Dörd Otaqlı Evin İçində Etnik və Kimlik

Dörd Otaqlı Evin İçində Etnik və Kimlik



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Etnik mənsubiyyətini təyin etmək prosesi arxeoloji qeydlər vasitəsilə şərh edildikdə daha da problemli bir işdir. Bu məsələyə baxmayaraq, dörd otaqlı ev kimi etnik işarələri təmsil edən və keçmişdən ayrı-ayrı şəxslərin və qrupların həyatını işıqlandırmağa kömək edən şərh edilə bilən sübutlar qorunub saxlanılmışdır. Fredrik Barthın nəzəri baxımından etnik mənsubiyyətin müəyyən bir qrup daxilində dəyişkən və özünə aid bir fenomen olduğu anlaşılır. Bu baxımdan, arxeoloji qeydlərdə tapılan əsərlər, müəyyən bir qrupun özünü necə tanıdığını və bu şəxsiyyəti necə əbədiləşdirdiyini göstərmək qabiliyyətinə malikdir. Qədim "israilli" memarlığı, yəni mərkəzi dağlıq ərazilərin Dəmir I və Dəmir II dövrlərində dörd otaqlı evləri araşdıraraq bu özünütəsdiq və etnik kimliyin əbədiləşdirilməsini nümayiş etdirməyi təklif edirəm. Bu təhlilə dörd otaqlı evin quruluşu, funksiyası və mənşəyinin təfsiri, eyni zamanda bərabər Misir paralellərini və bərabər həyat tərzini göstərən bibliya keçidləri ilə araşdırma daxil ediləcək.

Etnik mənsubiyyətinin müəyyən edilməsi

Etnik mənsubiyyətin tərifi və təfsiri keçən əsrdə inkişaf etmiş, yeni metodlar və perspektivlər qəbul edilmişdir. Bu dəyişiklik 1960 -cı illərin sonunda Fredrik Barthın işi ilə baş verdi. Barth, bu təkamülü etnik mənsubiyyətin dəyişə biləcəyi, dəyişə biləcəyi, öyrənilə biləcəyi və dəyişə biləcəyi hipotezi ilə başlatdı. Bu təfsirdən əvvəl Durkheim və Weber kimi nəzəriyyəçilər etnikliyin statik olduğunu başa düşdülər və bu anlayış eramızın 60 -cı illərinin sonlarına qədər davam etdi. Bart'a görə, etnik qruplar, özünütəsdiqinə və başqalarının təyin edilməsinə cavab olaraq qurulan bir sosial təşkilat formasıdır. Başqa sözlə desək, etnik kimlik bir qrupun özünü etnik qrup olaraq qavraması, habelə qrup xaricindəki digərlərinin onları necə başa düşməsi ilə formalaşır. Bu özünü dərk etmək, qrup tərəfindən tez-tez şüurlu bir şəxsiyyət quruluşunu ehtiva edən bir prosesdir. Buna fərdi psixologiya, münasibətlər, ailə, cəmiyyət, millət və sair kimi faktorlar təsir edə bilər. Geoff Emberling, özünü təsdiqləmə prosesinin, ehtimal ki, ən çox "etnik mənsubiyyətin əsas xüsusiyyəti" olduğunu iddia edir və ümumi şəcərə və mədəni quruluşu əsas amillər olaraq vurğulayır. [Emberling, 302] Həm Barthın, həm də Emberlingin etnik anlayışının açarı bioloji deyil, "sosial faktların" vurğulanmasıdır, yəni etnik sadə "genetik əlaqədən" daha çoxdur.

Bir etnik qrup yalnız genetik əlaqəyə görə müəyyən edilmirsə, digər müəyyənedici amillər nəzərə alınmalıdır; bunlara daxildir, lakin bunlarla məhdudlaşmır: dil, din, mətbəx, geyim, məişət əşyaları və memarlıq. Bununla birlikdə, bu sənədin məqsədləri üçün memarlıq qalıqları, dörd otaqlı evlərə diqqət və memarlıq vasitəsi ilə etnik mənsubiyyətin müəyyən edilməsi səbəbiylə digər faktorlardan üstün olacaq.

Özünü atama prosesinə qayıdan Elizabeth Bloch-Smith aşağıdakı sualları verir: hansı ortaq maraq Iron I Israel bağını qurdu və hansı ortaq qurumlar qrup kimliyini əbədiləşdirdi? Mövzunu təhlil etməsinin əksinə olaraq, hər iki sualın mümkün bir həlli olaraq dörd otaqlı evin inkişafını və istifadəsini təklif edirəm. Dörd otaqlı ev sadə bir ev tipindən daha çoxunu təmsil edirdi; onu istifadə edənlərin gözlədiyi və tələb etdiyi ideoloji və etnik davranışları təmsil edirdi. Düzdür, bibliya mənbələri ev planlarının əhəmiyyətini unutmuş kimi görünür, amma bu, heç bir əhəmiyyət kəsb etmir. Bibliya mənbələri bir mənbəni təmsil edir; onlar faktın son hakimləri deyillər və şübhəsiz ki, tarixən ən dəqiq mənbəyi təmsil etmirlər; lakin, Bloch-Smithin tənqidi, biblical arxeologiyanı biblical təqaüdlə birləşdirmək məsələsinə diqqət çəkir. Hər ikisi müəyyən dərəcədə bir -birindən asılı olsa da, proses sadə deyil.

Emberlinqin qeyd etdiyi kimi, arxeoloqun etnik mənsubiyyətini müəyyən edən məsələ sosial mənalı olan obyektlərin və xüsusiyyətlərin müəyyən edilməsidir. Alimlər arasındakı mübahisədən göründüyü kimi, dörd otaqlı evin etnik bir işarə kimi şərhində vahid fikir birliyi yoxdur və bunu digər müəyyənedici amillər üçün də söyləmək olar. Bu şərh məsələsi, xüsusən biblical tədqiqatlar və biblical arxeologiya daxilində, təqaüddə daha çox obyektivlik cəhdinin olduğunu iddia edən Ziony Zevit tərəfindən həll olunur. Əslində, Zevit insanın dünyagörüşünün davranışına təsirini vurğulayır. Keçmişin bir tələbəsi və ya alimi, öyrənmə mövzusu ilə uyğun gəlməyən bu cür standartları ayırmaq üçün öz əvvəlcədən düşünülmüş dünyagörüşünü tanımalıdır. Başqa sözlə, 21 -ci əsrin bir fərdinin antik dövrdə mənalı olanları və olmayanları ayırd etməsi problemlidir və bu mövzuda alimlər arasında mübahisə yaradan çox güman ki, bu prosesdir. Bunu nəzərə alaraq, eyni zamanda problemli mahiyyəti nəzərə alaraq və öz dünyagörüşünü şüurlu şəkildə nəzərə alaraq arxeoloji dəlilləri şərh etməyə davam etmək olar.

Burada sözügedən qrup, yəni ilk israillilər, etnik kimliyin təfsiri üçün maraqlı bir vəziyyət təqdim edir.

Bu müzakirə işığında, məqsədimə aydınlıq gətirmək üçün etnik mənsubiyyət anlayışı hələ verilməmişdir. Düzgün desək, Norman K. Gottwald, etnik mənsubiyyətini "ortaq tarix, mədəniyyət və dəyərlər iddiaları ilə təsdiqlənən bir əhali qrupu daxilində açıq şəkildə ifadə edilmiş bir şəxsiyyət" olaraq xarakterizə edir. [Gottwald, 29] Bu tərifə cavab olaraq, etnik mənsubiyyət termini burada qrupun ekoloji, siyasi, sosial-iqtisadi və/və ya dini faktorlara cavab olaraq qurduğu qrup kimliyinə istinad olaraq istifadə ediləcək. Bu, həm özünün, həm də qrup xaricində olanlar tərəfindən başa düşüldüyü kimi, onların kollektiv yaddaşına və kollektiv şəxsiyyətinə aiddir. Əsasən, etnik mənsubiyyət yalnız bioloji miras deyil, şüurlu şəkildə qurulmuş kimi başa düşülməlidir və yalnız özündən deyil, başqalarından da asılıdır.

Sevgi Tarixi?

Pulsuz həftəlik e -poçt bülletenimizə üzv olun!

Burada sözügedən qrup, yəni ilk israillilər, etnik kimliyin təfsiri üçün maraqlı bir vəziyyət təqdim edir. İsraillilərin Kənan əsilli mənşəyi bu yazıda diqqət mərkəzində olmasa da, onların bölgəyə gəlişinin qeyri -müəyyənliyini və alimlər arasında böyük ölçüdə mübahisə olunan təfsiri qeyd etmək vacibdir. Populyar nəzəriyyələr, maddi sübutların yeni bir yarı köçəri xalqın gəlişini dəstəkləmədiyini irəli sürən Kənanda israillilərin əvvəlcədən varlığını ehtiva edir; bu, ilk Dəmir I dövründə kənd yaşayış məntəqələrinin axınının yeni bir mədəni və ya etnik qrupun gəlişini ifadə etmək üçün şərh edildiyi alternativ nəzəriyyənin əksinədir. Bir nəzəriyyəni digərindən üstün tutmaq istəməyərək daha aralıq bir həll təklif edirəm.

Tunc dövrünün sonu və eramızdan əvvəl 13 -cü əsrin sonları qədim Aralıq dənizi dünyasında qarışıq bir dövrü təmsil etdiyindən, Kənanın mərkəzi yüksəkliklərində müxtəlif xalqların məskunlaşması tamamilə mümkündür. William G. Dever, "Proto-İsraillilərin" əvvəldən homojen olmadığına bənzər bir arqument irəli sürür. Bunun əvəzinə bu qrupun üzvlərinə köçmüş Kənanlılar, şəhər qaçqınları, köçəri fermerlər, Şasuya bənzər bədəvilər və s. Bunun belə olduğunu düşünsək, zaman keçdikcə digər oxşar vəziyyətlərdə olduğu kimi yeni bir özünüdərkə cavab olaraq vahid bir qrup və ideologiyalar inkişaf edərdi. Bu, xüsusilə müxtəlif Kənanlı şəhər mərkəzlərinin dağıdılması və tərk edilməsi və müxtəlif qrupların (köçkün şəhər məskunlaşan Kənanlılara aid olmayan) məskunlaşma ehtimalını ehtiva etməsi kimi bu dövrdəki sosial-iqtisadi vəziyyəti nəzərə alaraq olduqca inandırıcı bir vəziyyət kimi görünür. yüksəkliklərdə. Bu vəziyyət nəinki ağlabatan görünür, həm də yalnız bir qrupun bu ərazidə məskunlaşmasına icazə verildiyini və ya xüsusən də dolanışıq təsərrüfatına uyğunlaşa bildiyini güman etmək gülünc görünür. İsraillilər mərkəzi dağlıq ərazilərə gəldikdə, bu müzakirə üçün ən vacib olan yeni tapılan ideologiyaların və özünütəsdiqin təmsilidir və bu konstruksiyaların təfsir oluna biləcəyi dörd otaqlı evin təhlili ilə mümkündür.

Dörd Otaqlı Evin Quruluşu

"Dörd otaqlı ev" ifadəsinin istifadəsinə bir izahat verilməlidir. Bu sənədin kontekstində, mərkəzi yüksəkliklərin "dörd otaqlı evi" təkcə dörd otaqlı evlərlə məhdudlaşmır. Əslində, bu cür evlərin üç, dörd və ya daha çox otağı ola bilər. Sütunların həmişə mövcud olmadığını da qeyd etmək vacibdir. Bu uyğunsuzluqlara baxmayaraq, "dörd otaqlı ev" ifadəsi alternativ "sütunlu həyət evi" və ya "İsrail evi" ilə müqayisədə üstünlük təşkil edir ki, evlərin olduğunu sübut etmək üçün daha birbaşa dəlil olmadan onları "İsrail evi" adlandırmağın problemli təbiəti var. yalnız İsraillilər tərəfindən istifadə olunur.

Dörd otaqlı evin tipik planı üç, dörd və ya daha çox yerə/otağa bölünmüş düz bir plandan ibarət idi. Daha böyük bir mərkəzi boşluq bir və ya iki sıra daş sütunlarla ayrılmışdı, girişi xarici bir həyətdən mərkəzi boşluğa aparırdı. Əlavə otaqlar əlavə oluna və ya bölünə bilər, ancaq əsas plan yuxarıdakı təsvirə uyğundur. Gil və ya palçıqlı kərpic sobaları və yemək bişirmək üçün ocaqlar kimi tez -tez dərin bir sarnıç həyətə daxil edilirdi. Bu, ev işlərinin əksəriyyətinin açıq havada yerinə yetirildiyini göstərir, xüsusən də yan otaqlar, daş döşəmələrin olması və ya saxlama yeri olduğu üçün heyvandarlıq üçün istifadə edildiyindən. Həm tək, həm ikiqat, həm də mümkün olan üç mərtəbəli quruluşlar ortaya çıxarıldı və sakinlərin heyvanlardan ayrılaraq yuxarı mərtəbədə yatıb yedikləri nəzəriyyəni dəstəklədi.

Quruluş, qida məhsullarının qurudulması və əlavə saxlama üçün optimal olan düz bir çatıya sahib olardı, baxmayaraq ki, uzun otaqlardan biri, adətən mərkəzdəki otaq, açılmamış ola bilər. Qoruma baxımından cəmiyyət ümumiyyətlə bir perimetr divarına sahib görünür. Belə divarları müdafiə sistemi ilə qarışdırmaq olmaz; əksinə, qazılmış üç yüzdən çox həyət evində olduğu kimi, müdafiə divarları da müəyyən edilməmişdir. Həm Dever, həm də Killebrew, dörd otaqlı evlərin oval məskunlaşmasını təsvir edərək, dizaynın binaların özlərindən istifadə edərək bir perimetr divar yaratdığını izah edir. Silah çatışmazlığı, ani məhv və ya yandırılmaqla ifadə edildiyi kimi, müdafiə, dörd otaqlı ev sakinlərinin prioriteti kimi görünmür. Əksinə, ətrafdakı divar, sakinlərin digər heyvanlardan və ya qarətçilərdən qorunmaq üçün axşam saatlarında mal -qaralarını divara çəkdiyini göstərir.

Yemək qalıqları və heyvan sümükləri, icmaların mallarının özünü təmin edə biləcəyini söyləmək üçün kifayət qədər saxlama yeri olan fermerlərdən və heyvandarlardan ibarət olduğunu göstərir. Əlavə olaraq, daş və çaxmaq daşları alətləri, dulusçuluq emalatxanaları, zeytun və növ emal qurğuları, dəzgah çəkiləri və s. Hazırlamaq üçün məişət qurğularının dəlilləri öz-özünə təminat nəzəriyyəsini daha da dəstəkləyərək, eyni zamanda cəmiyyətin kiçik ailə təsərrüfatlarından ibarət olduğunu nümayiş etdirir. , qohum-əqrəba ilə sıx əlaqəli bir qrupu təmsil edir. Maraqlıdır ki, Dever, "İsrail" mənşəli nəzəriyyəni dəstəkləyərək, bu cəmiyyətlərin bibliya ənənəsinə əsaslanaraq qohum olaraq tanınması arasındakı paralelliyi vurğulayır. Əlavə olaraq, bu materialın başqa bir təfsiri, cəmiyyəti bərabərlikçi və ya kommunitar olaraq təyin edərək, yenidən İsrail cəmiyyəti və bərabərlik xarakteri ilə paralellər çəkərək, daha sonra daha ətraflı şərh ediləcək bir anlayışdır.

Dörd otaqlı ev qalıqlarının əlavə təfsiri ictimai və ya monumental tikililərin müəyyənləşdirilməsini əhatə edir. Həm Killebrew, həm də Faust bu cür strukturların olmamasını təsdiqləyir, Dever isə dörd otaqlı ev planının müxtəlif növ ictimai quruluşlar üçün qəbul edildiyini irəli sürür. Yenə də təfsir məsələsi ön plana çıxır. Kim sübuta baxmır və ya buraxır və kim haqlıdır? İkincili mənbələrdə hökm sürən fikir ictimai strukturların olmaması üçün daha çox qanuniliyi göstərir, ancaq alternativ bir nəzəriyyənin mövcudluğu tanınmağa və nəzərə alınmağa layiqdir. Orijinal qazıntı hesabatlarına və tamamilə kənar adamların nəzərinə girmədən, həqiqətə çatmaq mümkün olmaya bilər. Burada arxeologiya və təqaüdün daim mövcud olduğu bir problem var; müəyyən etmək mümkün olanların hamısı nəzəriyyələrdir, heç vaxt fakt deyil.

Bununla birlikdə, quruluşun xronologiyasını təyin etmək mümkündür. İlk olaraq eramızdan əvvəl XIII əsrin sonu-XII əsrin əvvəllərində mərkəzi yüksəkliklərdə meydana çıxan dörd otaqlı ev, ekoloji və sosial-iqtisadi ehtiyaclara uyğun olaraq inşa edilmişdir. Əslində funksional keyfiyyətləri ilə qəbul edilsə də, dörd otaqlı evin dizaynı eramızdan əvvəl XII-XI əsrlərə qədər "kristallaşmayacaq" və ya daha vahid olmayacaqdır. [Killebrew, Biblical People, 82] Ann E. Killebrew bunu irəli sürür. bu kristalizasiya, funksionallıq səbəbiylə seçimdən başqa bir şeyi təmsil edir. Bunun əvəzinə, vahid dörd otaqlı bir evin hazırlanması, sakinlərin etnik davranışların nəticəsi olaraq dizaynı seçdiyini göstərir. Bir qrupun hərəkətlərinə təsir edən etnik davranış və ya qrup kimliyi anlayışı, mərkəzi dağlıqdakı dörd otaqlı evlə məhdudlaşmır. Əslində, Peter J. Burke və Jan E. Stets, bir qrupun kimliyinin əhəmiyyətini və "şəxsiyyətlərinin davranışlarına, düşüncələrinə, hisslərinə və ya duyğularına necə təsir etdiyini" vurğulayırlar. [Burke & Stets, 3] Sadəcə olaraq, seçim vahid yaşayış binası olan dörd otaqlı ev bir qəza deyildi və funksional məqsədlərlə məhdudlaşmırdı.

Dörd otaqlı evin istifadəsi, Kənan mənşəli və ya başqa yerdən yaranan bir qrup adından bilinçli bir seçimin nəticəsi idi. Hər halda, Dəmir dövründə dörd otaqlı evin populyarlığı, etnik davranışlarını və ehtiyaclarını əks etdirən fərqli bir etnik qrup adına qəsdən bir seçimdir. Faust, iddia etdiyi memarlıq dizaynı ilə qrup kimliyi arasındakı əlaqəni nümayiş etdirir:

Dörd otaqlı evlər, planlarının eyniliyinə görə, əks etdirdikləri bərabərlik əxlaqına və cəmiyyətdə hakim mövqelərinə görə cəmiyyətin dəyərlərini və ideologiyasını gücləndirmək və əhalinin birlik hissini gücləndirmək üçün istifadə edildi.

Dörd otaqlı ev tipi, əlbəttə ki, dağlıq ərazilərin mühiti üçün işləyən yeganə üslub deyildi və bu dövrdə mövcud olan yeganə üslub deyildi. Dörd otaqlı ev funksional məqsədlərdən daha çox xidmət edirdi; ideoloji və ictimai məqsədlərə də xidmət edirdi. Başqa sözlə, dörd otaqlı evin seçimi və istifadəsi, qrupun etnik davranışlarına cavab olaraq verdiyi kollektiv qərar səbəbiylə meydana gəldi.

Sosial-İQTİSADİ təsir

Shlomo Bunimovitz, Dever, Faust və Killebrew kimi alimlərdən olduqca ayrı olan Finkelstein, sosial-iqtisadi şərtlər nəticəsində dörd otaqlı evin ortaya çıxmasının güclü tərəfdarıdır. Bu, yuxarıda göstərilən alimlərin bu nəzəriyyəni tamamilə nəzərə almadıqlarını söyləmək deyil, lakin quruluşun altı yüz ildən çox müddət ərzində vahidliyinin və yaşamasının daha mürəkkəb bir şey təklif etdiyini iddia edirlər. Bu arqumentlə razılaşsam da, dörd otaqlı evin hansı şəraitdə hazırlandığını daha yaxşı başa düşmək üçün sosial-iqtisadi şərtlərin təfsiri hələ də diqqət tələb edir.

Dörd otaqlı evin əvvəlcə sosial-iqtisadi şərtlərə uyğun olaraq hazırlandığı nəzəriyyəsini qəbul etsək və mərkəzi dağlıq ərazilərin sakinlərinin əsasən dolanışıqlı fermerlər və çobanlar olduğu nəzəriyyəsini qəbul etsək, ətraf mühitin araşdırılması faydalı olacaq. dörd otaqlı evlərin təkamülünü şərh edir. Təəssüf ki, "Tunc və Dəmir əsrlərində bölgənin əsl real mənzərəsini çəkə bilmərik, çünki arxeoloqlar nadir hallarda qədim ətraf mühitin bərpası üçün faydalı olan dəlilləri qeydə almışlar." [Stager, 4] Stager tutqun bir şəkil yaradır, amma davam edir. mərkəzi yüksəkliklərin torpağının, ehtimal ki, Aralıq dənizi dünyasında ən çox yayılmış torpaq olan terra rosa bənzədiyini söyləyin. Bu torpaq dayaz, lakin məhsuldar və əkinçilik istehsalına eramızdan əvvəl 1200 -cü ildə terrasların görünüşü ilə başlamışdı, buna görə də mərkəzi dağlıq ərazilərin əkin və yaşayış üçün ideal olduğunu, Dəmir dövründə yaşayış məskənlərinin sayını araşdıraraq asanlıqla sübut edildiyini irəli sürdü. .

