Orta əsrlərdə Avropada təcavüz adi hal idi?

Orta əsrlərdə Avropada təcavüz adi hal idi?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Bu yaxınlarda bir məqaləni (Norveç dilində) oxudum ki, təcavüzün orta əsrlərdə çox güman edildiyindən daha az yayılmış olduğunu və daha doğrusu, G.R.R. Martininki Buz və Od Mahnısı Kitablar.

Əsasən üç mənbəyə istinad etdiyi görünür:

  • Fredrik Charpentier Ljungqvist: "İslandiya dastanlarında təcavüz: Qədim İskandinaviya dünyasında qadınlara qarşı cinsi təcavüzlər haqqında təsəvvürlər", Ailə Tarixi Jurnalı, 2015.
  • Hans Jacob Orning: Adanın ən böyük siyasətləri və siyasətləri, Tidsskriftet Fortid, 2012.
  • Hans Jacob Orning: "Orta Orta əsr İslandiyada Fakt və Bədii Mübahisələr və Münaqişələrin Çözülməsi", Steinar Imsen (red.) Qanunvericilik və dövlət quruluşu: orta əsrlərdə Norveç və qonşuları, Akademika Forlag, 2013.

Diqqət yetirin ki, mən bu araşdırmalardan və ya məqalələrdən heç birini özüm oxumamışam, yalnız ilk olaraq əlaqəli məqaləni oxudum.

Onun əsas iddiası belə görünür "Orta əsrlərin qaranlıq görünməsi, XV əsrdə İtaliyada yaradılan yanlış bir fikirdir" və bu "Orta əsrlər tez -tez cinsi təcavüzlə dolu olaraq təsvir olunur".

Orta əsrlərdə cinsi təcavüz və ya təcavüzün olduqca nadir olduğunu ehtimal etdiyini iddia etdiyi bəzi əsas məqamlar:

  • Əgər təcavüz adi hal olsaydı, tarixçilər o dövrdən bəri ədəbiyyatda buna daha çox istinad tapardılar.
  • Bir çox orta əsr cəmiyyətləri təcavüzü ağır cinayət hesab edəcək böyük bir yük maşını qoyur. Bu təcavüzə görə verilən cəzalarda özünü göstərir. Skandinaviyada, o zaman ən sərt hökmlərdən biri olduğu üçün məhkum olunsaydınız, bir qanuni olaraq tanınardınız. Bagler dastanlarında, bir adamın cəmiyyətin yüksək təbəqəsindən olmasına baxmayaraq təcavüz ola biləcək bir şey üçün öldürüldüyü bir hekayə də var.
  • Katolik kilsəsi o dövrdə cəmiyyətdə çox önəmli bir yerə sahib idi və evlilikdənkənar seks mövzusunda da çox güzəştə getməyən bir fikrə sahib idi.

Məqalədə təcavüzün daha çox yayılmasının bəzi səbəblərindən də bəhs edilir:

  • Müharibələr və ya qarşıdurmalar zamanı rəqibləri rüsvay etmək və əxlaqsızlaşdırmaq üçün istifadə oluna bilərdi, ancaq bu cür hadisələri təsvir edən ədəbiyyatda bunun baş verdiyinə dair çox az məlumat var.
  • Qullarla iradəsinə zidd olaraq cinsi əlaqədə olmaq təcavüz hesab oluna bilməzdi. Orta əsrlərin ortalarından sonlarına qədər Skandinaviyada kölələr yaygın deyildi.

Əlbəttə məqalənin özündə daha çox şey var, amma qorxuram ki, hər şeyi tərcümə edə bilmirəm. :) Əlavə olaraq və burada bəzi ifadələrimlə əsaslandırdığım arqumentlər əsasən Skandinaviyaya aiddir, lakin potensial cavablarda Avropadakı potensial fərqləri eşitmək çox maraqlı olardı.

Hər halda, başlıqda soruşduğum kimi: Orta əsrlərdə Avropada təcavüz və/və ya cinsi təcavüz adi hal idi?


Bu suala yeganə vicdanlı cavabdır Bilmirik.

