Ömərin qılıncı

Ömərin qılıncı


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Həzrət Xalid bin Vəlid (R.A): Allahın qılıncı

Xalid bin Vəlid (R.A.) Məkkədə ərəb Qureyş qəbiləsindən olan Banu Məxzumun başçısı Valid Bin Muğiranın anadan olub. Banu Maxzum, Qüreyşin üç qabaqcıl qəbiləsindən biriydi və müharibə məsələlərindən məsul idi. Banu Makhzoomdan bir uşağın tərbiyəsinin xüsusi şərtlərdə edildiyi təəccüblü deyil. Doğulduqdan qısa müddət sonra uşaq çirklənmə və fəsaddan uzaq olaraq səhrada bədəvilərlə yaşamağa göndərilir. Beş -altı yaşlarında valideynlərinə qayıdırlar.

Banu Maxzum döyüşə cavabdeh olduğu üçün, bu adamların nizə, mızrak, yay, qılıncdan istifadə etməkdə çox bacarıqlı olduqlarını və Ərəbistanın ən yaxşı atlılarından olduğunu söyləməyə ehtiyac yoxdur. Xalid Bin Vəlid (R.A.), xüsusən də nənəsi ilə yaxşı davrandığı və dövrünün güləşçisi olduğu bilinir. Həzrət Xalid Bin Vəlid (R.A.) eyni zamanda Ömər bin Xəttabın (R.A.) əmisi oğlu idi (İslamın doğru yola yönəlmiş ilk xəlifələrindən biri idi) və buna görə də görünüşlərində çox oxşarlıqlar vardı. Həm uzun boylu, həm də geniş çiyinlərə malik yaxşı qurulmuş bədənlərə sahib idilər.

Həzrəti Məhəmmədin (s.a.s.) təbliğinin ilk günlərində Həzrət Xalid (R.A.) haqqında çox şey məlum deyil. Atası Məhəmməd Peyğəmbərə (s.a.v.) qarşı düşmənçiliyi ilə tanınırdı. Xalid Bin Vəlid, müsəlmanlarla kafirlər arasında ilk döyüş olan Bədr döyüşünə qatılmadı, ancaq Uhud döyüşündə müsəlmanlara qarşı vuruşdu.

Daha sonra İslam dinini qəbul etdi və Məkkə fəthində Peyğəmbərə (s.a.v.) qoşuldu, bundan sonra Ərəbistan yarımadasında bir sıra fəthlərə və missiyalara əmr verdi.

Məhəmmədin ölümündən sonra Xalid İslamdan ayrılan bir çox vilayətləri geri aldı. Xəlifə Əbu Bəkr tərəfindən İraqı işğal etmək üçün şimal-şərqə göndərildi və burada Əl-Kiranı fəth etdi. Səhranı keçərək Suriyanın fəthinə kömək etdi. Bizans ordularını istiqamətləndirərək, 4 sentyabr 635 -ci ildə təslim olan Dəməşqi mühasirəyə aldı və şimala doğru itələdi. 636 -cı ilin əvvəlində, Yarmuk çayının cənubundan, şimaldan və Fələstin sahillərindən irəliləyən güclü Bizans qüvvələrindən əvvəl çəkildi. Bizans orduları əsasən xristian ərəb, erməni və digər köməkçilərdən ibarət idi, lakin bir çoxları Bizanslıları tərk etdikdə Mədinədən və bəlkə də Suriya ərəb tayfalarından möhkəmlənən Xalid, Bizans ordusunun yarğanları boyunca qalan Bizans qüvvələrinə hücum etdi və məhv etdi. Yarmuk vadisi (20 avqust 636). Təxminən 50.000 Bizans qoşunu öldürüldü və bu da bir çox İslam fəthinə yol açdı. Allah yolunda və İslamı yaymaqda göstərdiyi şücaət və böyük əməyi ona bu adı verdi SifALLAH (Saif Allah), “Allahın Qılıncı ” Xalidin İslam dinini qəbul etməsi “Xalid kimi bir adam uzun müddət özünü İslamdan uzaq tuta bilməz. Peyğəmbər Məhəmməd S.A.W.

Xalid bin Vəlid Banu Makhzom qəbiləsinin başçısı Vəlid bin Muğeyranın oğludur. Gəncliyində uzaqgörənlik və planlaşdırma keyfiyyətləri mükəmməlliyə çatdı və Banu Məxzum gəncləri arasında qüsursuz bir mövqe tutdu. Zərif bir bədən quruluşuna sahib idi və layiqli bir daşıyıcı idi.

İslamı qəbul etməzdən əvvəl, hər döyüşdə Məhəmməd peyğəmbərə (s.a.v.) meydan oxuyaraq döyüş meydanına girirdi. Bir dəfə Peyğəmbər (s.a.v.) döyüş meydanında zöhr namazını qıldıqda ordusu arxasında olarkən, Xalid bin Vəlid bu fürsətdən istifadə edərək böyük itkilər verəcək müsəlmanlara hücum etmək istədi. Ancaq görünməyən bir qüvvə onu geri çəkdi və heç vaxt bunu etmək üçün kifayət qədər cəsarət toplaya bilmədi. Eyni hadisə əsr namazı zamanı da baş verdi və Xalid bin Vəlid, görünməyən bir gücün Peyğəmbəri (s.ə.s.) qoruduğunu və şübhəsiz ki, bir gün Peyğəmbərin (s.a.v.) nəinki bütün Ərəbistanı, bütün dünyanı fəth edəcəyini anladı.

Peyğəmbər (s.a.v.) Hudeybiyə barışıq müqaviləsini imzalayanda, Xalid bin Vəlid bundan sonra nələrin olacağını düşünməyə başladı və öz gələcəyi haqqında düşündü. Döyüşçüsünün həyatından imtina edib -etməmək qərarına gələ bilmədi. Bu anda İslamı qəbul etmiş qardaşından bir məktub aldı. Peyğəmbərin (s.a.v.) Xalid bin Vəlidin harada olduğunu soruşduğunu çox mehriban bir şəkildə yazdı. Qardaşı hörmətlə cavab verdi ki, Allah -Təala bir gün Xalid bin Vəlidi İslamı qəbul etmək üçün Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) yanına gətirəcək. Peyğəmbərə ağıllı, perspektivli və bacarıqlı qardaşının Allah -Təalanın və İslamın nemətlərindən məhrum edilməməsi lazım olduğunu söyləmişdi. Bu, Xalid bin Vəlidin zehnini daha çox İslam dininə inandırdı və Peyğəmbərin (s.a.v.) onun haqqında soruşduğundan çox şad və qürurlu hiss etdi.

Bu müddət ərzində kiçik, qaranlıq və çirkli bir yerdən geniş bir yaşıl məhsuldar tarlaya köçdüyünü xəyal etdi. Ayılanda özünü çox xoş hiss edir və Mədinəyə getmək qərarına gəlir. Xalid bin Vəlid Peyğəmbərlə (s.a.v.) tanış olduqda hörmətlə salamladı və gülümsəyərək qarşılandı. Xalid bin Vəlid daha sonra beyət etdi və Peyğəmbərin (s) ovucuna and içdi. Peyğəmbər (s) Xalid bin Vəlidə məhəbbətlə söylədi “ Sizin parlaqlığınızı, hikmətinizi və uzaqgörənliyinizi nəzərə alaraq əmin idim İslamı din olaraq qəbul edəcəyiniz gün ”.

633 -cü ildə Həzrəti Əbu Bəkr (R.A.) Xalid bin Vəlidə Fars imperiyasının sərhədinə keçməsini əmr etdi. Hər biri fərqli komandirlərə tabe olan başqa dörd sütun da var idi, bunlar da Həzrət Xalid (RA) Xalid bin Vəlidin komandanlığı altında olan əsas müsəlman ordusunun güclənməsinə davam etmək üçün yönəldilmişdi və o vaxt komandir olan Hurmuza bir məktub göndərdi. Fars Ordusu və#8230 ona 3 seçim verir:

2. Ödəniş Cizyə (bu, erkən İslam hökmdarlarının qeyri-müsəlman subaylarından tələb etdikləri bir sorğu vergisidir. Bu vergi, xüsusən də "xalq olduqları üçün dinlərini tətbiq etməkdə tolerantlıq göstərən Yəhudilik, Xristianlıq və Zərdüştilik ardıcıllarına şamil olunur. Bu verginin qarşılığında bölgə əhalisi müsəlmanlar tərəfindən qorunmağa and içdi.)

3. Digər iki variantla razılaşmadılarsa, müharibəyə hazır olmalıdırlar.

Üçüncü alternativi qəbul edən Hurmuz, qüvvələrini topladı və Kazimada müsəlman qüvvələri ilə görüşmək üçün İraqın əsas limanı Uballadan yola çıxdı. Müsəlman ordusu döyüşə hazır vəziyyətdə dayandı, buna görə farslar dərhal hərəkətə keçmək məcburiyyətində qaldılar. Farslar bir -birinə bağlı olaraq zəncir halında dayandıqları üçün Kazima Döyüşü Zəncirlər Döyüşü olaraq da bilinirdi. Müsəlmanların güclü hücumu səbəbindən farslar geri çəkilmək məcburiyyətində qaldılar. Zəncirlənmiş halda geri çəkildikləri üçün çoxlu sayda öldürüldü. Gün batmazdan əvvəl müsəlmanlar müharibəni qazandılar və farslar alçaldıcı bir məğlubiyyətə uğradılar. Hurmuz da daxil olmaqla bir çox fars öldürüldü, lakin bir çoxu əsir götürüldü.

Həzrəti Xalidin rəhbərlik etdiyi Mazar, Valaja, Ulleis, En-at-Tamr, Basra, Ajnadein döyüşləri kimi daha bir çox döyüş var. mövzular da.


Jurnal [redaktə | mənbəni redaktə edin]

  • Tetikleyen: Dirbertlə danışmaq
  • Jurnal Bölməsi: Tapşırıqlar
  • Tapşırıq Başlığı: Imnesvale -də boş əllər
  • Giriş adı: Imnesvale -də boş əllər

Tapşırıq başladıqdan sonra Jurnala aşağıdakı qeydlər əlavə olunur:

İmnesvale kəndindəki üç gənc üçün, bəlkə də ağılsızca, üç piç qılınc və bir az Baalor Ale almağa razı oldum. Fikir verin, nə qədər problemə girə bilərlər? Min Minling adlı yerli tacirlərdən birinin ehtiyac duyduğu şey olmalıdır.

Tələb olunan maddələrin hər hansı birini və ya hamısını onlara çatdırdıqdan sonra aşağıdakı yazı əlavə olunur:

Yaxşı, Imnesvale'deki üç uşağıma söz verdiyimi aldım və onlar zövq almaq üçün qaçdılar. İnşallah çox da çətinliyə düşməzlər. və burada valideynlərinin bunun külək almamasını ümid etmək lazımdır.

Onlara hər hansı bir şeyi və ya hamısını verdikdən sonra ilk dəfə Ömər Mağarasına girərkən aşağıdakı giriş əlavə edilərək tamamlanır:

Soruşdum ki, nə qədər çətinliyə düşə bilərlər? Bir az əvvəl içki və qılınc aldığım Imnesvale -dən olan üç uşağa rast gəldim və onları sərxoş halda bir əjdaha kimi səhv saldıqları bir meşə boyunca qovdular, gənclik.


Əntiq, Məhəmməd Peyğəmbərin (s) qılıncı

Məhəmməd Həsən Məhəmməd əl-Tihami tərəfindən çəkilmiş şəkillər,
Suyuf və əl-Həvarilərin uddah harbi-hi (Qahirə: Hicr, 1312/1992).

Əl-Ficar Ma'thur olaraq da bilinən qılınc, Məkkədə ilk vəhyi almadan əvvəl Məhəmməd peyğəmbərə məxsusdur. Bu qılınc atası tərəfindən verildi və digər döyüş texnikası ilə birlikdə Əli ibn Əbi Talibə verilənə qədər Məkkədən Mədinəyə köçən vaxtı gətirdi.

İndi qılınc İstanbul Topkapı Muzeyindədir. Uzunluğu 99 sm olan bıçaq sapı zümrüd və firuzə ilə örtülmüş iki ilan şəkilli qızıldan hazırlanmışdır. Yaxınlıqda kufi ərəbcə yazılmış oyma yazılar var: 'Abdallah bin Abd al-Mutalib'. MISSTORY. PERMALINK REKLAMI. RSS BU POST üçün qidalanır.

Zərvan

ELİT ÜYƏ

Məhəmməd Həsən Məhəmməd əl-Tihami, Suyuf va əl-Həvarilərin uddah harbi-hi tərəfindən çəkilmiş şəkillər (Qahirə: Hicr, 1312/1992).

Bu qılıncın adı olan Əl-Adb, & quot; kəsmə & quot; və & quot; kəsmə & quot; mənasına gəlir. Bu qılıncı Uhud döyüşündə istifadə edir və pengikutnnya Məhəmməd peyğəmbərə sadiqlik göstərmək üçün bu qılıncı istifadə edir. İndi qılınc Misirin Qahirə şəhərindəki Hüseyn məscidindədir.
3. Zülfəqər

Məhəmməd Həsən Məhəmməd əl-Tihami, Suyuf va əl-Həvarilərin uddah harbi-hi tərəfindən çəkilmiş şəkillər (Qahirə: Hicr, 1312/1992).

Dhu al Faqar, Bədr vaxtı döyüş qənimətləri nəticəsində Məhəmməd peyğəmbərin qılıncdır. Məhəmməd peyğəmbərin bu qılıncı Əli ibn Əbu Talibə verdiyini xəbər verdikdən sonra Əli əl -çiyinləri qanlı Uhud müharibəsi zamanı Əlinin əlində bir Zu əl -Fəqar ilə geri döndü.

Bir çox mənbələrdə bu qılıncın Əli Bin Əbi Talibə və ailəsinə aid olduğu bildirilir. İki gözlü formalı bıçaq.
4. Əl Bəttar

Məhəmməd Həsən Məhəmməd əl-Tihami, Suyuf va əl-Həvarilərin uddah harbi-hi tərəfindən çəkilmiş şəkillər (Qahirə: Hicr, 1312/1992).

Al Battar qılıncı, Məhəmməd peyğəmbərin Banu Qaynaqadan qənimət olaraq götürdüyü bir nəticədir. Qılınca & quot; Peyğəmbərlərin qılıncı 'deyilir və oyma qılınclarda ərəbcə yazılar var:

'David, ABŞ, ABŞ Süleyman, Musa Peyğəmbər, Harun, Yusuf Peyğəmbər, Zəkəriyyə Peyğəmbər, ABŞ John, Hz İsa, Məhəmməd Peyğəmbər'.

İçindəki peyğəmbərlərin adlarını həkk edən şəkil:

İçində Davidin başında bu qılıncı olan, Goliath olaraq ABŞ -ın başını kəsdiyi şəkillər də var. Bu qılıncda Bismol da Nabataan yazıları olaraq təyin edildi.

İndi qılınc İstanbul Topkapı Muzeyindədir. Uzunluğu 101 sm olan bıçaq. İsa peyğəmbərin qılıncının daha sonra Dəccaliyyəti məğlub etmək üçün yenidən yerə endiyi zaman istifadə ediləcəyi barədə şayiələr var.

Məhəmməd Həsən Məhəmməd əl-Tihami tərəfindən çəkilən şəkillər,
Suyuf və əl-Həvarilərin uddah harbi-hi (Qahirə: Hicr, 1312/1992)

Hatf, Banu Qaynaqanın qəniməti olaraq Məhəmməd peyğəmbərin qılıncdır. Davud peyğəmbərin, ABŞ -ın, 20 yaşında Goliathı məğlub edərkən Goliath'dan 'Al Battar' qılıncını qənimət olaraq aldığı nəql edildi.

Uca Allah, ABŞ -ın dəmirlə işləmək, zireh, silah və silah hazırlamaq qabiliyyətini Davud peyğəmbərə verdi və o da öz silahını etdi. Və Hatf, Al Battar kimi, ancaq ondan daha böyük bir evdə hazırlanmışdır.

Bu qılıncı istifadə edir, sonra Levit qəbiləsi tərəfindən saxlanılır (bu silahlar İsrail mallarını saxlayan qəbilə) və nəhayət Məhəmməd peyğəmbərin əlinə keçdi. İndi qılınc İstanbulun Topkapı Musemumundadır. Formalı bıçaq, uzunluğu 112 sm və eni 8 sm.
6. Əl Mikdham

Məhəmməd Həsən Məhəmməd əl-Tihami tərəfindən çəkilmiş şəkillər,
Suyuf və əl-Həvarilərin uddah harbi-hi (Qahirə: Hicr, 1312/1992).

Qılıncın sonradan Əli ibn Əbu Talibə verilmiş və övladları Əliyə ötürülən Məhəmməd peyğəmbərdən olduğuna dair xəbər var. Amma Suriyada liderliyi yağmaladığı hücumlar nəticəsində Əli ibn Əbi Talibin qılıncından əmələ gələn başqa bir söz var.

İndi qılınc İstanbul Topkapı Muzeyindədir. Uzunluğu 97 sm olan bıçaq və üzərində ərəbcə yazılar yazılmışdır: 'Zeynəddin əl-Abidin. & quot
7. Əl -Rəsub

Məhəmməd Həsən Məhəmməd əl-Tihami tərəfindən çəkilmiş şəkillər,
Suyuf və əl-Həvarilərin uddah harbi-hi (Qahirə: Hicr, 1312/1992).

Bəziləri qılıncın İsrail xalqının saxladığı Sandıq (Sandıq) kimi ailəsi və yaxınları tərəfindən Məhəmmədin evində saxlanıldığını söyləyirlər.