Bu ev tipinin quruluşunu artıq araşdırdığımız kimi, evin tərtibatı asanlıqla təsərrüfat həyatı üçün praktik olaraq şərh edilə bilər. Əslində, Finkelstein kimi, Stager, binanın ilk və ən vacib xüsusiyyəti olan dörd otaqlı evin əkinçilik həyatına uğurlu uyğunlaşdırılması olduğunu, Bloch-Smith tərəfindən də dəstəklənən bir anlayışın olduğunu söylədi. Dörd otaqlı ev "etnik əsasdan daha çox funksiyanı dəstəkləyir". [Bloch-Smith, 44] Əlbəttə ki, dörd otaqlı ev təsərrüfat həyatı üçün ideal kimi şərh olunur və bu da haqlıdır. Ancaq Stager, Bloch-Smith və Finkelstein üçün daha dərin bir əhəmiyyətə məhəl qoymamaq problemli görünür.

Finkelstein və Neil Asher Silberman, "status ifadələri və etnik mənsubiyyət təzahürləri" arasında fərq qoymağın çətinliyi ilə bağlı ədalətlə mübahisə edərək, bir insanın üslub seçiminin və etnik işarənin nə olduğunu necə təyin edə biləcəyini soruşurlar. [Finkelstein, 203] Bu cür məsələ əvvəllər insanın dünyagörüşünün təfsiri və mötərizəsi problemi ilə məşğul olmuşdur.Açığını deyim ki, həm icmaların, həm də ənənələrin pozulmasına və dağılmasına cavab olaraq "bərpa edilmiş bir Yəhudi cəmiyyəti" tərəfindən daha sonra yazılmış və tərtib edilmiş bibliya mətnləri xaricində [Gottwald, 38] dəmir dövründə yüksək dağlar. Finkelstein, məzarlıqların və məzar əşyalarının olmamasını da vurğulayır. Bu cür sübutlar olmadan, keramika ənənələri, memarlıq ənənələri və yemək yolları araşdırma üçün qalanların hamısıdır, bu da bir qrupun şəxsiyyətinin şərhini daha da çətinləşdirir.

"İsraillilər" in dörd otaqlı evinin ovalıqdan götürüldüyünü irəli sürən Dever ilə problem yaradan Finkelstein, bu evin proto tipi olaraq təyin edilə bilən tək Tunc dövrünə aid evin Tel Bataşda olduğunu müdafiə edir. Düzdür, bu, şübhəsiz ki, Deverin nəzəriyyəsinə ziddir, lakin sonradan belə bir quruluşun uyğunlaşmasının sadəcə olaraq "sakinlərinin sosial-iqtisadi vəziyyəti və ehtiyacları ilə Təpə mühitinə uyğunlaşmaq. ”[Finkelstein, 201] Bu cür yaxın fikirli bir iddianı dəstəkləmək üçün sübut və ya daha çox müzakirə verilsə, bu arqument daha çox ağırlıq daşıyar; Finkelstein özünü məhdud görmə qabiliyyətli bir alim kimi təqdim edir. Deyilənə görə, Finkelstein nəzəriyyəsində tamamilə səhv deyildir; sadəcə arqumentini çox dar bir istiqamətə yönəldir. Bunimovitz, Dever, Faust və Killebrew dörd otaqlı ev tipinin sosial-iqtisadi mənşəyini dəstəkləyir; bu heç vaxt mübahisə edilmir. Əsrlər boyu sağ qalan struktur tipinin yalnız bir sosial-iqtisadi funksiyaya xidmət etdiyini və başqa heç bir şeyin məntiqsiz olduğunu iddia etmək.

Sadəcə olaraq, dörd otaqlı evin kommunal və əkinçilik məqsədlərindən daha böyük əhəmiyyət kəsb etmədiyini iddia etmək səhlənkarlıqdır. Finkelstein kimi alimlərin etnik mənanı şərh etmək anlayışını arxeoloji qeydlər vasitəsi ilə necə həll etmələri, konsepsiyanı araşdırmaq üçün heç bir cəhd edilməmiş kimi əvvəlcədən təyin edilmişdir. Əslində, Bunimovitz və Faustun Finkelstein kimi evlər üçün ən faydalı ola biləcəyi sadə bir sual var: əgər dörd otaqlı ev kəndli həyatına və ya dolanışıq təsərrüfatına bu qədər uyğundursa, o zaman kənd təsərrüfatının məhv edilməsindən sonra niyə dayandırıldı? İlk Məbəd və Neo-Babil və Fars dövrləri? Eramızdan əvvəl 6 -cı əsrdən sonra yaşayış şəraitində əhəmiyyətli dəyişikliklərə dair heç bir dəlil yoxdur, buna görə də bu ev tipi, Deverin təklif etdiyi kimi, bəlkə də o dövrün digər islahatlarına əlavə olaraq Babil Sürgünündən sonra dayandırılmış "İsrail evi" ni təmsil edə bilərmi? Bu nöqtədə bu nəzəriyyəni təsdiqləmək və ya təkzib etmək üçün kifayət qədər dəlil yoxdur, amma əlbəttə ki, dörd otaqlı evləri təfsir edən alimlərin həll etməli olduğu bir məsələdir.

Dörd otaqlı ev mümkün etnik nişanə kimi tamamilə göz ardı edilməməlidir. Əslində, Emberling, bir ev quruluşunun "gündəlik həyatla yaxın, mənalı əlaqəsi səbəbiylə metodoloji cəhətdən dəyərli" olma qabiliyyətinə malik olduğunu irəli sürür [Emberling, 325] Carol Meyers, evin "iqtisadi istehsalın ən əhəmiyyətli yerini və ənənəvi cəmiyyətlərdə sosial qarşılıqlı əlaqə ”və [Meyers, 427] və hətta Stager, '' evin (tutun) '', getdikcə genişlənən sosial sahələrin mərkəzində olduğunu iddia edir." [Stager, 22] İkincisi, ailənin və ya yaşayış binasındakı fərdlərin, amma prinsip eyni olaraq qalır; evin sosial əhəmiyyətli olduğunu başa düşmək olar.

Bu baxımdan, dörd otaqlı evi bir etnik qrupdakı üzvlərin gündəlik həyatı ilə birbaşa əlaqəsi olduğu üçün etnik bir işarə olaraq şərh etmək tamamilə praktikdir. Bu, dörd otaqlı evin qrup daxilində qarşılıqlı anlaşılan simvollar vasitəsi ilə ifadə olunan ümumi və ya etnik kimliyin fiziki bir nümayəndəsi olaraq xidmət etdiyi anlayışı ilə irəli sürülür. Dörd otaqlı ev, qurulmuş bir mühitin yaradılması idi, təsadüfən meydana gəlməmişdir və sosial bölgülərə, həm də ekoloji və ya iqtisadi cəhətdən mövcud olduğunu başa düşmək lazımdır. Düzdür, Finkelstein və Stern dörd otaqlı evlərin sosial şərtlər nəticəsində başa düşülməsi nəzəriyyəsinə qarşı çıxmırlar, amma bunun lehinə də mübahisə etmirlər. Əslində, bir neçə sosial amili tamamilə gözardı edən kimi görünürlər ki, bunların heç biri etnik kimliyin formalaşmasına təsir göstərmir.

Daha əvvəl də qeyd edildiyi kimi, MacKay psixologiyanı, münasibətləri, ailəni, cəmiyyəti, milləti və s. Bu siyahını Bunimovitz və Faustun təklif etdiyi cins, nəsil və rütbə, din və ya dini kimi daha spesifik sosial bölgülər daxil etmək üçün uyğunlaşdırmağı təklif edirəm. Burada sadalanan bütün amillər, Finkelstein və Stager tərəfindən təklif edildiyi kimi, ev strukturlarının və cəmiyyətin inkişafına daha çox təsir etmək qabiliyyətinə malikdir; buna baxmayaraq, bu cür amillər qrupların özünü dərk etməsinə və özünü tanımasına təsir edə bilir. Başqa sözlə, Finkelstein və Stager kimi alimlərin səhv başa düşdükləri və ya görmədikləri, sosial parçalanmaların daxili memarlıq üzərində saxlaya biləcəyi təsirin əhəmiyyətidir.

Cins, nəsil, rütbə və din kimi anlayışlar cəmiyyətin bir qrupunun inkişafında təsirli faktorlar kimi asanlıqla şərh edilir, eyni zamanda qrupun kimliyinin yaradılmasına təsir edici olaraq başa düşülə bilər. O zaman, bir qrupun kollektiv kimliyinin memarlıq ənənələrində, xüsusən də kristalizasiya olunmuş və ya vahid bir vəziyyətdə uzun müddət davam edən bir ənənədə əks olunacağını düşünmək niyə bu qədər məntiqsizdir? Düzdür, memarlıq ənənələrini şərh edərkən ətraf mühit və iqtisadi təsirlər nəzərə alınmalıdır, lakin bunlar nə mövcud mənbələr, nə də tək hesab edilməməlidir.

Egalitar və təmizlik funksiyaları

Dörd otaqlı evin quruluşunu və mümkün funksiyasını təsvir edərkən, biblical ənənə daxilində cəmiyyətə bənzər bərabərlikçi bir cəmiyyətin ifadə edildiyi görünür. Bu mövzu müxtəlif elmi mənbələrdə göründüyü üçün xüsusi diqqətə layiqdir və buna görə də təmizlik problemlərinə əlavə olaraq burada daha yaxından araşdıracağıq. Dörd otaqlı evlərdən ibarət olan icmaların özünü təmin etdiyini göstərən dəlillərdən başqa, evin planı bizə daha çox şey deyir. Bəli, icmalar özünü təmin etmiş kimi görünür, eyni zamanda bərabərlik və ya kommunitar dəyərlər və təmizlik dəyərləri də nümayiş etdirmiş kimi görünürlər.

Eşitlik dəyərlərindən başlayaraq, bu anlayış Bunimovitz və Faustun təsvir etdiyi planın "ağac kimi" forması ilə ifadə edilir. Bu plan, mərkəzi həyətdən evin hər hansı bir otağına dərhal çatmağa imkan verir, bu, İsrailin şimalındakı Tell Keisan, Tel Qiri və Tel Hadar kimi müasir evlərdən fərqli olaraq bir anlayışdır. Bu müasir evlərdə planlar, sakinlərdən hiyerarşik bir təbiət təklif edən müəyyən bir ardıcıllıqla hər otağa girmələrini tələb edir. Otaqların kənd və elit arasında bölünməsi istisna olmaqla, mərkəzi yüksəkliklərin dörd otaqlı evlərində bu nisbətən yoxdur. Evdəki dərinliyin olmaması və nizamın sadəliyi səbəbindən hətta bu da məhduddur.

Beləliklə, dərinliyin və ya giriş iyerarxiyasının olmaması həqiqətən bərabərlikçi bir cəmiyyəti təmsil edə bilərmi? Belə bir sualın həllini müəyyən etmək problemlidir, amma sübutlar bunun ola biləcəyini göstərir. Bu vəziyyətdə bibliya mətni faydalı ola bilər, baxmayaraq ki, ehtiyatla istifadə etmək vacibdir. İncil mətni, qədim yəhudi və ya yəhudi əhalisinin ictimai həyatı ilə əlaqədar əla bir qaynaqdır, ancaq "tarixi" hadisələrin xatirələri və şərhləri və qrup kimliyi bir nəslin gözü ilə başa düşülməlidir. sözügedən hadisələrdən xeyli sonra mövcud olmuşdur. Bunu nəzərə alaraq, sonrakı müəlliflər tərəfindən ifadə edildiyi kimi, qədim israillilərin bərabərlik xarakteri qanuniləşdirici bir mifi, hətta daha da pis, uydurma tarixi təmsil edə bilər.

Arxeoloji qalıqlara qayıdaraq, bəlkə də dörd otaqlı ev, bibliya mətnində təsvir edildiyi kimi bərabərlik xarakterini ifadə etmir. Əslində, evlərin ölçülərinin müxtəlifliyi həm yoxsul, həm də zəngin ailələrin mövcudluğunu irəli sürən bu nəzəriyyəni dəstəkləyir; lakin bir qədər mürəkkəb bir şəkildə İncil mətni dörd otaqlı evin bərabərlik dəyərinin inşasını dəstəkləyir. Müqəddəs Kitab mətninin İsrailin kimliyinin sonrakı təfsirini və ya "qanuniləşdirən" mifologiyasını təmsil etdiyini başa düşsək, dörd otaqlı evin içərisində aşkar görünən bərabərlik keyfiyyəti də İsrail kimliyinin simvolik bir forması kimi şərh edilə bilər. Əslində, həm bibliya mətni, həm də dörd otaqlı ev, cəmiyyətin müəyyən bir keyfiyyəti ifadə etmək üçün şüurlu bir səyini təmsil edir. Bir səy göstərilməsi, bu keyfiyyətin həm cəmiyyət üçün əhəmiyyətli olduğunu, həm də xaricində olanlar tərəfindən təsdiq edildiyini, bəlkə də fərqli ev ölçülərində göründüyünü göstərir. Başqa sözlə, bu şəxsiyyət anlayışının bu qədər açıq və ya görünən bir şəkildə ifadə edilməsinin ehtiyacının arxasında bir səbəb vardı.

Eqalitar cəmiyyətlərin birləşməsinə əlavə olaraq, təmizlik narahatlıqları bibliya mətnləri, sonradan Yəhudi kimliyi və dörd otaqlı evin "ağac kimi" planı ilə də əlaqələndirilir. Dörd otaqlı evin planı baxımından, təmizlik qayğılarının və dəyərlərinin, bir sakinin hər hansı bir otağa birbaşa mərkəzi həyətdən girə bilmə qabiliyyəti ilə göstərildiyinə inanılır. Layihə vasitəsi ilə nümayiş etdirilən bu əlçatanlıq konsepsiyası müşahidəçiyə, Levililər 12 -də ifadə olunan, aybaşı olan qadınların "murdar" sayıldığı Müqəddəs Kitabın təmizlik qanunlarını xatırladır. Evdən çıxmaları tələb olunmasa da, evin digər sakinlərini də murdar etməmək üçün ayrı otaqlarda qalmalarını gözləmək lazım idi.

Yaşayış planının təhlili ilə məxfilik, evin içində baş verən "hərəkətə" görə əhəmiyyətli sayılır. Məxfilik üçün deyilsə, əlaqənin tənzimlənməsi, ehtimal ki, evin təbiətində əks olunduğu kimi nəzərdə tutulurdu. Dörd otaqlı evin bərabərlik xarakterini təhlil etməklə əvvəllər ifadə edildiyi kimi, sakinlərin bitişik otaqlardan hər hansı birinə birbaşa mərkəzi otaqdan və ya həyətdən çıxışı olduğu aydındır. İncil mətnində ifadə olunan təmizlik qanunları faktiki olaraq şərh olunarsa, yaşayış yerinin düzeni bunu əks etdirməli idi; və buna görə də bibliya mətninin təbiəti bir daha sual altına düşür. Qədim israillilər həqiqətən təmizlik qanunları ilə maraqlanırdılarmı, yoxsa Qanunun təkrarı tarixinin çıxış və əhd kimi xüsusi mövzuları vurğulamağa çalışmasının nəticəsi idi? Yoxsa bibliya mətni, müəyyən edilmiş təmizlik qaydalarına cavab olaraq edilən maddi məskənlər vasitəsi ilə etnik kimliyin ifadə edildiyi memarlıq ənənəsini xatırlatdı? Sonuncunun doğru olduğunu fərz etsək, bibliya mətnində ifadə olunan təmizlik qanunları tamamilə uydurulmamışdır. Bu, qanunları müşayiət edən povestin tamamilə gerçək olduğunu düşünmək deyil, amma bəlkə də bu qanunların mənşəyi dörd otaqlı evlərdə yaşayan şəxslərlə əlaqələndirilə bilər. Əgər belədirsə, İbranicə Müqəddəs Kitabın son formasında mövcud olan təmizlik qanunları, Dəmir Dövründən yaranan təhrif edilmiş bir yaddaşı təmsil edir. Bəlkə də İncil müəlliflərinin istifadə etdiyi əvvəlki mənbələr naməlum yazılı mənbələrə əlavə olaraq memarlıq ənənələrini də əhatə edirdi. Memarlıq artıq bir ünsiyyət forması və qrup kimliyinin və etnik davranışının ifadəsi və ya nəticəsi olaraq qurulduğundan bu tamamilə inandırıcı görünür. Təəssüf ki, biblical təqaüddə tez -tez olduğu kimi, bu arqument tamamilə fərziyyədir. Sadəcə, bütün İbranicə Müqəddəs Kitabın tarixi qanuniliyini sübut etmək və ya təkzib etmək üçün kifayət qədər birbaşa dəlilimiz yoxdur və ya dörd otaqlı evin təmizlik qanunları ilə bağlı bərabərlikçi bir cəmiyyət nümayiş etdirib nümayiş etdirmədiyini müəyyən etmək üçün kifayət qədər dəlilimiz yoxdur.

Misir və Militant Stili?

İndiyə qədər dörd otaqlı evin quruluşunu və sosial-iqtisadi xüsusiyyətlərini araşdırdıq, lakin yaşayış evinin mənşəyinin təhlili hələ də lazımi şəkildə həll edilməmişdir. Həm Michael M. Homan, həm də Manfred Bietak, Misir və militan mənşəli bir qaynaq olduğunu düşündürən maraqlı fərziyyələr irəli sürdülər. Daha dəqiq desək, bu mənşə mənbəyi Homan və Bietak tərəfindən çadır kimi başa düşülür. Çadırı dərhal təsəvvür etmək olar və bu, əlbəttə ki, Homanın onu II Ramesses çadırı və hərbi düşərgəsi və 13 -cü əsrdə Qedesh döyüşü ilə əlaqələndirdiyi bir paraleldir. Əslində, ikisi arasındakı oxşarlıq inanılmaz dərəcədə güclüdür və biblical müəlliflərin sonda qeyri-israilli mənbələrdən ilham aldıqları nəzəriyyəni dəstəkləyir; baxmayaraq ki, bibliya müəllifləri bu bilikləri birbaşa Misirlilərdən deyil, əvvəlki İsrail mənbələri vasitəsilə toplayırlar.

Homan, Ramesses hərbi düşərgəsini şərqə yönəlmiş qısa divarın ortasında bir girişi olan 2: 1 ölçüsünə sahib olduğunu təsvir edir. Düşərgənin ortasında, 3: 1 nisbətində uzun bir otaq çadırı və içərisində 2: 1 qəbul çadırı vardı. Hərbi düşərgənin nisbətləri və oriyentasiyası, Homan tərəfindən kahin mənbəyi olan müəllif P -nin bibliya hesabında təsvir edildiyi kimi, Çadır quruluşu ilə birbaşa əlaqəli olduğu göstərilir. Homan, Misir hərbi düşərgəsi ilə Çadır çayı arasındakı paralelliklərin "Yehovanın bir döyüşçü tanrı rolunu" gücləndirdiyini irəli sürür. [Homan, 114] İndi Yehovanın bir döyüşçü tanrı olaraq bu iddiasının doğru olub -olmadığını müəyyən etmək diqqət mərkəzində deyil. bu sənəddən; Bununla birlikdə, qədim israillilərin Misir üslubu və döyüşkən modellərindən ilhamlandığı fikri maraqlı bir mənşə nəzəriyyəsini irəli sürür. Aydındır ki, Çadırın təsviri boşluqda inkişaf etməmişdir. Əlbəttə ki, Çadır və Ramesses hərbi düşərgəsi arasındakı oxşarlıqların tamamilə təsadüf olması mümkündür, lakin Homan qədim dünyada bu fərziyyəni təkzib etmək üçün oxşar paralellər təklif edən digər nümunələr təqdim edir: Bedevi və İslamdan əvvəlki çadır ziyarətgahları, Ugarit və Hit mifologiyası, Finikiya və Karfagendən gələn portativ ziyarətgahlar və Mesopotamiya.

Çadır və Misir hərbi düşərgəsi arasındakı oxşarlıqları izah etmək üçün Homan, Çadırı təsvir etməkdən məsul olan bibliya müəllifinin, yəni müəllif P -nin, mövcud tarixi qeydlərdən istifadə etdiyini irəli sürür. Bu cür qeydlərdə daha əvvəl bir İsrail çadır türbəsi təsviri və ya şifahi olaraq təsvir edilmiş ola bilər, lakin metodologiya bu sənəddə rastlaşdığımıza çox bənzəyir. Bibliya mətnləri özünü tanıma və özünü tanıma cəhdinin nəticəsi kimi görünür. Post-Exilic bir quruluş olaraq, mətnin müəllifi şəxsiyyət quruculuğu və ortaq bir irsin və ya etnik kimliyin nümayişi ilə mübarizə aparardı. Gottwaldın təsvir etdiyi kimi, "özünü təyin edən" bir əhalinin üzvləri çox vaxt mənalarını iddia etdikləri etnik mənsubiyyətə bağlayacaqlar. Bu səbəbdən, Çadır və Misir hərbi düşərgə tərzi arasındakı oxşarlıqların özünütəsdiq tətbiqini nümayiş etdirməsi, eyni zamanda, dörd otaqlı quruluşun inkişafı ilə istehsal edilən özünütəsdiqlə müqayisədə əlavə bir nümunə olması ehtimal olunur. ev.