Təcavüzün və ya hər hansı bir cinayətin və ya hər hansı bir fəaliyyətin bir dövrdə digərinə nisbətən daha çox yayıldığını bildirmək üçün yazılı qeydlərin aparılması tələb olunur. Ancaq orta əsrlərdə törədilmiş cinayətlər haqqında az sayda məlumatımız var. IIRC, ümumi cinayətlər və digər fəaliyyətlər haqqında hər hansı bir qeyd forması yalnız 1500, bəlkə də 1600 ətrafında başlayır. Bunlar ya cinayət məhkəmələrinin yazılı qeydləridir - cinayətin törədildiyi cinayətlər deyil, cinayətin məsuliyyətə cəlb edildiyi cinayətlərlə məhdudlaşır. bilinən, lakin günahlandırılmayan, cinayətkarın heç vaxt tanınmadığı cinayətləri və ya cinayətin dəqiqliyindən daha ağılsız detalları əhatə edən geniş yayılmışları. Nəticədə, əksər hallarda kəndlilərin tək qaldıqlarını düşünürük, çünki onlar haqqında heç bir cinayət haqqında məlumat verilmir: şüursuz bir səssizlik. Əslində, onlar tez -tez təsəvvür edilən bütün cinayət növlərinin qurbanları və ya failləri idilər.


Ədəbi mənbələr etibarsızdır, hüquqi mənbələr etibarsızdır, hüquqi qeydlər etibarsızdır.

Ədəbi mənbələrdən başlayaq. Ədəbi qaynaqlarda təcavüz çox görünürsə, bu, həyatda adi bir şey ola bilər. Və ya bu, insanların təcavüzlə bağlı hekayələrin daha maraqlı olduğunu və ya əhəmiyyətli bir konsepsiyanı təsvir etdiyini düşündüklərini ifadə edə bilər.

Əminəm ki, çox şey intuitivdir. Eyni şey hüquqi mənbələrə də aiddir. Təcavüzlə bağlı qanunların yayılması və hökmlərin şiddəti təcavüzə dair fikirlərlə bağlı bir şey göstərir, lakin cinayətin tezliyi deyil. Məsələn, Amerika narkotik qanunları illər ərzində şiddət və vurğu baxımından vəhşicəsinə titrəmişdir, lakin faktiki narkotik istifadəsi yalnız dəyişikliklərlə sərbəst əlaqəli görünür.

Hakimiyyət orqanlarının qanunu nə dərəcədə maraqlandırdığını və ya tətbiq edə biləcəyini bilmədiyimiz üçün hətta məhkəmə sənədləri də faydasızdır. Xüsusilə, təcavüz, nadir hallarda icra olunmasında ardıcıl olan bir cinayətdir.

Beləliklə, bilmək üçün bir yol varmı?

İpuçları tapmağın bir neçə yolu var. Genetik test bəzi anlayışlar gətirə bilər. Məsələn, bəzi tədqiqatçılar fərqli populyasiyalar arasında genlərin paylanmasında tez -tez təcavüzlərə dair sübutlar tapdığını iddia etmişlər. Teoriya, bir populyasiyada bir çox "xarici" DNT -nin daha çox təcavüz olduğunu düşündürməsidir. Əlbəttə ki, bu daha çox fahişəlik demək olar. Və ya ümumiyyətlə daha çox sevirəm.

Ədəbi təhlil bəzi fikirlər verə bilər, ancaq istinadları saymaqdan daha mürəkkəbdir. Əsas odur ki, "təəccübləndirici", yəni hekayəyə daxil olmaq üçün xüsusi bir motivasiya olmayan istinadlar axtarın. Referans nə qədər tangensial olsa, bir o qədər yaxşıdır. Əlbəttə ki, bu məlumatlar həmişə çox parçalıdır, lakin çox vaxt dəyərlidir. Kiminsə bu cür təhlili xüsusi olaraq təcavüzə tətbiq edib -etmədiyini bilmirəm, amma şəxsən oxuduğumda belə bir istinad tapmadım ki, bu da təcavüzün təsadüfən danışmadığı qədər qeyri -adi olduğu təəssüratı yaradır. o.

