsərlərində müharibə, köləlik və cinsi tənəzzül - bir vaxtlar möhtəşəm şəhəri viran qoyan şeylərlə məşğul olması təəccüblü deyil. Electra, Hecuba, Andromache, Trojan QadınlarıAulisdəki İfigeniya hamısı Trojan müharibəsi zamanı qurulmuşdur. Euripides, Peiponnes müharibəsinin nəticələrinə dair geniş sosial şərhlər verdiyinə görə, o müharibənin qəhrəmanlıq idealını o qədər də dəyərdən salmır, çünki Euripidesin oyunlarında uzun müddətdir davam edən müharibə, dağıdıcı Yunanıstana bənzəyir. Üstəlik, onun döyüş oyunları müharibə dəhşətlərindən kimin daha çox əziyyət çəkdiyini və bunun nəticəsində insanların başına gələnləri araşdırır. Buna görə də pyesləri, Peloponnesiya müharibəsinin faciəli nəticələrinə dair ezoterik şərhlər, eləcə də döyülmüş və qanlı bir dünyaya şəfa və sülh gətirmək üçün yazığın əhəmiyyətinə dair düşüncələrdir.

Euripides proto-feminist deyildi, baxmayaraq ki, müasir feminist oxunuşlar tez-tez pyeslərinin ginosentrik mahiyyətini səhv başa düşür. Euripides tez -tez qadınları nymphomaniacs kimi təsvir edirdi və Aristophanes, Euripides'in bu tərəfini satira etdi. Thesmophoriazusae. Bununla birlikdə, Euripides qadınların acınacaqlı vəziyyətinə güclü bir empatiya duyğusundan məhrum deyildi. Axı müharibədə qadınların acınacaqlı vəziyyətini onun qələmindən görürük. Euripides'in əsərləri, tamaşaçılarını təəssüfləndirmək məqsədi daşıyır və bununla da onu Yunan dünyasında böyük faciəli yazıq dramaturq edir.

Trojan Qadınları nəticədə Afinanın süqutuna səbəb olacaq gambit ərəfəsində yazılmışdır: Siciliya Ekspedisiyası. Afinanın tarixdəki indiki anı, uzaq bir fəth üçün bir dəniz ekspedisiyası olan Argives dövrünü əks etdirir. Tamaşa barış üçün bir müraciət ola bilər. Axı, Euripides müharibəyə nifrət edirdi və Trojan müharibəsinin özündə deyil, iştirak edənlər üçün fəlakətli nəticələrinə diqqət çəkən əsərlərində çılpaq boşluğunu ifşa edirdi.

Müharibədə qorxunc bir görüntü təkrarlanır: uşağın anadan - qollarından və ya qarnından ayrılması - ölümlə nəticələnir. Astyanax Andromache qollarından qoparıldı. Iphigenia özünü anasının isti qollarından azad edir. Polyxena da Hecuba'dan alınır. Daha qəddar formada, Agave, oğlunu qəssab edir Bacchaevə Medea uşaqlarını soyuq bir sevgi ilə qucaqladıqdan sonra kəsir.

İfigeniyanın ölümü, anasından ayrılması, Euripides'in müxtəlif müharibə faciələrində təsvir etdiyi uşaq qurbanlarının ən nəcibidir. Aulisdəki İfigeniya şəhvət qüvvəsi ilə uçurulan şəhvətli bir qadın obrazını çatdırır. Açılış monoloqunda Agamemnon, Yunan ordusunun Aulisdə necə bir araya gəldiklərindən bəhs edir. "Aşiq oldu. Aşiq oldu və o, onu İdan təpələrindəki fermasına apardı "dedi Agamemnon, Paris və Helenin qaçmasına işarə edərək. Helen, Menelausun yataq otaqlarından və qollarından alınaraq Troya müharibəsinə səbəb olur.

Üçüncü xor mahnısı bizə Trojan müharibəsinin şəhvətlə dolu mühitini xatırladır. Helen təcavüzün övladıdır. Zevsin inkişafı sayəsində Ledanın qızıdır. Qadınlar xoru, Troya və qadınlarının başına gələn əzabı oxuyur: "Bütün bunlar ona görədir ki, Helen, Ledanın övladı və tağlı boyunlu qu quşu. Əgər söylədikləri hekayə qu quşunun həqiqətən də Zevs olduğu həqiqətidirsə və ya bu şeirin tarixindən çıxarılan bu nağıl, bilməyə dəyməzmi? "

Usta dəmirçi poetik bir bükülmə ilə bitir. Helenin təcavüz yolu ilə doğulduğu nağılını bilmək vacibdirmi? Euripides bunun olduğunu göstərir. Əslində, Helenin bu cür cinsi zorakılığın uşağı olduğunu nəzərə almamaq, Euripides'in oyunundakı şəhvət şiddətinin kontekstini və təkrarlanan görüntülərini köhnəltməkdədir. Helen nəinki Paris tərəfindən zorla götürüldü, həm də Helen özü yüksək bir tanrının şahzadəyə güclü irəliləməsinin övladı idi. Şəhvət sərhəd tanımır, müharibə də sərhəd tanımır. Şəhvətlə düşünülmüş şey şəhvət və nəticədə bədbəxtlik gətirəcək.