Ancaq qeyd etməliyik ki, Misirin İsrailin memarlıq üslubuna təsiri yalnız çadırla məhdudlaşmamışdır. Əslində, Bietak, Medinet Habuda, Ramesses III meyit məbədinin yanında dörd otaqlı bir evin sübutunun aşkarlandığını iddia edir. Bu quruluş, dörd otaqlı evin tipik planına uyğun olaraq işçi daxması olaraq təyin edilmişdir. Eramızdan əvvəl 1153 -cü ildə III Ramessesin ölümündən sonra işçilər bu cür tikililərdə məskunlaşacaqdılar və bu zaman işçilərə III Ramesses məbədini sökmək əmri verildi. Bu, işçilərin daxmasını Bietak'a görə eramızdan əvvəl 1200-568-ci illərdə görkəmli olan Kənan şəhərində yerləşən dörd otaqlı evin birbaşa müasirləri olaraq qoyur. Bu daxma dörd otaqlı evin planına uyğun gəldiyindən, ehtimal ki, Medinet Habudakı işçilərin daxmasının sakinləri İsraillilər ola bilərdi və əgər İsraillilər olmasaydı, "proto-İsraillilər" olmalı idilər.

İşçilərin daxmalarının sakinlərinin israilli olub -olmaması bu yazının parametrləri üçün çox geniş bir məsələdir. Bununla birlikdə, mərkəzi dağlıq ərazilərdən çox kənarda, müasir dörd otaqlı evin olması çox vacibdir. Çadır və Misir hərbi düşərgəsi arasındakı paralelliklər kimi sübut kimi, İsrail memarlıq ənənəsi, bəlkə də bilməyərəkdən və ya bəlkə də şüursuz olaraq xarici təsirlərin məhsulu ola bilər. Dörd otaqlı ev tipinin Misir ənənəsindən təsirləndiyini və ya dörd otaqlı evin sonradan Misirə köçürülən "İsrailli" bir ənənə olduğunu düşünsək, quruluşa və plana və populyarlığa görə ifadə edilən əhəmiyyəti göz qabağındadır. Dörd otaqlı evin istər Misir, istərsə də Kənan mənşəli olmasına baxmayaraq, iki coğrafi mövqe arasındakı paralellik, memarlıqdan istifadə edərək gözə dəyməyən portativ bir etnik ifadəni təklif edir.

Nəticə

Bu məqalə boyunca, yüksək dağlıq ərazilərdə dörd otaqlı evlərdən istifadə edən sakinlərin etnik kimliyi çevik və özündən asılı olaraq təsvir edilmişdir. Quruluşu, funksiyasını və mümkün mənşə və təsir nəzəriyyələrini araşdıraraq, qrupun kollektiv kimliyini ifadə etməyə çalışan şifahi olmayan ünsiyyət nümunəsi olaraq memarlığın istifadəsi nümayiş etdirildi. Arxeoloji qalıqları və bibliya mətnini araşdıraraq, bir memarlıq ənənəsi vasitəsi ilə saflıq və bərabərlik kimi xüsusi keyfiyyətləri ifadə etməyə çalışan qrup tərəfindən özünü tanıtma səyləri müşahidə edildi.Bu cür keyfiyyətlər yalnız dörd otaqlı ev vasitəsi ilə deyil, həm də müəyyən bir etnik qrupa xas olan "taksonomik prinsipi" ortaya qoyan vahidliyi ilə ifadə edildi. Əslində, bu, müəyyən bir ev tərzi içərisində yaşamaqla, sakinlərin təmizlik və bərabərlik kimi prinsiplərdən daim xəbərdar olması, eyni zamanda "digərindən" fərqli olaraq güclü "biz" və ya homojenlik hissi nümayiş etdirmək deməkdir. Sonda sadəcə olaraq aşağıdakıları təklif edirəm: dörd otaqlı ev, etnik kimlik anlayışlarını vizual şəkildə ifadə etmək üçün həm inkişaf etdirən, həm də istifadə edən cəmiyyətin şüurlu səylərini təmsil edirdi. Təmizlik və bərabərlik dəyərləri kimi amillər hiyerarşik olmayan planların və xüsusi bir məxfilik səviyyəsinin istifadəsi ilə nümayiş oluna bilər; qrupun öz kimliyi və etnik davranışları üçün vacib hesab etdiyi faktorlar. Bəlkə də ən başlıcası, dörd otaqlı ev tipinin kristallaşması ilə, özünü ifadə etmək üçün görkəmli bir vasitə istehsal edərək, bərabərlik hissi əldə edildi.


Sadiqlik bölündü? Miqrasiya, etnik mənsubiyyət və kimlik: Alman tacirlərinin XIX əsr Liverpool-a inteqrasiyası

Qaçqınlar liman şəhəri tacir icmalarında əhəmiyyətli bir rol oynadı, ancaq Alman əsilli tacirlərin XIX əsrdə Liverpulun inkişafına verdiyi töhfələr böyük ölçüdə nəzərə alınmadı. Bu məqalənin bir -biri ilə əlaqəli dörd məqsədi var. Birincisi, alman tacirlərinin doğum yeri, peşə təsnifatı, yaşayış müddəti və alman əsilli tacirlərin nisbi sərvəti baxımından ölçüsünü və tərkibini təyin edir. İkincisi, gəlin seçimi, uşaq və ev adlandırma təcrübələri, həmyerlilərinin işə götürülməsi və Britaniya vətəndaşlığının alınması da daxil olmaqla bir sıra göstəricilərə əsaslanaraq mədəniyyət və inteqrasiya dərəcəsini ölçür. Üçüncüsü, şəhərin assosiativ şəbəkələrində iştirakına, könüllü və xeyriyyə birliklərində iştirakına və əyləncə profilinə diqqət yetirərək Liverpool cəmiyyətindəki rolunu təhlil edir. Nəhayət, 1871 -ci ildən sonra alman milliyətçiliyinin artması və Alman Protestant Kilsəsinin institusional rolunun etnik kimliyi necə gücləndirdiyini, vətəndaşlıq və məskunlaşma ilə bağlı qərarlara təsir etdiyini və işgüzar əlaqələrə təsir etdiyini qiymətləndirir.

Təşəkkürlər

Ticarətli Liverpool Layihəsi (1851-1900, Liverpulda gəmiçilik, ticarət və ticarət işi) Leverhulme Trust, İngilis İrsi, Liverpool Şəhər Şurasının Dünya İrsi Saytı və Philip Holt Trust tərəfindən maliyyələşdirilmişdir. Layihə qrupunun araşdırmanı belə mükəmməl bir şəkildə həyata keçirməsinə imkan verən xarici mənbələrdən verilən dəstəyə görə çox minnətdaram. Layihədə əməyi olan hər kəsə, xüsusən də bu məqalə üçün əvəzolunmaz məsləhətlər verən Sari Mäenpää və Joseph Sharplesə və faydalı şərhlərinə görə iki anonim hakimə təşəkkür edirəm. Gesellshaft für Migrationsforschung (Bonn, 2007) 4 -cü illik konfransında ilkin bir məqalə təqdim edildi və sonradan Alman dilində nəşr edildi: bax Lee (2011 Lee, R. 2011. "Einwanderung, wirtschaftliche Netzwerke und Identität die Integration deutscher Kaufleute in Liverpool im. 19. Jahrhundert ". In Perspektiven in der Fremde? Arbeitsmarkt və Migration von der Frühen Neuzeit bis zur Gegenwart, Redaktə etdi: Dahlmann, D. və Schulte Beerbühl, M. 145 - 170. Essen: Klartext. [Google Alimi]). Bu məqalə, Liverpuldakı Alman Protestant Kilsəsinin çoxdankı üzvü Dr Gary Milnesin xatirəsinə həsr olunmuşdur.

Qeydlər

1. 1852 -ci il üçün bir Street Directory tapmaq mümkün deyildi.

2. Siyahıyaalmalardakı peşə təyinatları işgüzar fəaliyyətin təhlili üçün istifadə olunmayacaq qədər özünəməxsus idi və ticarət kataloqları iş tarixi üçün bir mənbə olaraq problemsiz deyildi. Ticarət təsnifatları zaman keçdikcə nadir hallarda uyğun gəlir, xüsusən də XIX əsrin sonlarında əmtəə ixtisaslaşması ticarət fəaliyyətinin təyin edilməsinə təsir edirdi və ailə firmalarının sahiblərinin əsas işi çox vaxt daha geniş bir ticarət fəaliyyətinin yalnız bir tərəfini təmsil edirdi (Cock et al., 2012) ).

3. Bunun əksinə olaraq, Londondakı Alman mühacir icması haqqında daha güclü bir araşdırma ənənəsi var. Bax, məsələn, Dorgeel (1881) Farrell (1990) Pürschel (1908) Schulte Beerbühl (2005) Steinmetz (1994) Sundermann (1997) Towey (1988) Weber (2006).

4. 1808-ci ildə Seel Küçəsində görkəmli yəhudi tacir və iş adamlarının maliyyə dəstəyi ilə açılan məqsədyönlü sinaqoq "o xalqın zənginliyinə layiqdir" (bax. Liverpuldakı qərib, 1810, s. 99).

5. Almaniyanın köç və məskunlaşmasının digər diqqət mərkəzlərini öyrənmək üçün Davis (2008) Koditschek (1990) Manz (2003) Manz, Schulte Beerbühl və Davis (2007) Swinbank (2008) -ə baxın.

6. Leypsiqdən professor Kuno Meyer də daxil olmaqla, 1914-cü ildən əvvəl Liverpool Universitetində çalışan Alman əsilli üzvlər haqqında məlumat üçün bax: Kelly (1981, s. 112–113). The Vossand der Dozenten des Deutschen, Großbritannien Alman alimlərinin İngiltərədəki rolunu dəstəkləmək üçün quruldu (bax: Anglo German Publishing Company, 1913, s. 35).

7. Məsələn, Gottlieb Ferdinand Beyer, 1851 -ci ildə 3 Heaton Place, Breck Road ünvanında Gore's Directory -də ümumi tacir olaraq siyahıya alındı, lakin heç bir siyahıyaalma dönüşü tapıla bilmədi. Əslində, Beyer c. 1814 və 1860 -cı ildə Liverpulda öldü (ailənin nəslindən gələn məlumat).

8. Bu, 1715-1800-cü illər ərzində ən çox miqrantın Hamburq və Bremendən gəldiyi Londondakı Alman əsilli tacirlərə də aid idi (bax: Rössler & amp Schulte Beerbühl, 2002, s. 165–186 ).

9. Rəqəmlər, məlumat bazasında göstərildiyi kimi, ayrı-ayrı miqrant alman tacirlərinə aid ilk qeydə alınmış istinaddır. Dəqiq rəqəmlər belədir: 1850 -ci illər - 27 1860 -cı illər - 28 1870 -ci illər - 46 1880 -ci illər - 62 1890 -cı illər - 44 1900 -cü illər - 25.

10. Bu dövrdə Almaniyanın qısa, lakin qısa iqtisadi tarixi üçün bax: Pierenkemper və Tilly (2004, s. 75–156).

11. Liverpool ixracatının ən böyük payı Baltikyanı ölkələrə və ya Bremen, Hamburg və Lübek Hansa limanlarına gedib çıxdı.

12. İstər-istəməz siyahıyaalma məlumatlarından və küçə kitabçalarından əldə edilən məlumatlar, mühacirlərin yaşayış nümunələrini tam şəkildə əhatə edə bilməz, lakin təhlil geniş mənbələrdən əlavə nominativ məlumatların istifadəsi ilə gücləndirilmişdir.

13. Verilənlər bazasında sadalanan ən gənc şəxs, 1840-cı ildə Bremen şəhərində anadan olan 21 yaşındakı bir hardware satıcısı Ernest Luebbers idi. şəhər, Henry Haistomann, 28 yaş.

14. Broughton Hall -da keçirilən bilyard oyunundan sonra Schwabe, Tomas Henry Ismay'a, Harland və Belfastdan Wolff tərəfindən tikilmiş gəmilərlə yeni, transatlantik bir şirkət qurmaq fikrini irəli sürdü (Wolff, Schwabenin qardaşı oğlu idi). Nəticədə sonradan White Star Line kimi tanınan Oceanic Steam Navigation Company -nin yaradılması oldu.

15. Uzunmüddətli məkan və peşə inteqrasiyası modelinin öyrənilməsi üçün, bax: Kudenko və Phillips (2009) Moya (2005, s. 839) Garcia (2006) Raj (2003) Levitt (2009, s. 1239).

16. Məsələn, Nikolaus Mahs (Gebrüder Mahs ticarət evindən) 1839 -cu ildə Liverpula gəldi və sonradan Liverpuldan Elizabeth Leigh Clare ilə evləndi (bax: Sartor, 2009, s. 31).

17. 52-nin alt nümunəsindən otuz üç ailə.

18. 1860 -cı illərdə Liverpulda broker kimi fəaliyyət göstərən Philip Augustus Holberg, torpaq mülkiyyət hüquqlarına sahib olmaq üçün 21 Noyabr 1843 -cü ildə denizasiya qrantı almışdı (bax: Milli Arxivlər (TNA), HO 45/8947).

19. Milli Arxivlər (TNA), HO 1/27/803 (10 May 1848) 1/22/399 (16 İyun 1846) 1/24/569 (23 Mart 1846).

20. Məsələn, tacir John Adam Claus (Frankfurt-am-Maindan) ilk dəfə 1881-ci il siyahıyaalınmasında Liverpulda qeydə alındı, lakin 25 aprel 1861-ci ildə Britaniya vətəndaşlığını aldı (bax TNA, HO 1/11/3526).

21. Ümumi tacir Ferdinand Karck 1861 -ci ilə qədər Liverpulda ticarət edirdi, lakin 27 iyul 1877 -ci il tarixinə qədər İngilis vətəndaşı olmadı (bax TNA, HO 45/9439/65725). Digər hallarda, vətəndaşlığın alınmasında gecikmə, siyahıyaalma işçilərinin vətəndaşlığı dəqiq qeyd etməməsinin nəticəsi idi. Məsələn, Hamburqdan olan komissar Joachim Heinrich Laseman (John Henry kimi tanınır), 1852 -ci ildən etibarən qırx il ərzində Liverpoolun tacir icmasının üzvü idi, ancaq 1891 -ci il siyahıyaalınmasına qədər İngiltərə vətəndaşı olaraq siyahıya alındı. Əslində, ona 27 sentyabr 1865 -ci ildə vətəndaşlıq verildi (bax TNA, HO 1/124/4830).

22. Milli Arxivdə saxlanılan 88 naturalizasiya sənədinə əsaslanaraq, işlərin ongünlük paylanması aşağıdakı kimidir (mötərizədə faiz rəqəmləri): 1840 -cı illər - 8 (9.0) 1850 -ci illər - 7 (7.9) 1860 -cı illər - 30 (34.0) 1870 -ci illər - 19 (21.5) 1880 -ci illər - 17 (19.3): 1890 -cı illər - 7 (7.9) 1900 -cü illər - 0 (0). İngilis vətəndaşlığı almaq istəyinin azalması, xüsusən XIX əsrin sonu və XX əsrin əvvəllərində, siyahıyaalmanın qaytarılmasında da özünü göstərdi.

23. XIX əsrin sonlarında bir kənd birliyi (xüsusən ağaclarla), evdən sonra ikinci ən çox seçilən ev adı idi. Bax Miles (2000, s. 16).

24. Bundan əlavə, İngilis tacirləri də Almaniya vətəndaşlarını ev təsərrüfatlarının bir hissəsi olaraq saxladılar. Məsələn, 1881 -ci ildə komissiya taciri John Bingham (County Down, İrlandiya), 26 yaşında və Almaniyada doğulmuş Ida Stein'i beş uşağına qubernator olaraq işə götürdü (bax MLP verilənlər bazası).

25. Hildegarde Gordon Browne (yeni Muspratt: Sir Max Musprattın bacısı), Seaforth Evində böyüyəndə ailənin bir Alman qubernatoru işlədiyini bildirdi. Bu istinad üçün Joseph Sharplesə minnətdaram.

27. Müqayisə üçün, hərbi əməliyyatlar başlayandan sonra Moskvada almanlara qarşı düşmənçilik daha qabarıq şəkildə özünü göstərdi: məktəblərdə alman dili qadağan edildi və xarici subyektə məxsus müəssisələri bağlamaq üçün rəsmi bir pogrom başladı (bax: Dönninghaus, 2002).

28. Liverpool Record Office (LRO), 942 BIC 13, T2, Thomas H. Bickerton's Collection, Liverpool Tibbi Tarixinə doğru.

29. LRO, 027 LYC 17/2, Lisey, İllik Hesabatlar 1883-1900 Liseyin Qanunları və Nizamnamələri, 1899.

30. LRO, 376 WTN 6, Wellington Club, Qaydalar, qətnamələr və üzvlərin siyahısı ilə illik hesabatlar, 1814–1913.

31. LRO, 920 DUR 1/4, Ailə gündəlikləri Emma Holt, daha sonra Anne Holt tərəfindən saxlanılır, 30 Yanvar 1863.

32. MLP verilənlər bazası. Alman tacirlərinin aşağıdakı oğulları Wellington Klubunun üzvləri idi: Charles H. Brancker (1888-1919) Frederick J. Herzog (1919–) JM Servaes (1896-1901) Emil Springmann (1879-1919) John H. Springmann (1905) - PJ Stolterfoht (1897-1903).

36. LRO, 796 RUG, Liverpool Rugby Union Football Club (1857 -ci ilin dekabrında quruldu), sentyabr 1911: sözügedən üzvlər G.M. Lemonius, H. Pferdmenges, B. Stern və P.T. Stolterfoht.

38. MLP verilənlər bazası. Bununla birlikdə, 1891-ci ildə köçəri alman tacirlərinin oğullarının Lancashire və Cheshire Tarixi Cəmiyyətinin üzvü olduqları iki hal var idi: Louis Baron Benas, bankir Louis Benasın oğlu (1821-ci ildə Prussiyada anadan olmuşdur) və general tacir Emil Springmannın oğulları Paul və HH Springmann qardaşları (1812 -ci ildə Prussiyada anadan olub). Eyni şəkildə, həm H.H. Springmann, həm də pambıq brokeri John Branckerin oğlu Charles H. Brancker (1819 -cu ildə Hamburqda anadan olub) Kral Liverpool Golf Klubunun üzvləri idi.

39. LRO, 614 INF 5/6, Liverpool Kral Xəstəxanasının 1893 -cü il üçün 145 -ci Hesabatı (Liverpool, 1894), 25-45. Yalnız bir alman taciri P.H. Almaniyaya məxsus dörd şirkət də illik abunə ödəsə də (Blessig, Braun & amp Co., De Jersey & amp Co., Heyne və Oelrichs və Stolterfoht Sons & amp Co.

40. LRO, ANI 9/1, Heyvanlara Zülmün Qarşısının Alınması üzrə Kral Cəmiyyətinin Hesabatı, Liverpool Şöbəsi, 1872 (Liverpool 1873), 16-18 614 HAH 8/2/1, Liverpool Homeopatik Dispanserinin Hesabatı, abunələr və bağışlar 1872, s. 9-15: həm Eggers, həm də Brancker bir qvineya qatqısı verdi.

41. Dəniz Arxivləri və Kitabxanası (MAL), Merseyside Dənizçilik Muzeyi D/SO/2/1/1, Royal Liverpool Seaman's Yetim Institution, İllik Hesabat 1872, s. 43. Digər töhfəçilər Bahr, Berend & amp Co., John Brancker (həyat yoldaşının əlavə iki bağışıyla), Adolf Herschell, A.H. Lemonius və William Meyer idi. T.R. Herman Stolterfohtun oğlu Stolterfoht da abunəçi idi.

42. LRO, 179 CRU 13/1, Liverpool Uşaqlara Zülmün Qarşısının Alınması Cəmiyyəti, 1 -ci Hesabat 1883 614 PRI 9/12, Sağalmazlar Evi, 23 -cü İllik Hesabat (Liverpool, 1892) 364 FEM 6/7, Liverpool Qadın Cəzaçəkmə Müəssisəsi , 95 -ci İllik Toplantı (Liverpool, 1906). 1892 -ci ildə, Sağalmazlar Evinə abunəçilər Philip Blessig və Julius Servaes də daxil olmaqla Alman tacir cəmiyyətinin digər üzvləri tərəfindən də ödənilirdi.