Bu olduqca zəif bir bəyanatdır, amma bundan daha güclü bir nəticəni dəstəkləmək çətin olacaq.


Sualınıza şərh vermək istədim və nüfuzum cavab verə biləcək qədər böyük olsa da, şərh vermək o qədər də böyük deyil (axmaqcasına cavab verməyimə icazə verir, ancaq ağılla şərh edirəm, hmm?).

Məqalədə deyilir (təşəkkür edirəm Google translate):

Orta əsrlərdə təcavüz son dərəcə ağır bir cinayət olduğundan, bunun adi bir şey olduğunu düşünmək çox azdır.

Daxilində Şəxsi Həyat Tarixi: Pagan Romadan Bizansa qədər, səhifə 469, Michel Rouche yazır:

Altıncı əsrdə franklar azad bir qadına təcavüz etməyi yalnız 62 1/2 solidi cəriməsi ilə cəzalandırdı; Charlemagne cəriməni 200 solidi -yə qaldırdı; bəlkə də cinayətin daha çox yayılmasının sübutudur.

İki fərqli tarixçi, əslində eyni məlumatları (cəzanın şiddətini) ziddiyyətli nəticələrə dəlil olaraq istifadə edirmi?

Gauche, cavabda suallar vermək ola bilər:

  • Ümumi olan nədir (hər altı adamdan biri həyatında təcavüzə məruz qalır)?
  • Ümumi nədir (ömrü boyu təcavüz edən insanların x% -i)?
  • Təcavüz nədir (razılıq olmadan cinsi əlaqə)?
  • Razılıq nədir?
  • Kim razılıq verə bilər?
  • Hansı şərtlər razılığa icazə verir və ya qadağan edir?

Yazdığım yazıların əksəriyyətindən fərqli olaraq, bu, müasir mediada heç bir şeyə bağlı deyil, sadəcə olaraq fahişələri araşdırıram (biri kimi) və blogumu paylaşdığımı düşündüm və niyə olmasın? Ha!

Orta əsrlərdə fahişəliyi araşdırmaq, xüsusilə Orta əsr İngiltərəsində asan bir sual deyil. Fahişəlik mütləq bir qadının tək peşə seçimi deyildi və gündəlik gəlirlərini artırmaq üçün fahişəlikdən istifadə edən bir çox qadın nümunəsi var. İngiltərədə mərkəzləşdirilmiş qanunun olmaması, ölkə daxilində fahişələrə qarşı ardıcıl olaraq fərqli bir münasibət təmin edir. Ümumi qayda olaraq Avropa daha yumşaq idi və işğalı zəruri bir ictimai xidmət olaraq qəbul edirdi və bir çox ölkələr məhdudiyyət siyasəti aparsalar da, fahişələrin özlərinə deyil, fahişələrin müştərilərinə qarşı yönəlmişdi. Xüsusilə evli kişilərə, ruhanilərə və yəhudilərə himayədarlıq etmələri qadağan edildi və əgər tutulduqları təqdirdə ağır cərimələrlə üzləşdilər, qəbul edən fahişəxana isə girişlərinə icazə verdikləri üçün heç bir nəticə görmədi.