Hətta Agamemnon, çox çətin və nəcib bir şəxsiyyət olaraq, ironik bir həqiqəti söyləyir: “Yunanıstan bir anda bu xarici ölkəyə üzmək və Yunan arvadlarının təcavüzünə son qoymaq üçün bir növ şəhvətə sahibdir. Qızlarımı Argosda öldürəcəklər. Artemislə müqaviləmi pozsam, səni və məni öldürəcəklər. "

Doğrudur, Agamemnon, bakirə qızı Artemisin müqəddəs maralını öldürdüyünə görə kəffarə olaraq Troyaya təhlükəsiz keçmək üçün qurban verməyə söz vermişdi, amma Agamemnonun pyesin sonundakı sözləri Helenin Yunanıstandan Troyaya getməsi və Troyan müharibəsini qızışdırmaqda şəhvətin mərkəzi rolu. Daha əvvəl Parisə aşiq olduğunu və öz istəyi ilə onunla birlikdə göründüyünü söyləmişdi. Burada, Agamemnon, Helenin deviant Paris tərəfindən zorla qaçırılması ilə bağlı daha qaranlıq və daha qədim hesabını ortaya qoyur. Helen, günahsız deyil.

Onun şəxsiyyətini əhatə edən şərtlər, istər Menelaus, istərsə də Parislə əlaqəli, azaldılmamış cinsi istəklərdən biridir. Zevsin nəzarətsiz cinsi iştahından doğulduğunu nəzərə alsaq, bu, uyğun gəlir. Hər halda, Euripides, Trojan Müharibəsinin təcavüzdən doğulduğunu incə şəkildə ortaya qoyur: birincisi, Heleni dünyaya gətirən Zeus tərəfindən Ledanın təcavüzü, Yunan ordusunun olduğunu söyləyərkən nəzərdə tutulan Helenin Paris tərəfindən təcavüzü. "Yunan arvadlarının təcavüzünə" son qoymaq niyyətindədir.

Yunan əsgərlərini İfigeniyanı azad etməyə razı sala bilmədikdən sonra Axilles Clytaemnestra ilə danışmağa qayıtdıqda, "qoşunlar arasında qalmaqal" şəhvətdə heç bir evlilik və ya ailə ola bilməyəcəyini ortaya qoyur. Şəhvətlə edilən şiddətdə yalnız qan və çürüklər ola bilər. Axilles daha əvvəl inandırıcı, qaynar sevgilisi kimi təqdim edildi. Saçları, bədəni və zirehləri hamını parlatdı və göz qamaşdırdı. O, gözəllik və kamillik obrazı idi. Clytaemnestra'ya qayıdaraq çürük və kir və palçıq içində çirklənir. Həyatı ilə çətinliklə xilas oldu.

Axillesin Agamemnona olan nifrəti Homerin rəqabətlərindən bəhs edəndən bəri məlumdur. İliada. Troip müharibəsinin iki böyük Arqiv qəhrəmanı arasındakı dava haqqında Euripidesin dedikləri doğrudursa, Axilles Agamemnonun istəmədiyi piyon idi və Agamemnona niyə nifrət etdiyini başa düşmək olar. Clytaemnestra və Iphigenia, indi uyğun olan qızının evlənəcəyi təəssüratı altında idi və Axillesin seçilmiş damat olduğuna inanırdılar. Axilles, daha əvvəl Agamemnonun İfigeniyanı aldatmaq üçün adından istifadə etdiyi məlum olduqda, qəzəbləndi: “Xeyr, Kral Agamemnon məni təhqir etdi. Uşağını tələyə salmaq üçün mənim adımdan istifadə etmək istəsə, məndən icazə istəməli idi. Clytaemnestra'yı onu yanına gətirən mənim adım idi. "

Axillesin qəzəbi birmənalı deyil. Axillesin qəzəblənməsinin əsas səbəbi boş şeydir. Adının günahsız İfigeniyanın cazibəsi olaraq əbədi olaraq ləkələnəcəyindən narahat idi. Iphigenia üçün əvvəlcə o qədər də narahat olmadığı görünür, baxmayaraq ki, bir qədər təsadüfən İfigeniyanı ordunun qan tökülməsindən xilas etmək cəhdində özünü xilas etdi.

Aldatma, şəhvət və təcavüz mühiti oyunun sonunu bu qədər faciəli, lakin çox güclü edən şeydir. Iphigenia həvəslə günahsız qurban olur. Bu vaxta qədər daima pis davranış və təcavüzü xatırladıq. Zevs Ledanı zorladı. Paris Heleni qaçırdı. Agamemnon ailəsini aldatdı. Luciferin belə gülümsəməsinə səbəb olacaq bu fırtınanın ortasında, ağ paltarlı, qırmızı üzlü, çiçəkli saçlı İfigeniya, oyunda yeganə əsil nəcib şəxsiyyət kimi önə çıxır.

Bu, onun ölümünü və Clytaemnestra'dan ayrılmasını daha az faciəli etmir. Hərəkətlərini rasionallaşdırmağa çalışan və özünü tanrılar tərəfindən etdiklərini etməyə məcbur edilmiş köməksiz və bədbəxt bir insan kimi təqdim etməyə çalışan Agamemnonda qəzəbimizi artırmağa xidmət edir. Agamemnon etdiyi hərəkətlərə görə məsuliyyət daşımaqdan imtina edir və əslində heç kim oyun boyu etdiyi hərəkətlərə görə məsuliyyət daşımır. Xaosu yalnız hərəkətlərinə görə məsuliyyət götürən və başqalarının məsuliyyətini üzərinə götürən bir qəhrəman həll edə bilər. Clytaemnestra'dan ayrılmasını bu qədər təsir edici və hərəkətli edən də budur.