43. MLP verilənlər bazası LRO, 614 PRI 9/12, Ev Sağalmazlar üçün, İllik Hesabatlar 1885–96, Sağalmazlar Evi üçün İyirmi Üçüncü İllik Hesabat 1892 (Liverpool, 1893), 19 614 HAH 8/2/1, Hesabat Liverpool Homeopatik Dispanseri Xəstə Kasıblara Pulsuz Yardım üçün Quruldu 31 dekabr 1871 -ci ildən 31 dekabr 1872 -ci ilədək (Liverpool, 1873), 9. John Brancker 1814 -cü ildə Danziqdə anadan olmuş və 1903 -cü ildə Liverpulda vəfat etmişdi. Liverpool Uşaq Xəstəxanasının həyat valisi, Salisbury House Məktəbinin komitə üzvü, Liverpool Kollecinin komitə sədri və JP. Mançesterdəki alman tacirləri, 1847 -ci ilin dekabrında qurulduqdan sonra Həqiqətən Ləyaqət çəkmiş Əcnəbilərə Yardım Cəmiyyətinin dəstəklənməsində aparıcı rol oynadı (bax: Coates, 1991/92, s. 26).

44. MAL, Merseyside Dənizçilik Muzeyi D/SO/2/1/1 - 2/1/6, Royal Liverpool Seaman's Yetim Institute, İllik Hesabatlar, 1869–94 LRO, 362 SAL 4/1/1 (2), Liverpool Qadın Yetim Sığınacağı, İllik Hesabatlar 1848–80, Liverpool Qadın Yetim Sığınacağı Hesabatı (Liverpool, 1851), 17 614 INF 5/14, İllik Hesabatlar Kral Xəstəxanası 1861–81, Liverpool Kral Xəstəxanası, Lunatik Sığınacaq və Kilid Xəstəxanası 1861 (Liverpool, 1863) ili üçün, 67-69 614 PAU 7/3, 31 Avqust 1891 tarixində bitən il üçün St Paul Göz və Qulaq Xəstəxanasının Hesabatı (Liverpool, 1891), 23.

45. LRO, 364 FEM 2, Liverpool Qadın Cəzaçəkmə Müəssisəsinin 1881 -ci ilin yanvar -dekabr ayları arasında 71 -ci İllik Hesabatı (Liverpool, 1882). Bəzi hallarda, tacirlər Liverpuldan bir qədər aralıda yaşasalar, nekroloq dəlillər xeyriyyəçilik öhdəliyinin göstəricisi kimi etibarsız ola bilər. Məsələn, duz taciri Hermann Eugene Falk, Liverpool Ticarət Palatasının və Weaver Trust təşkilatının üzvü və Duz Komissiyasının sədri idi. Ancaq öldüyü anda Winsfordun Catsclough şəhərində yaşadı və bəlkə də bir sıra yerli xeyriyyə təşkilatlarına töhfə verdi.

47. O, Sankt -Peterburqda doğulmuşdu, bəlkə də alman valideynlərdən idi və 1891 -ci ilə qədər Britaniya vətəndaşlığını almışdı: həyat yoldaşı Almaniyadan idi.

48. LRO, 920 DUR 1/4, Ailə gündəlikləri Emma Holt tərəfindən daha sonra Anne Holt tərəfindən, 6 Noyabr 1862 920 DUR 1/5, Anne Holt tərəfindən sonradan Emma Holt tərəfindən saxlanılan Ailə gündəlikləri, 5 İyun 1872.

49. LRO, 920 DUR 10/16/3, Holt ailə gündəlikləri, Robert Durning Holtun südü, 8 Yanvar 1862 920 DUR 4/28/3, Tərəflərin siyahısı 1867, 15 Fevral 1882.

50. LRO, 920 DUR 1/2, George Holt tərəfindən saxlanılan ailə gündəliyi, 3 Avqust 1851.

51. İngiltərədəki ilk Alman Kilsəsi, 1669 -cu ildə Londonda qurulan Hamburg Lüteran Kilsəsi, əsasən Şimali Almaniyanın Hanse limanlarından olan tacirlərə xidmət edirdi.

52. Anglikan Kilsəsi Liverpuldakı Alman Kilsəsinin ilkin inkişafında mühüm rol oynadı: Patronu Canterbury Başpiskoposu və prezidenti Birkenhead'deki Müqəddəs Aidan İlahiyyat Kollecinin Başçısı Möhtərəm Joseph Baylee idi. 1850 -ci ilə qədər "üzv" sayılan təxminən 250 nəfər var idi.

53. Etnik birliklərin əhəmiyyətinin ümumi müzakirəsi üçün Moya (2005) Shrover və Vermeulen (2005) kitabına baxın. Alman birliklərinin Hollandiyadakı rolunun ətraflı təhlili üçün Shrover (2006) -a baxın.

54. Bu termin tez -tez Amerikadakı alman mühacirlərə tətbiq olunur (bax: Conzen, 1985, s. 131 Lekan, 2005, s. 143).


Dörd Otaqlı Evin İçində Etnik və Kimlik - Tarix

Tarixi Araşdırmalar proqramı çərçivəsində bakalavr təhsili ala bilərsiniz. Tarixşünaslıq və ya K-12 və ya Orta Təhsil Tarixi Sertifikatlaşdırma dərəcəsi. Tarixi Araşdırmalarda azyaşlı da mövcuddur.

Proqram haqqında

Tarixi Tədqiqatlar kurikulumunda şagirdləri müxtəlif tarixi tədqiqat metodları ilə tanış edən, onlara insanlıq tarixinin əsas mövzuları haqqında geniş anlayış verən və onlara öz tədqiqat layihələrini təklif etmək və həyata keçirmək imkanı verən kurslar təklif olunur. Şagirdlərə, xüsusən yazılı şəkildə, diqqətli, düşüncəli özünü ifadə etmələrini inkişaf etdirməyə kömək etmək üçün hazırlanan tədris proqramı, məzmun sahələrində giriş və orta kurslardan, üst səviyyəli seminarlara və nəhayət, üst səviyyə kurslarına qədər artan çətinlik kurslarından ibarətdir. Tarixi Metodlar və Tezis Seminarı. Captstone seminarlar, tələbələrə fərdi araşdırma maraqlarını araşdırmaq və təcrübələrini müəllimlər və həmyaşıdları ilə bölüşmək imkanı verir. Tələbələr, xaricdə təhsil turları və semestr və ya yay təhsilində istifadə edə biləcəkləri ikinci bir dildə də bacarıq əldə edirlər.

Proqram sədri

K-12 üçün sertifikatı tədris edərək Tarix dərəcəsi ilə əlaqələndirmək istəyən tələbələrə K-12 Tarix Sertifikatlaşdırma Konsentrasiyasını araşdırmaq tövsiyə olunur. Əsas tarix kursu tələbləri eyni olaraq qalır, yoldaşlar və Biraz Məsafə kursları, New Jersey Müəllim Sertifikatı üçün tələb olunan kurslar vasitəsilə şagirdlərin irəliləyişini asanlaşdırmaq üçün hazırlanmışdır.

Stocktonda Tarixi Araşdırmaların öyrənilməsinin ən yaxşı beş səbəbi

  1. Yaradıcılıq və yenilik
    Həvəsinizi davam etdirin. Siz tarix həvəskarısınız? Tarix Kanalına baxırsınız? Vətəndaş Müharibəsi və ya Holokost sizi heyran edirmi? ABŞ -a səyahət etmək və səyahət etmək istərdinizmi?və digər ölkələr? Müəllimlik etmək, muzeylərdə və tarixi yerlərdə işləmək istərdinizmi? Stockton Tarixi ixtisası olaraq, bütün bunları edə bilərsiniz və hətta onlar üçün kurs krediti də ala bilərsiniz.
  2. Tənqidi Düşüncə, Qlobal Şüur
    Bugünü hazırlayarkən keçmişinizi anlayın. Tarix real insanlar və hadisələrlə məşğul olur. Sevdiyiniz mövzuları seçmək və şəxsi maraqlarınızı həyata keçirmək üçün sonsuz müxtəliflik təklif edir, çünki hər şeyin bir tarixi var - millətlər, müharibələr, etnik qruplar, cinsəllik, caz, qumar, hətta yemək. Tarixi biliklər iyirmi birinci əsr üçün güclü bir valyutadır, çünki çoxlu nöqteyi-nəzərləri və qlobal kontekstləri dəyişərkən mədəni savadlılığınızı və həssaslığınızı artırırsınız.
  3. İnformasiya Savadlılığı və Araşdırma Bacarıqları, Dəyişikliyə Uyğunlaşma, Ünsiyyət Bacarıqları
    Unikal maraqlarınıza uyğun olaraq lisenziya araşdırması aparın. Bir çox işəgötürən, tələbələrin kurslarda oturmaqdan daha çox, kollec illərində daha çox iş gördüklərinə dair sübutlar axtarır. Stockton Tarix ixtisasları tənqidi oxumağı, aydın və inandırıcı şəkildə yazmağı və Cənubi Cersidə və ondan kənarda arxivlərdə müstəqil araşdırma aparmağı öyrənirlər. Bu bacarıqlar geniş sahələrdə cazibədardır və Tarix ixtisasları təhsil, ictimai tarix, hüquq, biznes, tibb, hökumət və kommersiya məqsədli olmayan karyeralara davam edir-bunların hamısı araşdırma, yazma, və yaradıcı və inandırıcı düşünün.
  4. Qlobal Məlumat
    Xaricdə təhsil almaq və kredit üçün staj imkanlarını araşdırın. Stockton Tarix ixtisası üzrə dünyanın hər yerində xaricdə təhsil almaq imkanı var. Vaşinqton Mərkəzinə bir yay və ya bir semestr dövlət qurumunda çalışmaq və ya istədikləri kimi kommersiya məqsədi daşımamaq üçün müraciət edə bilərlər.
  5. Proqram Bacarıqları
    Lisansüstü təhsil almaq istəyirsinizmi? Stocktonda Tarix ixtisasları Amerika Araşdırmaları və ya Holokost və Soyqırım Araşdırmaları üzrə Sənət Magistrinə müraciət edə bilər. Təhsildə ikinci bir ixtisas seçə bilərlər. İxtisaslı tələbələr, son kurslarında magistratura kurslarına başlaya bilərlər və bu məzunların kreditləri əyalətin başqa bir yerindəki məzun proqramlarına köçə bilərlər.

Kurikulum

Tarixi Araşdırmalar proqramı aşağıdakı konsentrasiyalarda dərəcələr təqdim edir:

  • B.A. Tarixi Araşdırmalarda
  • B.A. K-12 Tarix Təhsil Sertifikatında
  • Tarixi Araşdırmalarda Kiçik

Tədris proqramına baxmaq üçün veb proqramından istifadə edəcəksiniz, Diplom işləri. Bu proqram əlçatandır Hal -hazırda tələbə olmasanız belə Stockton Universiteti ilə.

Hazırkı Tələbələr

Üçün portalınıza daxil olun Diplom işləri, sonra dərəcəni tamamlamağın müxtəlif yollarını araşdırmaq üçün "Nə olarsa" seçimini axtarın. Degree Works -dən necə istifadə olunacağına dair təlimat videoları üçün aşağıdakı düyməni basın:

Gələcək birinci kurs və ya köçürmə tələbələri

Dərəcə əsərlərinin ekvivalentliyini necə istifadə etmək olar

  • Növbəti səhifədə sizə üç (3) seçim təklif olunur. Seçin deyən biri "daxil olmadan davam edin.”
  • Səhifənin ortasında açılan menyudan istifadə edərək hər bir istəyə cavab verin. [Səbr edin. Sistemin sorğunuzu emal etməsi bir neçə saniyə çəkə bilər. YOX simvolu görürsənsə, bir an gözləmək lazımdır!]

İstəklər daxildir:

  • Qeydiyyat tarixləri (Qəbul ediləcək semestr seçin)
  • Gözlənilən səviyyə (seçin "bakalavr”)
  • Hansı dərəcəni alacaqsınız? (Seçin "İncəsənət bakalavr”)
  • Məqsədiniz nədir? (Seçin "Tarixi Araşdırmalar”)
  • İstədiyiniz konsentrasiyanız nədir? (Seçin "Ümumi”Və ya”Təhsil")
  • Sizin nəzərdə tutduğunuz azyaşlı nədir? (Seçin "heç biriya birini seçin - tələb olunmur). Yetkinlik yaşına çatmayanlar üçün "seçinTarixi Araşdırmalar."
  • Gələcək tələbələr üçün, seçin "Hamısı bitdi " düymə.
  • Köçürmə tələbələri üçün, istifadə edin "sinif”Düyməsinə basaraq artıq alınmış kursların Stockton dərəcəsi yoluna necə uyğun olduğunu görmək olar.
  • Bütün tələblər daxil olmaqla seçdiyiniz dərəcənin ümumi görünüşünü görəcəksiniz.
  • Ekranın altındakı iş səhifəsini saxlaya və ya çap edə bilərsiniz.

Əlavə bağlantılar

Dövrə görə Kurs Cədvəli

Kurs Cədvəlini müddətinə görə görmək üçün bura vurun.

Kurslar Kataloqu

Kurs təkliflərinin tam təsviri üçün Kurslar Kataloğuna baxın.

Akademik Bülleten

Tədris proqramı haqqında ətraflı məlumat üçün Akademik Bülletenə baxın.

Əvvəlki İl Kurikulum İş vərəqləri

2020-2021

2020-2019

2019-2018

Fakültə

Robert Gregg, Ümumi Araşdırmalar Fakültəsi Dekanı Prof

Michael Hayse, Tarix və Holokost və Soyqırım Araşdırmaları kafedrasının dosenti

Michael Hayse

Tarix və Holokost və Soyqırım Araşdırmaları kafedrasının dosenti

BİOQRAFİYA

Doktor Hayse'nin əsas tədqiqat maraqları, Almaniyanın Üçüncü Reyx, İkinci Dünya Müharibəsi və Holokost irsləri ilə mübarizə apardığı yollarla bağlıdır. Tələbələrini səyahət etməyə, araşdırmaları üçün arxivləri ziyarət etməyə və faktiki tarixi yerlərlə tanış olmağa çağıran təcrübəli öyrənmə, qlobal təhsil və xaricdə təhsilin də tərəfdarıdır. Dr.Hayse, bu məqsədlə Üçüncü Reyx, İkinci Dünya Müharibəsi və Holokost tarixi mövzusunda Avropa və İsrailə təhsil turları keçirir.

TƏHSİL

Ph.D., Şimali Karolina Universiteti

TƏCRÜBƏ SAHƏLƏRİ

20 -ci əsr Alman tarixi, Rusiya və Şərqi Avropa tarixi və Holokost/soyqırım araşdırmaları, tarix və yaddaş

KURSLAR

HIST 2117 Müasir Almaniya
HIST 2118 20 -ci əsrdə Avropa
HIST 2134 Şərqi Avropa Tarixi
HIST 2135 Müasir Rus və Sovet Tarixi
HIST 3615 Mussolini, Hitler, Stalin: 20-ci əsr Avropasının diktaturaları
HIST 3616 Üçüncü Reyxin Tarixi
GAH 2119 Nasist dövrünün tarixi və xatirəsi
GAH 2346 Müasir Avropa
GAH 3114 Hərbi Məşğulluq / Sosial Dəyişiklik
MAHG 5000 Holokostun Tarixi
MAHG 5016 iyirminci əsr Avropa
MAHG 5021 Alman Tarixində Holokost
MAHG 5026 Almaniya və 1945 -ci ildən bəri Holokost

YAYINLAR

Qərbi Alman Elitlərini Yenidən Yeniləmək: Nasizm və Demokratiya arasında Hessendəki Yüksək Dövlət Xidmətçiləri, İş Liderləri və Həkimlər, 1945-1955. New York: Berghahn Kitabları, 2003.

Əsas redaktor, Səsləri Eşitmək: Gələcək Nəsillər üçün Holokost Təhsili. Merion Stansiyası: Marion Westfield Press, 1999.

Peşəkar əlaqələr

Amerika Tarixi Birliyi
Alman Araşdırmaları Birliyi
Mərkəzi Avropa tarixi
Holokost Təşkilatları Birliyi

William Lubenow, Hörmətli tarix professoru

William Lubenow

Hörmətli tarix professoru

TƏHSİL

TƏCRÜBƏ SAHƏLƏRİ

Müasir Avropa tarixi, müasir Britaniya tarixi, müasir mədəniyyət tarixi, metodologiya və tarix fəlsəfəsi

KURSLAR

HIST 2121 Avropa: 1815 -dən Günümüzə
HIST 2122 Müasir Britaniya: 1688 -ci ildən bu günə qədər
HIST 3620 Seminarı: "Müasir" Tarixi Araşdırmalar
HIST 3623 Tarix və Tarixçilər
GAH 1101 Qərb Sivilizasiyası

CARİ ARAŞDIRMA

"Yalnız Bağlan": Öyrənilmiş Cəmiyyətlər və Müasir Britaniyada Biliklərin Oluşması, Təşkilatı və Məhvi, 1815-1914.

Həmyaşıdlar, Güc və Təqva: İngilis Roma Katolik Aristokratiyası, 1815-1914.

YAYINLAR

Hökumətin Böyüməsi Siyasəti, Dövlət Müdaxiləsinə Erkən Viktoriya Münasibətləri, 1833-1848. Newton Abbot, Devon: David və Charles, 1971.

Parlament Siyasəti və Daxili Qayda Krizi: 1886 -cı ildə Britaniya İcmalar Palatası. Oksford: Clarendon P, 1988.

Cambridge Apostolları, 1820-1914: İngilis İntellektual və Peşəkar Həyatında Liberalizm, Xəyal və Dostluq. Cambridge: Cambridge UP, 1998 cildli kitab. 2007.

Müasir Britaniyada Liberal Ziyalılar və İctimai Mədəniyyət: Sözlər Etmək, 1815-1914. Woodbridge, Suffolk: Boydell P, 2010.

Ed. Nancy Lopatin-Lummis ilə, Liberalizm və Siyasət: XIX əsrdə Parlament və Siyasi Mədəniyyət İngiltərə Parlament Tarixinin xüsusi nəşri. Oxford: Blackwell, 2016 -cı ildə gələcək.

"Cambridge Ritualistləri, 1876-1924: Təqaüd Tarixində Uyğunluq Araşdırması." Universitetlərin tarixi 24 (1/2) (2009): 280-308.

"Müasirliyin keşişliyi" [Stefan Collini -nin araşdırma yazısı, Ümumi Oxu (Oxford: Oxford UP, 2008)]. Tarixə baxış (www.history.ac.uk/reviews). Fevral 2009.

"Cambridge Universitetində Roma Katolikliyi: 1898 -ci ildə St. Edmund Evi." Jkilsə tarixinin müxbiri 59.4 (Oktyabr 2008): 697-713.

"'Hadisənin Xaosuna' və 'Duyğu Kosmosuna' vasitəçilik: İngiltərədəki Liberalizm, 1815-1914." British Studies jurnalı 47.3 (İyul 2008): 492-504.

PROFESSIONAL AFFILIATIONS

Əməkdaş, Kral Tarix Cəmiyyəti
Amerika Tarix Birliyinin üzvü
Keçmiş Prezident, İngilis Araşdırmaları üzrə Şimali Amerika Konfransı
Keçmiş Prezident, İngilis Araşdırmaları üzrə Orta Atlantik Konfransı
Amerika Associates Parlament Tarixi Komitəsinin sədri
Xəzinədar, Tarixi Araşdırmalar İnstitutunun Amerikalı Dostları
Nümayəndə, Amerika Öyrənilmiş Cəmiyyətlər Şurası

Michelle McDonald, Müvəqqəti Provost və Akademik işlər üzrə vitse -prezident, Atlantik Tarixi üzrə dosent

Michelle McDonald

Müvəqqəti Provost və Akademik işlər üzrə vitse -prezident, Atlantik Tarixi üzrə dosent

Michelle Craig McDonald, Stockton Universitetində Akademik işlər üzrə müvəqqəti təminatçı və vitse -prezidentdir. Bu vəzifədə Stocktonun yeddi Məktəbinin və Stocktonun akademik missiyasını dəstəkləyən çoxsaylı ofislərin, mərkəzlərin və institutların işinə nəzarət edir. Əlavə olaraq, Araşdırma və Sponsorluq Proqramları, Davamlı Araşdırmalar Ofisi, İcma Əlaqəsi Mərkəzi və Qlobal Nişanlıq Ofisinə nəzarət edir və Universitetin Orta Təhsil üzrə Komissiyası və digər milli, regional, əyalətdə Akkreditasiya Əlaqəsi Zabitidir. və ali təhsilin yerli agentlikləri.

Dr McDonald eyni zamanda İncəsənət və Humanitar Fakültəsində Tarix üzrə dosentdir və onun tədqiqatı və təqaüdü Fulbright Vəqfi, Humanitar Elmlər Milli Vəqfi və ABŞ Təhsil Departamentinin qrantları ilə dəstəklənmişdir. Dr McDonald 2006-cı ildə Stockton-a qoşulduqdan sonra Tarix Proqramı Koordinatoru (2012-14), Fakültə Senatının vitse-prezidenti (2013-15), Universitet üzrə Fakültə Senatının İş Qrupunun həmsədri kimi bir sıra inzibati vəzifələrdə çalışmışdır. Status (2012-14), Universitet Statusu üzrə Pan-Kollec Vəzifəsinin həmsədri (2014), Provost Ofisində Fakültə İnzibati İşçisi (2014) və Köməkçi Provost (2015-17).