Orta əsrlərin əvvəllərində Fransada fahişələr ticarətini sıxışdırmaq üçün ictimai rüsvayçılıqla üzləşdilər. Ancaq sonrakı əsrlərdə kişilərin, xüsusən də subay olanların ehtiyacları olduğu aydın şəkildə qəbul edildi. Səlahiyyətlilər, bu ehtiyacları tanıyaraq, onlara lazımi xidmətlərin göstərilməsindən necə pul qazanılacağını da gördülər və buna görə də şəhər rəsmiləri tərəfindən idarə olunan ictimai fahişəxanalar yarandı. Səlahiyyətlilərə həftəlik bir məbləğ ödəmək şərti ilə, bu qadınlara müdaxilə və təcavüz olmadan ticarətlərini həyata keçirməyə icazə verildi. Avropanın qalan hissəsi əsasən seks işçilərinə qarşı dözümlü idi. Fahişəxanaların fəaliyyət göstərməsinə icazə verilməsi, səlahiyyətlilərə sektora bir qədər nəzarət etməsi, kişilərin təmkinlə əylənə biləcəyi, günahsız qadınları qoruması və küçədə özlərini reklam edən fahişələrin yaratdığı pozuntuları məhdudlaşdırması üçün xüsusi sahələr yaratmasıdır. İngiltərədə işğala mənfi münasibət bəsləyən və qadınların özlərini, fəaliyyət göstərməsinə icazə verənləri və müştəriləri cəzalandıran fahişəxana ideyası İngiltərədə heç vaxt ələ keçirilməmişdir. İngiltərədə fahişəliyə görə digər Avropa ölkələrindən daha çox, hətta ticarəti tamamilə qadağan etmiş İtaliyanın müəyyən bölgələrindən daha çox cinayət işi açılmışdı.

Orta əsr fahişəsi, nəzarətsiz şəhvətini yatırmaq üçün heç vaxt öz peşəsini götürməmişdi, motivasiya demək olar ki, həmişə maddi idi. Bir çox tam zamanlı fahişələr olsa da, xüsusilə çətin günlərdə əsas gəlir mənbələrini gücləndirmək üçün bir vasitə kimi istifadə edən qadınlar da var idi, daha çox narahatlıq doğurmaq üçün ailə üzvləri tərəfindən satılan qadınlar idi ailə üçün vəsait. Fahişənin nədən ibarət olduğuna dair dəqiq bir tərif olmadığı üçün onlara qarşı hüquqi rəftarda da ardıcıllıq yox idi. Londonda Stewside bölgəsi qeyri -rəsmi olaraq Red Light District -in orta əsrlər ekvivalenti olaraq təyin olunsa da, Coventry -də özünə otaq kirayələyən hər hansı bir qadın fahişəlik şübhəsi ilə həbs oluna bilər və bu da hakimiyyəti subay qadınların otaq kirayələməsinə birbaşa qadağa qoymağa vadar edir. Fahişəliyin geniş yayıldığı, lakin nəzarətsiz olduğu şəhərlərdə qaranlıqdan sonra küçələrdə gəzən hər bir qadının satışa çıxarıldığı güman edilirdi və şiddətlə nəticələnən səhv şəxsiyyət halları çox yayılmışdı. Bu qədər çox şəhər/şəhər, fahişələrdən özlərini ümumi xalqdan fərqləndirmək üçün xüsusi geyim geyinməyi tələb edirdi, əksəriyyəti xanımlardan zolaqlı başlıq taxmasını tələb edirdi. Xüsusilə müvəffəqiyyətli fahişələr, ilk növbədə zəriflik üçün pul qazanan hərəkətdən çox, sumptuary qanunlarını pozduqlarına görə (müəyyən siniflərin geyə biləcəyi paltarları, rəngləri, materialları və s. Məhdudlaşdıran qanunlar) özlərini mühakimə etdilər.

İngiltərədəki fahişələrin cəzalandırılması, fahişəliyi tamamilə yox etmək əvəzinə, yumşaq caydırıcı vasitə kimi hərəkət etməyi nəzərdə tutan "#8220 problemi" və#8221 ilə əlaqəli səylərin olmadığını göstərir. Southamptonda bir çox qadın öz mənbələrini topladı və hamısı özünü sata biləcəkləri otaqları kirayələmək üçün eyni küçəyə köçdü. Yerli dini icmanın səlahiyyətliləri qadınları hərəkətə gətirməyə məcbur edən yüksək səslə şikayət etməzdən əvvəl bir neçə il orada fəaliyyət göstərmiş kimi göründülər, amma heç bir cəza ilə üzləşmədilər. İngiltərədəki şəhər nizamnamələrində tapılan ən çox görülən sanksiya, şəhər icra məmurunun qadının yaşadığı evin qapılarını və/və ya pəncərələrini çıxarmasını ehtimal edir ki, bu da yaşayış üçün əlverişsiz bir yerdir. Daha sonra bu, qadının şəhər divarlarının xaricinə aparıldığı və qovulduğu daha açıq bir ictimai rüsvayçılıq üsulları ilə əvəz olunacaq. Təcavüzkarlar və ya fahişəxana sahibləri də ictimai rüsvayçılıqla üzləşsələr də, cərimələrin və həbs cəzalarının daha ağır cəzaları ilə üzləşə bilərdilər.