İndi qılınc İstanbul Topkapı Muzeyindədir. Uzunluğu 140 sm olan bıçaq, üzərində "Cəfər əs-Sadiq" yazılan ərəb yazısı olan oymaların olduğu qızıl kürəyə malikdir.
8. Əl Qadib

Məhəmməd Həsən Məhəmməd əl-Tihami tərəfindən çəkilmiş şəkillər,
Suyuf və əl-Həvarilərin uddah harbi-hi (Qahirə: Hicr, 1312/1992).

Əl-Qadib nazik bıçaq şəklindədir, buna görə də qamışa bənzəyir. Bu səyahət edərkən müdafiə üçün bir qılıncdır, ancaq döyüş üçün istifadə edilmir.

İnancı oxuyan gümüş oyma qılıncı ilə yazılmışdır:

& quot; Allahdan başqa heç bir tanrı yoxdur, Məhəmməd Rəsulullah - Məhəmməd ibn Abdallah ibn Əbdülmutalib. & quot

Tarix mənbələrində bu qılıncın müharibədə istifadə edildiyinə dair heç bir işarə yox idi. Bu qılınc Məhəmmədin evində idi və sonra yalnız Fatimilər xəlifələri tərəfindən istifadə olunurdu.

İndi qılınc İstanbul Topkapı Muzeyindədir. Uzunluğu 100 sm -dir və boyalı heyvan dərilərinin qınına malikdir.
9. Qal'a

Məhəmməd Həsən Məhəmməd əl-Tihami tərəfindən çəkilmiş şəkillər,
Suyuf və əl-Həvarilərin uddah harbi-hi (Qahirə: Hicr, 1312/1992).

Bu qılınc & quotQal'i & quot; & quotQul'ay & quot; Suriyadakı bir yerlə və ya Hindistanın Çin yaxınlığındakı bir yerlə əlaqəli ola biləcək adlar. Başqa ölkələrin din xadimləri & quotqal'i & quot; mədənlərdə müxtəlif yerlərdə olan & quot; rəhbər & quot; və ya & quot; ağ qurğuşun & quot;

Bu qılınc Məhəmməd peyğəmbərin Bəni Qaynaqanın qəniməti olaraq əldə etdiyi üç qılıncdan biridir. Məhəmməd peyğəmbərin babasının Məkkədə Zəmzəm suyunu tapanda bu qılıncı tapdığı barədə məlumatlar da var.

İndi qılınc İstanbul Topkapı Muzeyindədir. Uzunluğu 100 sm olan formalı bıçaq. İçərisində ərəbcə oymalar var: & quot; Bu, Allahın Elçisi Məhəmmədin evindən qiymətli bir qılıncdır.
Bu qılınc digərlərindən fərqlənir, çünki bu qılınc dalğa şəkilli bir dizayna malikdir.
Məhəmməd Peyğəmbərin qılıncları | Açılmamış Sirlər və Cinayətlər sirri

Hatf I. (Urdu: حتف), 1990 -cı illərin əvvəllərində Pakistan Ordusu ilə xidmətə başlayan subsonik döyüş sahəsinə aid ballistik raketdir (BRBM). Bir artilleriya raketi olaraq yerləşdirilir və maksimum 100 km məsafəyə malik təkmilləşdirilmiş Hatf-IA və Hatf-IB ilə əvəz edilmişdir.

Hatf ərəb sözüdür və mənasını verirÖlümcül& quot və ya & quot;İntiqam& quot. Adı Məhəmməd Əl-Hatəfin qılıncından gəlir [1]

İnkişaf və dizayn [redaktə etmək]
Hatf I 1980 -ci illərdə taktiki istifadə üçün çox mobil bir raket olaraq hazırlanmışdır. Dizaynın Fransız Eridan raket sisteminin ikinci mərhələsindən alındığı bildirilir. [2] Əsas istifadəsi, döyüş sahəsindən keçmək və ya ümumi bir hədəf sahəsinə atəş açmaq üçün idarə olunmayan ümumi bombardman silahıdır. [2] Düzgün təyin olunarsa, hədəf alanından bir neçə yüz metr aralıda vura bilər. Raket aşağı qiymətə malikdir və çox sayda istehsal edilməsi və saxlanılması asandır. Hatf I raket inkişaf proqramı 1980 -ci illərə təsadüf edir. Hatf-I rəsmi olaraq 1989-cu ildə Pakistanlı səlahiyyətlilər tərəfindən ortaya çıxarıldı və xidmətə 1992-ci ildə girildiyinə inanılır. [3]

Hatf I təxminən 70 km (43 mil) məsafəyə malikdir və 500 kq şərti və ya qeyri-ənənəvi döyüş başlığı daşıya bilir. Rəhbər olmadığından, zərbənin yeri düzgün istiqamətdən, atış bucağından və raketin düz uçma qabiliyyətindən asılı olaraq uzun mənzilli artilleriya mərmi hesab edilməlidir. Hatf-I, nəzəri olaraq taktiki nüvə silahı daşımasına baxmayaraq, yüksək partlayıcı və ya toplu döyüş sursatları ilə yerləşdirilib. Raketin diametri 0,56 m, uzunluğu 6 m -dir. Bir mərhələli bərk yanacaqlı raket mühərrikindən istifadə edir. [2]

Hatf IA və Hatf IB, təkmilləşdirilmiş diapazon və dəqiqliyə malik təkmilləşdirilmiş versiyalardır. Hatf IA, raketin konstruksiyasında təkmilləşdirilmiş raket mühərriki və daha yüngül materiallardan istifadə edərək maksimum uçuş məsafəsini 100 km -ə qədər artırdı. Ölçülər və yükləmə qabiliyyəti eyni olaraq qalır. Hatf-IA-nın 1995-ci ildə xidmətə başladığı güman edilir. [2]

Hatf IB, Hatf I raket sisteminin son təkamülünü təmsil edir. Raketin dəqiqliyini əhəmiyyətli dərəcədə artıran və başqa bir şəkildə Hatf IA ilə eyni olan, maksimum 100 km məsafəni və 500 kq yükü saxlayan bir inertial idarəetmə sistemi daxildir. İnertial rəhbərlik sistemi, raketin düşmənin hərbi düşərgələrinə və ya saxlama anbarlarına qarşı artilleriya raketləri kimi istifadə edilməsinə imkan verir. Raket sistemi, hədəf bölgəsinə eyni anda 5-6 raket atılan bir artilleriya sistemi kimi istifadə üçün nəzərdə tutulmuşdur. Bir ballistik raket olan Hatf-IB, hədəfə qaçmaq üçün az xəbərdarlıq verən adi bir top mərmisindən çox daha tez çatacaq.

Hatf-IB ilk uçuşu 2000-ci ilin fevralında sınaqdan keçirildi. Bütün mövcud Hatf-I raketləri 2001-ci ildən etibarən Hatf-IB standartına yüksəldildi. Sistem Pakistan silahlı qüvvələri ilə işləyir. [2] [4]


İslam və Müsəlman Tarixinin Təkrarlanması

Bəyannamənin 6-cı ilinin ən diqqət çəkən hadisəsi, müsəlmanların gələcək xəlifəsi Ömər bin əl-Xəttabın İslamı qəbul etməsidir. İslamın və Allahın elçisi Məhəmmədin ən quduz düşmənlərindən biri idi və müsəlmanlara böyük əzab verən idi. Müasir Misir tarixçisi Amin Davidar deyir ki, Ömərin İslama nifrəti və Məhəmmədi ilə düşmənçiliyi yalnız öz ana əmisi Əbu Cəhlə olan nifrət və düşmənçiliyinə uyğun gəlir.

Deyilənə görə, bir gün Ömər hiddətlənərək Məhəmmədi öldürmək və bununla da İslam alovunu söndürmək qərarına gəlmişdi. Bu niyyətlə evini tərk etdi.

Artıq qeyd edildiyi kimi, bu vaxt (6-cı ilin son günləri) müsəlmanlar camaat namazlarını qılmaq üçün hələ də Ərqəm bin Əbi əl-Ərqəmin evində toplaşmışdılar. Toplanmağa başladılar, onlardan biri pəncərədən baxanda Ömərin qılıncla evə yaxınlaşdığını gördü. Olduqca həyəcan içində gördüklərini camaatın digər üzvlərinə danışdı. Ehtimal ki, onlar da təşvişə düşmüşdülər.

Ancaq Ərqəmin evində olan Həmzə onları sakitləşdirdi və dedi ki, əgər Ömər yaxşı niyyətlə gəlirsə, hər şey qaydasındadır, amma olmasa, (Həmzə) onu (Öməri) öz yanında aparacaq. (Ömərin) öz qılıncı. Amma elə oldu ki, Ömər İslamı qəbul etmək niyyəti ilə gəldi və qəbul etdi.

Hekayədə Ömərin Məhəmmədi öldürmək məqsədi ilə Darül-Ərqama doğru getdiyi, yoldan keçən bir adamın onu dayandırdığını və öz bacısı ilə ərinin müsəlman olduğunu xəbər verdiyini və ona öz evini qoymağı məsləhət gördüyü izah edilir. hər hansı digər möhtəşəm və kimya layihəsini həyata keçirməzdən əvvəl.

Məhəmməd Hüseyn Haykal

Ömər oraya getdi (Dar-ul-Ərqama), Məhəmmədi öldürmək və bununla da Qüreyşin yükünü yüngülləşdirmək, dağılmış birliyini bərpa etmək və Məhəmmədin atdığı tanrılara hörməti bərpa etmək qərarına gəldi.

Məkkəyə gedən yolda onu Nuaym ibn Abdullah qarşıladı. Ömərin nə olduğunu öyrənən Nuaym dedi: “Vallah, sən özünü aldatdın, ey Ömər! Banu Abd Manafın oğlu Məhəmmədi öldürdükdən sonra diri -diri qaçmağa icazə verəcəyini düşünürsənmi? Niyə öz evinizə qayıtmırsınız və heç olmasa düzəldin? ” (Məhəmmədin həyatı)

Ömər bacısı ilə ərinin müsəlman olduğunu eşidəndə qəzəbləndi. İddianı araşdırmaq üçün dərhal istiqamətini Ərqəmin evindən evinə dəyişdi. Suallarına cavab olaraq, təmkinli, lakin yayınan bir cavab verdi.

Ömər, Habbabın (Peyğəmbərin bir yoldaşı) rəhbərliyi altında Taha surəsini və "Günəş aşılanda" (81: 1) dərsini oxuyarkən (bacısının evinin) qapısına gəldi. Müşriklər bu oxunuşu "zibil" adlandırırdılar.

Ömər içəri girəndə bacısı onun fitnə nəzərdə tutduğunu görüb oxuduqları çarşafları gizlədir. Xabbab evə girdi. Ömər, eşitdiyi mənasız şeyin nə olduğunu soruşdu və ona cavab verdi ki, bunlar sadəcə aralarındakı söhbətdir. ” (Allah Rəsulunun həyatı)

Ömər əvvəlcədən düşündüyünə qəzəbləndi və bacısının üzünə vurdu. Zərbə ağzının qanamasına səbəb oldu. Yenə vurmağa hazırlaşırdı, amma qan görməsi onu ara verdi. Birdən təslim oldu və sonra dəyişmiş bir tonda oxuduqlarını ona göstərməsini istədi. O, bir dəyişiklik hiss etdi, amma dedi: "Sən murdar bütpərəstsən və Allahın Kəlamına toxunmağın üçün icazə verə bilmərəm".

Ömər dərhal getdi, yuyunub bacısının evinə qayıtdı, Quran mətnini oxudu və sonra İslamı rəsmən qəbul etdiyi Ərqəm evinə getdi.

Sir William Muir, Ömərin İslamı qəbul etməsinin Peyğəmbərin (s) vəzifəsinin altıncı ilinin sonlarında baş verdiyini söyləyir. O, aşağıdakı dipnotu əlavə edir:

Bu (Ömərin çevrilməsi) ilin son ayında Zilhiccə şəhərində baş verdi. Möminlərin indi 40 kişi və on qadına və ya başqa hesablara görə 45 kişi və on bir qadına sahib olduğu söylənir. (Məhəmmədin Həyatı, 1877, s. 95)

Ömər müsəlman olanda təxminən 35 yaşında idi.

Məhəmməd Hüseyn Haykal

O zaman (İslamı qəbul edərkən) Ömər ibn əl-Xəttab otuz-otuz beş yaşlarında yetkin bir adam idi. (Məhəmmədin həyatı)

Bir çox müsəlman, Ömərin çevrilməsi ilə İslamın yeni güc qazandığını və müsəlmanların bütpərəstləri cəsarətləndirmək üçün cəsarət aldığını iddia edir. Bu iddialara görə, indi gizləndikləri yerlərdən çıxıb Kəbə məntəqələrində açıq şəkildə dua edə bilərdilər, daha doğrusu, onları gizləndikləri yerlərdən Ömər özü çıxardı və indi Əbudan qorxmurdular. Jahl və ya başqasının.

Məhəmməd Hüseyn Haykal

Həbəşistandan qayıdan müsəlmanlar bunu iki səbəbdən etdilər. Birincisi, Ömər ibn əl -Xəttab hicrətlərindən qısa müddət sonra İslamı qəbul etdi. Özü ilə müsəlman düşərgəsinə daha əvvəl müsəlmanlarla vuruşduğu cəsarət, qətiyyət və qəbilə mövqeyini gətirdi. Dönüşünü heç vaxt gizlətməmiş və Qureyş əleyhdarlarından da çəkinməmişdir. Əksinə, iman gətirdiyini açıq elan etdi və açıq şəkildə Qureyşə meydan oxudu.

Müsəlmanların özlərini gizlətmələrini, Məkkənin bir ucundan o birisinə gizli hərəkət etmələrini və Qureyş hücumlarından etibarlı bir məsafədə namaz qılmalarını bəyənmədi. Ömər, İslam inancına girən kimi Kureyşlilərlə döyüşməyə başladı, daim Kəbəyə yaxınlaşdı və müsəlmanların ona qoşulmaq qərarına gəldikləri hər şeylə birlikdə namazını orada qıldı. (Məhəmmədin həyatı)

Ancaq bu maraqlı iddialar sübutlarda az dəstək tapır. Və sübutlar bir şey ifadə edərsə, iddiaların özlərinə zidd görünür.

Bəzi iddialar daha da şişirdilir. Məsələn, Misir tarixçisi Amin Davidar kitabında deyir, Allah Rəsulunun Həyatından Şəkillər, Ömərin İslamı qəbul etməsi Qureyş üçün ölüm zərbəsi idi.

Əslində baş verənlər, Ömərin İslam dinini qəbul etməsi, müsəlmanların başına gələn yeni və görünməmiş bir terror dalğası ilə sinxronlaşdı. İnancından əvvəl yalnız o müsəlmanlar onları qoruyacaq kimsəsi olmayan zülmlərin qurbanı olmuşdularsa, indi heç bir müsəlman, hətta Məhəmməd Mustafanın özü də müşriklərin pisliklərindən sığortalanmamışdır.

Məhəmməd Hüseyn Haykal

Sürgündə (Həbəşistanda) onlar (mühacirlər) Ömərin çevrilməsindən sonra Qureyşlilərin Məhəmmədi və onun ardıcıllarını təqib etmələrini dayandırdıqlarını eşitdilər. Bir xəbərə görə, onların bir çoxu Məkkəyə qayıtmış, digərinə görə hamısı. Məkkəyə çatanda başa düşdülər Qureyşlilər, müsəlmanlara qarşı daha şiddətli bir nifrət və zülmlə yenidən zülm etməyə başladılar. Müqavimət göstərə bilməyənlərin bir qismi Həbəşistana qayıtdı, digərləri isə gecə örtüyü altında Məkkəyə girərək gizləndilər. (Məhəmmədin Həyatı, Qahirə, 1935)

Amma bu hamısı deyildi. Hələ çox şey gələcəkdi. İndi Allahın elçisi Məhəmməd Mustafa Məkkədə belə yaşaya bilməzdi. Əslində, Ömərin İslamı qəbul etməsindən bir həftədən çox az bir müddət keçdi, Məhəmməd və ailəsi və qəbiləsinin bütün üzvləri Məkkəni tərk etməli və sürgünə getməli oldular. Buna görə də, Ömərin İslamı qəbul etməsi, müsəlmanların ehtiyatlılıqlarını və müdafiə mövqelərini tərk etmələrinə və kafirlərə qarşı çıxmalarına səbəb olduğu nəzəriyyəsi faktlarla təsadüf deyil.

S. Margoliouth

. Ömərin qaça bilmədiyi Hunain döyüşündə vəhşiliyinin və qaniçənliyinin yanında bir çox nümunə olsa da, əlamətdar cəsarət nümayiş etdirdiyi heç bir hadisə haqqında heç bir məlumatımız yoxdur. (Məhəmməd və İslamın Yükselişi, 1931)

Professor Margoliouth, xeyirxah bir düşmənin Ömərin həyatını xilas etməsi münasibətilə bir işarə etdi. Xəndək döyüşünü və ya Mədinə mühasirəsini nəzərdə tutmalıdır (MS 627). Bu döyüşdə Əli ibn Əbu Talib Məkkə generalı Əmr ibn Əbd Vuddu öldürdü və onun (Əmr) silahdaşları tələm-tələsik Xəndəkdən geri çəkildi. Geri çəkilərkən Ömər onlardan birini ötməyə çalışdı. Geri çəkilməkdə olan bu cəngavər, Əlinin heç vaxt qaçan düşməni təqib etmədiyini eşitmişdi.