Dr McDonald doktorluq dissertasiyasını aldı. Michigan Universitetindən Tarix, George Washington Universitetindən Muzey və Amerika Araşdırmaları, St John's College -dən Liberal Sənətlər üzrə magistr və B.A. Kaliforniya Universitetindən (Los Angeles) tarix üzrə. O, 2005-ci ildə, Stokton Universitetinə gəlməzdən bir il əvvəl Harvard İş Məktəbində Harvard-Newcomen İş Tarixi üzrə doktorluq postunu aldı.

Kameika Murphy, Atlantik tarixi kafedrasının dosenti

Kameika Murphy

Atlantik tarixi kafedrasının dosenti

BİOQRAFİYA

Kameika Murphy, Qara Atlantikada təcrübəsi olan bir tarixçidir. Onun işi Atlantik Dünyasının Afro-Latın Amerikası və Afro-Karib dənizi perspektivləri üzərində qurulub. Dr Murphy-nin tədqiqat maraqları arasında Şimali Amerikada Afrika mənşəli insanlar ilə Böyük Karib dənizi transoeanik miqrant icmaları arasındakı əlaqə və Afro-diasporik liman şəhərlərində Atlantik inqilabları və Afrikalı Amerika hərbi təcrübələrində güc mübadiləsi sığınacaqları var. Dr.Murphy-nin ən son əsəri, Qara Sadiq qaçqınlara və on səkkizinci əsrin sonu və on doqquzuncu əsrin əvvəllərində Afro-Karayib vətəndaş cəmiyyətinə verdiyi töhfələrə yönəlmişdir.

TƏHSİL

KURSLAR

GAH 3119 Multikultural Latın Amerikası
HIST 1152 1865 -ci ilə qədər ABŞ Tarixinə Giriş
HIST 2128 Atlantik Tarixi
HIST 2171 Qara Atlantik
HIST 3605 Köləlik və Azadlıq


İrq, etnik və mədəniyyət nəzəriyyələri

Bəzi tibb jurnallarında irq, etnik və mədəniyyət anlayışlarından hansının daha uyğun olduğuna dair məsləhətlər dərc edilmişdir. 1 Bu sözlərin fərd və kollektiv kontekstdə partlayış potensialı üçün nə məna verə biləcəyinə həssaslıq, "irq siyasəti mühiti" adlandırılan son mərhələ tərəfindən qismən təşviq edilmişdir. Onun tarixini qısaca ümumiləşdirmək olar. Müharibədən sonrakı dövrdə ortaya çıxan və bərabərsizliyin möhkəmlənməsinə kömək edən İngilis ictimai siyasətinin "irqi neytrallığı", 1960-cı illərin ortalarında "irqi" azlıqların dezavantajının ortadan qaldırılacağına inandıqları ilə assimilyasiya siyasəti ilə əvəz edildi. İngilis pəhrizi kimi yerli mədəni davranışları qəbul etdi. Bu siyasətlər 1980 -ci illərdə irqi gərginliyi aradan qaldırmaq üçün kimliklərin qarışması olan "irqi harmoniya" nı təbliğ edən başqaları ilə əvəz edildi. İndiki mərhələdə, insanların özünəməxsus kimliklərinin tanınmasına və hörmət edilməsinə verdiyi önəmin tanınması və üstəlik, Britaniya cəmiyyətinin quruluşunun və institusional irqçiliyin həm azlıqların yaşadığı dezavantajlara töhfə verdiyini qəbul etmək var. 2

Xülasə nöqtələri

Irq, etnik mənsubiyyət və mədəniyyət problemli "faktlar" və ya "şeylər" kimi qəbul edilməməlidir.

"Ağ" kateqoriyası çox genişdir və bəzən mənasızdır

Irq, etnik mənsubiyyət və mədəniyyətin uyğunluğunun araşdırılması yalnız bərabərsizlik qurbanlarının sağlamlığı ilə deyil, hər kəsin sağlamlığı ilə bağlı olmalıdır.

Qloballaşma, yerdəyişmə və ictimai hərəkətlər bir millətin insanların kimliyini düzəltmə qabiliyyətinə xələl gətirir


Növbəti dəfə Gələcək…

Bunlar DNT testləri seriyasının dördüncü və son məqaləsində cavablandıracağımız suallardır.

Bu yazıda nəhayət etnik mənsubiyyət hesabatlarını dərindən araşdıracağıq - məlumatlarını necə ortaya qoyduqları, məlumatların nə demək olduğu və biz genealogistlərin - BÜTÜN etnik mənşəli - DNT tədqiqatının gələcəyini yaxşılaşdırmağa kömək edə bilərik.

Öz hesabatlarımdan nümunələr də paylaşacam. beləliklə, məlumatların kontekstdə necə şərh oluna biləcəyini (və yanlış şərh olunmasını) görə bilərsiniz.

İndi o məqaləni buradan oxuya bilərsiniz:

Xüsusi seriyadakı bütün məqalələri aldığınızdan əmin olmaq üçün sizi Trentino Genealogy bloguna abunə olmağa dəvət edirəm. DNT testi haqqında, eləcə də gələcək məqalələrimiz haqqında. Seriya tamamlandıqdan sonra mən də bütün bu məqalələri bir PULSUZ yüklənə bilən PDF mövcuddur məhdud zaman ərzində bütün abunəçilər üçün. İnternetə baxırsınızsa, abunə formasını ekranınızın sağ tərəfində tapa bilərsiniz. Bir mobil cihazda baxırsınızsa və formanı görə bilmirsinizsə, abunə ola bilərsiniz [email protected] ünvanına boş bir e -poçt göndərmək.

Lynn Serafinn, Trentino Genealogy -nin şəcərəçisi

Şərhlərinizi gözləyirəm. Aşağıdakı şərhlər qutusunda öz araşdırma kəşflərinizi bölüşməkdən çekinmeyin.


Məzmun

Stuart Hall, Yamaykanın Kingston şəhərində Afrika, İngilis, Portuqal yəhudi və ehtimal ki hind əsilli orta sinif bir Yamayka ailəsində anadan olmuşdur. [6] İngilis məktəb sisteminə bənzər bir təhsil alaraq Yamayka Kollecinə qatıldı. [10] Bir müsahibədə Hall özünü bu illərdə "parlaq, perspektivli bir alim" və rəsmi təhsilini "çox 'klassik' bir təhsilin çox yaxşı, lakin çox rəsmi akademik baxımdan" olaraq xarakterizə edir. Rəğbət bəsləyən müəllimlərin köməyi ilə təhsilini "T. S. Eliot, James Joyce, Freud, Marx, Lenin və ətrafdakı ədəbiyyat və müasir poeziyadan bəziləri" ilə yanaşı "Karib ədəbiyyatı" ilə də genişləndirdi. [11] Hallın sonrakı əsərləri, ailənin çox hissəsindən daha qaranlıq bir dəriyə sahib olduğu müstəmləkə West Hindistan piqmentokratiyasında böyüməsinin fikirlərinə güclü təsir göstərdiyini ortaya qoyur. [12] [13]

1951-ci ildə Hall, Oxford Universitetinin Merton Kollecinə Rodos Təqaüdü qazandı, burada ingilis dilini öyrəndi və magistr təhsili aldı, [14] [15] Windrush nəslinin bir hissəsi olaraq Qərbi Hindlilərin ilk geniş miqyaslı mühacirəti oldu. o vaxt cəmiyyət məlum idi. Əvvəlcə orta əsrlər şeiri üzərində aspirantura işi aparmaq niyyətində idi Pirs Plowman, onu müasir ədəbi tənqidin obyektivindən oxudu, ancaq dili professoru J. R. R. Tolkien tərəfindən ona "bu məşqin mahiyyəti olmadığını ağrılı bir tonda" söyləməkdən çəkindi. [16] Fəlsəfə doktoru elmi dərəcəsinə başladı. Oksforddakı Henry James haqqında, ancaq 1956 -cı ildə Macarıstanın sovet istilası (minlərlə üzvün Böyük Britaniya Kommunist Partiyasından (CPGB) ayrılaraq əvvəlki ortodokslara alternativ axtardığını gördü) və Süveyş böhranı ilə əlaqədar olaraq, 1957 -ci ildə bunu tərk etdi. [15] və ya 1958 [10] siyasi işlərinə diqqət yetirmək üçün. 1957 -ci ildə Nüvə Tərksilahı Kampaniyasına (CND) qoşuldu və gələcək həyat yoldaşı ilə tanış olduğu CND yürüşündə oldu. [17] 1958-1960 -cı illərdə Hall London orta məktəbində [18] və böyüklərin təhsilində müəllim olaraq çalışdı və 1964 -cü ildə Catherine Hall ilə evləndi və bu müddət ərzində Karib dənizinə birdəfəlik qayıtmayacağının qənaətinə gəldi. [15]

Üzərində işlədikdən sonra Universitetlər və Sol baxış Oksfordda olduğu müddətdə Hall, E.P.Tompson, Raymond Williams və digərləri ilə birləşərək birləşdi Yeni Mübariz, başlatma Yeni Sol baxış 1960 -cı ildə Hall ilə qurucu redaktor olaraq çalışdı. [10] 1958-ci ildə eyni qrup, Raphael Samuel ilə birlikdə solçuların görüş yeri olaraq Sohoda Partizan Qəhvə Evini açdı. [19] Hall lövhəni tərk etdi Yeni Sol baxış 1961 -ci ildə [20] və ya 1962 -ci ildə. [13]

Hallın akademik karyerası, 1964-cü ildə İngilis Film İnstitutundan (BFI) Paddy Whannel ilə birlikdə "filmin əyləncə olaraq ciddi şəkildə öyrənilməsini şərtləndirən ilk kitablardan biri" olaraq yazdıqdan sonra başladı. Populyar Sənətlər. [21] Birbaşa nəticə olaraq, Richard Hoggart Hallu Birmingham Universitetinin Müasir Mədəniyyət Araşdırmaları Mərkəzinə, əvvəlcə Hoggartın öz hesabına tədqiqatçı olaraq dəvət etdi. [13] 1968 -ci ildə Hall Mərkəzin direktoru oldu. Sonrakı illərdə o cümlədən bir sıra nüfuzlu məqalələr yazdı Vəziyyətli Marks: Qiymətləndirmələr və gedişlər (1972) və Televiziya Söhbətində Kodlaşdırma və Dekodlaşdırma (1973). Kitabın hazırlanmasına da öz töhfəsini verdi Böhranla mübarizə (1978) və nüfuzlu adamları bir araya gətirdi Rituallarla Müqavimət (1975).

Thatcher 1979 -cu ildə Baş nazir olandan bir qədər əvvəl Hall və Maggie Steed təqdim etdilər Yarım irqçi ana deyilİrqçi stereotipləri və müasir İngiltərənin immiqrasiyaya münasibətini həll edən, Mediada İrqçiliyə Qarşı Kampaniya (CARM) tərəfindən hazırlanan Açıq Qapı proqramı. [22] Həmin il Açıq Universitetdə (OU) sosiologiya professoru vəzifəsinə təyin olunduqdan sonra Hall, o cümlədən daha təsirli kitablar nəşr etdi. Yeniliyin Çətin Yolu (1988), Müasirliyin formalaşması (1992), Mədəni Şəxsiyyət Sualları (1996) və Mədəni Nümayəndəliklər və İşarə Praktikaları (1997). 1970-1980 -ci illərdə Hall jurnalla yaxından əlaqəli idi Bu gün Marksizm [23] 1995 -ci ildə qurucu redaktoru idi Səslər: Siyasət və Mədəniyyət jurnalı. [24]

1983-cü ildə Urbana-Champaign şəhərindəki İllinoys Universitetində qeydə alınmış və onilliklər sonra 2016 kitabının əsasını təşkil edəcək bir sıra mühazirələr də daxil olmaqla Mədəniyyət Araşdırmaları mövzusunda beynəlxalq səviyyədə danışdı. Mədəniyyət Araşdırmaları 1983: Nəzəri Tarix (Jennifer Slack və Lawrence Grossberg tərəfindən redaktə edilmişdir). [25]

Hall İniva (Beynəlxalq Vizual Sənətlər İnstitutu) və Autograph ABP (Qara Fotoqraflar Birliyi) fotoqrafiya təşkilatının qurucu sədri idi. [26]

Hall 1997 -ci ildə Açıq Universitetdən təqaüdə çıxdı. 2005 -ci ildə Britaniya Akademiyasının (FBA) üzvü seçildi və 2008 -ci ildə Avropa Mədəniyyət Vəqfinin Princess Margriet mükafatını aldı. [2] 10 fevral 2014 -cü ildə böyrək çatışmazlığından yaranan ağırlaşmalardan vəfat etdi. 82 yaşından bir həftə sonra. Ölüm vaxtına qədər "multikulturalizmin xaç atası" kimi tanınırdı. [27] [2] [28] [29] Onun xatirəsi, Tanış Qərib: İki Adanın Arasında Bir Həyat (Bill Schwarz ilə birgə müəllifdir), ölümündən sonra 2017-ci ildə nəşr edilmişdir.

Hallun işi, Gramscian sonrası bir mövqe tutaraq hegemoniya və mədəniyyətşünaslıq mövzularını əhatə edir. Dil istifadəsini güc, qurumlar və siyasət/iqtisadiyyat çərçivəsində fəaliyyət göstərdiyini düşünür. Bu baxış insanları belə təqdim edir istehsalçılaristehlakçılar eyni zamanda mədəniyyət. (Hegemoniya, Gramscian nəzəriyyəsində, "razılıq" və "məcburiyyət" in sosial-mədəni istehsalına aiddir.) Hall üçün mədəniyyət, sadəcə qiymətləndirmək və ya öyrənmək üçün bir şey deyil, gücün olduğu "tənqidi sosial fəaliyyət və müdaxilə yeri" idi. münasibətlər həm qurulmuş, həm də potensial olaraq həll olunmamışdır ". [30]

Hall qəbul nəzəriyyəsinin əsas tərəfdarlarından biri oldu və Hallun kodlaşdırma və deşifr nəzəriyyəsini inkişaf etdirdi. Mətn təhlilinə bu yanaşma, dinləyicilərin danışıqlar və müxalifət dairəsinə yönəlib. Bu o deməkdir ki, tamaşaçı sadəcə bir mətni - sosial nəzarəti qəbul etmir. Cinayət statistikası, Hallın fikrincə, çox vaxt siyasi və iqtisadi məqsədlər üçün manipulyasiya olunur. Əhalinin "böhranı polisləşdirmək" ehtiyacına dəstək vermək üçün əxlaq çaxnaşmaları (məsələn, həddindən artıq qaçırma) alovlana bilər. Mediya, axmaq cinayət hadisələrinin mükafatını almaq üçün "xəbərlərin ictimai istehsalında" mərkəzi rol oynayır. [31]

"Yenidənqurma işləri: Müharibədən sonrakı Qara Yerləşmənin Təsvirləri" adlı məqaləsində Hall, müstəmləkə texnologiyası olaraq fotoqrafiya ilə əlaqədar olaraq tarixi yaddaş və vizual sualları da soruşur. Halla görə, müharibədən sonrakı dövrdə İngiltərədəki Qara köç və məskunlaşma tarixini başa düşmək və yazmaq məhdud tarixi arxivin diqqətlə və tənqidi araşdırılmasını tələb edir və fotoşəkil dəlilləri özünü əvəzsiz olduğunu sübut edir. Bununla birlikdə, fotoşəkil şəkilləri çox vaxt digər təsvirlərdən daha obyektiv olaraq qəbul edilir və bu da təhlükəlidir. Onun fikrincə, bu görüntüləri kimin hazırladığını, hansı məqsədlə xidmət etdiyini və gündəmini necə inkişaf etdirdiyini (məsələn, çərçivəyə bilərəkdən daxil edilmiş və xaric edilənləri) tənqidi şəkildə araşdırmaq lazımdır. Məsələn, müharibədən sonrakı İngiltərə kontekstində Şəkil Yazısı "Otuz min Rəng Problemi" məqaləsi, Qara köç, İngiltərədəki Qaranlıq, " problem". [32] Onlar" problemin mərkəzi "," problemin problemi "," əsas problemi "kimi yanlış təsəvvür qururlar. [32]

Hallun siyasi təsiri, bəlkə də CPGB -nin nəzəri jurnalı üçün yazdığı nüfuzlu məqalələrlə əlaqədar olaraq, İşçi Partiyasına da yayıldı Bu gün Marksizm (MT) solun bazarlar və ümumi təşkilati və siyasi mühafizəkarlıq düşüncələrinə meydan oxudu. Bu danışıq həm Neil Kinnock, həm də Tony Blair dövründə İşçi Partiyasına dərin təsir göstərdi, halbuki Hall sonradan Yeni İşçiliyin "Tetçerizmin müəyyən etdiyi ərazidə" fəaliyyət göstərməsini rədd etdi. [28]

Kodlaşdırma və deşifr etmə modeli Edit

Hall, karyerası boyunca müxtəlif nəşrlərdə və bir neçə şifahi tədbirdə kodlaşdırma və deşifr etmə fəlsəfəsini təqdim etdi. Birincisi, Avropa Şurası və Kütləvi Kommunikasiya Araşdırmaları Mərkəzi tərəfindən təşkil edilən "Televiziya Dilinin Tənqidi Oxunuşlarında Təlim" mövzusunda Avropa Şurası Kolloksiyası üçün yazdığı "Televiziya Söyleminde Kodlama və Kod Çözmə" (1973) kitabında idi. Leicester Universiteti. Paddy Scannellin izah etdiyi Müasir Mədəniyyət Araşdırmaları Mərkəzində tələbələr üçün hazırlanmışdır: "əsasən mətnin müvəqqəti hissini və" natamamlığını "izah edir". [33] 1974 -cü ildə kağız Venesiyada Yayımçılar və Tamaşaçılar mövzusunda bir simpoziumda təqdim edildi. Hall, "Kodlaşdırma/Kod Çözmə" də kodlaşdırma və deşifr modelini təqdim etdi Mədəniyyət, Media, Dil 1973 -cü ildə Hallun kodlaşdırma və deşifrə ilə bağlı ilk nəşri ilə 1980 -ci il nəşri arasındakı vaxt fərqi bir neçə tənqidçi tərəfindən vurğulanır. Xüsusilə diqqət çəkən məqam, Hallın Müasir Mədəniyyət Araşdırmaları Mərkəzindən Açıq Universitetə ​​keçididir. [33]

Hall mədəni araşdırmalara böyük təsir göstərdi və mətnlərinin bir çox terminləri bu sahədə istifadə olunmağa davam etdi. 1973 -cü ildə yazdığı mətn, Hallun strukturizmə istiqamətli tədqiqatında bir dönüş nöqtəsi olaraq görülür və Müasir Mədəniyyət Araşdırmaları Mərkəzində araşdırdığı əsas nəzəri inkişaflardan bəzilərinə fikir verir.

Hall semiotik bir yanaşma tətbiq edir və Roland Barthes və Umberto Ekonun əsərlərinə əsaslanır. [34] Yazı, yeni bir ünsiyyət nəzəriyyəsi irəli sürərək, media mesajlarının necə istehsal edildiyi, yayılması və istehlak edilməsi ilə bağlı çoxdankı fərziyyələri özündə cəmləşdirir və çətinləşdirir. [35] "Televiziyadakı istehsal təcrübələrinin və quruluşlarının" obyekti "bir mesajın istehsalıdır: yəni hər hansı digər ünsiyyət və ya dil vasitəsi ilə təşkil edilmiş xüsusi bir işarəli nəqliyyat vasitəsi və ya daha doğrusu işarə vasitəsi. bir sözün sintaqmatik zəncirlərində kodların işləməsi ". [36]

Halla görə, "bir mesajın bir təsiri, istifadəsi və ya ehtiyacını ödəməzdən əvvəl mənalı bir söhbət kimi qəbul edilməli və mənalı olaraq koddan çıxarılmalıdır". Rabitə Kodlaşdırma/Kod Çözmə Modelinin dörd kodu var. Kodlaşdırmanın ilk yolu dominant (yəni hegemonik) koddur. Bu kodlayıcının dekoderdən tanımasını və deşifr etməsini gözlədiyi koddur. "İzləyici əlaqəli mənanı tam və düz qəbul edərkən və mesajı kodlandığı istinad kodu baxımından deşifr edərkən, dominant kodun daxilində fəaliyyət göstərir." Kodlamanın ikinci yolu peşəkar koddur. Dominant kodu ilə birlikdə işləyir. "Bu, hegemonik keyfiyyətə möhtac olaraq və vizual keyfiyyət, xəbərlər və təqdimat dəyərləri, televiziya keyfiyyəti," peşəkarlıq "və s. [37] Üçüncü kodlaşdırma yolu razılaşdırılmış koddur. "Böyük əhəmiyyət kəsb etmək üçün hegemonik təriflərin qanuniliyini qəbul edir, halbuki, daha məhdud bir situasiya səviyyəsində, öz əsas qaydalarını edir, qaydanın" istisnaları "ilə işləyir". [38] Dördüncü kodlaşdırma yolu, qlobal ziddiyyətli kod olaraq da bilinən müxalifət kodudur. "Bir izləyicinin bir hadisəyə verilən hərfi və konnotativ yansımanı mükəmməl şəkildə başa düşməsi, ancaq mesajı qlobal şəkildə əksinə bir şəkildə açmağa qərar verməsi mümkündür." "Bu mesajın" təsirini "(nə qədər müəyyənləşdirilsə də), ya da" ehtiyacını "ödəmədən və ya" istifadəyə "verməzdən əvvəl, əvvəlcə mənalı bir söhbət kimi qəbul edilməli və mənalı olaraq koddan çıxarılmalıdır." [39]

Hall kütləvi kommunikasiya modelinin dörd komponentinin hamısına meydan oxudu. O, (i) mənanın sadəcə göndərən tərəfindən müəyyən edilmədiyini və (ii) mesajın heç vaxt şəffaf olmadığını və (iii) auditoriyanın məna qəbul edən passiv olmadığını iddia edir. [35] Məsələn, sığınacaq axtaranların vəziyyəti haqqında simpatik bir məlumat verməyi hədəfləyən sənədli film, tamaşaçıların rəğbət bəsləyəcəklərinə zəmanət vermir. Həqiqi olmasına və faktları izah etməsinə baxmayaraq, sənədli film eyni zamanda istehsalçıların niyyətlərini təhrif edən və tamaşaçılarda ziddiyyətli hisslər oyadan bir işarə sistemi (TV-nin eşitmə-vizual əlamətləri) vasitəsi ilə ünsiyyət qurmalıdır. [35]

İstehsalçının və ya izləyicinin "uğursuzluğu" olmaqdansa, təhrif sistemə daxil edilir. Hall, "ünsiyyət mübadiləsində iki tərəf arasında", yəni mesajın hazırlanma anı ("kodlaşdırma") ilə qəbul edildiyi an ("kodun açılması") arasında bir "uyğunsuzluq" olduğunu iddia edir. ). [35] "Kodlaşdırma/deşifr etmə" də Hall, media mesajlarının qismən icra xüsusiyyətlərindən ötəri ortaq statusun əldə edilməsini təklif edir. Təkrarlanan ifa, "11 sentyabr" hekayəsini səhnələşdirmək və ya izah etməklə (buna bənzərləri də var), mədəniyyət baxımından spesifik bir şərh nəinki inandırıcı və universal olur, həm də "sağlam düşüncəyə" yüksəlir. [35]

Mədəni kimlik və Afrika diasporası haqqında baxışlar

1996 -cı ildəki "Mədəni Kimlik və Diaspora" adlı nüfuzlu məqaləsində Hall mədəni kimliyin iki fərqli tərifini təqdim edir.