Sonrakı orta əsrlər dövründə, Misirin Müqəddəs Məryəminin və Magdalalı Məryəmin kultlarının köməyi ilə "islahatçı fahişə" haqqında xristian anlayışı özünü büruzə verdi və ictimai rəy fahişələrə qarşı yumşaldı. Bu qadınlar təhqir olunmaq əvəzinə xeyriyyəçilik mövzusu idi və cinsi iş həyatından qaçmağa çalışan qadınlara kömək etmək üçün ictimai fondlar quruldu. Buna baxmayaraq, bir çox bölgələrdə bədənlərini satdıqları bilinən qadınlara, günah həyatlarını bir kənara qoyana qədər, yerli kilsələrinə üzv olmalarına icazə verilmədi. çoxsaylı kilsə adamlarının fahişələrlə tutulduğu qeydləri. Cəzası ağır idi (kilsə adamları üçün). Ümumiyyətlə, fahişəliyə münasibət tamamilə ziddiyyətli idi. Bir tərəfdən, subay kişilərə xidmət göstərmək üçün lazım olan (və təsdiqlənmiş) bir yardım proqramı idi, digər tərəfdən isə günah satan adamlar idi, əməlləri ilə bir şəhərin nüfuzuna xələl gətirməmək üçün şəhərdən qovulmaq lazım idi. Həqiqətən də Avropada bir fahişə olmaq və bir qiymətə olsa da, heç bir müdaxiləsi olmayan, tamamilə qanuni bir həyatdan zövq almaq …

Trans. Henry Thomas Riley, Liber Albus: London Şəhərinin Ağ Kitabı, (John Russel Smith 1862)

Trans. və amp. P.J.P Goldberg, İngiltərədə qadınlar 1275-1525, (Manchester University Press, 1995)

P.J.P. Goldberg, Orta əsr iqtisadiyyatında qadınlar, iş və həyat dövrü, (Clarendon Press, 1992)

Henrietta Leyser, Orta əsr Qadınları: İngiltərədə Qadınların Sosial Tarixi 450-1500, (Pheonix, 2002)

James A. Brundage, Orta əsr Avropada Hüquq, Seks və Xristian Cəmiyyəti, (Chicago Universiteti Press, 1987)

Ruth Mazo Karras, Ümumi Qadınlar: Orta əsr İngiltərədə fahişəlik və cinsəllik, (Oxford University Press, 1998)

Edith Ennen, Orta əsr qadını, (Basil Blackwell Ltd, 1989)

James A. Brundage, 'Seks və Canon Qanunu' Orta əsr cinsəlliyi kitabçası ed Vern L. Bullough və James A. Brundage (Garland Publishing, 1996) səh 33-51

Ruth Mazo Karras, "Orta əsr Avropada fahişəlik" Orta əsr cinsəlliyi kitabçası ed Vern L. Bullough və James A. Brundage (Garland Publishing, 1996) səh 243-261

Barbara A. Hanawalt, 'XIV əsrdə Qadın Cinayətkar' Orta əsrlər cəmiyyətində qadınlar, ed. Susan Stuard (University of Pennsylvania Press, 1976) səh 125-141

Ann J. Kettle, 'Dağıdılmış Xidmətçilər: Sonrakı Orta əsr İngiltərədə fahişələr və qızlara xidmət' Orta əsrlər Cəmiyyətində Matronlar və Marjinal Qadınlar ed Robert R. Edwards və Vickie Ziegler (The Boydell Press, 1995) ss 19-33

P.J.P Goldberg, "Qadınların İşi, Sonrakı Orta əsr Şimalında Qadınların Rolu" Sonrakı Orta əsr İngiltərəsində mənfəət, təqva və peşələr ed Michael Hicks (Alan Sutton Nəşriyyatı, 1990) ss 34-51

Jane Tibbetts Schulenberg, 'Saints' 500-1100 Qadınlar Tarixi üçün Mənbə Olaraq Yaşayır ' Orta əsr qadınları və orta əsr tarixinin mənbələri ed Joel T. Rosenthal (Georgia Universiteti Mətbuatı, 1990) s 285-321


Orta əsrlərdə ən çox yayılmış cinayətlər hansı idi?