Bu səbəbdən, onu təqib edənlərin Əli ola bilməyəcəyini düşündü. Maraqdan geriyə bir baxış çaldı və onu öhdəsinə götürən Ömər olduğunu gördü. Öməri görəndə dərhal atının sükanını ona tərəf çevirdi və bu onu (Ömərin) dayanmasına səbəb oldu. Öməri tanıyan cəngavər ona dedi: “Əgər anam heç vaxt Qureyşini öldürməyəcəyimə söz verməsəydi, indi ölü adam olardın. Ona minnətdar olun və həyatınızı bağışladığımı unutmayın. "

Qeyd etmək olar ki, Həmzə Ömərin müsəlman olmasından bir il əvvəl İslamı qəbul etmişdi və Ömərin ana əmisi Əbu Cəhlə yayla zərbə vuraraq çevrildiyini bildirmişdi. Ömərin əmisinə zərbə vuraraq Həmzədən nümunə götürməsini gözləməyə bilərik, amma Allahın elçisinə inadkarlıq göstərdiyinə görə başqa bütpərəstləri vurduğuna dair heç bir məlumat yoxdur.

Bundan əlavə, Həmzə İslamı qəbul edib Əbu Cəhlin burnunu qana qərq edəndə Ömər özü də bütpərəst idi. "Qəbilə həmrəyliyi" adı altında Həmzəyə meydan oxumaq və anasının qardaşının şərəfini qorumaq onun vəzifəsi idi. Axı, dövriyyədə olan bir çox iddiaya görə, Məkkədə ən qorxmaz, ən qorxudan ilham verən, ən şiddətli xasiyyətli və ən başıaçıq adam idi. Həmzə Ömərdən başqa kim Həmzəyə meydan oxumağa cürət edərdi? Amma problem heç vaxt gəlməyib.


Tarix

Erkən illər

Qılıncın əsl sahibi Godric Gryffindor

Gryffindor qılıncı 10 -cu əsrdə dünyanın ən bacarıqlı metal ustaları olan goblinlər tərəfindən hazırlanmışdır və buna görə də ovsunlanır. Saf gümüşdən hazırlanan, Hogwartsdakı ev nöqtələrini sayan saat gözlüklərində Gryffindor'u təmsil edən daş, yaqutlarla bəzədilmişdir. Godric Gryffindorun adı hintin altında həkk olunmuşdur. Ώ ]

Qılınc, Godric Gryffindorun spesifikasiyasına görə, goblin gümüş ustalarının birincisi Ragnuk və buna görə də King (goblin mədəniyyətində hökmdar başqalarından daha az işləmir, amma daha bacarıqlı) tərəfindən hazırlanmışdır. Bitirdikdən sonra Raqnuk o qədər həsəd apardı ki, Qrifffindorun onu oğurladığını iddia etdi və geri qaytarmaq üçün minyonlar göndərdi. Gryffindor əsası ilə özünü müdafiə etdi, amma hücum edənləri öldürmədi. Əksinə, o, yenidən Gryffindor'dan oğurluq etməyə çalışsa, Gryffindorun hamısına qarşı qılıncını açacağı təhlükəsini çatdırmaq üçün onları sehrlənmiş padşahlarına geri göndərdi. Goblin kralı təhlükəni ciddiyə aldı və Qryffindoru qanuni mülkünə buraxdı, ancaq ölənə qədər kinli qaldı. Ώ ]

Goblin cəmiyyətinin bəzi hissələrində, Gryffindorun əslində Ragnukdan qılıncı oğurladığı barədə bir əfsanə davam edir. Bu, qismən bəzi goblinlər arasında, goblin istehsalı olan əşyaların onları satın almış şəxslərin varislərindən çox haqlı olaraq goblinlərə aid olduğuna inancın nəticəsidir. Ώ ] Β ]

Sirlər Otağında xəyal qurmaq

Qılınc Sehrli Şapkada sehrli şəkildə görünür

Harry, Slytherin Basiliskini Gryffindor qılıncı ilə öldürür

1993 -cü ilin may ayında qılınc, Sorting Hat köhnə məktəbinin içərisində meydana gəldi və ən yaxşı dostunun bacısı Ginny Weasley -ni həyatının qurudulmasından xilas etmək üçün Gizli Otağa gəldiyi zaman papaq verilən Harry Potterə göründü. Tom Riddle Günlüyü ilə gücləndi və Basilisk tərəfindən yeyildi. Harry, qılıncla Palatanın bağırsağında gizlənən Basilisk'i öldürdü. Α ] Bu, qılıncın basilisk zəhəri ilə hopdurulmasına səbəb oldu (çünki goblin istehsalı olan əşyalar onları daha güclü edən şeyləri yudumlayır) və bu səbəbdən də Horcruxes'u məhv etmək qabiliyyətini qazandı, baxmayaraq ki, Harry əvəzinə gündəliyi məhv etmək üçün Basilisk dişlərindən birini istifadə etdi. , Tom Riddlein ehtiraslı yaddaşını ortadan qaldırdı və Ginninin canlılığını bərpa etdi. O ilin hadisələrindən sonra, qılınc müdirin otağında yerləşdi və şüşə qabın içində qorunurdu. Β ]

Horcruxes üçün ov

1996 -cı ilin yazında Albus Dumbledore, Gaunt ailə üzüyündə qılıncı istifadə etdi. Qılınc üzükdəki daşı çırpdı və bununla da Horcrux olaraq məhv etdi. Hələ də Dirilmə Daşı olaraq çalışdı. Dambldor, mərhum qohumları ilə danışmaq üçün istifadə etməyə çalışdı, amma bacarmadı.

Qılınc 1997 -ci ildə Dambldorun ofisində

Ölümündən əvvəl Dambldor vəsiyyətində qılıncı Harriyə əmanət etdi. Bununla birlikdə, Rufus Scrimgeour, qılıncın Dambldorun verməyəcəyini iddia etdi. Nazir şəxsi mülkiyyət deyil, məktəb mirası olduğunu bildirdi və Harriyə verməkdən imtina etdi. Bu üçlüyə ciddi problem yaratdı. Dumbledore, İngiltərənin Sehrli Nazirliyinin onu müsadirə etməyə çalışacağını bildiyindən qılıncın eyni nüsxəsini kabinetinə qoydu və əsl qılıncı portretinin arxasındakı divarın dəliyində gizlətdi. Şübhəsiz ki, müdirin ofisində sərgilənən qılınc daha sonra Rufus Scrimgeour tərəfindən müayinə üçün götürüldü. Β ]

Qılınc Nazirlik tərəfindən müdirin ofisinə qaytarılanda Dambldorun Ordu tələbələri Ginny Weasley, Neville Longbottom və Luna Lovegood Harry üçün oğurlamağa çalışdılar. Nəticədə qrup tutuldu və cəzalandırıldı. Bu hadisədən sonra Severus Snape saxta qılıncı Bellatrix Lestrangeə ötürdü. Bellatrix daha sonra onu Voldemort Horcruxes -dən biri olan Helga Hufflepuff fincanının yanında Gringotts tonozunda saxladı.

Harri qılınca çatır, donmuş bir göldə, Dekan Meşəsində

Harrinin və dostlarının harada düşərgə saldığını öyrəndikdən sonra, Dambldorun portreti, Voldemortun Harridə Legilimency vasitəsi ilə öyrəndiyi halda, Snapeə Harriyə əsl qılınc verməyi Harriyə əsl qılınc verməyi tapşırdı. Snape əsl qılıncını Dekan Meşəsindəki donmuş bir gölə qoydu və Harri qılınca aparmaq üçün cismani Doe Patronusundan istifadə etdi. Harry qılıncını almaq istədikdə, Slytherin Locket boynunu bağladı və məhvinin yaxın olduğunu hiss edərək boğmağa çalışdı. Ron Uizli Harrinin köməyinə gəldi, göldən qılıncı çıxardı və madalyonu bıçaqlayaraq məhv etdi. Β ]

Malfoy Manorunda atışma

Daha sonra Harry, Ron və Hermione ovçuların əlinə keçdi və qılınc onlardan biri tərəfindən qənimət olaraq götürüldü. Daha sonra Malfoy Manor'a aparıldılar, burada Bellatrix Lestranj qılıncı gördü. Bellatrix Snatcherə qılınc verməyi əmr etsə də, adam axmaqcasına imtina etdi və yoldaşları ilə birlikdə heyrətə gəldi. Harry və Ron, sonra Hermione Bellatrix tərəfindən işgəncə verilərkən Luna Lovegood, Dean Thomas, cənab Ollivander və goblin Griphook ilə birlikdə zirzəmiyə salındılar. Bellatrix, üçlüyün qılınc əlinə haradan gəldiyini bilmək istədi, bunun üçün onun anbarına girdiklərini düşündü. Qılıncı yoxlamaq üçün Griphooku çağırdı və Harrinin istəyi ilə Griphook yalan danışdı və bunun saxta olduğunu söylədi. Γ ]

Gringotts Sihirbazlıq Bankının açılışı

Harry Potter, Lestrange Vaultunda Qılıncla

Harry və qalanları Dobby tərəfindən Shell Cottage -ə xilas edildikdə, Harry Griphook -dan Bellatrix Lestrange'nin Gringottsdakı tonozunu sındırmaq üçün kömək istədi, çünki Holdfort kubokunun - Voldemort Horcruxes -inin içərisində gizləndiyindən şübhələndi. Harrinin ev elfinə hörmətlə yanaşmasından təsirlənən Griphook, əsl qılıncın ödəniş olaraq veriləcəyini əsas gətirərək kömək etməyə razı oldu. Harry istəksizcə razılaşdı. Qaçışları aşkar edildikdə, Griphook əsl qılıncı tutdu və onunla qaçdı. Daha sonra, goblinlər Malfoy Manor'a çağrıldı və Voldemort'a qəzəblənərək xəbər tutdu, Voldemort tonozu və Horcruxlarından birini qorumaqda uğursuz olduqları üçün orada olanların hamısını öldürdü. Β ]

Hogwarts Döyüşü

Neville qılıncla döyüş zamanı Nagini öldürür

Hogwarts Döyüşündə, Neville Longbottom üçün Sıralama Şapkasında qılınc yenidən ortaya çıxdı və Harry Potterin əmrlərini yerinə yetirərkən, Voldemort'u ölümcül hala gətirərək, Voldemortun ilanı olan Naginin, Voldemortun ilanı və sonuncu Horcruxunun başını kəsmək üçün istifadə etdi. adam bir daha. Qılınc haqqında sonuncu döyüşün bitməsindən və İkinci Sihirbazlıq Müharibəsinin sona çatmasından sonra Böyük Salondakı Nevillin yanında yatarkən danışılmışdır. Β ]

Fəlakət

2010 -cu illərdə Sihirbazlıq dünyasına təsir edən əsrarəngiz Fəlakət zamanı, Gryffindor Qılıncı, könüllü sehrbazların və Gizlilik Statutunun İşçi Qüvvələrinin cadugərlərinin məcbur olduqları tapılanlar adlanan, dünyanın hər tərəfində görünən çoxsaylı sehrli əşyalardan və əsərlərdən biridir. Beynəlxalq Sihirbazlıq Məxfilik Statutunu qorumaq üçün məşğul oluruq. Δ ]


Ömər ibn əl -Xəttab tarixin ən nüfuzlu adamlarından biridir

Michael H. Hart 1978 -ci ildə "THE 100: Tarixin Ən Nüfuzlu Şəxslərinin Sıralaması" adlı bir kitab yazdı. Bir neçə digər müəllif də oxşar kitablar yazmışdı, lakin bu kitab hələ də öz kateqoriyasında seçilmiş bir kitab olaraq qalır. Kitab düşündürücüdür və oxucunu tarixi fərqli prizmalardan görməyə təşviq edir.

Bir çox insanı təəccübləndirən dünyanın ən nüfuzlu adamları siyahısına rəhbərlik etmək üçün Məhəmməd peyğəmbəri seçdi. O, Məhəmmədi tarixdə həm dini, həm də dünyəvi səviyyədə yüksək müvəffəqiyyət qazanan yeganə insan olduğu üçün seçdiyini söylədi. Michael Hart, Məhəmməd Peyğəmbərin xüsusiyyətlərini və keyfiyyətlərini və bəşər tarixinə ümumi təsirini saymağa davam etdi və insanlıq tarixində 100 nüfuzlu şəxsin iddiasında Məhəmməd peyğəmbərin bir nömrəli olması lazım olduğu qənaətinə gəldi.

Bir çox insan üçün başqa bir sürpriz, Michael Hart'ın 100 nüfuzlu şəxs arasında Ömər İbn əl-Xəttabı seçməsi idi ki, onu da yalnız bu 100 adamın arasına daxil etmədi, həm də seçdiyi ikinci yarıda (51 ilə 100 arasında) ikinci sırada qoydu. Ömər İbn əl-Xəttab siyahıda 52-ci yerdədir. Onu Charlemagne və Julius Caesar kimi məşhur adamlardan yüksək tutdu. Daha sonra Ömərin parlaq rəhbərliyinin İslam ərazisinin genişləndirilməsindən və onun altında baş verənlərin böyük ölçüdən məsul olduğunu söyləyir. Daha sonra deyir ki, Ömər İbn əl-Xəttab müsəlman ordularına fəth edilmiş torpaqların sakinlərini rahatlıqla tərk etməyi əmr etdi və hərbçilərə yerli əhalini İslamı qəbul etməyə məcbur etməməyi əmr etdi.

Mötərizədə Michael qeydini qoydu, "Yuxarıdakılardan aydın olur ki, ərəblərin fəthi dini cəhətdən əskik olmasa da, müqəddəs bir müharibədən daha çox millətçi bir fəth müharibəsi idi.". Michael Hart daha sonra Ömər ibn əl-Xəttabın əldə etdiyi nailiyyətlərin təsir edici olduğunu və insanlığa verdiyi töhfələrə məhəl qoymamağın böyük bir səhv olduğunu söyləyir. Qeyd etmək lazımdır ki, Ömər İbn əl-Xəttabın parlaq rəhbərliyi o dövrdə İslam roluna girən və bu gün də İslam dünyasının bir hissəsi olan ərazilərin əbədiliyindən məsuldur.

Ömər İbn əl-Xəttab İslam dünyasının qabaqcıl simalarından biridir.O, bir lider, dövlət xadimi, dindar və Allahı dərk edən bir müsəlman idi. Bizə "dində məcburiyyət yoxdur" Quran əmrinin necə tətbiq olunacağını göstərdi.

Ömər ibn əl-Xəttabın rəhbərliyi altında İslam qılıncla deyil, gözəlliyi, sadəliyi, şəffaflığı, açıqlığı və verdiyi rəhbərlik sayəsində geniş yayılmışdır. Müsəlman cəmiyyətinin sürətli böyüməsinin başqa bir səbəbi, yəhudi və xristian icmalarından yüksək vəzifəli bəzi dini şəxsiyyətlərin çevrilməsi idi. Bu dini şəxsiyyətlər İslamı İbrahim inancının davamı və təsdiqlənməsi olaraq görürdülər. İslami orduların Xalid bin Vəlidin rəhbərliyi altında şəhərə girməsindən sonra Şam yepiskopu Ardkun İslamı qəbul etdi. Ardkunun ardıcılları yeni imana meyl etdilər və müsəlman oldular. Tekstil istehsalı ilə məşhur olan Misirin Şata şəhərinin baş müdiri, şəhərini iki min adamla tərk edərək Müsəlman ordusunun düşərgə qurduğu Damietta şəhərinə getdi və ardıcılları ilə İslamı qəbul etdi.

Ömər ibn əl-Xəttabın dövründə qeyri-müsəlmanlar din azadlığından istifadə edirdilər. Dini ayinlərini yerinə yetirməkdə, dini mərasimlərə başlamaq üçün zəng çalmaqda, Xaçı yürüşdə çıxarmaqda və dini sərgilər keçirməkdə sərbəst idilər. Hətta Ömər ibn Xəttabın dövründə qeyri-müsəlmanlarla din azadlığını təmin edən müqavilələr imzalanmışdır. Huzeyfa bin əl-Yamanın Mehdinar bölgəsindəki insanlara yazdığı yazıda, "Onlardan dinlərini dəyişdirmələri tələb olunmayacaq və dini əməllərinə heç bir müdaxilə edilməyəcək" deyilir.

Ömər ibn əl-Xəttab bərabərlik prinsipinə çox ciddi riayət edirdi və heç bir fərqə dözməzdi. Bir dəfə Ömər ibn Xəttabın Übeyy bin Kəblə fikir ayrılığı var idi. İş Qazi Zeyd bin Sabitin məhkəməsinə göndərildi. Ömər ibn əl-Xəttab məhkəməyə gəldikdə, Qazi, Zeyd bin Sabit, Xəlifəyə hörmət əlaməti olaraq öz yerini boşaltdı. Ömər ibn əl-Xəttab vəziyyəti müşahidə etdikdən sonra Zaidin bu iddiaya görə etdiyi ilk haqsızlıq olduğunu söylədi. Sonra rəqibi Ubayın yanında oturdu.

Ömər ibn əl-Xəttab həmişə fərdi azadlığa və özünə hörmətə üstünlük verirdi. Ağızdan -ağıza və yazıları ilə hər bir insanın azad doğulduğunu və heç kimin başqaları qarşısında özünü alçaltmamalı olduğunu çox açıq şəkildə ifadə etdi. Bir dəfə, Əmr bin Asın oğlu Ömər ibn əl-Xəttabın Amrın oğlunun qurban Kopt Xristianın əli ilə ictimaiyyət qarşısında cəzalandırıldığını eşidəndə bir Kopt xristiyanı təhqir etdi və döydü. Sonra Ömər ibn əl-Xəttab həm ataya, həm də oğlana xitab edərək dedi: "Nə vaxtdan bəri kişiləri kölə çevirdin, halbuki onlar analarından azad doğulublar?"