Birinci tərifdə mədəni kimlik "ortaq bir tarixə və ataya sahib olan bir çox insanın ortaq olduğu" bir növ kollektiv "əsl mənlik" dir. " [40] Bu baxımdan, mədəni kimlik tarixi dəyişikliyin axını və axını ilə "sabit, dəyişməz və davamlı bir istinad və məna çərçivəsi" təmin edir. Bu, nəsillərin mənşəyini araşdırmağa və ortaq bir həqiqət olaraq əcdadların tarixi təcrübələrini əks etdirməyə imkan verir [40] Buna görə də, diasporada yaşayan qaradərililərin əsl mədəni kimliklərini kəşf etmək üçün yalnız Afrika keçmişini "açmaq" lazımdır. [40] Hall mədəni kimliyə dair bu ilk baxışın postkolonial dünyada göstərdiyi yaxşı təsirləri yüksək qiymətləndirsə də, daha üstün hesab etdiyi mədəni kimliyin ikinci tərifini təklif edir.

Hallun mədəni kimliyin ikinci tərifi ", bir çox oxşarlığın yanında dərin və əhəmiyyətli olan kritik nöqtələrin də olduğunu qəbul edir. fərq "əslində olduğumuz şeyi" təşkil edir və ya daha doğrusu - tarix müdaxilə etdikdən sonra - "nə olduq". "tarixin, mədəniyyətin və gücün davamlı" oyununa "tabe olduqları üçün tarix boyu" çevrilmə ". [40] Beləliklə, Hall mədəni kimlikləri" fərqli mövqelərdə verdiyimiz adlar və özümüzü mövqeləşdirmək kimi adlandırır. keçmişin hekayələri. " [40] Kültür kimliyinə bu baxış dərin fərqlərə dalması səbəbindən əvvəlkindən daha çətin idi, lakin buna baxmayaraq Afrika diasporasının qarışığını göstərdi. "Başqa sözlə, Hall üçün mədəni kimlik" mahiyyət deyil, yerləşdirmə". [40]

Təqdimat redaktəsi

Hall, Karib dənizinin kimliyini üç fərqli "varlıq" ilə izah edir: Afrika, Avropa və Amerikalı. [40] Aimé Césaire və Léopold Senghor'dan şərtlər götürərək, üç mövcudluğu təsvir edir: "Présence Africaine", "Présence Européenne" və "Présence Americaine" (230). [40] "Présence Africaine", Karib dənizində "sözlə ifadə edilməyən" varlıqdır "(230). [40] Halla görə, Afrikadakı varlıq, köləlik və müstəmləkəçilik tərəfindən bastırılsa da, əslində dil, din, sənət və musiqi də daxil olmaqla Karib cəmiyyətinin və mədəniyyətinin hər tərəfində gizlidir. Diasporada yaşayan bir çox qaradərili insanlar üçün Afrika, mənsub olduqlarını hiss etdikləri "xəyali bir cəmiyyətə" çevrilir. [40] Ancaq Hall qeyd edir ki, köləlikdən əvvəl mövcud olan Afrikaya geri qayıtmaq mümkün deyil, çünki Afrika da dəyişdi. İkincisi, Hall, Karib dənizinin mədəni kimliyində Avropanın varlığını müstəmləkəçiliyin, irqçiliyin, gücün və xaric edilmənin mirası olaraq təsvir edir. "Présence Africaine" dən fərqli olaraq, bir çoxları zalımın tarixindən ayrılmaq istəsələr də Avropanın varlığı sözsüz deyil. Ancaq Hall, Karib dənizləri və diaspora xalqlarının Avropanın varlığının da öz kimliklərinin ayrılmaz bir hissəsinə çevrildiyini qəbul etməli olduqlarını iddia edir. [40] Nəhayət, Hall Amerikanın varlığını dünyanın hər yerindən insanların və mədəniyyətlərin toqquşduğu "torpaq, yer, ərazi" kimi təsvir edir. [40] Hallun dediyi kimi, "taleyüklü/ölümcül qarşılaşmanın Afrika ilə Qərb arasında səhnələşdirildiyi yerdir", həm də yerli əhalinin yerdəyişməsinin baş verdiyi yerdir (234). [40]

Diasporik şəxsiyyət Redaktə edin

Karib dənizində və bütün dünyada diasporik mədəni kimlik bütün bu fərqli varlıqların qarışığı olduğundan, Hall "hibridlik fərqinə baxmayaraq yaşamaqda və yaşamaqda olan" kimlik "anlayışını müdafiə edir. [40] Halla görə, diasporada yaşayan qaradərili insanlar, gündəlik həyatlarında və mədəni təcrübələrində Afrika, Avropa və dünyanın qalan hissələrindən gələn təsirləri qarışdıraraq, hibridləşdirərək və "kreolizə edərək" daim özünü və kimliklərini kəşf edirlər. [40] Buna görə də, diasporlu insanlar üçün hər şeyə uyğun bir mədəniyyət kimliyi yoxdur, əksinə, hər ikisinə hörmət edilməli olan həm əhəmiyyətli oxşarlıqları, həm də əhəmiyyətli fərqləri bölüşən çoxlu fərqli mədəniyyət kimlikləri var. [40]

Fərq və Fərqlilik Düzəlişi

Daxilində Mədəni Kimlik və Diaspora, Hall qara kimlik daxilindəki fərq mövzusuna işıq salır. O, əvvəlcə qara diasporadakı birliyi və bu birliyin qaranlığın və qara təcrübənin özəyində necə olduğunu qəbul edir. Bunun diaspora üzərində birləşdirici təsir göstərdiyini, səhlənkarlıq və Pan-Afrika siyasi layihəsi kimi yerlərə yol açdığını ifadə edir. Hall, diaspora daxilindəki köklü "fərqi" də qəbul edir. Bu fərq, transatlantik qul ticarətinin dağıdıcı təbiəti və yaranan köləlik nəsilləri tərəfindən yaradıldı. O, bu fərqi "əslində kim olduğumuzu" və ya diasporanın əsl mahiyyətini təşkil etdiyini izah edir. Dərin birliyi ifadə edən, lakin özünəməxsusluğunu və daxili fərqliliyini ifadə edən belə bir şəxsiyyətin ikiliyi, Hall -dan bir sual doğurur: "Elə isə şəxsiyyət daxilindəki bu" fərqlilik "oyununu necə təsvir etmək olar?" [40] Hallun cavabı 'fərqlilikdir. 'A' sözünün istifadə edilməsi bizi ilk və ümumi şərhimizdən narahat edir və əvvəlcə Jak Derrida tərəfindən təqdim edilmişdir. Söz fərqinin bu modifikasiyası məkan və zaman fərqi arasındakı fərqi ifadə edir və diasporanın nüanslarını daha adekvat şəkildə əhatə edir.

1960 -cı illərin redaktəsi

  • Hall, Stüart (Mart -Aprel 1960). "Crosland ərazisi". Yeni Sol baxış. Mən (2): 2–4.
  • Hall, Stüart (yanvar -fevral 1961). "Tələbə jurnalları". Yeni Sol baxış. Mən (7): 50–51.
  • Hall, Stüart (Mart -Aprel 1961). "Yeni sərhəd". Yeni Sol baxış. Mən (8): 47–48.
  • Hall, Stuart Anderson, Perry (iyul -avqust 1961). "Ümumi bazar siyasəti". Yeni Sol baxış. Mən (10): 1–15.
  • Hall, Stuart Whannell, Paddy (1964). Populyar Sənətlər. London: Hutchinson Təhsil. OCLC 2915886.
  • Hall, Stüart (1968). Hippilər: Amerikalı "an". Birmingham: Müasir Mədəniyyət Araşdırmaları Mərkəzi. OCLC12360725.

1970 -ci illərin redaktəsi

  • Hall, Stüart (1971). Deviancy, Siyasət və Media. Birmingham: Müasir Mədəniyyət Araşdırmaları Mərkəzi.
  • Hall, Stüart (1971). "Şəkil Yazısının Həyatı və Ölümü", Cambridge Review, cild 92, yox. 2201.
  • Hall, Stuart P. Walton (1972). Vəziyyətli Marks: Qiymətləndirmələr və gedişlər. London: İnsan Kontekst Kitabları.
  • Hall, Stüart (1972). "Şəkil Yazısının Sosial Gözü", Mədəniyyət Araşdırmalarında İş Sənədləri, yox. 2, s.71-120.
  • Hall, Stüart (1973). Televiziya Söhbətində Kodlaşdırma və Dekodlaşdırma. Birmingham: Müasir Mədəniyyət Araşdırmaları Mərkəzi.
  • Hall, Stüart (1973). Marksın 1857 -ci ildə Qrundrisse Girişinin "Oxunması". Birmingham: Müasir Mədəniyyət Araşdırmaları Mərkəzi.
  • Hall, Stüart (1974). "Marksın Metodla əlaqədar Qeydləri:" 1857 Girişinin "Oxunması", Mədəniyyət Araşdırmalarında İş Sənədləri, yox. 6, s. 132–171.
  • Hall, Stuart T. Jefferson (1976), Müharibədən sonrakı İngiltərədə Rituallar, Gənclik Alt Mədəniyyətləri ilə Müqavimət. London: HarperCollinsAcademic.
  • Hall, Stüart (1977). "Hava jurnalistikası nəzərdən keçirilir". Jurnalistika Araşdırmaları. 1 (1): 43–45.
  • Hall, Stuart C. Critcher T. Jefferson J. Clarke B. Roberts (1978), Böhranla Mübarizə: Mugging, State and Law and Order. London: Macmillan. London: Macmillan Press. 0-333-22061-7 (kağız üzü) 0-333-22060-9 (sərt).
  • Hall, Stüart (Yanvar 1979). "Əla hərəkət edən sağ şou". Bu gün Marksizm. Amiel və Melburn Kolleksiyaları: 14-20.

1980 -ci illərin redaktəsi

  • Hall, Stüart (1980). "Kodlaşdırma / Kod çözmə." In: Hall, D. Hobson, A. Lowe və P. Willis (eds). Mədəniyyət, Media, Dil: Mədəniyyət Araşdırmalarında İş Sənədləri, 1972–79. London: Hutchinson, s. 128–138.
  • Hall, Stüart (1980). "Mədəniyyət Araşdırmaları: iki paradiqma". Media, Mədəniyyət və Cəmiyyət. 2 (1): 57-72. doi: 10.1177/016344378000200106. S2CID143637900.
  • Hall, Stüart (1980). "Yarış, Artikulyasiya və Hakimiyyətdə Qurulmuş Cəmiyyətlər." In: UNESCO (red.) Sosioloji nəzəriyyələr: irq və müstəmləkəçilik. Paris: UNESCO. s. 305-345.
  • Hall, Stüart (1981). "Populyarlığın yenidən qurulması haqqında qeydlər". İçində: Xalqın tarixi və sosialist nəzəriyyəsi. London: Routledge.
  • Hall, Stuart P. Scraton (1981). "Qanun, sinif və nəzarət". In: M. Fitzgerald, G. McLennan & amp; J. Pawson (eds). Cinayət və Cəmiyyət, London: RKP.
  • Hall, Stüart (1988). Yeniliyin çətin yolu: Tetcherizm və Sol böhranı. London: Verso Kitabları.
  • Hall, Stüart (iyun 1986). "Gramsci'nin irq və etnik mənşəyi öyrənmək üçün aktuallığı". Ünsiyyət Sorğusu Jurnalı. 10 (2): 5-27. doi: 10.1177/019685998601000202. S2CID53782.
  • Hall, Stüart (iyun 1986). "Zəmanət olmadan ideologiya-marksizm problemi". Ünsiyyət Sorğusu Jurnalı. 10 (2): 28-44. CiteSeerX10.1.1.1033.1130. doi: 10.1177/019685998601000203. S2CID144448154.
  • Hall, Stuart Jacques, Martin (İyul 1986). "İnsanlar kömək edir: yeni bir siyasət torpağı süpürür". Bu gün Marksizm. Amiel və Melburn Kolleksiyaları: 10-14.

1990 -cı illərin redaktəsi

  • Hall, Stuart Held, David McGrew, Anthony (1992). Müasirlik və onun gələcəyi . Cambridge: Açıq Universitetlə birlikdə Polity Press. ISBN 9780745609669.
  • Hall, Stüart (1992), "Mədəni kimlik məsələsi", Hallda, Stuart Held, David McGrew, Anthony (red.), Müasirlik və onun gələcəyi, Cambridge: Açıq Universitetlə birlikdə Polity Press, s. 274-316, ISBN9780745609669.
  • Hall, Stüart (Yaz 1996). "Kim cəsarət edərsə, uğursuz olar". Səslər, Məsələ: Qəhrəmanlar və Qəhrəmanlar. Lawrence və Wishart. 3.
  • Hall, Stüart (1997). Təmsil: mədəni nümayəndəliklər və işarə praktikaları . London Thousand Oaks, Kaliforniya: Açıq Universitet ilə birlikdə adaçayı. ISBN9780761954323.
  • Hall, Stüart (1997), "Yerli və qlobal: qloballaşma və etnik", McClintock, Anne Müfti, Aamir Shohat, Ella (red.), Təhlükəli əlaqələr: cinsiyyət, millət və postkolonial perspektivlər, Minnesota, Minneapolis: Minnesota Universiteti Press, s. 173–187, ISBN9780816626496.
  • Hall, Stüart (yanvar -fevral 1997). "Raphael Samuel: 1934-96". Yeni Sol baxış. Yeni Sol baxış. Mən (221). İnternetdə mövcuddur.

2000 -ci illərin redaktəsi

  • Hall, Stüart (2001), "Foucault: Güc, bilik və söyüş", Wetherell, Margaret Taylor, Stephanie Yates, Simeon J. (red.), Diskurs nəzəriyyəsi və praktikası: oxucu, D843 Kurs: Söylem Analizi, London Thousand Oaks California: Sage, Açıq Universitetlə birlikdə, s. 72-80, ISBN9780761971566.

2010 -cu illərin redaktəsi

  • Hall, Stüart (2011). "Neo-liberal inqilab". Mədəniyyət Araşdırmaları. 25 (6): 705-728. doi: 10.1080/09502386.2011.619886. S2CID143653421.
  • Hall, Stuart Evans, Jessica Nixon, Sean (2013) [1997]. Təmsil (2 -ci nəşr). London: Açıq Universitet ilə birlikdə adaçayı. ISBN9781849205634.
  • Hall, Stüart (2016). Mədəniyyət Araşdırmaları 1983: Nəzəri Tarix. Slack, Jennifer və Lawrence Grossberg, ed. Duke Universiteti Nəşriyyatı. 0822362635.
  • Hall, Stüart (2017). Seçilmiş Siyasi Yazılar: Böyük Hərəkətli Sağ Şou və digər esselər. London: Lawrence və Wishart. ISBN9781910448656.
  • Hall, Stüart (Bill Schwarz ilə birlikdə) (2017). Tanış Qərib: İki Adanın Arasında Bir Həyat. London: Allen Lane Durham: Duke University Press. ISBN9780822363873.
  • 2007 -ci ildə Londonun Shoreditch şəhərindəki Rivington Placedəki InIVA -nın istinad kitabxanası olan Stuart Hall Kitabxanası, uzun illər InIVA -nın idarə heyətinin sədri olan Stuart Hallun adını daşıyır.
  • 2014-cü ilin Noyabr ayında, 28 Noyabrda yeni Akademik Binanın şərəfinə Professor Stuart Hall binası (PSH) olaraq adlandırıldığı London Universitetinin Goldsmiths College-də Stuart Hall-un uğurlarının bir həftəlik təntənəsi keçirildi. [41] [42]
  • Yaddaşında Stuart Hall Vəqfinin qurulması və həyatına davam etməsi 2014 -cü ilin dekabr ayında elan edildi. [43]

Filmin redaktəsi

Hall adlı yeddi hissəli televiziya serialının aparıcısı idi Qurtuluş mahnısı - Barraclough Carey Productions tərəfindən hazırlanıb və BBC2 -də 30 İyun -12 Avqust 1991 -ci il tarixləri arasında verildi - Karib dənizini təşkil edən elementləri araşdırdı, adaların qarışıq tarixinə baxdı və bu gün orada yaşayan insanlardan müsahibə aldı. [44] Seriya epizodları belə idi:

  • "Azadlıq çalarları" (11/08/1991)
  • "Fidelin Ardınca" (04/08/1991)
  • "Ayrı Dünyalar" (28 İyul 1991)
  • "La Grande Illusion" (21 İyul 1991)
  • "İtirilmiş Cənnət" (14 İyul 1991)
  • "Afrikadan kənarda" (7 iyul 1991)
  • "Ruhdakı dəmir" (30 iyun 1991)

Hallın mühazirələri Media Təhsili Vəqfi tərəfindən yayımlanan bir neçə videoya çevrildi:

Mike Dibb, jurnalist Maya Jaggi ilə Stuart Hall arasındakı uzun bir müsahibəyə əsaslanan bir film hazırladı Şəxsən danışmaq (2009). [45] [46]

Hall, rejissor John Akomfrah tərəfindən çəkilmiş iki filmin mövzusudur Yarımçıq Söhbət (2012) və Stuart Hall Layihəsi (2013). İlk film (26 Oktyabr 2013 - 23 Mart 2014) Tate Britain, Millbank, Londonda [47] nümayiş olundu, ikincisi indi DVD -də mövcuddur. [48]

Stuart Hall Layihəsi Həm Hall, həm də Akomfrah üçün ilham verən caz sənətçisi Miles Davisin musiqisi üzərində bir araya gətirilən Hallun 100 saatdan çox arxiv görüntülərindən çəkilmiş kliplərdən ibarət idi. [49]

Filmin quruluşu çoxsaylı tellərdən ibarətdir. Süveyş böhranı, Vyetnam müharibəsi və 1956 -cı il Macarıstan üsyanı kimi tarixi hadisələrdə, Karib dənizindən İngiltərəyə mühacir olaraq yaşadığı təcrübələri əks etdirən xronoloji əsaslar var. Film üçün həyati əhəmiyyət kəsb edən başqa bir tarixi hadisə, 1958 -ci ildə Qara İngilis bir adamın öldürülməsi ilə əlaqədar Notting Hill irqi iğtişaşları idi. Karib dənizini müzakirə edərkən Hall, hibridlik fikrini müzakirə edir və Karib dənizinin hibridlik yurdu olduğunu bildirir. Filmdə müəyyən bir müvəqqəti əsas olmadan təqdim olunan səsləndirmələr və müsahibələr də var ki, buna baxmayaraq tamaşaçıya Hall və onun fəlsəfəsi haqqında daha çox fikir verir. Filmdə yer alan səsləndirmələr və müsahibələr ilə yanaşı, Hallın şəxsi nailiyyətləri də son dərəcə nadirdir, çünki Orta Keçid təcrübəsi ilə formalaşdırılmış Karib xalqlarının ənənəvi arxivləri yoxdur.