Ancaq Yunanlıların təhlükəsiz bir şəkildə səyahət etmələrinə və Troya tullantı atmalarına imkan verən İfigeniyanın qəhrəmanlıq fədakarlığına o qədər bağlı olmamalıyıq. Bu, Euripidesin nöqtəsi deyil. Bunun əvəzinə, savaşın boşluğunu və günahsız qurbanların, çox vaxt bakirə qadınların faciəvi qurbanlığını göstərmək istədi.

Həqiqətən, müharibə və qurban birlikdə gedir, bu da müharibənin barbarlığını daha da gücləndirir. İfigeniya niyə ölməli idi? On il davam edən müharibədə minlərlə insanın ölümünə səbəb olan Yunan ordusunun təhlükəsiz səyahətini təmin etmək. İfigeniyanın qurbanı ölümə son qoymadı. Yalnız daha çox ölüm gətirməyə xidmət etdi. Müharibənin sonu üçün qurban verilən məhsuldar bir qızın qorxunc görüntüsü, Euripides'in müharibənin qorxunc reallığını ortaya çıxarmaq üçün çıxara biləcəyi ən qalmaqallı görüntüdür: Müharibədən ən çox əziyyət çəkən yaşa çatan qızlardır.

İfigeniyanın ölümünü analarının qollarından qoparılan digər uşaqlardan fərqləndirən şey, onun istəkli olmasıdır. (Euripides eyni zamanda Iphigenia -nın sağ qaldığı bir pyes yazsa da, bəlkə də qismən ölümündə iştirak edən bütün tərəflərin haqsız əməllərini və məsuliyyətsizliyini daşımaqda olan zadəganlığı səbəbindən.) Eyni şeyi qışqıran Astyanax üçün deyilə bilməz. Andromache'nin sevən qolları Trojan Qadınları.

Kimi Aulisdəki İfigeniya, Trojan Qadınları Troyan müharibəsinin yaranmasında Helenin rolu haqqında ziddiyyətli bir məlumat verir. Buna baxmayaraq, ehtiras hələ də ətrafa nüfuz edir - ən azı Helenin Hecuba, Andromache və hazırda cariyənin kötülük boyunduruğu altında əziyyət çəkən digər Trojan dul qadınlarına səfalət gətirməkdəki rolu ilə əlaqədar. Rəhbərin dediyi kimi, "Troy, bədbəxt Troya, burada bir qadın uğrunda, bir ehtiras şəhvəti üçün minlərlə gəncin hamısı itdi!"

Astyanaxın ölümü qorxulu bir görüntüdür. Astyanax Andromache -yə qayıdır və qollarının rahatlığında gizlənir. Taltybius, şiddətin istəksiz piyonu, Astyanaxı Andromache'nin təsəlliverici və sevgi dolu qollarından sıxışdırır. Astyanaxı cırarkən oğlan ağrı və kədər içində qışqırır və Troya döyüşlərindən atılır. Səhnədəki belə bir tamaşa, sivilizasiyanın və insanlığın zirvəsini xəyal edən yunan tamaşaçılarının qəlbini vurmuş olmalıdır. Ancaq Euripides, Andromache'nin Yunan əsgərlərinə qışqırması ilə bu müstəsna anlayışa lağ edir: “Ey barbarlar, Yunanıstan olmayan hansı qəddarlıqları icad edə bilərsiniz? Tamamilə günahsız bir uşağı öldürməlisən? "

Astyanaxı əvvəlcə divardan atdıqdan sonra, Yunan əsgərləri onu qalxanda daşıyaraq geri qayıdırlar. İlk baxışdan düşünmək olar ki, yunanlar mərhumun bədəninə müəyyən hörmət və ehtiramla yanaşırlar. Nəhayət, onu dəfn etmək üçün anasına bir qalxan gətirdilər. Hətta onu qandan və kirdən təmizləyiblər. Ancaq çürüklərin və əzaların əzilməsinin dəlilləri, qalxandakı Astyanax obrazını yuxuda olan bir uşağın qəddar bir istehzası halına gətirir.

Ancaq ana geri qayıtmaq üçün yoxa çıxdı. Neoptolemusa köləliyə satıldı. Bunun əvəzinə, göyərmiş və döyülmüş Astyanax cəsədini almaq üçün hazır olan Hecubadır. Andromaçenin yerinə ağlayır və deyir: “Sənin cırıq bədənini dəfn etmək sən deyil, mən, sənin nənən, qoca şəhərsiz, uşaqsız bir taxtdır. Boşa gedən, sonsuza qədər itirilənlər, bütün qucaqlaşmalar, qayğılar, yatarkən səni seyr edənlər. "

Euripides'in ədəbi dahisi Hecuba'nın ağlamasında ortaya çıxdı. Qalxandakı ölü Astyanaxın şəklini, Andromache'nin onu seyr etməsi ilə dinc yatan Astyanaxın şəkli ilə əlaqələndirir. Artıq heç kim bir -birinin sevgisini paylaşa bilməz. Hecuba nəvəsinin cansız bədənini qucaqlayarkən bu görüntü tamaşaçıları gözyaşlarına boğur.