İslamı qəbul edən bir çox mədəniyyətin insanları yeni problemlərlə üzləşdilər. İslam həyat tərzi ilə bağlı daha mürəkkəb suallar eyni zamanda ortaya çıxdı. Peyğəmbərin və ya Quranın aydın hökmləri olmadığı üçün bir çox suallara cavab vermək mümkün olmadı. Kəndlərdə və şəhərlərdə təyin olunan Qadilər və Müftilər, Peyğəmbərin səhabələri olsalar da, mürəkkəb sualları Xəlifəyə göndərirdilər. Sualı Ömər İbn əl-Xəttaba yönəldən məşhur Səhabilər Abdullah bin Məsud, Əmmar bin Yaşar, Əbu Musa Əşəri, Əbu Ubeyda bin Cərrah, Muğirə bin Şuba və başqalarıdır. Ömər ibn əl-Xəttab bu sualları səhabələrin məclisində müzakirə etdikdən sonra öz hökmünü verdi. Müzakirələr ən böyük sərbəstlik və zəka ilə aparıldı. Şah Vəli-Ullah “Hüccətullah əl-bəlağə” də yazır: "Örtüklər götürülənə və inanc əldə olunana qədər yoldaşlarla məsləhətləşmək və onlarla mübahisə etmək Ömərin praktikası idi. Bu səbəbdən Ömərin diktası Şərq və Qərbdə qəbul edildi. "

Yazılarının, məktublarının və rəsmi göstərişlərinin danışığı qədər güclü olduğu söylənilir. Əbu Musa Aş'ariyə yazdığı bir məktubda yazırdı: "İnsanlar ümumiyyətlə öz hökmdarına nifrət edirlər və mənim xalqım mənim haqqımda oxşar hisslər keçirsələr, Allahdan müdafiə diləyirəm. Boş yerə şübhələrdən uzaq durun, pislikdən uzaq durun və insanları təşviq etməyin. boş şeylərə ümid bəsləyin və Allahın malından ehtiyat edin və pis adamlardan özünüzü qoruyun. Əgər müsəlman dövlətinə qarşı qısqanclıqla meylli bir insan taparsanız, bu şeytani bir meyldir və boyun əyməyincə qılıncla yatırılmalıdır. Allahın qərarı və daha yaxşı yollara yönəlin "

Əbu Musa Aş'ariyə yazdığı başqa bir məktubda, "İşi yerinə yetirməkdə qüvvətləndirən və bunu təxirə salmamalı olduğunuz şey, işləriniz sizi yığacaq və alt -üst edəcək, sonra da edə bilməyəcəksiniz. nə edəcəyinizə və nə etməməyinizə qərar verin və işinizdə uğursuz olacaqsınız. "

Ümr İbn əl-Xəttab, Əmr bin Əl-Ası Misirin valisi təyin etdi. Əmr bin Əl-As gəlirləri xəzinəyə köçürməyi gecikdirdi. Ömər ibn əl-Xəttab ona yazdı və gecikməni xatırlatdı. Əmr bin əl-As təxirə saldı. Ömər ibn əl-Xəttab ona güclü bir məktub göndərdi və yazdı: "Anlayıram ki, sizi cavablandırmağa mane olan şey, tabeliyinizdə olanların yaxşı olmamasıdır. Sizi sipər etmişlər və bu xəstəlikdir Səmərəli bir vasitə var. Təəccüblənirəm ki, sənə tez -tez və uzun müddət yazmışam, amma sən gəliri göndərməyi laqeyd qoymusan və düz cavab verməkdən çəkinmisən. Əbu, Abdulla, narahat olma. Səndən haqq alınacaq. Onlara ödəyin, çünki çay mirvari necə verirsə, haqqını da o cür ödəməli olacaqsan. "

Ömər ibn əl-Xəttab çıxışlarını belə bir ifadə ilə bitirirdi: "Allahım, nə bir xətaya düşməyim, nə də xəbərsiz olmağımla hesaba çəkilməyim və ya laqeydliyə düşməyim".

Ömər ibn əl-Xəttabın hərəkətləri onun xarakterindən, bütövlüyündən və müsəlman dövlətində insanlara olan sevgisindən daha yüksək səslənir. İnsanların vəziyyətini ölçmək və qiymətləndirmək üçün gecə dövrə vurdu. Nailiyyətləri onun həyatının əksidir.

Ömər ibn Xəttabın sözləri:

Ömər ibn əl-Xəttabın həmişə Xilafət dövründə onunla birlikdə işləyən insanlardan daha yüksək dürüstlük gözləyən çox güclü bir lider olmasına səbəb olan sağlam bir fikri vardı. Onun müdrik kəlamlarından bəziləri burada alınmışdır:


Xalid ibn əl-Vəlid

Xalid ibn əl-Vəlid (585–642) (Ərəbcə: خالد بن الوليد) kimi də tanınır Sayf-Allah el-Məslul ( Tanrının çəkilmiş qılıncı və ya Allahın qılıncı), VII əsrin müsəlman fəthləri zamanı müsəlman ordusunun iki məşhur ərəb generalından biri idi. [1]

Xalid ibn əl-Vəlid
خالد بن الوليد
LəqəbAllahın qılıncı
Doğulmuş585
Məkkə, Ərəbistan
Ölmüş642
Homs, Suriya
Dəfn edildi Xalid ibn Vəlid Məscidi
Sədaqət Rəşidun xilafəti
Xidmət/filialRəşidun ordusu
Xidmət illəri632–638
RütbəÜmumi
VahidMobil mühafizəçi
Əmrlər tutulduBaş Komandan (632-634)
Sahə komandiri (634-638)
Mobil keşik komandiri (634-638)
İraq Hərbi Qubernatoru (633-634)
Chalcis valisi (637-638)

Məhəmmədin və yaxın varisləri Əbu Bəkr və Ömər ibn əl-Xəttabın qüvvələrinə əmr etdiyi üçün hərbi uğurları ilə məşhurdur. [1] Bizans Roma İmperiyası, Sasani Fars İmperiyası və müttəfiqlərinin sayca üstün qüvvələrinə qarşı yüzdən artıq döyüşdə [2] məğlub olmamışdır. Buna görə də tarixin ən yaxşı hərbi komandirlərindən biri hesab olunur. Ən böyük strateji uğurları, Fars İmperiyasını tez bir zamanda fəth etməsi və 633 -cü ildən 636 -cı ilə qədər üç il ərzində Roma Suriyasını fəth etməsi oldu. Ən böyük taktiki uğurları, Walaja -da müvəffəqiyyətli ikiqat örtmə manevri və Ullais və Yarmukdakı qələbələri idi.

Xalid ibn Vəlid Məhəmmədə qarşı çıxan Məkkə Qüreyş qəbiləsindən idi və Uhud döyüşündə zəfər qazanmasında mühüm rol oynadı. Lakin Hudeybiyyə müqaviləsindən sonra dinini dəyişdi və Məhəmmədə qoşuldu və onun üçün müxtəlif səfərlər əmr etdi. Məhəmmədin ölümündən sonra Ridda savaşlarında Əbu Bəkr üçün Medinalı qüvvələrə komandanlıq etməkdə, Sasani ərəb müştəri Əl-Hirah Krallığını ələ keçirməkdə və Fars İmperiyasını fəth edərkən Sasani Fars qüvvələrini məğlub etməkdə əsas rol oynadı.

Gənclik və təxminən 590 kök Xalid bin Vəlid ildə dünyaya gəldi. Anası və atası Lübabe ailəsi kədərli Velid'dir. Ailə (kədərli qəbilə) hərbi məsələlərdə ixtisaslaşmış və Qureyşin imtiyazlı bir qəbiləsidir. Gənclikdə nizələr, yaylar və qılınclar istifadə etməyi və süvariləri öyrənirdi. Şəxsi seçim silahı qılınc idi.

İslamın ilk illərindən əvvəl gənc bir əsgərə uyğun gələn İslam Xalid bin Vəlid saf Qureyşdə məşhur idi. Bədr döyüşünə qatılmadı, ancaq Uhud savaşına qatıldı. Xalid ilk dəfə müsəlmanlara qarşı vuruşdu. Müsəlmanlar bu döyüşdə süvarilərin arxasına sarkabilecek bir şəkildə yerləşdirilməsini əmr edir. Halbuki, Məhəmmədin (s.ə.v) yolu bu atın və əlli oxçunun müdafiəsi üçün kirayəyə götürülmüşdür. Müsəlmanlara qarşı savaşın başlamasıyla oxçuların mövqelərini ortaya çıxarmaq üçün terkedince, Xalid bin Vəlid fürsətini qiymətləndirmək və süvari ilə arxadan gələn Müsəlman ordularını sıxışdırdı. Xalid ibn Vəlid bu hərəkəti ilə müharibənin gedişatını dəyişdirdi və müsəlmanları məğlub etdi. Bu, Xəndək Döyüşündə müsəlmanlara qarşı müharibədən sonra sonuncu dəfədir. Daha əvvəl Hudaybiyyah Müsəlman qardaşı ilə razılaşdıqdan sonra Vəlid sıralara qoşuldu


Ömər Paktı

SON ŞƏNBƏ, Keniyanın Machakos qəsəbəsində, Sudanın şimalda yerləşən Müsəlman hökumətinin nümayəndələri, ölkənin 19 illik vətəndaş müharibəsinə son qoya biləcək bir protokolu imzalamaq üçün xristianların rəhbərlik etdiyi cənub üsyançı qrupu ilə birləşdi. Hələ tam bir sülh razılaşması olmasa da, nailiyyət təsir edicidir. Etnik və dini mübarizənin qanlı bir roller -sahil gəmisindən sonra bu məzhəbə çatmaq üçün, Sudanın müsəlman hökmdarları, guya İslamın özü qədər qədim bir müqavilədən geri çəkilməli oldular.

İkinci xəlifə I Ömərin (634-44) imzaladığı iddia edilən Ömər Paktı, qeyri-müsəlmanlar haqqında məhdudlaşdırıcı qaydaların mənbəyidir. şəriətvə ya İslam qanunları. 1983 -cü ildə Sudanın şimal Müsəlman hökuməti fundamentalist bir dönüş etdi və bunu tətbiq etdi şəriət xristian cənubunda. Bu, o vaxtdan bəri 2 milyondan çox Sudanlını öldürən və milyonlarla insanı didərgin salan müharibəni tetikledi.

Altında şəriəthəm yəhudi, həm də xristian azlıqlar (zimmivə ya sözün əsl mənasında "qorunan xalqlar") Müsəlman ölkələrində qalma azadlıqlarına malikdir, lakin işə qəbul etmək azadlığı yoxdur. Dönüşümlər yalnız İslamdan ola bilər, ondan uzaq deyil.

Siyasət və din üçün ağır nəticələri olan digər erkən və orta əsr sənədləri kimi, Ömərin də müqaviləsini bir tarixə qoymaq çətindir. 673 -cü ildə, müsəlmanlar Xristian Suriya və Fələstini fəth etdikdən sonra yarana bilər. Amma alimlər mətni indiki halında təxminən IX əsrə aid edirlər.

Paktın guya fəth edilmiş xristianların özləri tərəfindən yazıldığı iddia edilir. Burada xristian təbəələri müsəlman ağalarının himayəsini minnətdarlıqla alır və bunun müqabilində müəyyən dini və ictimai sərtliklərə razılıq verirlər:

Əsl yaşı nə olursa olsun, pakt Orta əsrlərdən günümüzə qədər bir çox ərazidə Müsəlmanların Xristianlara və Yəhudilərə münasibətində model olaraq istifadə edilmişdir. Onun sərtliyi altında, zimmi bir çox müsəlman ölkəsində müsəlmanlara hər hansı bir səlahiyyət vermək qadağandır və buna görə də orduya və ya dövlət xidmətinə buraxılmamışdır. Çox vaxt ağır bir vergi və ya xərac ödəmək məcburiyyətində qalırlar (jizya).

Bəzi müsəlmanlar və qeyri-müsəlmanlar buna işarə etmişlər zimmi Müsəlmanların "dindar insanlara" nisbi tolerantlıqla yanaşdıqlarının sübutu olaraq Ömər Paktı ilə kök salmış ənənə. Şübhəsiz ki, dünya tarixinin çox hissəsində müsəlmanlar təkallahlı xristianlar və yəhudilərlə bütpərəstlər olduğu üçün barışmaz düşmən kimi davranmadılar. Əksinə, öz ərazilərində yaşayan bu "kitab xalqlarına" öz dinlərini davam etdirməyə icazə verdilər.

Bununla birlikdə, tarix həm daha az, həm də daha çox zülmkar tətbiqlər görmüşdür zimmi sistem, bəzən daha sərt tətbiqlərlə qarışdırılır cihad. Və aydındır ki, Sudandakı xristianlar, bu ənənədə İslam qorunmasının qiymətinin ölümə müqavimət göstərə biləcək qədər yüksək olduğuna qərar verdilər.

Bu cür müqavimətlə üzləşən Sudanın müasir müsəlman liderləri, nəhayət, qədim paktdan geri çəkilmiş kimi görünürlər. Machakos Protokolu bir neçə illik geri çəkilmənin bəhrəsidir. Praktiki olaraq, bu artıq İslami geyim qaydalarının və digər sosial qanunvericiliyin yüngülləşdirilməsi demək idi-qeyri-müsəlman sürgünlər evlərinə qayıtmağa başladılar.

Yeni protokola əsasən, müsəlmanlar məcbur edə bilsələr də razılaşdılar şəriət şimalda, cənubda bunu etməklə qeyri-müsəlmanların hüquqlarını pozmayacaqlar. Şimal liderlərinin, xristian və digər müsəlman olmayan Sudanlılara inanclarını tətbiq etmələri üçün dostluq mühiti yaratmaqda ciddi olduqlarını sübut etmək üçün altı il vaxtı olacaq. Bu müddətdən sonra güneyli sudanlılar, əksəriyyəti müsəlman olan şimalda qalmağa və ya müstəqil bir dövlət qurmağa qərar verən referenduma səs verə biləcəklər.

Zaman göstərəcək ki, Ömərin irsi bu qədər tez inkar edilə bilər.

Paktın iki alternativ mətni üçün baxın

Müəllif: Chris Armstrong

[Xristian Tarixi bu məqaləni ilk dəfə 2002 -ci ildə Xristian Tarixi Sayı 74 -də nəşr etdi]


Erkən Müsəlman Cəmiyyəti və Qılınc

Erkən Xristianlıq və İslam mövzusunda müqayisəli araşdırmamıza davam edirik. Əvvəlki məqalədə, Əhdi -Cədidin məktublarında (həvarilər tərəfindən yazılmış) dəlillərə baxdıq və qılıncı heç vaxt kilsə siyasəti olaraq qurmadıqları qənaətinə gəldik.

İlk müsəlman cəmiyyəti qılınc haqqında nə dedi?

Məhəmməd 632-ci ildə öldükdən sonra dörd xəlifə bir-birinin ardınca İslama rəhbərlik etdi: Əbu Bəkr (632-634-cü illərdə hökmdarlıq etdi), Ömər (634-644-cü illər), Osman (644-656-cı illər) və Əli ( 656-661). [1] Məhəmmədin sağlığında yaşadılar və o da onları öyrətdi.

Bu doğru yol göstərən dörd xəlifə [2] heç vaxt Müqəddəs Yazılar yazmamışdır, lakin onların sözləri və əməlləri müxtəlif İslam mənbələrində mövcuddur. İslam müharibəsinin necə aparılacağına dair təlimatlar üçün Quranı və mərhum liderlərinin xatirələrini həvəslə axtardıqları üçün bu dörd nəfər vacibdir. Məhəmməd cihad etdi və onlara yol göstərdi (Quran 33:21). Buna görə də onun nümunəsinə əməl etdilər.

Bundan əlavə, xəlifələr Quranda müharibə qənimətlərini necə bölmək lazım olduğunu göstərən əmrlər tapdılar, buna görə də erkən İslamın maddi tərəfi də vacibdir. Qısaca desək, din və sərvət (məsələn, birbaşa ödəmə və ya vergilərdə qızıl və gümüş), silahlar (məsələn, qılınclar və qalxanlar), əmtəələr (məsələn taxıl və xurma) və daşınmaz əmlak (məsələn, təsərrüfatlar və hətta şəhərlər) hökmranlıq edir. İslamın hərbi fəthlə genişlənməsi nəticəsində xəlifələr.

Bu məqalə, təbii olaraq dörd xəlifənin hökmranlığını təqib edərək, qılıncla fəthləri üçün ilham mənbəyi olan Quran və erkən İslamın paytaxtı Mədinəyə gedən qaynaqlar ilə əlaqədardır.

Beləliklə, bu məqalədə əsas mövzunu xəlifələrin siyasətlərini əsaslandırmaq üçün Qurana istinad etmələri təşkil edir.

Əbu Bəkr (632-34-cü illər) Məhəmmədin ən yaxın yoldaşı hesab olunur. İlk xəlifə olaraq Ərəb yarımadası üzərində İslam hakimiyyəti möhkəmləndirdi və idarə etdiyi iki il ərzində İraqda böyük əraziləri fəth etdi. Məhəmməd və ilk iki xilafət dövründə Müsəlman ordularının səriştəli və istedadlı Məkkəli sərkərdəsi Xalid əl-Vəlidin (ö. 642) kampaniyaları ilə Quranın cihad çağırışını necə həyata keçirmək istədiyini anlaya bilərik. . Vəhşiliyinə görə ona "Allahın qılıncı" və ya "Allahın çəkilmiş qılıncı" ləqəbi verildi. [3] Əbu Bəkr və Xalidin kampaniya və siyasətlərindən yalnız bir nümunə qeyd edilə bilər.