Film, İkinci Dünya Müharibəsindən dərhal sonrakı illərdə Karib dənizindən İngiltərəyə köçən Windrush nəslinin daha diqqət mərkəzli bir filmi olaraq görülə bilər. Özü də bu nəslin üzvü olan Hall, Qərbi Hindistanlı mühacirlərin gözləntilərini Ana Ölkəyə gələndə rast gəlinən daha sərt reallıqlarla ziddiyyət təşkil edərək Karib dənizi xalqları üçün Britaniya İmperiyası təcrübəsinin altında yatan daha az cazibədar həqiqəti ifşa etdi. [50]

Filmin əsas mövzusu diaspora mənsubiyyətidir. Hall, həm İngilis, həm də Karib hövzələrində öz kimliyi ilə qarşılaşdı və filmin bir nöqtəsində bunları söylədi: "İngiltərə mənim evimdir, amma mən ingilis deyiləm".

IMDb, filmi "20 -ci əsri kampaniya və qlobal siyasi və mədəni dəyişikliklər əsri edən çalxalanmalar, mübarizələr və dönüş nöqtələrində bir roller sahil gəmisi gəzintisi" olaraq ümumiləşdirir. [51]

2012 -ci ilin avqustunda professor Sut Jhally Hall ilə mədəniyyət araşdırmalarında bir sıra mövzu və problemlərə toxunan bir müsahibə keçirdi. [52]


On doqquzuncu əsrdə Parisdə hər şey və şəhər mədəniyyəti

Nəşr Tarixi:

Müasirliyin Mühərriki: On doqquzuncu əsrdə Parisdə Omnibus və Şəhər Mədəniyyəti On doqquzuncu əsrdə Parisdə ictimai nəqliyyat və populyar mədəniyyət arasındakı əlaqəni, sinif və cinslər arasında təmas qurmağa imkan verən kütləvi şəhər nəqliyyatı üçün at arabası olan omnibusa diqqət yetirməklə araşdırır. Şəhər hərəkətində böyük bir irəliləyiş olan omnibus, müxtəlif mənşəli sərnişinləri nəqliyyat vasitəsinin yaxın sərhədləri daxilində qarşılıqlı əlaqə qurmağa məcbur edərək sosial təcrübələrdə yeniliklər yaratdı. Omnibusun həqiqətən bir mühərriki olmasa da, Paris küçələrinə və populyar ədəbiyyat səhifələrinə gəlişi insanların şəhər, ictimai həyat və sənət əsərləri haqqında düşüncələrində köklü bir mədəni dəyişiklik üçün bir motor rolunu oynadı. . Ədəbiyyat tənqidinin və mədəniyyət tarixinin kəsişməsində, Müasirlik Mühərriki XIX əsrdəki Fransız yazıçı və sənətçilər üçün omnibusun bir nəqliyyat növündən daha çox olduğunu iddia edir. Sinif və cinsin inkişaf edən sosial dinamikasını araşdırmaq, tərəqqi və dəyişikliyin mənası üzərində düşünmək və öz ədəbi və bədii təcrübələrini əks etdirmək üçün bir metafora çevrildi.


Müzakirə: cinsiyyət, ümumiləşdirmə və gələcək

Bu araşdırmanın nəticəsi, musiqinin diasporik vəziyyətlərdə şəxsiyyətin formalaşmasında əhəmiyyətli rola sahib olmasıdır. Musiqi həm şəxsiyyətləri, həm də varlıqları sabitləşdirmək və qorumaq üçün xidmət edə bilər, həm də kimliyi formalaşdırmaq üçün yeni material və qaynaqlar təmin edərək onları sabitləşdirə bilər. Kontekstin (diasporik vəziyyət), məkanın, kollektiv yaddaşın və siyasətin əhəmiyyətini vurğulayan bir sıra tədqiqatlar bunu araşdırmışdır.

Metod bölməsində vurğulandığı kimi, bu işin məhdudiyyətləri var. Yalnız İngilis dilində nəşr olunan araşdırmalar daxil olmaqla, ehtimal ki, qərb dünyasına qarşı qərəzli mövqeyi gücləndirir, nəzərdən keçirilən 31 məqalədən yalnız altısı Avropa və Şimali Amerikanın xaricində yerləşən diaspor icmalarını araşdırır (dünyanın bütün bölgələrində musiqi janrlarına geniş bir baxış üçün Titon 2009a -ya baxın). Yalnız jurnal məqalələrini daxil etmək seçimi, seçilmiş verilənlər bazasının əsasən sosial və davranış elmlərini indeksləşdirməsi faktı ilə əlaqəli alt sahələrin zəif əhatə oluna biləcəyini nəzərdə tutur. Bunun səbəbi, bəzi tədqiqat ənənələrinin əsasən monoqrafiya və kitab fəsilləri şəklində nəşr etməsi və ya potensial olaraq əlaqəli araşdırmaların sosial və ya davranış elmləri olaraq indeksləşdirilməməsi (və buna görə də seçilmiş verilənlər bazasına daxil olmayan) ola bilər. Bu, müəyyən dərəcədə musiqişünaslıq və etnomuzikologiyanın alt sahələri üçün keçərlidir ki, bu da mühüm töhfələrin əhatə olunmadığını göstərir. Tapıntıların etnomusikologiyada son müzakirələrə uyğun olub olmadığını yoxlamaq üçün iki əsas jurnalın son cildlərini nəzərdən keçirdim: Etnomusiciologiya (Etnomusikologiya Cəmiyyətinin jurnalı) və Etnomusikologiya Forumu (British Ethnomusicology Forumu jurnalı). Bu araşdırma, sistematik ədəbiyyat araşdırmasında yer almayan, lakin aid olmayan bir çox araşdırma tapır. Ancaq bu məqalələrin heç biri tapıntıların əksinə deyil, həqiqətən də onları dəstəkləyir və dərinləşdirir.2 Kontekst: Ramnarine (2007b), diaspora qruplarının diasporik relyativizm və diasporik özəllik fikirləri ilə necə əlaqəli olduğunu göstərir və diasporanın yalnız keçmişi başa düşməklə deyil, həm də gələcəyi formalaşdırmaqla bağlı olduğunu vurğulayır Douglas (2013) bir etnik kimliyin necə qorunub saxlanıldığını göstərir. fərqli musiqi ənənələrindən istifadə etməklə çox etnik mühit. Yaddaş: Sheleman (2006) musiqini tarixi povestlərin formalaşdığı bir yaddaş yeri olaraq müzakirə edir, Cidra (2015) Kyker (2013) tərəfindən də vurğulanmış bir şey, transmilli kimliklərin musiqi dinləmə yolu ilə necə istehsal edildiyini və müzakirə edildiyini, mahnıların mümkün olmasını araşdırır. dinləyicilərin simvolik olaraq özlərini xatırladıqları bir evin sosial mühitinə köçürmələri üçün. Siyasət: Cidra (2015) mahnıların müstəmləkə hekayələrinin irsini necə şübhə altına aldığını və diaspora təqdim edən Jung (2014) təcrübəsini necə təqdim etdiyini göstərir, sosial medianın musiqi sənayesindəki irqi maneələri aşmaq üçün necə imkanlar yaratdığını araşdırır Alajaji (2013) yenidən diasporasiyanın necə olduğunu göstərir. bir etnik kimliyin inklüzivliyinə təsir edən bir cəmiyyətin, onu daha eksklüziv hala gətirən Kyker (2013), tamaşaçıların miqrasiya və diaspora haqqında mahnıları postkolonial daxili siyasətin incə tənqidi kimi müntəzəm olaraq necə şərh etdiyini, Robinson (2013) isə sakinlərin regional musiqi ənənələrini necə iddia etdiyini araşdırır. özlərinə məxsusdur və bununla da yerli kimliyi və milli vətənpərvərliyi ifadə edir.

Bu araşdırmanın kəşfiyyat xarakteri də vurğulanmalıdır ki, məqsədi tədqiqatdan geniş fikirlər toplamaq, bəzi meylləri xəritələşdirmək və musiqinin şəxsiyyətin formalaşmasında rolu ilə bağlı araşdırmaların ümumi aspektlərini müzakirə etməkdir. Məsələləri daha dərindən araşdıran və ya burada tapılan dörd sahədən başqa sahələri müzakirə edən tədqiqatlar ola bilər, lakin araşdırılan ədəbiyyatın ortaya qoyduqları hələ də vacibdir və diasporik şəraitdə musiqinin müxtəlif və mürəkkəb funksiyasına dair mühüm fikirlər verir.

Baxılan ədəbiyyat əsasında üç aspekt daha dərindən müzakirə edilməlidir: fərqləndirmə (cinsin rolu), metodologiya (ümumiləşdirmənin əsaslandırılması) və gələcək (diasporik şüurun ifaçılıq rolu və onun yeni şərtləri).

Cins

Nəzərdən keçirilmiş sənədlərin bir çoxunda güc, bərabərsizlik və marginallaşma müzakirə olunur. Diaspor icmasının sosial mövqeyinə diqqət yetirərək, marginallaşma və damğalanmanın qurulmasında sinif və etnik kimliyin rolunu təhlil edirlər. Etnik və musiqi mövzusunda müzakirələrdə sinif xüsusilə vurğulanır, bəzi araşdırmalarda yaş xüsusilə nəsil dəyişikliyi kontekstində müzakirə olunur. Təəccüblüdür ki, musiqi performansının böyük ölçüdə cinsiyyət kodlu görünməsinə baxmayaraq, yalnız bir neçə araşdırma gender məsələlərini hər hansı bir dərinlikdə izah edir. (Məsələn, tədqiq olunan işlərin əksəriyyətini kişilər təşkil edir.) Nəzərdən keçirilmiş ədəbiyyatlardan bəziləri göstərir ki, musiqi və rəqs tez -tez cinsiyyət kimliklərini və əlaqələrini çoxaltmaq və gücləndirmək üçün fəaliyyət göstərir, yəni bu təcrübələrin yerinə yetirilməsi nəticəsində formalaşan təcrübə və məkanlar cinsiyyət (Dawson 2002 Leonard 2006 Lewis 2010 Maya Knauer 2008 Roberson 2010 van Aken 2006). Bununla birlikdə, musiqi yalnız cinsiyyət kimliklərinin inkişafına kömək etmir, həm də tətbiqlərinə və münasibətlərinə meydan oxuya bilər. Məsələn, Bennett (1997) gənc Asiya qadınlarına cəmiyyət DJləri olmaq və Bhangra musiqisinin rep və ev kimi müasir musiqi ilə qarışdığı parçaları yaradıcı şəkildə formalaşdırmaq imkanlarının necə verildiyini təsvir edir və bu mövqenin münasibətlərinə və kimliklərinə təsir etdiyini göstərir. . Beləliklə, musiqi, müəyyən edilmiş cinsiyyət kimliklərini sabitləşdirə və sabitləşdirə biləcək bir məkan yaradır. Gələcək tədqiqatlar üçün vacib bir sahə, sosial kimliklərin sabitləşməsi və çevrilməsinin gender aspektlərini araşdırmaqdır.

Metodologiya

Nəzərdən keçirilmiş ədəbiyyat, əsasən, qrup hallarının, hadisələrin və ya hadisələrin müsahibə və müşahidələr vasitəsi ilə öyrənildiyi hallara yönəlmiş xarakter daşıyır. Etnoqrafiya, son dərəcə aktual olan ən geniş yayılmış üsuldur, çünki musiqinin diasporadakı rolunu real həyat kontekstində araşdırmaqdan başqa bir yol yoxdur və bu metodoloji yanaşma zəngin, ətraflı və kompleks bir anlayış təmin edir (Gobo 2008 ). Nəzərdən keçirilmiş tədqiqatlar, musiqinin çoxsaylı funksiyalarını, kontekstin həlledici rolunu və sosial kimliklərin və mədəni varlıqların təməlləşmə və hibridləşmə proseslərini göstərir. Bəzi tədqiqatlar yalnız öyrənilmiş vəziyyət haqqında nəticə çıxarmaqla məhdudlaşır, digərləri isə daha ümumi nəticələr çıxarır. Həm kəmiyyət, həm də keyfiyyət tədqiqatlarında ümumiləşdirmələrin aparılmasını metodoloji əsaslandırmaq, nəticələrin öyrəniləndən başqa hallara və kontekstlərə necə və nə dərəcədə ötürülə biləcəyini izah etmək lazımdır. Daha sıx məlumat təhlili metodlarından istifadə edən tədqiqatlar üçün, nəticələrin digər kontekstlərə köçürülməsi və ya xüsusi empirik nəticələrin arxasında əsas mexanizmlərin aşkar edilməsi üçün metodoloji strategiyalar (məsələn, yenidən kontekstləşdirmə və soyutlama) mövcuddur (Kvale 2007 Sayer 2010). Bununla birlikdə, nəzərdən keçirilmiş ədəbiyyatların heç birində konkret hallardan daha ümumi məlumatların necə əldə olunacağına dair heç bir müzakirə yoxdur. Bu səbəbdən gələcək araşdırmalarda müzakirə edilməli olan vacib bir cəhətdir.

Gələcək

Bu araşdırmada göstərildiyi kimi, musiqi ictimai həyatda və mədəni təcrübədə dinamik rol oynayır, fərdi və ya kollektiv özünü dərk etmək, siyasi səfərbərlik, bir qrupun mədəni kimliyini gücləndirmək, üstələmək və gücləndirmək üçün bir vasitə ola bilər. qruplar arasındakı sərhədlər və onları deşmək. Bunun səbəbi, musiqinin fərdlər və qruplar tərəfindən şüurlu və ya şüursuz olaraq özlərini və dünyadakı yerlərini anlamaq, ictimai münasibətləri qurmaq, şəxsiyyətləri formalaşdırmaq və hərəkətləri inkişaf etdirmək üçün istifadə etdiyi mədəni qaynaqlar və ifadəli təcrübələr təmin etməsidir. Musiqi buna görə də performansla işləyir: keçmiş yalnız xatırlanmır, həm də formalaşır ki, diasporik şüur ​​eyni zamanda qrupların sosial mövqelərində və oriyentasiyasında bir qaynaq və məhdudiyyətdir və beləliklə gələcək üçün nəticələrə səbəb olur. Bununla birlikdə, nəzərdən keçirilən tədqiqatlar ilk növbədə mövcud vəziyyətə yönəlib və bu (müvəqqəti) diasporik şüurun nəticələrinə yalnız məhdud diqqət yetirərək musiqinin indiki haldakı rolunu izah edir. Bu qismən müəyyən halları və onların parametrlərini vurğulayan və nadir hallarda ətraf üçün daha geniş təsirləri araşdıran metodoloji yanaşmanın nəticəsi ola bilər. Miqrasiya, transmilli şəbəkələr və qlobal axınlarla xarakterizə olunan bir dünyada, bu prosesdə musiqinin rolu da daxil olmaqla, diasporada şəxsiyyətin formalaşması ilə bağlı biliklərə artan ehtiyac var. Artan transmilli miqrasiya, yeni diaspor icmalarının meydana gəlməsini və köhnələri yenilənmiş mühacirlərin və qaçqınların yeni kontekstlərdə hərəkət etmək üçün siyasi və mədəni strategiyalar hazırlamalı olacağını ehtimal edir. Həm də əvvəllər mədəni müxtəlifliyi qəbul edən bir çox ev sahibi ölkə, indi immiqrantlar üçün assimilyasiya strategiyalarına və daha az əhatəli vətəndaşlığa ehtiyac olduğuna dair siyasi və ictimai müzakirələrə başlamışdır. Miqrasiya siyasətlərində və inteqrasiya anlayışlarında bu istiqamətləndirmə diasporik şüurun formalaşması və danışıqları üçün qismən yeni bir kontekst təşkil edir. Kontekstdəki dəyişikliklər şəxsiyyətin formalaşması üçün yeni imkanlar (və məhdudiyyətlər) təmin edir və musiqi, mühacirlərin və qaçqınların yeni mühitlərində kimliklərini qorumaq, müzakirə etmək və inkişaf etdirmək üçün vacib bir yol olmağa davam edəcək.


İstinadlar

Abbas, T. (2005). Müsəlman İngiltərə: Təzyiq altında Cəmiyyətlər. Böyük Britaniya: Biddles Ltd

Axtar, R. (2011) İslamofobiya və İngiltərənin Cənubi Asiya Müsəlmanlarına təsiri 11 sentyabr hadisələrindən sonra.Manchester Metropolitan Universiteti, Mövcud: http://www.did.stu.mmu.ac.uk/MMU_Psychology_Dissertations/2011dissertations/AtoF/Akhtar%20%28Rumana%29%202011%20%28MMU.pdf/file_viewAçılıb 05 Dekabr 2012

Ənsari, H. (2002) İngiltərədəki müsəlmanlar(onlayn) MRG Azlıqların Hüquqları Qrupu Beynəlxalq, Mövcud: http://www.wnss.agh.edu.pl/other/materialy/90_2011_03_31_10_03_41_MRG%20muslimsinbritain.pdf, Erişildi 05 Dekabr 2012

Hogg, M. və Abrams, D. (1988) Sosial Şəxsiyyətlər: Qruplararası Əlaqələr və Qrup Proseslərinin Sosial Psixologiyası. London: Routledge.

Marsh, I. Keating, M. (2006). Cəmiyyət mənasını verən sosiologiya (3 -cü edn) Essex: Pearson education ltd

Səməd, Y. (2004) BRİTANİYADA MÜSƏLMAN GƏNCLİYİ: DİN KİMLİYİNƏ ETNİK (onlayn) Bradford Universiteti, Böyük Britaniya, Mövcud: http://www.cestim.it/argomenti/02islam/02islam_uk_sanad.pdf Erişildi 05 Dekabr 2012

Tajfel, H. (1978) Sosial qruplar arasındakı fərqLondon: Akademik Mətbuat

Taylor, G. və Spencer, S. (2004) Sosial Kimliklər: Multidisipliner yanaşmalar Oxon: Routledge

Tomas, P. Son İngilislər? Gənc müsəlmanlar və milli kimlik. Huddersfield Universiteti Təhsil və Peşəkar İnkişaf Məktəbi Mövcuddur: http://www.psa.ac.uk/2009/pps/Thomas.pdf Erişildi 05 Dekabr 2012

'İrq' və/və ya etnik mənsubiyyət, kim olduğumuzu, özümüzü necə gördüyümüzü və başqaları ilə necə rəftar etdiyimizi təyin etməkdə əhəmiyyətli rol oynayır '. Müzakirə edin.

Yuxarıdakı ifadəni tənqid etmək üçün nə demək istədiyimizi araşdırmalıyıq 'Kim olduğumuzu, özümüzü necə gördüyümüzü və başqaları ilə necə rəftar etdiyimizi təyin edirik' – Şəxsiyyət. Mübahisənin mərkəzində olduqları üçün 'irq' və etnik mövzular müzakirə ediləcək. Bu məsələlər İngiltərədəki Cənubi Asiya Müsəlmanları və özlərini necə gördükləri, başqaları ilə necə rəftar edildikləri və kimliklərini formalaşdırmaqda 'irq' və etnik mənsubiyyətin olub olmadığını müəyyən etmək üçün araşdırılacaq.

Şəxsiyyət 'insanların kim olduqları, hansı insanlar olduqları və başqaları ilə necə əlaqəli olduqları anlayışları (Hogg və Abrams 1988, s2).

Kimlik davam edən bir işdir, özümüzlə başqaları arasında davamlı olaraq yenidən qiymətləndirilən və cəmiyyətdə mədəni mənaların dövriyyəsi ilə çox əlaqəli olan bir danışıq sahəsi. ' (Taylor və Spencer 2004, 4)

Kimlik, sosioloqların kimliklərin meydana gəlməsinə təsir edən mövzularda fərqləndikləri çox müzakirə olunan bir mövzudur. Bununla birlikdə, şəxsiyyətlərin necə formalaşmasına təsir edən struktur və/və ya agentliyin təkrarlanan mövzusu müşahidə edilə bilər. Funksionalist və ənənəvi marksist ideologiya, şəxsiyyətin sosiallaşmanın məhsulu olduğu üçün doğulduğu cəmiyyət və sinif mədəniyyətinin qəbulu əsasında qurulur. Digər tərəfdən, postmodernistlər şəxsiyyətlərin çoxlu və çoxlu olduğunu iddia edirlər, buna görə də bir insanın cəmiyyətdə doğulduğu bir mövqeyi qəbul etməklə məhdudlaşmır (Haralambos və Holborn, 2008 s.709).

Şəxsiyyət anlayışı üçün eyni dərəcədə vacib olan 'sosial kimlikdir. Sosial kimlik nəzəriyyəçilərinə görə Tajfel & ampTurner (1979) sosial kimlik, sosial qrup üzvlüyünə görə şəxsiyyət anlayışının tərifi idi.fərdin sosial qrupa üzvlüyü haqqında biliklərindən qaynaqlanan mənlik anlayışının bir hissəsidir. (Tajfel, 1978s.63). Jenkins (1996), sosial kimliyin müzakirə edilə biləcəyini iddia edir- bu, özünü və başqaları arasında oxşarlıq və fərqliliklər qurmaq və buna bənzər olanlar da "şəxsiyyət" bölüşməkdir. Jenkins inanır ki, fərqli şəxsiyyət qrupları qurmaqla qrupların xüsusiyyətləri haqqında məlumatlılıq yaradır və bu qrupların bilik və anlayışlarının məhdud və ya səhv ola biləcəyindən asılı olmayaraq sizi onlarla necə ünsiyyət quracağınıza dair biliklərlə təchiz edir.