Daxilində Trojan Qadınları, Hecuba hər şeyi ondan qoparıb yazıq bir qadın kimi təqdim edir. Sağ qalan qızları köləliyə satılır və ya öldürülür. Hecuba'nın Helendən daha çox qızı olan Andromache də köləliyə aparılır. Bakirə kimsəsizlik mövzusu qalır: Oyunun əvvəlində Yunanlar Cassandra'yı Hecuba'dan qopardılar. Hecuba ağlayır: "Ən yüksək rütbəli bəylər üçün yetişdirilən bakirə qızlarımın qollarımdan qoparıldığını və bütün cinslərinin xaricilərə atıldığını gördüm."

Euripides'in oyunları romantik bir palto olmadan və bütün şok faciələri ilə müharibəni təsvir edir. Uşaqlar ən qorxunc və vəhşicəsinə şəkildə analardan - əsirliyə və ya ölümə ayrılırlar.

Eyni adlı oyun Hecuba Priamın acınacaqlı arvadının məhvinə davam edir. Cassandra və Andromache götürüldü. Astyanax öldü. İndi Hecuba'nın qalan son qızı Polyxena ondan qoparılacaq. Polyxena öz ölümünü Hecuba'ya xəbər verir:

Yazıq qadın, məni görəcəksən, dağlarda böyüdülən, qollarından qoparılan və boğazım kəsilərək Hadesə göndərilən, yerin altındakı qaranlığa göndərilən, bədbəxt Polixenanın aramda yatacağım ölü.

Hecubanın Helenə nifrətindən başqa bir şeyi yoxdur. Bu nifrət onun Troya, ölən uşaqlarına və ərinə və Polyxenaya olan sevgisindən qaynaqlanır. Odysseus, Polyxena'nın taleyi xəbərini eşitdikdə, Hecuba, Odeniusdan Heleni öldürməsini xahiş edir:

[Axilles] Helenin məzarında öldürülməsini istəməli idi. Onu Troya'daki məhvinə gətirdi ... yalvarıram ki, qızımı qucağımdan qoparmasın. Onu öldürmə. Yetərincə cəsədimiz var. Bu qız mənim zövqümdür. Onda kədərlərimi unuduram. O mənim rahatlığımdır və çox şeyin yerini tutur. O mənim şəhərim, tibb bacım, işçilərim, bələdçimdir.

Qeyd etmək lazımdır ki, Hecuba son sağ qalan qızını şəhəri ilə əlaqələndirir. Homer deyir ki, pis adam "qəbiləyə məğlub olan, ocaqda itirilmiş, köhnə yollarda itirilmiş, müharibənin bütün dəhşətlərinə həsəd aparan" adamdır. Ürək ağrısı yaradan bir anda Hecuba özünü qurbanlıq pirinin əvəzçisi kimi təqdim edir ki, Polyxena yaşasın.

Ancaq Hecuba'nın əvəz təklifi Yunanlar üçün kifayət qədər yaxşıdır. Polyxena qurban edilməlidir. Ürəyi hərəkətə gətirən, lakin şok və qəzəb doğuran başqa bir səhnədə Polyxena anasını öpür:

Xeyr, əziz anam, mənə şirin əlini ver, qoy yanağımı sənə sıxım. Günəşin parlaq dairəsinə bir daha baxmayacağam. Bu son vaxtdır. Son sözlərimi dinləyirsən. Ey məni dünyaya gətirən anam, Yeraltı dünyaya gedirəm.

Polyxena sonradan götürülür və qanının məzarının üstünə axdığı Axilles məzarında öldürülür.

Euripides, Hecuba'nın daha da xarabalığını təsvir edir: əslində "yazıq bir qadından" yırtıcı bir itə qədər. Kiçik oğlu Polydorusun qatili Polymestor -dan öz barbar qisası üçün Hecuba'dan qaçmaq üçün deyil, müharibənin şok nəticələrini göstərmək üçün bunu edir. Hecuba, "ən bədbəxt qadından" "köz alovlu bir itə" çevrilir, çünki "klana, ocağa itmiş, köhnə yollara itmiş" və nəhayət "müharibənin dəhşətləri" tərəfindən yeyilmişdir. Hecuba'nın enməsi həqiqətən faciəlidir: Ailəsini və ata yurdunu itirərək, o vəhşi Argives kimi qatil olur.

Oyun Agamemnon əsirlərinin çadırında açılır. Polydorusun xəyalı danışan ilk personaj olduğu üçün oyunun üzərində bir ölüm xəyalı oyanır. Əlbəttə ki, Hecuba və əsir qadınlar Polymestoru kor edərək oğlanlarını öldürdükdə oyun ölümlə başa çatır. Əsirlikdə və ölümdə başlayan şey əsirlik və ölümlə sona çatır. Müharibənin köləsi olduğumuz zaman ölüm borusu oluruq.