MS 632-633-cü illərdə Əbu Bəkr mürtədlik savaşlarını apardı. Ərəbistandakı bəzi tayfalar Məhəmmədin həyatı boyunca İslama riayət edəcəklərinə söz vermişdilər, lakin o öldükdən sonra İslamın zəif olduğunu hiss edərək əvvəlki yollarına qayıtdılar. Əbu Bəkr onlara səhv etdiklərini göstərməyə söz verdi. Bir hədisdə belə deyilir:

Allahın Elçisi [Məhəmməd] öləndə və Əbu Bəkr xəlifə olanda bəzi ərəblər inkar etdi [küfrə döndü] [Əbu Bəkr onlara qarşı müharibə elan etmək qərarına gəldi], Ömər Əbu Bəkrə dedi: “Allahın Elçisi deməsinə baxmayaraq, bu adamlarla necə vuruşa bilərsən? "Mənə (Allah tərəfindən) insanlarla:" Allahdan başqa heç kimin ibadət edilməyə haqqı yoxdur və kim bunu söyləyibsə, qanunu pozmaqdan başqa canını və malını məndən xilas edəcək "deyənə qədər döyüşməyi əmr etmişəm. və onun hesabları Allaha aiddir. "Əbu Bəkr dedi:" And olsun Allaha! Namazla namazı fərqləndirənlərlə mübarizə aparacağam zəkat, kimi zəkat [Allahın əmrinə əsasən] mülkdən alınma haqqı Allah tərəfindəndir! Mənə Allahın Elçisinin dövründə ödədikləri bir qız uşağını belə ödəməkdən imtina etsələr, onu tutmamaq üçün onlarla döyüşərdim.

Tezliklə ikinci xəlifə olacaq Ömər, bu siyasətin Allahdan gəldiyini söyləyir.

Sonra Ömər dedi. & quot; Allah Əbu Bəkrin [döyüşmək] qərarına doğru sinəsini açdı və qərarının doğru olduğunu bildim. & quot [4]

Bu hədisin hamısı Quran 9:33, 61: 9, 48:28 (üç eyni ayə), 2: 193, 8: 39-41, 9:29 və xüsusən də 9: 5-ə bənzəyir. Hamısı İslam hökm sürənə qədər döyüşməkdən bəhs edir, ancaq 9: 5 -də pulu ödəyənə qədər xüsusi müşriklərlə mübarizə müzakirə olunur zəkat və ya xeyriyyə vergisi. Müşriklərlə mübarizə əmrində (9: 5) döyüşlər yalnız müşriklərin (1) tövbə etməsi, (2) İslam namazını qılması və (3) haqqını ödəməsi ilə dayandırıla bilər. zəkat. İndi bu tayfalar bütpərəst kimi qəbul etdikləri üç şərtdən üçüncüsünü (İslamda Allahın vacib bir öhdəliyinə itaət etməkdən imtina etdikləri üçün) imtina etdikdə, onlarla mübarizə əmri yenidən qüvvəyə minir.

Əbu Bəkr, hər ərəb tayfasının mürtədlərinə və ya üsyançılarına açıq məktublar [5] göndərdi ki, döyüş başlamazdan əvvəl xəbərdar olsunlar. Bütün dinlərin - təbliğ etmək hüququna malik olan İslamın teologiyasını izah etdikdən sonra praktik baxımdan nə olacağını qəbilələrə xəbər verir. İslama qayıtsalar öldürülməzlər. Əgər imtina etsələr, Xalid onları əsirgəməyəcək, əksinə odla yandıra, hər hansı bir şəkildə öldürə və qadınları və uşaqları əsir götürə bilər.

Mən [Əbu Bəkr] [Xalidə] əmr etdim ki, onu Allah yoluna çağırmayana qədər heç kimlə vuruşmasın və ya öldürməsin. ona [doğru iş görməsinə] kömək et, amma ona görə [Onu, yəni Allahı] inkar edənlərlə döyüşməyi əmr etdim. Üstünlük qazana biləcəyi heç kəsi əsirgəməyəcək, ancaq odla yandıra, hər hansı bir şəkildə öldürə, qadınları və uşaqları əsir götürə bilər və İslamdan başqa heç kimdən heç nə qəbul etməz. [6]

Bəzən bu siyasət Xalidin döyüşməsi üçün şiddətli döyüşlər tələb edirdi. Məsələn, Əbu Bəkrin qərargahının yerləşdiyi Mədinədən bir çox mil şərqdə, Ərəbistanın mərkəzində, vahid bir bölgə olan Əl-Yamamada yalançı bir peyğəmbər adlandırılan Musaylimə və qəbiləsinin fəth edilməsi, bir kitabda danışmaq üçün otuz səhifədən çox çəkir. qanlı döyüşlərlə erkən İslam tarixi. [7]

Müsəlmanların Umanı fəth etməsi ilə bağlı hekayə cəmi dörd səhifədən ibarətdir. İslamın Ərəbistanı yenidən fəth etməsi və ya bəzən ilk dəfə bir bölgəni fəth etməsi tarixində başqa bir yerdə baş verən qırğını təmsil etdiyi üçün döyüşün nəticəsi burada verilmişdir.

Allah İslam xalqını [möhkəmləndirmə] vasitəsi ilə gücləndirdi və müşrikləri zəiflətdi, belə ki müşriklər qaçaraq arxalarını çevirdilər və onlardan 10.000 nəfəri döyüşdə öldürüldü. (Müsəlmanlar) onları təqib etdilər ki, aralarında böyük qırğınlar törədilsin, nəslini əsir alsınlar və müsəlmanlar arasında sürü böldülər. Qənimətin beşdə birini Əbu Bəkrə göndərdilər [8].

Əbu Bəkrin açıq məktublarında vəd etdiyi kimi, "kəsmə" İslam düşmənlərini ram edir, uşaqlar əsirliyə aparılır və qənimət cihadçılar arasında bölünür. qitalistlərƏbu Bəkrin 624-cü ildə, Peyğəmbərinin sağ olduğu və Quranın 8:41 nazil olduğu 624-cü ildə Bədr döyüşündə nümunə götürülmüş Qurana uyğun olaraq, İslamın inkişaf edən dövlətini idarə edə bilməsi üçün beşdə biri Mədinəyə geri göndərilir. . Dəfələrlə görəcəyimiz kimi, bu ayə müharibə qənimətlərinin necə bölünməsini izah edir: beşdə biri dövlətə, beşdə dörd hissəsi döyüşçülərə və ya cihadçılara.

Ancaq bəzi tayfalar Ərəbistanın şimalında və qərbində yerləşən Əmir kimi mübarizəsiz olaraq İslama qayıtmağın hikmətini gördülər. Qonşularının tabeçiliyini müşahidə edərək, "Əbu Bəkrə] əllərini İslama verdilər" deyərək, sadiqlik andını simvolizə edən ənənəvi əl sıxacına işarə edir. [9] Açıq məktubda birinci variantı qəbul etdilər, İslamı qəbul etdilər zəkat vergi.

Daha sonra, Xalid Ərəbistanın Hənifə qəbiləsi üçün onlara hücum etməmək üçün İslamın nə borcu olduğunu izah edərək barışıq yazdı. Bir lider tərəddüd edir, amma digəri deyir ki, müsəlmanlar qəbilənin qadınlarından evlənməyi tələb etməsin deyə, qəbilə İslama təslim olmalıdır:

[Xalid] onları qızıl, gümüş, əsirlərin yarısı, poçt kostyumları, atlar, hər kənddə bir bağ və İslamı qəbul etmələri şərtilə bağladı. O zaman Allahın təhlükəsizliyində əmin olacaqsınız, Xalid b. Əl-Vəlid və Allahın Elçisi [Məhəmmədin] varisi olan Əbu Bəkrin və vicdanlı müsəlmanların qorunmasıdır. " Bir qəbilə lideri tərəddüd etdi, amma bir başqası irəli getdi və "qadınlar iradələrinə zidd olaraq atların belində gəzdirilmədən və evlənmək tələb olunmadan arvad götürülməzdən əvvəl barışıq şərtlərini qəbul etmələrini tövsiyə etdi. Ona görə də [ikinci liderə] itaət etdilər. və qərarını qəbul etdi. [10]

Bu qəbilə, İslamın "himayəsi" altında yaşadıqlarını qəbul etdi. Ancaq qızıl, gümüş və digər maddi şeylərlə ödəməlidirlər.

Eynilə Əbu Bəkr Ərəbistanın cənub -qərbindəki Nəcran xalqına belə yazır:

. Nəcran əhlinə. [Məhəmməd] onlara öz ordusundan və özündən qorunma verir və Məhəmmədin qorunmasını onlara əmr edir, ancaq Allahın Elçisi Məhəmmədin öz torpaqları və ərəblərin torpaqları ilə bağlı Allahın əmrini ləğv etməsi istisna olmaqla, iki dinin yaşamaması lazımdır. onlarda. [11]

Əbu Bəkr, sürü, sürü, kilsə binaları və rahiblər kimi qorunan şeyləri təsvir etməyə davam edir, ancaq insanlar digər tayfaları ram etmək üçün əsgərləri cəlb etmək üçün belə İslama sadiq olmalıdırlar. Ərəbistanda məskunlaşan iki dinə aid olmayan son bənd bunu göstərir zimmi Vətəndaşlıq davam etməyəcək, çünki Ömər (ikinci xəlifə) 635 -ci ildə yəhudiləri və xristianları ölkədən qovacaq.

Əbu Bəkrin İslam Ordusu şimala doğru yürüş edir

İslam Ərəbistan yarımadasında qalmır, şimala doğru İraq, İordaniya və Suriyaya yürüş edir. İraqın Fərat çayı üzərində yerləşən Ullaysda Xalid müşriklərin qanı ilə yaxınlıqdakı bir kanalın axacağına söz verir.

Müsəlmanlar onlara qarşı qəzəbləndilər. Xalid dedi: "İlahi, əgər çiyinlərini bizə təslim etsən, mən öz kanalımı qanla axıdana qədər onlardan öhdəsindən gələ biləcəyimiz heç kəsi tərk etməməyi Özümə borc verəcəyəm." Sonra Allah onları müsəlmanlar üçün məğlub etdi və çiyinlərini onlara verdi. Nəticədə, süvari dəstələri dəstələri dəstə -dəstə gətirib, özləri ilə aparırdılar. Xalid kanalda başlarını kəsmək üçün bəzi kişilərə ətraflı məlumat verdi. Gecə -gündüz onlara belə etdi. Və Xalid başlarını kəsdi. Xalid kanalı bağlamışdı, amma suyu buraxdı və qan axdı. Bu səbəbdən bu günə qədər Qan Kanalı olaraq adlandırılmışdır. [12]

İlk müsəlmanlar Quran və Əbu Bəkrə ilham və mübarizə iradəsi axtarırdılar. 634 -cü ildə Suriya və İordaniya sərhəddində, Yarmuk çayında, Quran oxuyan, Bədr döyüşündən sonra Məhəmmədin adətini yerinə yetirdi və qeyd edildiyi kimi, Bədrdən sonrakı hadisələrdən bəhs edən Quran 8 -dən yad etdi. silahlı toqquşmadan əvvəl cihadçılar. "İnsanlar bundan sonra da (Quran 8 -i dinləmək və ya oxumaqla) bunu dayandırmadılar." Maraqlıdır ki, sıravi əsgərlər Quranın bu hissəsini “Cihad” adlandırmışlar. Adı əslində müharibənin "qənimətləri" dir. [13]

Quran 8 -ə əlavə olaraq, bütün fəsillər, ilham mənbəyi olaraq, qısa bir xütbədə Əbu Bəkrin axirətdəki mükafatların cihad etmək üçün bir səbəb olduğunu söyləyir:

Həqiqətən, Allahın kitabındakı mükafat cihad Allah yolunda bir müsəlmanın seçilməsini sevməli olduğu bir şey var. Bu, Allahın [insanları] rüsvayçılıqdan xilas etdiyi və bu dünyada və axirətdə zadəganlıq bəxş etdiyi Allahın işarə etdiyi bir ticarətdir. [14]

Quranın bu həyat ticarətini bir sonrakı həyatına, iqtisadi bir bazarlıqda və ya "ticarətdə" və cihad kontekstində təqdim edir. Quran 61: 1-12, 4:74 və 9: 111 də Allahla ölümcül bir iqtisadi sövdələşmədən bəhs edir və əsgərin həyatı valyutadır.

Ancaq bu şəhidlik təklifi, gənc müsəlmanları hərbi kampaniyalara yazılmaq və işə salmaq üçün yetərli ola da bilər. Adlı sorğu (təqdim) vergisi jizyah, həm də bir motiv idi. Bu pul yenidən Mədinəyə axdı. Növbəti hissədə Xalid İraqın Fərat çayı boyunca yerləşən Əl-Hirah valisinə təslim olma şərtlərini yazır. Xalid, qorunan vətəndaşlar olaraq İslam hakimiyyəti altında yaşayarkən insanları İslama dəvət etmək və ya vergi ödəmək üçün göndərilir. Əks təqdirdə, digər insanların həyatı sevdiyi kimi ölümü də sevən bir ordu ilə qarşılaşmalıdırlar. Xalid deyir:

& quot; Sizi Allaha və İslama dəvət edirəm. Çağırışa cavab verdiyiniz təqdirdə müsəlmansınız: İstədikləri faydaları alırsınız və üzərinə düşən məsuliyyətləri götürürsünüz. Əgər imtina etsəniz, [ödəməlisiniz] jizyah. Əgər imtina etsəniz jizyah, Sənə qarşı ömür boyu səndən daha çox can atan tayfalar gətirəcəyəm. Allah aramızda qərar verənə qədər sizinlə vuruşacağıq. & Quot [15]

Ödəniş imkanı jizyah və ya xərac vergisi bu ödəniş planını təqdim edən Quran 9:29 ayəsini xatırladır. Bundan əlavə, bu ölüm eşqi, Məhəmmədin başçılıq etdiyi 625 -ci ildə Uhud döyüşü olan Quran 3: 143 -ü əks etdirir. Ayədə deyilir: "[Müsəlmanlar] ölümlə qarşılaşmazdan əvvəl ümid edirdiniz."

Müsəlman əsgərlərinin Ərəbistana qayıtmaq istədiklərini anlayan Xalid, farslar ölkəsinin nə qədər şirəli olduğuna diqqət çəkdi:

& quot; Yeməyinizə tozlu bir axmaq kimi baxmırsınız? Vallah, əgər Allah uğrunda mübarizə və [insanları] Allaha çağırmaq bizdən tələb olunmasaydı və dolanışığımızdan başqa heç bir şey nəzərə alınmasaydı, müdrik rəy [hələ] bizdə olana qədər bu çölləri vurmaq olardı & quot [16] .

Buna sahib olmaq müsəlmanların öhdəsinə düşdü. Buna görə pul və qaynaqlar yalnız Mədinəyə qayıtmamalıdır. Əsgərlər bir fəthdən dərhal sonra müharibə qənimətlərinin səksən faizi qədər ala bildilər.

İraqın Ayn əl-Tamr şəhərində Xalid başqa bir döyüşdə qalib gəldi və "qalanın bütün adamlarının başını kəsdi və içindəki hər şeyi qənimət olaraq ələ keçirərək qalasının içindəki hər şeyi ələ keçirdi." Hesab davam edir:

Xalid kilsələrində Müjdəni oxuyan qırx oğlanı kilidli bir qapının arxasında tapdı. Soruşdu: "Sən kimsən?" "Girovlar" cavabını verdilər. Onları döyüşdə üstün performans göstərən müsəlmanlar arasında bölüşdürdü. [17]

Görünür, Quran 9:29 ayəsinin şərtlərindən biri yerinə yetirilmişdir. Kitab əhli (bu halda xristianlar) vuruşsalar, öldürüləcəklər. Digər Quran ayələri qadınların qul kimi götürülə biləcəyini söyləyir (bax: Quran 4: 3, 24). Bu oğlanlar, müharibənin insan qəniməti olaraq bölündülər. Xatırladaq ki, Quran 33: 25-27-də 627-ci ildə Xəndək Döyüşü nəzərdə tutulur. Məhəmməd bu döyüşdən sonra yəhudi qadınları və uşaqları köləliyə satdı.

Ayn əl-Tamrdakı bu qələbədən çox keçmədən Xalid başqa bir insan qəniməti tapdı. "Müsəlmanlar düşmənə hücum edərək qoşunları öldürdülər və uşaqları əsir götürdülər. Xalid, İraqdakı Duma qəbiləsində [gözəlliyi] təriflənən əl-Cudinin qızını satın aldı. [18] Atası öldürülmüşdü.

Əbu Bəkr haqqında bu bölümü bitirmək üçün Məhəmmədin ölümündən cəmi iki il sonra hökmdarlıq etdi, ancaq Ərəbistandakı qəbilələri özünə tabe etdi və İraqa və Suriyaya qədər hərbi səfərlər etdi. Ona rəhbərlik etmək üçün Qurandan və Məhəmmədin nümunəsindən çox asılı idi. [19]

634 -cü ildə öldü. Bir hesabda, ölümün səbəbi yəhudilər tərəfindən düyü taxılına zəhər qoyulduğu deyilir, digər versiyada isə bu göstəriş yoxdur. [20] Hər halda, İslam mənbələri onun xəstəlikdən və hərarətdən öldüyünü qəbul edirlər. [21] Arxasında dörd arvad və çoxlu uşaq qoydu. [22]

Əbu Bəkrin ölümündən sonra Ömər (r. 634-644) ikinci xəlifə oldu. Barışmaz və hətta şiddətli hesab edilən qamçı daşımaq siyasətini quraraq [23] o və orduları Qüds, Suriya, İraq, Misir və Liviya kimi geniş əraziləri təəccüblü sürətlə fəth etdilər.