Şəxsiyyətin çoxşaxəli və dəyişkən olduğuna dair ümumi fikir birliyi var, bir insanın fərqli sosial qruplarla uyğunlaşması milli mənşə, sinif, cins, irq, etnik mənsubiyyət və s. Bradley (1997), şəxsiyyətə postmodern yanaşmada sinifin şəxsiyyət mənbəyi olaraq daha az əhəmiyyət kəsb etdiyini və "irq" in, etnik mənsubiyyətin, mədəniyyətin və dinin kimlik işarəsi olaraq daha çox vurğulandığını iddia edir. Bradley, kimlik faktorlarının bərabərsizliyə, sosial bölgüyə və fərqliliklərə söykəndiyini söyləməkdə davam edir. Bu tapşırığın məqsədi üçün, "irq" və etnik mənsubiyyətin Cənubi Asiya İngilis Müsəlmanlarının həyatına yönəlmiş insanların şəxsiyyətlərini formalaşdıran faktorları müəyyən edib etməməsinə diqqət yetirəcəyəm.

'Yarış' mürəkkəb və mübahisəli bir mövzudur. "Yarış" termini insanları əsasən dərisinin rənginə görə bioloji xüsusiyyətlərə görə qruplara bölmək üçün istifadə olunur. Bununla birlikdə, "irq" anlayışı, tarix boyu müstəmləkəçilik, İngilis imperializmi və Cənubi Afrikadakı aparteid kimi göstərilə biləcək üstünlük və aşağılıq fikirlərini ortaya çıxarmaq üçün manipulyasiya edilmişdir. bir insanın dərisinin rəngi. Sosial elm adamları 'irq' termininin istifadəsi ilə bağlı fikir ayrılığına sahibdirlər, bəziləri bunun "ideoloji quruluşdan başqa bir şey olmadığını" düşünürlər, digərləri isə "irq" in hələ də bəzi qruplar üçün müəyyənedici bir faktor olaraq qaldığına inanmır. bəzi sosioloqlar tərəfindən tərs virgüllərdə istifadə edilən 'irq' termini (Giddens, 2008s.632).

Etnik mənsubiyyət "irq" termini ilə əlaqələndirilir, hər ikisi də qrupları müəyyən etmək üçün irqçilik prosesindən istifadə edir, lakin bəzi sosioloqlar etnik mənsubiyyətin özlərini mədəni olaraq fərqli hesab etdikləri bir qrupa üzvlüyə bağlayan fərdlərə güvənərək müsbət bir quruluş olduğuna inanırlar. digərləri Giddens 'etnik mənsubiyyətin fərdi və qrup kimliyi üçün mərkəzi olduğunu, ancaq fərdlər arasında əhəmiyyətinin dəyişdiyini' ifadə edir (Giddens, 2008s.633).

Bu gün multikultural İngiltərədə mədəni hibridlik, şəxsiyyətin qarışıqlığına səbəb olur. Mədəni müxtəlifliyə malik multikultural bir cəmiyyət, yalnız yeni bir ölkəyə köçənlər üçün deyil, həm də gələcək nəsillər üçün ayrı -seçkilik, uyğunlaşma və assimilyasiya məsələlərinə səbəb olan immiqrasiyanın məhsuludur. Cənubi Asiya İngilis Müsəlmanları, geridə qalan bir millətin və mədəniyyətləri ilə ziddiyyət təşkil edən yeni bir millətin elementlərindən ibarət hibrid bir şəxsiyyət yaratmaq üçün mədəniyyətləri uyğunlaşdıran və mənimsəyən bir qrupdur. atalar. İngilis Cənubi Asiya müsəlmanlarının kimliklərini qurmalarına kömək etmək üçün din, mədəniyyət və köçəri statusunun ortaq təməli olmasına baxmayaraq, iqtisadi şərtlər, mənşə milləti və təhsil faktorları arasında böyük fərq var.

Təəssüf ki, etnik mənsubiyyət, irqi ilə birlikdə bu gün İngilis cəmiyyətində Cənubi Asiya İngilis Müsəlmanları üçün bərabərsizliyin əlaməti halına gəldi, onların sosial həyatının bütün komponentlərinə, yəni təhsilə, məşğulluğuna, sinifinə təsir etdi. Bunlara əlavə olaraq bu qrupun müsəlman kimliyi də İngilis cəmiyyəti və İngilis Müsəlmanlarının sadiqliyi və mənsubiyyəti ilə uyğun gəlmir. Bu, İngilis müsəlmanlarının 'İngilis kimliyindən ayrılmış və hətta antaqonist' olaraq göstərilməsi ilə daha da həssasdır (Thomas, 2009 s.1). 9/11 və daha çox 7/7 hadisələrinin Britaniya cəmiyyətində şübhə və ədavətlə baxılan bir qrup meydana gətirdiyi böyük ölçüdə təsvir edilmişdir. Ancaq İngilis müsəlmanları bu hadisələrdən əvvəl əslində sosial iğtişaşların hədəfinə çevrilmişdilər. 2001 -ci ilin yaz gecələri İngiltərənin şimalındakı şiddətli iğtişaşlar nəticəsində narahat oldu. İngilis Milli Partiyası (BNP), Bradford, Oldham və Burnleydəki müsəlman və ağ icmalar arasında şübhə, düşmənçilik və inamsızlıq alovunu müvəffəqiyyətlə alovlandırdı. Əsasən Cənubi Asiya mənşəli müsəlmanlar, ağ ekstremistlər və polis arasında baş verən toqquşma İngiltərədəki ən pis irqi iğtişaşlarla nəticələndi.

Bir şey olsa, 7/7 hadisələri və iğtişaşlar etiqad quruluşu olaraq imana və dinə, irqə baxmaq lazım olduğunu göstərir. İngiltərənin şimalındakı Cənubi Asiya müsəlman icmasının nümunəsi, sadəcə inanc və dinə əsaslanan kimi qəbul edilə bilməz, çünki digər bölgələrdən olan müsəlmanlar (məsələn, Avropa və Yaxın Şərq) eyni "kimliyi" bölüşmürlər. Eyni şəkildə, irqi kimlik və etnik mənşəyi kimi qəbul etmək olmaz, çünki eyni irqdən olan digər insanlar, Pəncabi Sihlər və ya Hind Hindular, etnik cəhətdən oxşardırlar, lakin bu fenomenə daxil deyildilər. Ən azı Cənubi Asiya müsəlman cəmiyyəti üçün bir şey varsa, din onların etnik mənsubiyyətini təyin etməkdə mühüm rol oynayır. Lakin bu anlayış digər müsəlman qruplarına və ya həqiqətən də Cənubi Asiyalılara şamil oluna bilməz və ya heç olmasa digər qrup kimliklərinin müəyyən edilməsində o qədər də təsir göstərə bilməz.

Dini qəbul etmək etnik mənada təcəssüm olunur 'İslamofobiya' nın artması, bir çox İngilis müsəlmanının kimliklərini soruşması ilə nəticələndi. Bir çoxları "düşmənçilik ilə müşayiət olunan şübhə yükünün üstündə idi və Britaniya vətəndaşları olaraq sədaqətlərinə dair şübhələri vardı" (Abbas, 2005). Bundan əlavə, 'İslamofobiya', son illərdə irqi dözümsüzlüyün aparıcı qüvvəsi olaraq qəbul edildi (Marsh & amp Keating, 2006), baxmayaraq ki, bu gənc İngilis Cənubi Asiya müsəlmanları hələ də öz şəxsiyyətlərinin ən vacib faktoru hesab olunur, lakin buna baxmayaraq 'İslam kimliyi yox İngilis milli kimliyi ilə uyğun gəlmir ”(Thomas, 2009s.5). İngilis müsəlmanları dinlərinə və mədəniyyətlərinə sadiqlik arasında, qarşıdurma və şəxsiyyət böhranı ilə ortaya çıxan 'İngilis' mədəniyyətini mənimsəmək və mənimsəmək arasında bölünürlər. Gənc İngilis Müsəlmanlar getdikcə daha çox mədəni bir kimlik hibridini əhatə edir, atalarının dəyərləri ilə Britaniya cəmiyyətinin normaları arasında seçim edir və seçirlər (Axtar, 2011).

Əvvəlki nəsillərin mədəni norma və dəyərlərinin qorunmasının bir hissəsi olaraq, evlilik qurumu və ailənin rolu şəxsiyyətlərinin vacib bir hissəsi olaraq görülür. Bu şəkildə təşkil edilən evlilik təcrübəsi olaraq, qismən bu dəyərlərin 'nəzarət edilən' bir mənada qorunmasını təmin etmək adi haldır. Bəzi Cənubi Asiya ailələrində əmioğlu evlilikləri də normadır. Gənc İngilis Cənubi Asiya Müsəlmanları, ənənəvi evlilik dəyərləri ilə nəsillərarası qarşıdurma və mədəni kimliklərinin müəyyən aspektlərinin yenidən qiymətləndirilməsi ilə nəticələnən qərb münasibətləri anlayışları arasında parçalanır, bu ziddiyyətli ideologiyalar "məcburi evlilik" fenomeninə səbəb olur Valideynlərin, mədəni cəhətdən uyğun bir ittifaqdan istədikləri nəticəni əldə etmək üçün övladlarını emosional və fiziki məcburiyyətlərlə manipulyasiya etdikləri halda, 'məcburi evlənmənin dini bir məsələ deyil, mədəni bir problem olduğu vurğulanmalıdır.

Səməd (2004, 20-21), Cənubi Asiya İngilis müsəlman qadınlarının, evlənmək üçün ənənəvi mədəni yanaşmalara qarşı çıxmaq üçün mətnli İslamı necə qəbul etdiklərinə baxır, bir azlıq bu təcrübəni rədd etsə də, ən çox seçim etdikləri qərb dəyərlərinə uyğun olaraq manipulyasiya edir. valideynlərin mədəni razılığı. Səməd eyni zamanda Cənubi Asiya müsəlman qadınlarının valideynlərinin ənənəvi geyim geyinmək təzyiqinə necə etiraz etdiklərinə də baxdı.Shalwar Kameez ' qərb təvazökar geyiminin lehinə, yenə də İngilis dəyərləri və adətləri ilə uyğunlaşdı. Ənsarinin (2002s.15-16.) Hesabatı bu tapıntını dəstəkləyir, lakin müsəlman qadınlar tərəfindən onlara hicab qəbul edilməsini əlavə edir və "qadın müsəlman kimliyi iddiasını simvolizə edir". Ancaq qərbdə "hicab" ın bir zülm və cəhalət forması olaraq qəbul edilməsi, müsəlmanların İngiltərədəki assimilyasiya prosesində daha da dərinləşmə yaradan səlahiyyət və müsbət şəxsiyyət anlayışına ziddir.

Cənubi Asiya cəmiyyətlərində evlilik əvvəli münasibətlər və xüsusən də evlilik əvvəli cinsi münasibət bəyənilmir və çəkindirilir. Gənc Müsəlmanlar, cinsi əlaqələr mövzusunda liberal bir düşüncəyə malik olan dünyəvi bir cəmiyyətlə cinsi əlaqəni tabu olaraq görən ənənəvi bir cəmiyyət arasında qalırlar. Alyas karmani (2012), cinsiyyət və əlaqələrdəki mədəni məhdudiyyətlərin Cənubi Asiya kişilərinə necə təsir etdiyini ətraflı təhlil edir və bu da hər iki mədəniyyətə aid edilə bilməyən deviant cinsi davranışa səbəb olur. Çox vaxt həssas olan, ağ rəngli gənc qızlarla uyğun olmayan cinsi "əlaqələr" İngilis cəmiyyətinin yeni mənəvi çaxnaşmasıdır. Cənubi Asiya kişilərinin bu hadisələrə qarışması ilə bağlı medialar, stend mədəniyyətlərini daha da uzaqlaşdırdı və aralarında inamsızlıq yarandı. Karmani bu fenomenin cənubi Asiya cəmiyyətində olduğunu qəbul edərkən, bunun çox az bir azlıq olduğunu vurğulayır. Bununla birlikdə, gənc nəslin qadınlara münasibətdə daha yaxşı təhsil almaları lazım olduğunu söyləyir.

Nəticədə aparılan araşdırmalar, İngilis Cənubi Asiya müsəlmanlarının kimlikləri ilə kəsişmədə olduğunu, "İngilisliyə" zidd olan dəyərləri və inancları əhatə edən bir etnik mədəniyyət arasında danışıqlar apardığını göstərir. Zahirən bu, tutqun bir şəkil çəkə bilər, lakin arxaik mədəni inancların sorğu -sual edilməsi, Cənubi Asiya müsəlmanlarının yeni nəslinə, təşkilatçı dövlətlərin mədəniyyətinin müəyyən aspektlərini mənimsəyən, lakin mədəni etnik mənsubiyyətlərini qoruyub saxlayan bir şəxsiyyət əldə etməyə imkan verdi. kim olduqlarını və haradan gəldiklərini təyin etməkdə əsas rol oynayır.

Cənubi Asiya müsəlmanları özləri üçün bir kimlik hazırlamaqda uzun bir yol keçsələr də, bu kimliklərin qurulmasının təməlini atmaqda 'etnik mənsubiyyətinin' əhəmiyyətli olduğu aydındır. Gənc Cənubi Asiya müsəlmanları mədəni köklərindən tamamilə əl çəkməmişlər, əksinə, özlərinə xas olmaqla bərabər, Britaniya normalarını əhatə edən bir şəxsiyyət yaratmaq üçün atalarının dəyərlərini manipulyasiya etməyi və formalaşdırmağı seçmişlər. Kim olduğunu müəyyən etmək üçün təhsil, sosial sinif, cins kimi faktorların da önəmli olduğunu söyləməyə ehtiyac yoxdur, amma kimliklərini təsdiqləmək üçün etnik mənsubiyyət ən vacibdir.


Təqdimatlar

Avropa və Şimali Amerika cəmiyyətlərində multikulturalizmin dəyişən təcrübələri, artan anti-immiqrasiya və yerliçilik hərəkatları içərisində diasporik mədəni kimliyin, cəmiyyətin inkişafının və mədəni siyasətin əhəmiyyətini davam etdirdi. Antropoloqlar uzun müddət diaspora mənsubiyyətinin quruluşlarını mədəni vətəndaşlıq, uzaq millətçilik və diaspor vətəndaşlığı baxımından nəzəriyyə edərək bu hadisələri anlamağa çalışırlar (Ong 1996, Glick-Schiller və digərləri, 2001, Siu 2005). Bununla birlikdə, son elmi araşdırmalar, "diaspora" nın, yalnız mədəni vətəndaşlıq və mədəni siyasət məsələlərinə yeni yanaşmalar tələb edən bir təsəvvür halına deyil, təcrübə olaraq yenidən düşünülməsini təklif etdi (Dufoix 2008). Bu təqdimatda mədəni siyasətin İsveçin Stokholm şəhərindəki icma proqramları və multikulturalist siyasətlər vasitəsilə diaspora təcrübəsinə necə təsir etdiyini araşdırmaq üçün etnoqrafik bir hesab təqdim edirəm. İranlılar diaspor mədəniyyəti ilə irqi və multikultural söhbətlərə necə reaksiya verirlər? Bu proqramlar diaspora təcrübələrinə və bu cəmiyyətlərdə diaspor vətəndaşlığı ilə bağlı danışıqlara təsir edirmi? Mədəni istehsalın bu şəkildə diasporada bir sahə olaraq öyrənilməsinin, diaspora qrupları arasında və dövlətlərə çox təsir edən bir çox hakimiyyət rejimlərinin (dövlət, icma, maliyyə, transmilli) təsdiqlənmə yollarını göstərən təcrübəyə diqqət yetirməyə imkan verdiyini iddia edirəm. dəyişən geosiyasi və transmilli şərtlərə cavab olaraq gündəlik təcrübələr.

"Freakshow", "həqiqətən iyrənc", "qəribə" və "canavarlıq" daha böyük Los -Ancelesdəki "Fars saraylarının" anonim şəkildə təqdim olunan şəkillərini toplayan UglyPersianHouses.com saytındakı fotoşəkillərdən bəziləridir. İnternetdən kənarda, Beverly Hills şəhəri, 2004-cü ildən bəri, "mülkiyyət dəyərlərini qorumaq" və "tarixi dəyərləri qorumaq" üçün "memarlıq baxımından natəmiz" tikintini qadağan edən bir üslub kataloqu tətbiq etməklə "üstdən yuxarı" fars saraylarına olan zövqünü qanuni olaraq kodlaşdırdı. cazibə. " Çirkin Fars Evləri ətrafındakı gərginliklər bizə "təmizlik", irq və Amerika məhəllələrindəki İranlı mühacirlər haqqında milli narahatlıqlar haqqında daha geniş nə deyir? Tehranın (2008) məşğulluq və mənzil ayrı-seçkiliyi və Bakalian & amp Bozorgmehr (2009) tərəfindən Yaxın Şərqlilərə qarşı nifrət cinayətləri ilə bağlı araşdırmalarına əsaslanaraq, Asiya və Yaxın Şərq-Amerika irqi şərtlərində ortaya çıxan "mədəniyyətlərin toqquşması" ritorikasını tapdım. 1900-cü illərin əvvəllərində ABŞ-dakı iranlıların müasir təcrübələrində əks-səda doğurur, eyni "ağ məkan xəyali" və əsrlər boyu Amerika məhəllələrini təcrid etmiş və ayrılmış siyasi təcrübələrdən götürülən "anti-fars" memarlıq ev kodlarının araşdırılması yolu ilə, İranlıların son irqi mövqeyi, estetik zövq və mədəni fərqlilik məsələləri, narahatlıq duyan bir məhəllə irqindən danışanda ortaya çıxır.

Diaspora nəzəriyyələri, söyüşü diasporik varlıq anlayışlarından diasporik praktikalar anlayışına çevirdi (Brubaker 2005). Bu fərq, potensial olaraq qlobal səviyyədə diasporik kimliyin mənaları və istifadəsi üçün daha geniş təsirlərə malik olan potensial kiçik qruplar tərəfindən edilən xüsusi mədəni işlərə daha çox diqqət yetirilməsini tələb edir. Diaspor mediası ilə bağlı əvvəlki araşdırmalar tamaşaçı təhlili və məzmununa yönəlmişdi. Bu layihədə, Yaxın Şərq diaspor mediasının istehsal normalarının (məsələn, "döymək" qurmaq, xəbərin nə olduğuna qərar vermək, kimin töhfə verməsi və s.) Seçilmiş bir diaspor kimliyi yaratmaqla beynəlxalq dəstəyi inkişaf etdirmək üçün necə çalışdığını araşdırmağa başlayırıq.
Bu təqdimatda İngilis dilli İran və Kürd diaspor saytlarını müqayisə edərək onlayn olaraq qəsdən diaspor kimliyinin istehsalı ilə bağlı suallar veririk. Layihəyə başlamaq üçün bu iki milləti seçdik, çünki bu qruplar müstəqil olaraq müxtəlifdir, lakin bir -birinə bağlıdır, çünki bəzi etnik kürdlərin İranda kökləri var. Bundan əlavə, bu qruplar qətiliklə fərqlidir, çünki kürdlər, iranlılardan fərqli olaraq, vahid mənşə ölkəsi olmayan vətəndaşlığı olmayan bir millətdir. Kürdlər qismən İran daxilində bir etnik qrup olduğundan, hər birinin özünü diaspor olaraq necə yenidən təsəvvür etdiyini anlamaq, diaspor mövqeyi tutmaq istəyənlərin etdiyi rəqabətli ritorik hərəkətləri araşdırmağa imkan verir. İngilis dilli saytlara diqqət yetirməyi seçdik, çünki ingilis dili hər iki qrupa mənsub olmasa da, beynəlxalq diplomatiyanın dilidir. İngilis dilində xəbərlər hazırlayaraq, bu saytlar rəsmi diplomatik çərçivələri dəyişdirmək və ya onlarla qarşılıqlı əlaqə qurmaq üçün daha yaxşı mövqe tuturlar.
Məlumat olaraq, bu diaspor veb saytlarına töhfə verənlərlə edilən müsahibələrə çox güvənirik. Fərdi motivasiyalara və şərhlərə fikir verməyə meylli olduqları üçün müsahibələri əsas metodologiyamız olaraq seçdik. İkinci dərəcəli məlumat mənbələrinə diaspor saytlarında məqalələrin məzmunu və yerləşdirilməsi daxildir.
Bu təqdimatda, diasporanın mövqeyi/praktikası kimi nəzəri kontekstin media istehsalının araşdırmalarına necə yaxşı təsir etdiyini izah etməklə başlayacağıq. Daha sonra, müsahibə aldığımız insanların xəbər istehsal qaydalarını və yaşadıqları təcrübələri, bu mövzuların məzmun qərarlarında necə əks olunduğunu görəcəyik. Həm metodumuzun, həm də tapıntılarımızın digər Yaxın Şərq diasporalarına necə tətbiq oluna biləcəyini müzakirə edərək yekunlaşdırırıq. Diasporik medianın istehsalını daha çox başa düşməyin təcrübə, ideologiya və təlimin müxtəlif məzmunlu media məzmununu necə təsir etməsi ilə bağlı vacib sualları araşdırmağa imkan verdiyinə inanırıq (Shoemaker & amp Reese, 1996).


Videoya baxın: Посвящение Баку - Балаханская Летопись Документальный Фильм 2020