Orta əsrlərdə ən çox yayılmış cinayətlər oğurluq və qətl idi. Bütün cinayətlərin təxminən 90 faizini bunlar təşkil edir. Digər ümumi cinayətlərə oğurlanmış malların alınması, təcavüz, xəyanət və yandırma daxildir.

Oğurluq Orta əsrlərdə çox ağır cəzalandırıldı, baxmayaraq ki, dəqiq cəza bütün dövr ərzində dəyişdi və ölkədən asılı idi. Oğurluğun ümumi cəzası cinayətin təkrarlanmaması üçün oğrunun əllərini kəsmək idi.

Cinayət, oğurluqdan daha az yaygın olmasına baxmayaraq, Orta əsrlərdə ən çox yayılmış cinayətlərdən biridir. Demək olar ki, həmişə ölümlə cəzalandırılırdı. Məsələn, cinayəti törətməkdə təqsirli bilinən qadınlar boğularaq öldürüldü və sonra yandırıldı.

Orta əsrlərdə bütün cinayətlər çox sərt şəkildə cəzalandırıldı. Həbsxanalar nadir hallarda olurdu və cinayətkarlar cəzalandırılana qədər adətən müvəqqəti olaraq darvazalarda saxlanılırdılar. Cəza nümunələrinə cərimələr, kəsilmələr və səhmlərə yerləşdirilmələr daxildir.

Kimin cinayət törətdiyini tapmaq çox vaxt çətin idi, buna görə də sınaqlardan istifadə olunurdu. Məsələn, bir zadəgan cinayətdə ittiham edildikdə döyüş yolu ilə sınaqdan keçirildi. Zadəganın onu ittiham edənlə mübarizə aparması tələb olunurdu və kim qalib gəlirsə haqlı sayılırdı. Uduzan tez -tez döyüşdə öldü.


Orta əsrlərdə Cinayət və Cəza

Orta əsrlər bu gün əhəmiyyətsiz görünəcək cinayətlərə görə ağır cəza və sərt işgəncə dövrü idi. İnsanların başları kəsilir, əl -ayaqları kəsilir, avaralar tez -tez çırpılır və zəncirlənir.

İnsanlar növbəti qurban olacağını düşünərək qorxu içində yaşayırdılar.

Hətta Katolik Kilsəsi günahkar olub -olmamasından asılı olmayaraq insanlardan etiraf almaq üçün işgəncə və həbsdən istifadə edirdi.

İşgəncə və cəza min illərdir mövcuddur. Roma və Yunanıstan qanunları yalnız kölələrə işgəncə verilməsinə icazə verildiyini, nəticədə qanunların dəyişdirildiyini və azad adamların cinayət törətdikləri üçün işgəncələrə məruz qaldıqlarını və həbs edildiklərini söylədi.

İnsanlar tez -tez oğurluq etmək üçün sağ əllərini kəsirdilər, insanları döyürdülər, diri -diri yandırırdılar, rəfdə uzanırdılar və zina edən qadınları boğurdular.

İnsanları suda boğmaq adi bir iş idi. İnsanlar yağda qaynadılır, gözləri çimdiklərlə yandırılır və barmaqları qoparılırdı. Kəsmə və markalaşma adi bir şey idi.

Tudor dövründə İngilis qanunları praktik olaraq işgəncələrə yönəlmişdi. Sərxoşluq cinayət sayılırdı və insanlar səhmlərə qoyulurdu ki, şəhərlər onları döyə bilsin.