Əbu Bəkrin ərəb tayfaları ilə vuruşma səbəbi ilə bağlı yuxarıda qeyd etdiyimiz uzun hədisdə Ömər dedi:

. Allah Əbu Bəkrin sinəsini [döyüşmək] üçün açdı və qərarının doğru olduğunu bildim.

Belə ki, Ömər, Əbu Bəkrin qaldığı yeri İslam bütün dinlərə hakim olana qədər davam etdirmək qərarına gəldi (və Mədinə daha da zənginləşdi). [24]

Ömərin İraqdakı hərbi uğurları

Əvvəlcə İraqı farsların əlindən almalı idi. Sonra, Farsın özünü (müasir İran) işğal etmək üçün şərqə getdi. Bunun səbəbi, dinə əlavə olaraq aydındır. İslamın Farsı fəth etməsi ərəfəsində Ömər "ordusuna Yazdagirddən imperiya mülklərini almaq üçün Fars ərazisinə girməsinə icazə verdi." [25] Yazdağırd Fars kralı idi.

Ömərin ilk işi, İraqda böyük əraziləri nəzarətdə saxlayan farslarla döyüşmək üçün qoşun toplamaq idi. O, həmçinin xalqın ona sədaqət andı içməkdə israr etdi. Ömər ayağa qalxdı və danışdı:

Hicaz sizin üçün bir ev deyil, ancaq sakinləri yemdən başqa orada yaşamır. Allahın vədi uğrunda dürtüsel mühacirlər haradadır? Allahın Kitabda sizə varis etməyi vəd etdiyi ölkədə səyahət edin, çünki "[İslamı] bütün dinlərin üzərində qələbə çalması üçün" demişdir. Allah dininə qələbə qazandıran, köməkçisini qüvvətləndirən və xalqlarına millətlərdən miras qoyan Allahdır. Allahın saleh ibadətçiləri haradadır? [26]

Hicaz, Mədinənin yerləşdiyi və ilk müsəlmanların qərargahı olduğu bölgədir. Hamısı üçün kifayət deyildi - müsəlmanlar, xristianlar və yəhudilər. Ömərin yəhudiləri və xristianları bölgədən qovması lazım idi və müsəlmanların şimala getməsini və Allahın İslama vəd etdiyi yerdə vuruşmasını tələb etdi. O zaman müsəlmanlar yeni fəth edilmiş əraziyə sahib ola bilərdilər. İslamın "bütün dinlərə qalib gəlməsi lazım olduğunu" söyləyən bənd, Quranın 9:33, 61: 9 və 48:28 ayələridir və bunların hamısı İslamın digər dinlər üzərində son zəfərini vəd edir.

Eyni mövzuda bir müsəlman sərkərdə, yüngül süvarilərin hücumundan əvvəl ayağa qalxdı və onlara Allahın "üstün əl" verdiyini söylədi. Bu, həqiqi möminlərin üstünlüyə sahib olduğunu söyləyən Quran 3: 139 və 47:35 ayələridir. 3 -cü fəsildəki ayənin tarixi məzmunu, Məhəmmədin sağ olduğu 625 -ci ildə Uhud döyüşünə aiddir. Və Quran 47 "Məhəmməd" və ya "Müharibə" olaraq adlandırıla bilər (Qital) və müxtəlif müharibə məsələləri ilə məşğul olur.

Ancaq müsəlman əsgərləri döyüşə ruhlandırmaq üçün Allahın iradəsi yetərli olmaya bilər. Maddi sərvətlər mükafat sisteminə daxil edilməlidir. Komandir, Allahın onlara farslarla döyüşmək üçün icazə verdiyini söyləyir. Deyir: “Əliniz üstündür və Allah sizinlədir. Əgər möhkəm dayanıb onlarla cəsarətlə vuruşsanız, malları, qadınları, oğulları və ölkələri sizin olacaq. ”[27] müharibə və islamı üstün tutmaq.

İslam tarixində bu zaman itirdiklərindən daha çox döyüşlərdə qalib gəlsə də, həmişə qalib gəlmədi. Fəratın qərb sahilində yerləşən Əl-Qarqus döyüşündə İraqda müsəlmanlar geri çəkilməli oldular. Ömər Quran 8: 16 -dan sitat gətirir ki, bir müsəlman döyüş manevri və ya bir dəstəyə yenidən qoşulmaq istisna olmaqla geri dönərsə, Allahın qəzəbinə düçar olar. Ömər geri çəkilən müsəlmanlara onların tərəfdaşı olduğunu söylədi, buna görə də Allah onlara qəzəblənmədi. [28]

İraqın mərkəzində, Fərat çayının bir qədər qərbində yerləşən bir Fars şəhəri Qadisiyyəyə qarşı uzun bir kampaniya zamanı, İslamı qəbul etməsələr və ya yaxınlaşa bilməyəcəkləri təqdirdə müxtəlif liderlərə məktub göndərən Ömər peyğəmbər Məhəmməd və Əbu Bəkrin ardınca gedər. vergi ödəyərək müsəlman sərkərdələrinə Fars kralı ilə görüşməyi və onu İslamı qəbul etməyə dəvət etmələrini söylədi. Əvvəlcə krala İslamın gözəl olduğunu söylədilər. Sonra praktik seçimləri yazdılar.

Sonra [Məhəmməd] bizə bitişik millətlərdən başlamağımızı və onları ədalətə dəvət etməyimizi əmr etdi. Bu səbəbdən sizi dinimizi qəbul etməyə dəvət edirik. Dəvətimizi rədd etsəniz, sorğu vergisini ödəməlisiniz. Bu pis bir şeydir, amma [ödəməkdən] imtina etsəniz, müharibə olacaq. Əgər cavab verib dinimizi qəbul etsəniz, sizi Allahın kitabı [Quran] ilə tərk edəcəyik. ölkənizi tərk edəcəyik və onun işlərini istədiyiniz kimi həll etməyinizə icazə verəcəyik. Anket vergisini ödəyərək özünüzü bizə qarşı qorusanız, bunu sizdən qəbul edəcəyik və təhlükəsizliyinizi təmin edəcəyik. Əks təqdirdə sizinlə vuruşacağıq! [29]

Bu vəziyyətdə ədalət İslam deməkdir. Bir ölkə İslamdan imtina edərsə, ədalətdən imtina edər və ədalətsiz bir ölkə vətəndaşlarını xilas etmək üçün hücuma layiqdir. Anket (təqdim) vergisi farsları İslamdan qoruyur.

Daha sonra uzun Qədisiyyə kampaniyasında Ömərin baş komandanı Sad, şahı təmsil edən bir fars generalına təsirli görünüşlü adamlar göndərdi və farsları İslama dəvət etdi. [30] Müsəlman sözçüsü generala dedi:

[Məhəmmədin] Rəbbimizdən gətirdiyi fikirlərdən biri, əvvəlcə bizə daha yaxın olanlarla müharibə etmək idi. Biz öz aramızda hərəkət etdik və gördük ki, bizə vəd etdiyindən geri dönmək olmaz. İndi Rəbbimizin əmri ilə yanınıza gəldik, Onun uğrunda mübarizə apardıq. Sizi İslamı qəbul etməyə və onun hakimiyyətini qəbul etməyə çağırırıq. Razısansa, səni tək qoyarıq. Əgər imtina etsəniz, bizim üçün yeganə icazə verilən şey, seçki vergisini ödəyərək fidyə verməyincə sizi döyüşə cəlb etməkdir. Əgər bunu yaxşı və yaxşı ödəməsəniz, Allah artıq ölkənizi, oğullarınızı və mülkünüzü bizə vəsiyyət etmişdir. [31]

Hər iki xəbərdarlıq keçidi və variantlar Quran 9:29 ayəsini əks etdirir və görünür, bu, bəzi hallarda Kitabdan, İncildən olmayanlara (yəhudilər və xristianlar) aid ola bilər. [32] İkinci keçid kontekstində, Fars sözçüsü müsəlmandan soruşdu ki, niyə ərəblər bura gəlib İslamın təcavüzünə haqq qazandıran şeyə hücum etdilər? Müsəlman sözçü izah etdi ki, Allah ərəblərə bir elçi (Məhəmməd) göndərdi və onları döyüşə çağırdı. [33] Müsəlmanlar Allah tərəfindən göndərilmişdir.

Bundan əlavə, hər iki hissədə Məhəmmədin öz ardıcıllarına ən yaxın olanlara qarşı müharibə etmələrini söylədiyi deyilir. Şübhəsiz ki, bu Quran 9: 123-ə bənzəyir ki, "Ey iman gətirənlər, yanınızdakı kafirlər ilə vuruşun və sizi möhkəm vəziyyətdə tapsınlar" deyir.

Qədisiyyə kampaniyasında Sad, son qələbədən əvvəl müsəlmanları basqın partiyalarına göndərdi. Bir basqın partiyasının qələbəsindən sonra "Allah ən böyükdür!" Və ya "Allahu Əkbər! ” Bu, döyüşdən əvvəl və ya sonra bir döyüş fəryadına çevrildi və cihadçını ruhlandırdı. Sad da qənimətin beşdə birini xalqa, beşdə dördünü əsgərlərə payladı. Adətən beşdə biri liderin yanına gedir və ya Mədinəyə qayıdır (Quran 8:41), lakin səxavətli idi. [34] Ömər bir-iki dəfə bu qəniməti Mədinə mənbələri nəzərə alınmadan əsgərlər arasında bölüşdürmə siyasətinə icazə verdi [35], lakin Qüdsü fəth edərkən və sonrasında beşdə bir olan daha çox Quran planı quracaq. Mədinə, beşdə dörd əsgərə. [36]

Quran döyüşlərdə əsgərlərə ilham verdi. Sad günorta namazına və Quran oxuyanlara əsgərlər üçün 8 -ci fəsli oxumağı əmr etdi, Məhəmmədin 624 -cü ildə Bədrdə sürpriz qələbəsini tərifləyən uzun bir keçid. Əsgərlər, Əbu Bəkrin xilafətində olduğu kimi, bu bölməni də "Cihad" adlandırdılar. lakin adı rəsmi olaraq "Savaşlar" dır."İnsanların qəlbi və gözləri şənləndi və bu surəni [fəsli] oxuyanda sakitləşdilər." [37] Sad qışqırdı: "Allah ən böyükdür!" müsəlmanlar döyüşə hazırlaşırdılar. [38] Qadisiyyədəki zəfərdən sonra Sad Ömərə müjdə verən bir məktub yazdı. Sad deyir ki, döyüşdən bir gecə əvvəl müsəlmanlar "arılar kimi zümzümə edərək Quran pıçıldayırdılar." [39]

Son olaraq Qadisiyyədə İslam qalib gəldi. Qələbə şərqə, yəni Hindistana başqa qapılar açdı. Ömər Utbə b. Ghawan, "Hindistan torpağının" valisi təyin ediləcəyini söylədi. [40] Yenə Ömər ona insanları İslama dəvət etməsini söylədi. Quran 9:29 ilə eyni modeli izləyir: insanları İslama dəvət et - bunu qəbul etmək İslamdan qəbul deməkdir - imtina rüsvayçılığa, vergi ödəməkdən imtina - qılınca aparır.

Ömər təyin etdiyi hökmdarı yazır: “Zənginizə cavab verənləri Allahdan çağırın, onlardan qəbul edin, amma imtina edənlər rüsvayçılıq və təvazökarlıq səbəbindən seçki vergisini ödəməlidirlər. Əgər onlar bunu rədd etsələr, bu, mərhəmətsiz qılıncdır. ”[41]

Ömər Qüdsü fəth edir

Əsl mükafat, teoloji baxımdan, Qüdsün fəthi idi. Bunu şiddətli mübarizə mənasında fəth adlandırmaq olmaz. Müsəlmanlar zəfərdən sonra zəfər yığmışdılar, buna görə də şəhəri nəzarətdə saxlayan Bizans imperiyası müqavimət göstərə bilməyəcək qədər zəif idi.

Ömərin özü komandirlərindən biri onu mühasirəyə aldığı üçün Yerusəlimə getdi və bu müqaviləni Ömərin müqaviləni şəxsən yazması şərti ilə təslim oldu. [42] Şəhər əhalisi "seçki vergisini ödəmək şərtilə Ömərlə barışdı və onun üçün Qüdsü açdı." [43]

Sülh şərtləri, sakinlərin kilsələrini, ayinlərini, xaçlarını və dinlərini zorla çevrilmədən saxlamaları idi. "Anket vergisini ödəməli olacaqlar." [44] Bəziləri Bizans ərazisinə getmək istəsələr, bunu təhlükəsiz şəkildə edə bilərlər. Ömər ertəsi gün səhər saatlarında müsəlmanlara namaz qıldı. Əhdi -Ətiqdəki peyğəmbərlərdən bəhs edən Quran, 38 -ci fəsli oxuyurdu, çünki Məhəmməd bu hekayələri ticarət yolları boyunca şəhərdən şəhərə gəzən şairlərdən və nağılçılardan aldı. Lakin Məhəmməd üçün bu fəsildə bir şey aydın idi: İslam daha yaxşı dindir (Quran 38:29 və cf. 5: 15-16). [45]

Ömərin Qəzalar Bölümü

Ömər və Əli (gələcək dördüncü xəlifə, aşağıda) müsəlman liderləri toplayaraq İraq, Suriya, Fələstin və Qüdsün fəthlərindən əldə etdikləri qənimətləri bölüşdürdülər. İslamı ən erkən qəbul edənlər, köhnə Məkkə qəbilələri və ya Bədr Müharibəsi veteranları (Ə. 624) kimi ən çox pula sahib oldular. Daha sonra xronoloji ardıcıllıqla İslamı qəbul edənlər bir qədər azaldılmış məbləğ əldə etdilər.

Məsələn, Bədrdən əvvəlki dönərlərin hər biri 5.000 dirhəm, o döyüşlə Hudeybiyyə müqaviləsi (ə. 628) arasında olanların hər biri 4.000 almışdı. Qadisiyyədən əvvəl İraq və Suriyada gedən döyüşlərdə kimsə döyüşmüşsə, ona 3 min verilmişdi. Qadisiyyədə və Suriyada döyüşənlər, qənimətlərin beşdə dördünü Quran 8:41-ə əsaslanaraq bölüşdürdülər, Ömər və Əli bunu öz mübahisələrində göstərdilər. Ondan sonra 2500 aldılar.

Mədinəyə qayıtdıqda, Məhəmmədin arvadları əsgərlərdən daha çox maaş alırdı, hər biri 10.000, ən çox sevdiyi Aişə 2000 əlavə pul aldı. Yeni fəth edilmiş ərazilərə köçən və ya orada qalmış qaliblərə torpaq pulu verilirdi. Ömər xəlifə olaraq öz məntəqəsinə uyğun olaraq təvazökar bir məbləğ almalı idi. Anket vergisi yeni müsəlman bölgələrini idarə edənlərə verilməli idi.

Bu yeni fəthlər sayəsində Ömər xilafətində artan bir bürokratiya meydana gəldi. Yeni ərazilər fəth edildikcə bürokratiya mütənasib olaraq artdı. Hərbi ödəniş sistemini təqdim etdi. İslama erkən girənlər sonradan gələnlərdən daha çox qazandı. [46] Qısaca desək və təfərrüatlardan asılı olmayaraq İslam zənginləşdi - o vaxta qədərki qısa tarixində hər zamankindən daha zəngin oldu. [47]

Fars İmperatorunun tutulması və Ömərin Sonu

Nəhayət, yalnız qısa bir fəthdən sonra, 643-644-cü illərdə, Fars kralı Yazdağırd, bir dəyirmanın içində gizlənərək öldürüldü. Müsəlman sərkərdə, qənimətin beşdə biri ilə birlikdə Ömərə məktub göndərərək ona müjdəni bildirdi. Ömər Mədinə camaatını bir yerə topladı və Allahın Məhəmmədi "hidayət və haqq dinlə göndərdiyini və müşriklərin xoşagəlməz olmasına baxmayaraq onu başqa dinlərdən üstün tutacağını" bildirdi. Bu ayə Quran 9:33, 61: 9 və 48:28 ayələrindən bir sitatdır.

Ömər, açıq şəkildə bütün başqa dinlərə üstünlük verən İslamla hərbi fəthləri əlaqələndirir, yeni dinin əsas məqsədi. [48]

Bu, müqəddəs bir müharibənin mükəmməl təsviridir.

Narazı bir qul Ömərin vergi siyasətinə etiraz etdikdə Ömərin sonu gəldi. Ömər onun kömək istəyini rədd etdi. Bir neçə gün sonra qul onu bıçaqladı. Ölümünün daha çox təfərrüatı üçün On hissəyə baxın.

Osman (r. 644-656) bir məclis tərəfindən seçilən üçüncü xəlifə olaraq hakimiyyəti əlinə alanda İslam orduları geniş əraziləri ələ keçirmişdi. Onlara rəhbərlik etmək, fərqli xalqların, mədəniyyətlərin və güclərin ələ keçirmələri ilə əlaqədardır. Xilafətinin böyük təəssüratı, əsgərləri İslam adına cihad etsə də və ərazilərini genişləndirsə də, böyük fəthlərlə maraqlanmamasıdır. Bunu etsə də, Qurandan sitat gətirməyə davam etdi.

Bizim məqsədlərimiz üçün, rejiminin bir əsas qeydində, əsgərlərinin yeni fəth edilmiş şəhərlərə və qəbilələrə ölüm və ya vergi və ya çevrilmə təklif etməsi göstərilmir, amma generalları da bunu etdi.