Euripidesin savaşı qadınlar üzərində oynayır. Iphigenia, Hecuba, Andromache, Cassandra, Polyxena və Helen'in hamısı diqqət çəkir. Qadınların, eləcə də uşaqların əzabları üzərində bu konsentrasiya, savaşın qadınlar üçün ən dağıdıcı olduğu acı həqiqəti ortaya qoyur. Bakirə gəlinlərin qurban kəsilərək öldürüldüyünü görürük. Bətnindəki meyvələrdən məhrum olan ana və nənələri görürük. Hətta bir vaxtlar məsum uşaqlardan xilas olmasını istəyən bir qadının ailəsini, ocağını və vətənini itirəndə günahsız uşaqların qatilinə çevrildiyini görürük.

Euripides müharibəni romantikləşdirmir. Dəhşətini və qan tökülməsini ifşa edir və bizə müharibənin insanlara zərərli təsirlərini açıq və sərt şəkildə göstərir. Unutmamalıyıq ki, Euripides pyesləri Peloponnes müharibəsi zamanı bəstələmişdir. Gənclərin, qadınların və bakirə qızların böyük qan tökülməsinə cavab olaraq Euripidesin dramatik faciələri sülhə çağırır.

Euripides'in ailəni Sofokl və ya Aristotel qədər vacib gördüyünü müəyyən etmək çətindir. Ancaq aydın olan budur ki, müharibə ailələri məhv edir. Bətnin kəsilməsi Astyanaxın ölümü buna sübutdur.

Müharibə qırğınlarını yaşayan Euripidesə görə, savaşı tərifləyən və romantikləşdirənlər çox vaxt heç vaxt sevməmiş və ailəsi olmayan kişilərdir. 429 -cu ildə Euripides öz oğlu Ksenofonunu itirdi. Afina ilə Sparta arasında düşmənçiliyin başladığı vaxt. Oğlunun müharibədə itməsi, şübhəsiz ki, qadınlara qarşı duyğularına səbəb oldu. Müharibənin köləsi olan cəmiyyət, dünyaya həyat gətirə bilməyən bir cəmiyyətdir.

Euripides -in döyüş oyunları bu reallığı vurğulayır və qorxunc şəkildə belədir. Ancaq bu müharibə oyunlarında hələ dərin və müalicəvi bir şey var: yazıq. Təəssüf, Euripides'in oyunlarını oyatdığı böyük bir patoloji hissdir. Euripidesin istifadə etdiyi şok və qalmaqallı görüntülər, tamaşaçılarını səbəbsiz qurbanlıq, qəddarlıq və qəssab qurbanlarına acımağa sövq edir. Yazıqlıq, nifrət və müharibənin əsarətində olan cəmiyyətdən çıxış yolu təklif edir.

Xəyali Mühafizəkar qiymətləndirmə prinsipini mədəniyyət və siyasətin müzakirəsinə tətbiq edir - dialoqa sadəcə sivillikdən çox böyüklüklə yanaşırıq. Müasir diskursun getdikcə daha çox mübahisəli arenasında canlandırıcı bir vahə olaraq qalmağımıza kömək edəcəksinizmi? Zəhmət olmasa indi bağışlamağı düşünün.

Qeyd: Aulisdəki İfigeniya Trojan Qadınları Paul Roche -nin tərcümələrindən götürülmüşdür. Buradan alıntılar Hecuba James Morwood -un tərcüməsindən götürülmüşdür.

Seçilmiş şəkil Georges Rochegrosse (1859-1938) tərəfindən yazılmış “Andromaque ” (1883) və Wikimedia Commons izni ilə ictimai mülkiyyətdədir. Aydınlıq üçün işıqlandırılmışdır.

Bütün şərhlər moderativdir və söhbət üçün sivil, qısa və konstruktiv olmalıdır. Bir yazını tənqid edən şərhlər təsdiqlənə bilər, ancaq müəllifin ad hominem tənqidini ehtiva edən şərhlər yayımlanmayacaq. Ayrıca, veb bağlantıları və ya blok kotirovkaları olan şərhlərin təsdiqlənməsi ehtimalı azdır. Unutmayın ki, esselər müəlliflərin fikirlərini əks etdirir və mütləq The Imaginative Conservative və ya onun redaktorunun və ya naşirinin fikirlərini əks etdirmir.


Euripides. Aulisdəki İfigeniya. Duckworth Yunan və Roma faciəsinə yoldaşlıq edir

Baxılan kitab, sürətlə böyüyən “Duckworth Companions of Yunan və Roma Faciəsinə ” ən son kitablarından biridir. Pantelis Michelakis (M.), Euripides ’ -ə əlçatan bir giriş təqdim edərək serialın mandatlarını (arxa qapaqda verildiyi kimi) doldurmağa çalışır. Aulisdəki İfigeniyavə keçmiş və indiki tənqidin əsas qayğıları. Bu işdə uğur qazanır. M., qısa olsa da, şagirdlərin bu vacib oyuna marağını artıracaq və hələ də daha köklü alimlərə xidmət edəcək bir cild hazırladı.

Cild səkkiz qısa fəsildən ibarətdir, sadə və dəqiq adlandırılmışdır və bu araşdırmanın əsas hissəsi hər birini öz növbəsində ümumiləşdirəcək və qiymətləndirəcəkdir. Kitab “A Oyunun Xülasəsi ” ilə başlayır. Aristotel quruluşundan sonra - xor mahnıları ilə bölünmüş səhnələr - bu fəsil vədlərini qısa şəkildə yerinə yetirir, sonrakı fəsillər üçün saxlanılan şərh məsələləri ilə.