Ayrı -seçkiliyə məruz qalan yoxsul siniflər idi. Lordlar və yüksək vəzifəli şəxslər azad edildi. Məhkəmələr və hakimlər var idi, amma qərəzli idi və tez -tez hökmlər işə baxılmadan əvvəl bilinirdi, əgər bir şəxs məhkəməyə müraciət etməsə qanunsuz sayılır və mülkləri ələ keçirilərək kral olur.

Kəndləri gəzərək cinayət törədən cinayətkarlar, Robin Hoodun ən məşhur səbəbidir.

Cinayət nə qədər ağır olsa, cəza o qədər dəhşətli olar ki, bir kişi təcavüz, adam öldürmə və ya soyğunçuluq törədərsə, insanların yavaş ölümlərini görə bilmələri üçün qəfəsə asılardılar.

Bəzən ölümündən bir az əvvəl yerə yıxılırdılar və dörd hissəyə bölünürdülər ki, ağrı onları öldürsün, ən qəddar ölüm yolu. İctimai işgəncə nümayişləri adi hal idi.

Asma və ictimai işgəncələr kral kişiləri tərəfindən elan ediləcək, insanlar uzaqdan və tez -tez özləri ilə uşaq gətirərdilər, bu hökmdarların cinayət törətməkdən çəkindiyini düşünərək şəhər əhalisini qorxuya salırdı.

Orta əsr şəhər sakinləri cəzanın necə baş verdiyini çox yaxşı başa düşürdülər, çünki onlar tez -tez cəza zamanı olurdular.

Qatillər tez -tez edam edilsə də, orta əsrlərə aid kiçik cinayətlərin əksəriyyəti cinayətkarı açıq şəkildə rüsvay etməklə cəzalandırılırdı.

Bugünkü standartlara görə insanlar bunun sərt olduğunu düşünə bilər, amma cinayət bugünkü cəmiyyətdəki qədər geniş yayılmamışdı.

İnsanlar həbsxanada olanlara rəhm etdilər və məhbuslar tez -tez yemək üçün yalvarmağa buraxılırdılar. Orta əsr məmurlarının uyğun həbsxanalar qurmaq üçün mənbələri və ya pulları yox idi və insanlar məhkəmədən əvvəl xəstəlikdən tez -tez öldülər.

İndiki cəmiyyətdə işgəncə cəza vasitəsi olaraq istifadə edilmir, çünki tarix irəlilədikcə işgəncə daha az təsirli olurdu, bunun 100 il əvvəl baş verməsi barbar bir tətbiq sayılırdı.

Bir çox müasir ölkədə qətl və təcavüzkarların öldürülməsinə icazə verilmir.

Bəzi mədəniyyətlərdə oğurluq üçün əzalarını kəsmə praktikası hələ də geniş yayılmasa da, bəzi cəmiyyətlərdə insanlar edam edilir.


Decameron Veb

Orta əsrlərin ikinci yarısında bələdiyyə və kral hüququ daha əhatəli və yaxşı təşkil olunmuş hala gəldi. Bələdiyyə millət vəkilləri ilə kilsə arasındakı ziddiyyətlər səbəbindən, vətəndaş hüququ bəzən kanonik fikirlərdən uzaqlaşdı. Məhkəmə sistemi cinsi davranış qanunlarını daha sərt şəkildə tətbiq etməyə başladıqca daha çox cinayətkarlar onların qarşısına çıxdı və məhkəmə işlərinin böyük əksəriyyətini zina və zina halları təşkil etsə də, insest, sodomiya, mastürbasyon və təcavüz kimi daha qeyri -adi cinayətlər baş vermədi. xüsusilə nadirdir (Brundage, 461). Bundan əlavə, Taun illərində şəhər əhalisinin üçdə birindən çoxunu itirməsinə baxmayaraq, Venesiyadakı cinsi cinayətlərin ümumi sayı əvvəlki kimi qaldı. Bu, ya səlahiyyətlilərin cinayətkarları daha həvəslə ovladığını, ya da insanların cinsi cəhətdən daha azad həyat sürərək Qara Ölümün sərt reallığından qaçmağa çalışdığını göstərir (Brundage, 491). İkincisi daha çox ehtimal kimi görünür və bəlkə də bu kitabda ifadə verilə bilər Dekamerontərəfindən izah edilən bir çox hekayənin güclü cinsi məzmununu nəzərə alaraq briqata taunu unutmağa çalışır.