Əksinə, xilafətinin əsas mövzusu, öz sahələrini müvəffəqiyyətsiz idarə etməsidir.

Osmanın Mənəvi və Mənəvi Həyatı

Mənəvi və əxlaqi müstəvidə Osman siyasi liderin bacardığı qədər dindarlıqla yaşayırdı. Bir xütbədə dedi ki, həyat keçicidir və dünya hiylə qurur, buna görə həyat bizi aldatmamalıdır, hiyləgərlər də Allahı aldatmasın, var -dövlət və oğullar həyatı bəzəyəcək, amma salehlik Allah qarşısında daha yaxşıdır. Quran 31:33 və 33: 5 -ə işarə etdi: "İnsanlar, Rəbbinizdən qorxun və heç bir valideynin nə övladının yerini, nə də uşağın heç bir şəkildə ata -anasının yerini tutmayacağı gündən qorxun. . Allahın vədi doğrudur, buna görə nə dünya həyatı sizi aldatmasın, nə də aldadıcı sizi Allah haqqında aldatmasın. "(31:33) atalarının [onlar] sizin din qardaşlarınız və himayədarlarınız olduğunu bilin. " (33: 5).

Digər müsəlman liderlər öz xalqlarına həyatın aldadıcılığına və keçiciliyinə diqqət yetirmələrini söylədilər, lakin Osman bunu həmişəkindən biraz daha çox vurğuladı. [49]

Osman evli həyatını nizamladı. O, Kalb tayfasından (İraqlı) bir xristianla evləndi, lakin o, İslamı qəbul edənə qədər evlənmədi. [50]

Nəhayət, izah edən bir epizodda çox vacib bir nişan üzüyünə diqqətsizlik etdi. Məhəmməd özü geyinmişdi. Osman quyunun kənarında oturanda barmağına bükürdü, amma suya düşdü. Osmanın xidmətçiləri və başqaları onu axtarıb quyunu boşaltdılar, amma üzüyü tapa bilmədilər. Yeni bir üzük sifariş etdi və üzərinə "Allahın elçisi Məhəmməd" yazdı. Osman öldürüldükdən sonra "üzük əlindən itdi və kimin götürdüyünü heç kim bilmir." [51]

Bu lətifədə bəlkə də bir həqiqət var, amma bu uydurma olsa da, şübhəsiz ki, onun hökmranlığının simvolu idi.

İnzibati olaraq, bir il xidmət etdikdən sonra bir çox qubernatoru [52] qurdu və uzaqlaşdırdı, digərlərini isə daha uzun müddətə [53]. Bəzən qubernatorlar müqavimət, sui -qəsd və ya buna cəhdlərlə qarşılaşır və hətta üsyan edirdilər. [54] Digər vaxtlarda insanlar yeni hökmdarlarından razı qaldılar. [55] Onlara yazdığı ilk məktubda onlara ədaləti və salehliyi müdafiə etmələrini, eyni zamanda insanlara çoban olmalarını söyləyir. Əgər valilər düşmənlərlə üz -üzə gəlsələr, Allahdan kömək istəməlidirlər. [56]

Xəlifənin təqvası onun üçün vacib idi, amma İslam dünyasına hakim olmaq kifayət edərmi?

Bu fikir tezliklə sınaqdan keçirildi. Osmanın rəhbərliyi onu əvəz etmək üçün inqilaba ac olan üsyançılar ilə qarşılaşdı.

Onun hakimiyyətinin sonu üçün üç nümunə vacibdir.

Birincisi, Misirdə bir qubernatoru əlindən aldı və qubernator "çox qəzəbləndi və Osmana nifrətlə doldu" [57] və vali vergi gəlirlərinə nəzarətdən imtina etdi. Beləliklə, Osman Tunis sərhədindəki Ifriqiyahı fəth etmək üçün Ərəbistandan, xüsusən də erkən dönən müsəlmanlardan qoşun göndərdi (Tunisə getmək üçün Misirdən keçmək lazım idi). Nəhayət köhnə qubernator getdi, yenisi isə quraşdırıldı. [58]

İkinci nümunə, xüsusilə qeyri -stabil bir şəhər olan İraqın cənubundakı Kufə şəhəridir. İnsanlar Osman üsyan etdikləri zaman qubernatorlar gəldi və getdilər və üsyançılar bəzi liderləri "əlində qılıncla" öldürdülər. [59]

Qubernatorlardan Əl-Vəlid, insanların zehnində oyun oynayan bir sehrbazla məşğul olmalı idi. Dindar olmayan bir müsəlman onu öldürdü. Osman qubernatora "ilahi təyin olunmuş cəzanı" təsdiq etdiyini yazdı, ancaq hökümət tərəfindən icra edilməli idi. [60] Lakin əl-Vəlid spirtli içki içməkdə ittiham olundu və bu qadağandır, buna görə də Usmam onu ​​yanına çağırdı və ona şallaq vurmağı əmr etdi. [61] Osman onu Mədinə və Məkkədən kişilərlə əvəz etdikdən sonra da Kufənin işləri qarışıqlıq içində qaldı. Öz tayfasının və digər müttəfiqlərinin bəzi kişilərinə üstünlük verdiyinə inanırdılar. Müxaliflər illər keçdikcə artdı və Osmanı söydülər. [62]

Üçüncü nümunə İraqın cənubundakı Basrah şəhəridir. Eyni model inkişaf etdi. Üsyançılar dördüncü xəlifə ilə vətəndaş müharibəsi apardıqları zaman Osmandan sonra Əli dövründə hətta camaatın bir hissəsini oyatdılar. [63] Osman Basran üsyançı liderlərini Suriyaya sürgün etdi. Bəlkə də İraqda müəyyən bölgələrdə hökm sürən problemlərin qismən səbəbi, Osmanın, xüsusən İslamı erkən qəbul edən və ya Qadisiyyədə döyüşən Ərəbistanlı qaziləri yerləşdirmək məcburiyyətində olmasıdır, lakin İraqa köç etməmişlər. Amma onun ucuz torpaq təklifi səxavətli idi, ona görə də getdilər. Ancaq çevrilməyən və ya döyüşməyənlər seçilmiş favoritlərə qarşı çıxdılar. "Beləliklə (pis məzmunlu) artmaqda idi və insanlar da azalmaqda idi. Nəticədə pislik qalib gəldi. ”[64]

İstər -istəməz Osmanın sələfi Ömərlə müqayisə edildi. Məsələn, Məhəmmədin arvadları kimi sevilən az adamlara gedən pul iki qat artırıldı və Ramazan ayında xeyriyyəçilik artırıldı. [65] İkinci xəlifədən kənara çıxdı.

Əlavə olaraq, yaxınlıqdakıların etirazına baxmayaraq, Kəbə məntəqəsini genişləndirdi, çünki evlərini dağıtdı və borclu olduqları pulu xəzinəyə qoydu. Lakin, səsli etirazlarına baxmayaraq, Osman onlara Ömərin də eyni şeyi etdiyini söylədi, ancaq ona qışqırmadılar. [66]

Osmanın Hərbi və Müharibə Qəzaları

Hərbi olaraq İslam inkişaf etdi. Müsəlman Bizanslılara sonuncunun öz ərazisində hücum etdi. [67] İskəndəriyyə, Misir Ömərin vaxtında etdiyi müqaviləni pozdu, lakin yenidən fəth edildi. [68] İslam Kipr adası fəth olunana qədər ona hücum etdi və xərac verməli oldu. [69]

Daha çox fəthlər başladı. İslam Suriyanı birləşdirdi. [70] İslam Bizanslılar üzərində dəniz döyüşündə qalib gəldi. [71] İslam orduları İranda və Orta Asiyada irəlilədilər və yeni müsəlman valilər onlara və Mədinəyə gedən bir xərac qoydular. [72] İslam Şimali Afrikada inkişaf etdi. Müsəlmanlar İspaniyanı [73] işğal etməyi planlaşdırırdılar (lakin Əlinin rəhbərliyi altında vətəndaş müharibəsi başlayanda bunu gözləmək lazım gələcəkdi).

Müxtəlif döyüşlərdə və qələbələrdə, qənimətlər Quranın əmrinə görə bölünürdü (8:41): beşdə biri dövlətə, beşdə dördü də əsgərlərə. [74] Ancaq bir komandir beşdə dördünü sevimli qoşunlarına verdi və digərlərini müharibə mükafatlarından kənar etdi. [75] Bununla belə Osman nisbətən daha vahid bir siyasət tətbiq etdi: qənimətlərin beşdə birinin valilərə və geri Mədinəyə, beşdə dördünün isə əsgərlərə verilməsinə dair Quran əmri. [76]

Mədinədəki xəzinə artıqlıq təşkil edirdi.

Osmana qarşı üsyan

Osmanın həyatı, Əbu Bəkrin (ikinci xəlifənin) oğlu Məhəmmədin [77] rəhbərlik etdiyi İraqlılar (iki dəstə, biri Basranlar, digəri Kufəlilər) və Misirlilərdən ibarət koalisiyada [77] düşərgəyə çıxması ilə sona çatdı. Mədinə. Ədalət, əlverişli rəftar və hətta sevimliləri ilə əvəz edilməsini tələb etdilər. Həm də şəhərlərində və ya bölgələrində yeni valilərin hökmranlıq etmələrini istəyirdilər.

Bundan əlavə, üsyançılar, Osmanı qeyd edildiyi kimi, seçilmiş bir neçə nəfərə üstünlük verməkdə günahlandırdılar, buna görə də qısqanclıq onları ona qarşı çıxmağa sövq etdi. Yeni xəlifə üçün Basranlar Talhah adlı bir adam istəyirdilər, ancaq nümayəndələri Talhahı toplamaq və xəyanətdə ittiham etmək və ya bəlkə də bu fikri həqiqətən bəyənmədiyinə görə onlara qışqıraraq onları qovdu. Kufəlilər əl-Zubeyr adlı bir lider istəyirdilər, lakin onun nümayəndələri də onlara qışqırır və bəlkə də Talhanın rəhbərliyi ilə eyni səbəblərdən uzaqlaşdırırlar. Misirlilər Əlini tələb etdilər, ancaq nümayəndəsi oğlu Həsən də eyni səbəblərə görə onlara qışqırdı və qovdu. [78]

Ən sevdikləri xəlifə tərəfindən rədd edilən üsyançılar Mədinədən ayrıldılar, ancaq bunu daha yaxşı düşünüb geri qayıtdılar. Bəziləri məscidin girişini mühasirəyə alıb bağladılar. Hətta Osman minbərdə ikən daş atdılar. Huşunu itirərək evinə aparıldı. [79]

Başqa bir vəziyyətdə Osman yenidən minbərə qalxdı və bir üsyançı Məhəmmədin, Əbu Bəkr və Ömərin daşıdığı əsanı götürüb dizinin üstündən sındırdı. [80] Hətta Osmanı səhv etməkdə günahlandırdılar. Qurani -Kərim 9:33, 61: 9 və 48:28 -dən sitat gətirərək onları pravoslav bir müsəlman olduğuna inandırdı: “Hər şeydən üstün olduğunu göstərmək üçün Öz Elçisini hidayət və haqq dini ilə göndərən Odur. [digər] dinlər, bütpərəstlər nə qədər nifrət etsələr də ”[81] Osman müttəfiqlərinə kömək istəyərək məktublar yazdı. O, düşmənlərini MS 627-ci ildə Xəndək Savaşı zamanı Mədinəni mühasirəyə alan Məkkəlilərə bənzətdi (bax: Quran 33: 20-27). [82] Ancaq Məhəmməd bir aylıq mühasirədən sonra ayrılana qədər onları qoruya bildi. Osman da eyni şeyi edə bilərmi? Hər tərəfdən bir sıra ittihamlar və əks ittihamlar irəli sürüldü, amma heç bir yerə getmədi. Müxtəlif hesabatlar onu bir neçə gün mühasirəyə aldığını söyləyir.

Sonra Əbu Bəkrin oğlunun başçılıq etdiyi Misir dəstəsi onu bıçaqladı. Bir hesabda Osmanın 625 -ci ildə Uhud döyüşü olan Quran 3: 167 oxuduğu yazılır. Başqa bir hesabda isə: 20: 1 oxuduğu deyilir:. "[Quranı] sənə nazil etməyimiz səni sıxıntıya salmaq üçün deyildi." [83] Hansı parçanı oxuyurdusa, Quran onun qanına bulaşmışdı. [84] Daha ətraflı məlumat üçün On hissəyə baxın.

Osmanın hakimiyyəti İslam baxımından müvəffəqiyyətlə kəsildi, çünki fəthlərdən və xərac ödəmələrindən Mədinədə xəzinəyə pul axını davam edirdi. Dinini artığa apardı. Lakin onun idarəçiliyi Ömərdən daha zəif idi, buna görə də Osmanın geniş İslam ərazilərini idarə etməsində bəzi uğursuzluqlar oldu. Səlahiyyət və onun valiləri və üsyançıları üzərində güclü nəzarətin olmamasına səbəb olan çatışmazlıqlar onun süqutuna səbəb oldu. Arxasında çoxlu arvad və uşaq qoydu. [85]

Əli (r. 656-661) Məhəmmədin əmisi oğlu və Məhəmmədin qızı Fatimə ilə evləndiyi kürəkəni idi. Osman öldürüldükdə xilafətə seçildi, ancaq bundan qısa müddət sonra iki böyük üsyan başladı. Onun xilafəti İslamın genişlənməsi ilə deyil, qılıncla sağ qalması ilə də maraqlanır.

Döyüş dəvədən

İlk üsyana Məhəmmədin sevimli arvadı və hazırda dul qalmış Ayşa rəhbərlik edirdi. Hicazdan (Mədinə ətrafındakı bölgə) ayrılaraq Bəsrəyə gəldikləri zaman ona Talha və Zubeyr də qoşuldu. Əlinin passivliyi ilə dolayısı ilə Osmanın ölümündə Əlini günahlandırdılar və Osmandan sonra xilafətə yüksəlməsinə qarşı çıxdılar.

Şuranın Əliyə səs verdiyini eşitsə də, yenə də dedi: “Osmanın haqsız yerə öldürülməsi və dəstə hökm sürdükcə nizamın qurulmayacağı. Osmanın qanından intiqam al, İslamı gücləndirəcəksən! ”[86] Sonra əlavə etdi:“ Buna görə mart. Ümid edirik ki, Uca və Şanlı Allah Osmanın qanından tez bir zamanda qisas almasına kömək edəcək. ”[87]

Əli Kufəyə getdi və MS 656 -cı ildə baş verən və Dəvə Döyüşü adlandırılan qarşıya çıxmaq üçün ordu qurdu, çünki Ayşa zirehli bir dəvə üzərində idi və qoşunlarını heyvanın mövqeyindən topladı. Üsyan yatırıldı. Əli iki rəqibi Talha və Zubeyri öldürdü [88], lakin müsəlmanı müsəlmana qarşı qoyan müharibəyə ağladı. [89]

Lakin dünyəvi bir mükafat olaraq Əli Bəsrədəki xəzinəni araşdırdı və 600.000 dirhəm tapdı. O, hər tərəfə 500 verərək öz tərəfində döyüşənlər arasında bölüşdürdü. Misir, Barsra və Kufə valiləri təyin etdi və hər birinə torpaq vergisini toplamağı söylədi. [90]

Əlinin Dəvə Döyüşü zamanı Qurandan istifadə etməsi əsasən (lakin tamamilə deyil) xeyirxahdır. Demək olar ki, hər bir ayə, Məhəmməd peyğəmbərin hərbi cəhətdən zəif olduğu və Məkkədə sülhü təbliğ etməli olduğu Quranın Məkkə surələrində tapılmışdır. Halbuki bəzən bu fəsillər də bəla və cəhənnəm vəd edir, lakin bu, insan ordusu tərəfindən deyil, Allahın hökmü ilə edilir - əlbəttə ayələrin orijinal kontekstində müsəlman ordusu tərəfindən deyil.

Bununla belə, Əli müharibə aparmaq üzrədir, ona görə də lideri Məhəmməd ordunu Maidinada yerləşən bir orduya basqınçılardan qurarkən Mədinə fəsillərindəki cihad ayələrinə müraciət etmək məcburiyyətindədir. Bu fəsillərin hər ikisindən Əli, əvvəlcə, 624 -cü ildə Bədr döyüşündə Allahın dəstəyindən bəhs edən ayələri gətirir: “Az olanda xatırla. lakin Allah səni sığındı və Öz köməyi ilə qüvvətləndirdi ”[91] (Quran 8:26). Bu ayə, gözlədiyimizdən daha dincdir, Əliyə qarşı üsyan otuz iki il sonra, MS 656-cı ildə yenicə başladığı halda, 47-ci Quran ya "Məhəmməd", ya da "Müharibə" olaraq adlandırıla bilər. Əli döyüşə Basraya getməzdən əvvəl bu fəsildən bir ayə gətirir: “Ey iman gətirənlər! Əgər Allaha kömək etsəniz, O da sizə kömək edər və sizi möhkəm tutar. ”[92] (Quran 47: 7)Əlinin müttəfiqləri və düşmənləri Quran 47 -ni müharibə ilə bağlaya bilmədilər.