İkinci fəsil, mifə qarşı “profektiv və revizionist münasibəti araşdırır ” (9) IA. M., Iphigenia hekayəsinin dəyişikliyə məruz qalan və müəllif niyyəti üçün bir lütf rolunu oynaya bilən dörd nöqtəni müəyyən edir: Artemis, donanmanın geri çəkilməsinin səbəbləri Agamemnon'un Iphigenia'nın gətirdiyi strategiyanı qurban verməyə razılıq vermə səbəbidir. Aulis və İfigeniyanın qurbanı və ya xilası. “Epik və Lirik Şeir ” və “Trajiya ” üzlükləri IAƏdəbiyyat sələfləri, o cümlədən İfigeniya Esxil və Sofoklun pyesləri. M., bəlkə də Zielinski 605 Radt (Lloyd-Jones ’ Loeb-də səhifə nömrəsi ilə qeyd olunur) fraqmentinin şərhlərini izləməkdə çox güvənir, yəni tamaşanın Argosda qurulması lazım olduğunu və buna görə də Agamemnon və ya Axillesi personaj olaraq daxil edə bilməz. Euripides ’ Taurlar arasında İfigeniya də müzakirə olunur. Son bir hissə, “Sadətlər və İnnovasiyalar ”, digər bəzi mümkün yenilikləri qısaca sadalayır. IA və əvvəlki mənbələrdəki tematik əks -sədaları araşdırır: məsələn, epik və lirikin “happier ” xorunun uyarılması. İkonoqrafik sübutlar, məhdud olduğu halda, həm Woodford, həm də LIMC əlavə oxu kimi tövsiyə olunur. 1

Növbəti fəsil, “Xarakterlər ”, bunu müşahidə etməklə başlayır IA Sophocles ’ və Euripides ’ -dən fərqli olaraq bir faciə ətrafında qurulmuş əvvəlki faciələr deyil, bir hadisə - Iphigenia qurbanıdır. Səhnədəki bütün personajlar (prinsipcə) həmin hadisənin əleyhinədirlər. Agamemnon, Menelaus və Iphigenia, hamısı fikrin tərsinə çevrilir və Axilles möhkəm bir əxlaqi mövqedən çəkinir. Aristotelin İfigeniyanın uyğunsuzluğuna dair məşhur müşahidəsi, bu şərhin şərh edilməsinin müxtəlif yolları ilə birlikdə təqdim olunur. M., oxucunun xarakter istifadəsini təhlil edərkən nəzərə ala biləcəyi üç amili təklif edir: süjetin psixoloji motivləri və kontekstinin ehtiyacları - oyunun ədəbi ənənəyə necə cavab verdiyini. M. bu yanaşmalardan heç birinə üstünlük vermədən, ayrı -ayrı hissələrdə, oyunun hər bir personajını, xor və səhnə personajları ilə birlikdə müzakirə edir: Odysseus, Calchas və (birlikdə) Yunan ordusu. Yalnız peyğəmbərlərə xüsusi münasibət göstərilmir, Euripidean olmayan kimi rədd edilir. Xarakterlər düşünülmüş və insan baxımından təhlil edilir (psixoloji yanaşma: Conacher, Menelausun işdən çıxarılmasını, məsələn, “a dramatik rahatlıq ” rədd edilir 2), lakin süjet funksiyasına və ədəbi kontekstə bərabər diqqət yetirilir.

“Mövzular və Məsələlər ” -də əsərin personajlarının nümayiş etdirilə bilən bir çox məsələsi fəsil boyunca qalın şriftlə müəyyən edilmişdir. Birinci bölmə, “Rol-Oynama ”, müharibə şəraitində sosial parça açılarkən personajların özünü və bir-birini necə təyin etdiyini araşdırır. Əxlaqi dəyərlər, hərəkət planları, rollar, özünütəsdiq, ad, bədən və cinsiyyət burada vacib açar sözlərdir. İkinci bölmə, “Ritorika ”, inandırmanın istifadəsini və təsirini araşdırır. IA. Ritorik istifadə üçün istifadə olunan mövzular arasında yalan, dostluq, ağıl, məntiqsizlik, azadlıq, zərurət, bəxt, ata adı, matronimika və yaddaş var.

Beşinci fəsildə, “Din ”, M., oyunun keçirildiyi mədəni kontekstdən bəhs edir. M. əvvəlcə Beşinci Əsr Kultunda “İfigeniya və Artemisin yerini oynayır-pyeslə birbaşa əlaqəsi yoxdur, amma M.-nin haqlı olaraq iddia etdiyi kimi, bütün dövrlərdə istifadə olunan görüntülərin tam spektrini başa düşmək üçün vacibdir. IA. “Artemis və Digər Tanrılar ”, Artemisin və ilahinin azalmış rolunu müzakirə edir. IAhəm də mücərrəd dəyərlərin ilahiləşdirilməsi, bu pyesə xas olmayan, lakin yenə aktual olan bir mövzu. “İnsan qurbanlığı Nəhayət, “Tətbiq ” bölməsi iki yalvarış səhnəsini qısaca təhlil edərək, oyundakı bu ritual növünü əvvəlki nümunələrdən, obrazlılığa qatqı vermək əvəzinə, süjetin ayrılmaz hissəsi kimi fərqləndirir.