Sonra, hələ də döyüşmək üçün Basraya doğru yola çıxan Əli, Müsəlmanın Müsəlmanla döyüşmək məcburiyyətində qaldığını, ancaq Allah qərar verəcəyini təəssüf hissi ilə dilə gətirdi. "[Yer üzündə] və ya özünüzdə heç bir bədbəxtlik ola bilməz ki, biz [Allah] onu yaratmadan əvvəl yazılı şəkildə yazılmasın" [93]. (Quran 57:22) Müttəfiqlər ona qoşulmaq istədikdə, o xoşbəxt oldu və dedi: “İmkansızlıqdan başqa evdə qalan möminlər, Allah yolunda cihad etməyə can atanlara bərabər deyillər. möminlərə yaxşı bir mükafat, cihad edənlərə evdə qalanlardan üstün bir mükafat verilir. ”[94] (Quran 4:95)

Bundan əlavə, Bəsrə camaatı məğlubiyyətinin ardınca Əlinin kişilərini öldürüb qadınlarını kölə götürməsindən qorxduqda, bunun yalnız kafirlərə və ya bütpərəstlərə icazə verildiyinə əmin edir.

22 Sən (Peyğəmbər) onları idarə edəcəksən. 23 Üz döndərib inkar edənlərə gəlincə, Allah onlara ən böyük əzabı verəcəkdir [95] (Quran 88: 22-23).

Əlinin Qurandan istifadə etməsinin başqa bir nümunəsi, Əbu Musanın Kufəyə hakim olması kontekstindədir. Əlinin döyüş üçün bir neçə əsgər toplamasına ehtiyacı var idi, amma Əbu Musa gecikdi. Əli cəhənnəm vəd edən Quran 17: 18 -dən sitat gətirir.

Hər kəs (yalnız) keçici bir həyat istəsə, biz [Allah] orada istədiyimizi sürətləndirərik, çünki kimə istəsək, axırda cəhənnəmi hazırlayarıq ki, içində alovlanar, rüsvay olar və rədd edər [96] (Quran 17) 18).

Əli düşmənlərini ona beyət etmək və andlarını pozmamaq niyyətindədir. Beləliklə, o, möhkəm toxunmuş olsa da ipini açan qadın kimi insanların bir -birlərini andları ilə aldatmamaları lazım olduğunu söyləyən Quran 16:92 -dən sitat gətirir. [97]

Döyüşdən sonra Əli fəlakət çəkənlərin Allah tərəfindən mükafatlandırılacağını söyləyir.

Sizə [insanlara] nə bir müsibət üz verərsə, bu, öz əllərinizlədir - Allah çox bağışlayır [98] (Quran 42:30).

Nəhayət, Əlinin Misir xalqına yazdığı uzun məktubda, son hadisələri izah edir və Misir xalqına rəhbərlik etdiyini və yeni valinin onlara oxuduğunu bildirir, Quran 12:18, 52-53-dən sitat gətirir. , 21: 112 və 3: 173. Hər ayədə deyilir ki, Allah onların köməkçisi, əla qoruyucusu və yetərlidir. 52-53-cü ayələr, Yaradılış 37-50-yə görə Misirin ikinci əmri olan Yusiflə əlaqədardır, buna görə də məna yeni valinin uyğun bir şəkildə hökmranlıq etməsidir. [99]

Əlinin Qurandan sitat gətirdiyi bütün bu nümunələr, ehtimal ki, Aişə onlara rəhbərlik etdiyi üçün müsəlman rəqiblərinə qarşı (lakin tam olaraq) səbirli olduğunu göstərir. O da Talhah və Zubeyr hesab etdiyi Osmanın qatillərindən intiqam almaq istədi, baxmayaraq ki, onu Misir qrupu öldürdü. Həmçinin müsəlmanın müsəlmanı öldürməsindən ağladı. Buna baxmayaraq, Əli xilafətini qılıncla qorudu.

Əsgərləri arasında daha çox qənimət istəyən bir sual ortaya çıxdı. Əli uğrunda vuruşan müsəlmanlar niyə düşməndən pul və insan kölələri almasınlar? Cavab verdi ki, düşmənləri, indi məğlub olan dostlar, hamısı müsəlman olan qaliblər kimidirlər və bütpərəst deyillər: “Sizinlə döyüşənlər sizin kimidir. Bizimlə barışanlar bizimlə birdirlər, biz də onlarla birlikdəyik, amma vurulana qədər israr edənlər üçün mən onlarla ölümcül mübarizə aparıram. Onların beşincisinə ehtiyacınız yoxdur. ”[100]

Xatırladaq ki, müharibə qənimətlərinin beşdə biri rəhbərliyə və hökumətə düşdü. Məhz bu anda ayrılıqçılar - bir il sonra Əlidən ayrılmaq istəyənlər - "öz aralarında danışmağa" başladılar. [101] Yəni ondan narazı qalmağa başladılar.

İkinci üsyan MS 657 -ci ildə İraqın şimalındakı Siffin şəhərində baş verdi. Suriyada yaşayan Müaviyə, guya Osmanın ölümünün qisasını almaq niyyətində idi və bunu etmək üçün Əlinin yanından keçməli idi. Müaviyə xilafəti çox istəyirdi.

Bir neçə ay davam edən mübarizədən sonra Əlinin qalibiyyət ərəfəsində olduğu görünür, Müaviyənin adamları nizə ilə Quran səhifələrini [102] deşib hər iki tərəfi bir məclisə çağırana qədər. Əlinin düşərgəsindəki Xaricilər adlanan bəzi dindar müsəlmanlar razılaşdılar və yalnız Quranın səlahiyyət sahibi olduğunu söylədilər. Əli və Müaviyə öz nümayəndələri vasitəsi ilə danışdılar, lakin Əlinin hakimlərindən biri ağılsız idi, Müaviyənin müdrik olduğu üçün Əlinin nümayəndəsi Müaviyəni xəlifə elan etdi. Müaviyə Suriya və Əlini İraq üzərində idarə etməli idi. [103]

Əli qərarı tanımaqdan imtina etdi, amma döyüşmədi və yenidən Kufəyə getdi. Şimali İraqdan qayıdarkən Xaricilər fikrini dəyişərək Əlini döyüşə sövq etdilər. Bilməyəcəyini söylədi. Ondan ayrıldılar. Daha sonra 657 -ci ildə Kanal Döyüşündə onlarla döyüşən hər kəsə əlavə pul mükafatı verərək onları vurdu və əzdi. [104] Onlardan yalnız az bir qismi sağ qalıb.

Əlinin Qurandan istifadə tezliyi bu ikinci üsyan zamanı xeyli artdı. Burada hər birini müzakirə edə bilmərik, ancaq Mədinə fəsillərindən bir nümunə. Əlinin Müaviyə ilə toqquşmadan əvvəl motivasiya verən çıxışlarından birində adamlarına "qılınc və çubuqlarla, güləş, dişləmə və vuruşmaqla" mübarizə etmələrini söylədi. Sonra Qurandan sitat gətirir: “Sabit olun və Allahın adını tez -tez zikr edin ki, nicat tapasınız. Və bir-birinizlə mübahisə etməyin, buna görə də cəsarətinizi itirin və gücünüz sona çatacaq, çünki Allah səbr edənlərlədir. ”(Quran 8: 45-46). [105]

Başqa bir motivasiya nitqində Əli Quran 61: 4-dən sitat gətirir: "Allah, həqiqətən də, möhkəm bir divar kimi, Onun yolunda möhkəm bir şəkildə mübarizə aparanları sevir." [106] Sonradan, suriyalılarla döyüşün ortasında, Əliyə ehtiyac duyuldu. qoşunlarının bayraqlı bir hissəsini toplamaq üçün Davud və Qolyatdan bəhs edən Quran 2: 250 və 625 -ci ildə Uhud döyüşündə Məhəmmədin mübarizəsi kontekstində olan 3: 147 -dən sitat gətirir və Allahdan döyüşdə əsgərlərin ayaqları möhkəmdir. [107]

Düşmən qoşunlarının bir qismi döyüş qızğınlığında Əlini üzünə söydü. Adamlarına İslamın ləyaqətinin təcavüzə məruz qaldığını söyləyir, ona görə də adamları "onlara hücum etməlidir!" Müharibə kontekstində görünən iki ayə olan Quran 9:32 və 61: 8 -dən sitat gətirərək, onun tərəfinə qarşı savaş açdıqlarını və Allahın nurunu söndürdüklərini söyləyir. Növbəti ayələrdə İslamın bütün dinlər üzərində üstünlük əldə etməsindən bəhs edilir. [108] Bu, müqəddəs bir müharibənin mükəmməl təsviridir.

Bundan əlavə, xristianlar olduğu kimi saxlanılmalıdır zimmis (ikinci dərəcəli vətəndaşlar) və ödəyin jizyah və ya sorğu (təqdim) vergisi, Quran 9:29 -a açıq bir istinad. [109] Nəhayət, hər addımda Əli cihadın həyatın bir hissəsi olduğunu söyləyir və bununla da Quran 61: 10-12-də tapılan fikirləri yerinə yetirərək yaxşı işlər görmək və mükafatlar qazanmaqdır. [110]

10 Ey iman gətirənlər, sizə ağrılı əzabdan qurtaracaq bir bazarlıq göstərimmi? 11 Allaha və Onun Elçisinə iman gətirin və malınız və canınızla Onun yolunda mübarizə aparın. Əgər bilsəniz, bu sizin üçün daha xeyirlidir. , Əbədiyyət Bağlarında xoş yaşayış evlərinə. Bu, ən böyük zəfərdir. [111] (Quran 61: 10-12)

Əlinin Müaviyə ilə mürəkkəb qarşıdurması zamanı Nəciyyə qəbiləsi də Əliyə qarşı üsyan qaldırdı. Onları dialoqa çağırdı, amma nəticəsi olmadı. Onları ilahi əzaba düçar olmuş qədim bir tayfa olan Səmudla müqayisə etdi (Quran 11:95). Nəciyyələr də uçmaq üzrə idi. Daha sonra onları MS 624 -cü ildə Bədr döyüşündə şeytana tabe olan Məkkəlilərlə müqayisə etdi (Quran 8:48). [112]

Əlinin komandiri qəbilə ilə görüşdü və aralarında üç növ xristian aşkar etdi. Bir qrup dininin ən yaxşı olduğu qənaətinə gəldi, buna görə də ikinci bir qrup İslamı qəbul etdi və yeni dində qaldı. Üçüncü qrup İslamı qəbul etdi, xüsusilə də Əlinin apardığı qanlı vətəndaş müharibəsi zamanı şiddət tətbiq etdikləri üçün bəyənmədilər, buna görə də öz orijinal dinlərinə qayıtdılar. Komandir onlardan İslama qayıtmalarını istədi, lakin onlar rədd etdilər. Buna görə də onları öldürmək və himayədarlarını əsir götürmək üçün bir plan qurdu. Mürtədlər - bu halda bir dini, İslamı tərk edənlər ölməli və ailələri cəzalandırılmalıdır. [113]

İslamdakı bütün döyüşlərdə və ilk Vətəndaş Müharibəsində Əlinin öldürülməsi təəccüblü olmamalıdır. [114] Ölümü ilə bağlı daha çox məlumat üçün On hissəyə baxın.

İlk müsəlman cəmiyyəti Quranın görmə və rəhbərliyini necə həyata keçirdi? Müharibə aparanda nə qədər irəlilədilər? Xronologiyanı Əlinin 661 -ci ildə və bir az da kənarda öldürüldüyü vaxtla məhdudlaşdırırıq. İslam baxımından ordu uğur qazandı.

632-633-cü illərdə Əbu Bəkrin xilafəti dövründə (r. 632-634) ordular yenidən Ərəbistan müşriklərini fəth edir və bəzən ilk dəfə fəth edirlər. Bu, mürtədlik müharibələri olaraq bilinir.

633-634-cü illərdə Küveyt və İraqın bir hissəsi fəth edildi, ordu şimala qədər İordaniya və Suriyaya qədər getdi.

635-ci ildə Ömər xilafəti dövründə (r. 634-644) müsəlmanlar Şamı mühasirəyə alır və fəth edirlər. Elə həmin il yəhudilər və xristianlar Ərəbistandan qovulur.

636 -cı ildə Yarmuk döyüşündə Müsəlmanlar Bizanslıları qətiyyətlə məğlub etdilər.

637-ci ildə Fars Sasanilərinə qarşı Qədisiyyə döyüşündə İraqı fəth etdilər (bəziləri bunu 635 və ya 636-cı ildə qeyd edirlər).

638 -ci ildə Qüdsü Bizanslılardan alaraq işğal etdilər. Ömər, bəlkə də İsanın məbədi təmizlədiyinə işarə edərək, məbədin təmizlənməsini əmr edir.

640 -cı ildə Misirin fəthinə başladılar. 641 -ci ildə Suriya və Fələstinə nəzarət edirlər. 642 -ci ildə farslar məğlub oldular.

649 -cu ildə Kipr fəth edildi.

638-650-ci illərdə Ömər və Osmanın xilafəti dövründə (644-656-cı illərdə) Xəzər dənizi istisna olmaqla İranı fəth edirlər.

657-ci ildə Əli (r. 656-661) xəlifə ikən, Siffin döyüşündə müsəlman dəstələri arasında vuruşanda bir çıxılmaz vəziyyət yaranır.

643-707 -ci illərdə müsəlmanlar Şimali Afrikanı fəth edir. [115]

Bu uzun məqaləni silsilədən tamamlamaq üçün Məhəmməd institusional genetik kodu təyin etdi. O, bütpərəst qara daşı [116] Məkkədəki Kəbə ziyarətgahına almaq üçün müharibələr apardı və eyni zamanda döyüş qənimətlərini də çəkdi. Qurandakı keçidlər, xüsusən Mədinə fəsilləri, hərbi gücə və siyasi gücə bu yüksəlişi əks etdirir.

Ölümündən sonra ilk müsəlmanlar onun Quran və nümunəsinə riayət etməyə çox can atırdılar. Siyasətini davam etdirərək, doğru yol göstərən dörd xəlifə geniş əraziləri fəth edərək İslam ordularını yürüşə göndərdi.

Bu fəsildəki kampaniyalar, cihad ayələri və digər mövzular, Məhəmmədin missiyası və Quran mövzusundakı mövzularla sıx uyğun gəlir.

Məscid və dövlət xəlifələrdə təcəssüm olunurdu. Bir anda məsciddə namaz qıldılar və Məkkəyə dini ziyarətlər etdilər, sonra da sözlərinə itaət etmədikləri üçün bir valini döydülər. Qamçı daşımağı təsis edən Ömər idi. Xəlifələr adi insanları kifayət qədər tez -tez, hətta bir dəfə içmək üçün öz oğlunu da qamçılayırdılar. [117] Bununla yanaşı, qeyd etmək lazımdır ki, İslam insanları döndərmək üçün inandırma və təbliğatdan istifadə edə bilər. Ancaq problem ondadır ki, orduları o qədər aktiv idi və o qədər irəliləmişdi ki, insanların nə vaxt dinini dəyişmək üçün tam vicdan azadlığından istifadə etdiklərini anlamaq çətindir. İslam öz mesajını yaymaq üçün qılıncdan istifadə etdi. [118]

Demək olar ki, bütün bu döyüşlərdə və fəthlərdə dörd xəlifə, onların valiləri və generalları qeyri-islam qəbilə başçılarına, valilərə, krallara və güclərə məktub göndərərək şərtləri yazdılar: vuruşun və təslim olun və pul ödəyin. jizyah islamı qəbul etsəniz və ya İslam dövlətinin bir hissəsi olsanız, vergi ödəyin. Bu variantlar Quran 9:29 ayəsindəki variantlara bənzəyir. Xəlifələr onları tətbiq etmək üçün çox çalışdılar, kitab əhlinə yönəltdilər. Amma bəzən xəlifələr onları müşriklərə də tətbiq edirdilər. Ərəbistan yarımadasının hüdudlarından kənarda İslamı qəbul etməyən müşrikləri məhv etməmək gəlirli bir siyasət idi, çünki onlar torpağı işləyib müxtəlif vergilər ödəyə bilərdilər. Ölülər bunu edə bilməzdi.

Əksər hallarda bu xalqlardan heç biri əvvəlcə İslama hücum etməmişdir. Məsələn, İran, Şimali Afrika və Kiprdəki ərazilər heç vaxt müharibəyə başlamadı. Dörd xəlifə döyüşə başlamaq üçün bir səbəb axtarmaq üçün ətrafa baxdı və adətən bir insanı oyada bilərdi, amma hesablamalarının əsasında dini bir səbəb var. Hücumun səbəbi Quranın 9:33, 61: 9 və 48:28 ayələrində, İslamın bütün dinlər üzərində qələbə çalacağını söyləyən üç eyni ayədə vardır. Xəlifələr təcavüzlərini əsaslandırmaq üçün üç keçiddən istifadə etdilər. Məsələn, Ermənistan xalqının “kafir” olduğu söylənilirdi. [119] Doğrusu, Ermənistan Xristianlığı qəbul edən ilk xalq idi. Fərqi yoxdur.

İslam qalib gəlməli və ya onlara və dinlərinə üstünlük verməlidir. İslam ədaləti təmsil edir. İslamı qəbul etməyən cəmiyyət ədalətsizdir. Haqsız cəmiyyətə ədalət gətirmək və kitab əhli olsa belə qaranlıqda yaşayan insanları xilas etmək üçün onlara hücum edilməlidir (Quran 5: 15-16). [120]


Videoya baxın: Sheikh Hamza Mansoor - Utajiri wa Kweli


Şərhlər:

  1. Zulutaxe

    I think this is a brilliant phrase.

  2. Eorland

    Məncə yanlış yola getdin.

  3. Dominic

    It's unbearable.

  4. Berthold

    Mənə müdaxilə etdiyim üçün üzr istəyirəm, başqa bir yola getmək təklifi var.

  5. Votaxe

    Məncə, dövr edən birisi var

  6. Paavo

    Təbriklər, nə sözlər..., parlaq fikir



Mesaj yazmaq