Növbəti fəsil, “Siyasət ”, başqa bir kontekstualizasiyadır və Peloponnes müharibəsinin sonunda Afinadakı vəziyyətə qısa bir baxış verir. Yenidən, IA birbaşa Afina siyasəti ilə məşğul olmur, lakin müasir siyasi düşüncə ilə əlaqəli problemləri həll edir. “War ” mövzusunda bir bölmə, müharibənin səbəb olduğu sosial normaların pozulmasını araşdırır. Xüsusilə, M. fədakarlığı və digərinin konseptualını və Afinanın siyasi ideologiyasındakı mövqelərini vurğulayır (“ vətəndaş ideologiyası ” bir ifadə olaraq istifadə edilmir). Növbəti hissədə V əsrin əvvəllərində “Panhellenism ” (və bu anlayışın Fars müharibələrindən sonra siyasi tətbiqləri) və onun IA. Son bölmə, “Kütlə və Elit ”, yenidən müasir ideologiyanı şərh edir, bu dəfə Afinanın demokratları ilə aristokratları arasındakı gərginlik. IAQrupun güclü, lakin tez -tez səhv yönləndirilən bir siyasi qüvvə və insan liderlərini qeyri -müəyyən və məsum olaraq təqdim etməsi.

“Performans ” yeddinci fəslin mövzusudur. M. təqdim etmək fikrinə cəlb olunur IA bağlı trilogiyanın bir hissəsi kimi (ilə birlikdə Bacchae və parçalanmış Korinfdəki Alcmeon) və pyeslər arasında əsasən tematik əlaqələr qurmaq üçün müəyyən səy sərf edir. Ancaq bu əlaqələr - gənc bir ailənin valideyninin əli ilə ölümü, ritualın pozulması və ailə quruluşu ilə ictimai dəyərlər arasındakı ziddiyyət arasında ola bilər. IA və bir çox digər son Euripidean pyesləri. Kontekstləşdirmə üçün bir məşq olaraq, bu bölmə faydalıdır, lakin vahid trilogiya fikri ilə daha az məhdudlaşdırıla bilər (bu məşğuliyyət, 2 -ci fəslin əvvəlində, M. Aeschylus üçün trilogiyanı daha əsaslı şəkildə tapmağa çalışdığı zaman görünür ’ İfigeniya Oyna, bəlkə də TelefonPalamedes).

Son (və 26 səhifədə, ən uzun) fəsildə M. “Qəbul ” ilə məşğul olur. Bura M. və L əlyazmaları vasitəsilə mətnin sağ qalmasını təsvir edən və mətn tənqidçisi ilə ümumi tərcüməçi arasında mövcud olan polariteyi yaymağa çalışdığı “Mətn və onun tarixi ” bölməsi daxildir. kim filologiya məsələləri ilə mütləq məşğul olmur. Bu, xüsusilə vacib və xoş bir müzakirədir və bu mətnə ​​ilk dəfə yaxınlaşan hər bir oxucu üçün mütləq bir zərurətdir. Qədim mətnlərimizin qeyri -sabitliyi və Klassiklərin öyrənilməsi ilə bağlı ilk öyrənmə zamanı bir şagird çaşqın ola bilər. IA mətn tənqidinə giriş kimi xidmət edə bilər. M. -nin əsas problemlərini təqdim edir IA diqqətlə, ön söz və epiloğu mətn mübahisəsinin əsas nöqtələri olaraq təyin etdi. İki səhifə, interpolasiyaların etibarlılığından çox, interpolasiyaların əsaslandırılmasına həsr edilmişdir. Sean Gurd ’ -nin son monoqrafiyası bir dipnotda qəbul edilir. 3 Mövzu əvvəlki fəsillərdə tez -tez gündəmə gəldiyindən bu bölmə kitabın əvvəlində yerləşdirilə bilərdi.

Ayrıca, bəzi mətn qərarları bəzən əldən verilir, bəzən qeyd olunur (43-cü səhifədə Euripidean olmayan ilk peyğəmbərin işdən çıxarılması kimi) və bəzən (M. qeyd edir ki, xor giriş mahnısı Yunan faciəsində ən uzun mahnılardan biridir. (27), lakin bir çox redaktorlar tərəfindən səkkiz misradan yalnız ilk üçü həqiqi sayılır 4). Arabanın girişi, heç bir problemi olmayan başqa bir səhnədir. Ədalətli olmaq üçün, bu cildin əhatə dairəsi mətn problemlərinə bu qədər əhatəli yanaşmağa icazə vermir və tələb etmir, lakin kiçik bir cədvəl və ya əsas məsələlərin əlavəsi oxucunun anlamasına kömək edə bilər. IA‘s mürəkkəb mətn tarixi.

M. “Kritik Baxışlar ” mövzusunda bir hissədə, Aristotelin ilk bəyənmədiklərini nəzərə alaraq müxtəlif yanaşmaları araşdırır. Poetika və tərifləyin Siyasət. Müasir tənqiddə M., XX əsrin əvvəllərindəki ümumi araşdırmalarda dəyər tapır və David Kovacsın sadə yanaşmasını rədd edərək Conacher və Vellacottun 5, sonrakı nüanslı oxunuşlarla birlikdə istehzalı oxunuşlarına üstünlük verir. 6 Xüsusilə, M., bu kitab boyunca həm M. -nin bir çox əsas keçidləri oxumasında, həm də dipnotlarda aydın olan Foley -in oxunmasının tərəfdarıdır. 7

“Performans Tarixi ” mövzusunda bir müzakirə fəsli və həcmi tamamlayır. Qədim performansın dəlilləri verilir-yəni ikinci əsrin terrakotaları “İfigeniya ” kasələri və P. Leiden inv-in musiqi qalıqları. 510. Racine-nin on yeddinci əsr tərcümə və uyğunlaşmasının təsiri müzakirə olunur. Tezlik də daxil olmaqla, müasir performansın əsas məqamları verilir IA digər pyeslərlə, Mnouchkine ’s ilə birləşdirilmişdir Les Atrides ən bariz nümunəsidir. Bu bölmənin son səhifələri Cacoyannis ’ haqqında bir müzakirə üçün ayrılmışdır İfigeniya.

“ Əlavə Oxumaq üçün Bələdçi ”, hər fəslə uyğun kiçik hissələrə bölünərək, lazım olduqda ingilis və digər dillərdə ən faydalı əsərləri müəyyən edir. Hərtərəfli və çoxdilli olan biblioqrafiya bu məlumatları təkrarlayır, lakin bu cildin daha ciddi oxucular üçün faydalı olmasını təmin edir.

Terminologiyanın qarşısı alınır. Bu seriyadakı əvvəlki cildlərin əksəriyyətinə parodos və stasimon kimi əsas terminlərin lüğəti daxil edilmişdir - arxa qapaq bir sıra xüsusiyyət olaraq bir sözlük vəd edir - və bu Yunan faciəsi ilə yeni tanış olan tələbələr üçün çox faydalı olardı. Bəzən xüsusi bir termin kontekst və ya tərif olmadan görünür. Bir bakalavrdan, məsələn, bir Sofistin (48) kim olduğunu və ya nə olduğunu bilmək gözlənilə bilərmi?

Son qeydləri ən yaxşı halda əsəbiləşdirirəm və bunlar əsəbiləşdiricidir. Bir çoxları, səhifələrin çox sayda çevrilməsi ilə nəticələnən bölmələrə (səhifə nömrələrinə deyil) keçiddən çox azdır və çoxlu təkrarlamalar oldu.

Bu söz -söhbətlərə baxmayaraq, bu əsəri, xüsusən də bu mətni ilk dəfə Yunan dilində oxuyan böyük bir bakalavrın əlavəsi olaraq tövsiyə etməkdən məmnunam. Mövzular və şərhlər bərabər şəkildə təqdim olunur. Bir kurs müəllimi M. -nin verdiyi hər bir qərarla razılaşmaya bilər, amma bunlar bir sinif üçün söhbət başlanğıcıdır. M., bakalavr tələbələrinə yönəlmiş hər hansı bir iş üçün zəruri olan aydın və asan üslubda yazır və mətn demək olar ki, səhvsizdir. 8

1. S. Woodford, Qədim sənətdə Trojan müharibəsi, Ithaca (1993).

2. D.J. Danışan, Euripidean Dramı: Mif, Mövzu və Quruluş, Toronto (1967) 258.

3. S. Qurd, Aulisdəki Iphigenias: Mətn çoxluğu, Radikal Filologiya, İthaca (2005).

4. D. Səhifə, Aktyorlar ’ Yunan Fəlakətində İnterpolasiyalar, Oxford (1934) 141-7 müvafiq müzakirə olaraq qalır.

5. Conacher, yuxarıdakı n.2 -ə baxın. P. Vellacott, İronik Dram: Euripides ’ Metodu və Mənası Araşdırması, Cambridge (1975).

6. D. Kovacs, “Bir Yenidənqurma yolunda Iphigenia Aulidensis,” JHS 123 (2003) 77-103.

7. H.P. Foley, Ritual ironiya: Euripides -də şeir və qurban, Ithaca (1985) və Yunan Fəlakətində Qadın Aktları, Princeton (2001).

8. Cəmi üç kiçik səhv tapdım. (1) Birinci Fəsildə bir alt başlıq “Proloq (1-162) və#8221 oxunur. Ön söz 163 -cü sətirdə bitir. (2) Səhifə 85, ikinci sonuncu abzasda, “ kimi Orestes ” kimi oxumaq lazımdır “as ” sətir qırıldıqda yoxa çıxdı. (3) Cacoyannis tarixi ’ İfigeniya alternativ olaraq 1976 (171) və 1977 (128) olaraq verilmişdir. Bu uyğunsuzluq fərqli Yunan və beynəlxalq buraxılış tarixlərindən qaynaqlana bilər.



Şərhlər:

  1. Grojas

    Bu mövzunu bəyənirəm

  2. Shaktijas

    Bu mövzu sadəcə misilsizdir :), mənim üçün çox xoşdur)))

  3. Donny

    Məncə səhv edirsən.PM-də mənə yazın, ünsiyyət quracağıq.

  4. Wichell

    İçində bir şey var. Now everything has become clear to me, I thank for the information.

  5. Gadal

    Bu hər hansı bir urbanizasiya

  6. Yvon

    Demək istəyirəm ki, haqlı deyilsən. Mən öz mövqeyimi müdafiə edə bilərəm.



Mesaj yazmaq