Ensest zina və zinadan sonra ən çox yayılmış cinsi cinayətlərdən biri idi. Dördüncü Lateran Şurası, bu müddət ərzində əksər məhkəmələr tərəfindən yenidən qüvvəyə minən və ümumiyyətlə müşahidə edilən, 1215-ci ildə ensestlə əlaqədar "dörd dərəcə qayda" qurmuşdu. Yaxın qohumlar arasında (dörd dərəcə daxilində) ya qan, ya da evlilik qanunu ilə qadağan edilmişdi və cütlüyün və ya qohumluq əlaqələri ilə bağlanan cütlüklərin evlənməsinin yeganə yolu Papanın özünün razılığı idi (Brundage, 434). Bundan əlavə, həm ata -ana, həm uşaq, həm də xaç atası ilə xaç atası arasında görünən bir "ruhani əlaqə" var idi və beləliklə belə insanlar arasındakı evliliklər qohum -qardaş elan edildi (Brundage, & quot; Seks və Canon Qanunu & quot; 43). Əslində, iki nümunə var Dekameron Tanrı münasibətləri arasındakı cinsi əlaqəni əhatə edən: VII.3, burada Friar Rinaldo vəlinin anası ilə yatır və Ving.10, burada Tingoccio, uşağının anası ilə yatır, sonra ölür və qardaşına məlumat vermək üçün ölülərdən qayıdır. bu hərəkət günah deyildi. Aşağıdakı hissədə Tingoccio danışır:

Qardaşım, ora çatan kimi bütün günahlarımı əzbər bilən biri ilə qarşılaşdım. və birdən yadıma düşdü ki, övladımın anası ilə necə yaşadım. Və bunun üçün daha ağır cəza gözləyirdim. Mən başladım. qorxudan hər tərəfi titrəmək. Dedim: & quot; Vətən övladımın anasını sevdim. & quot; Bunun üzərinə çox güldü və dedi: & quot; Səndən uzaq ol, səfeh! Burada bir övlad anası ilə bağlı xüsusi bir şey yoxdur. & Quot; Eşidəndə o qədər rahatladım ki, ağlaya bilərdim (547).

Hər iki hekayədə də cinayətkarlar günah adlandırılan bir hərəkət etdiklərini anladıqları aydındır, lakin heç bir cütlük, zina edən və ya zina edənlərin əksəriyyəti kimi, buna görə heç bir şəkildə cəzalandırılmır. Dekameron heç bir mənalı cəza çəkməyin. Qeyd etmək vacibdir ki, ensest aristokratlar arasında kəndlilərdən daha çox yayılmışdır. Açıq səbəblərə görə, imkanlı və ya soylu olanlar, tez -tez öz dairələri daxilində evlənmək istəyirdilər (Brundage, 434).

Sodomiya eyni zamanda nisbətən yaygın bir cinayət idi, ancaq bunun necə təyin ediləcəyi ilə bağlı bəzi fikir ayrılıqları var idi. Bəziləri sodominin spermanın hər hansı bir "qeyri -təbii" istifadəsini (məsələn, anal əlaqə, mastürbasyon və oral seks) ehtiva etdiyini düşünsələr də, bu gün istifadə etdiyimizə daha yaxın olan sodomiya tərifini istifadə edənlər də var idi. James Brundageə görə, sodomiya, din xadimləri arasında (texniki olaraq cinsi istəkləri üçün qanuni bir çıxışa malik olmayanlar) xüsusi olaraq görülürdü və şəhərlərdə (472), Ümumiyyətlə, homoseksuallığı əhatə edən sodomiya aktları məhkəmələr tərəfindən ağır şəkildə cəzalandırılırdı. tez -tez kastrasiya və ya asma yolu ilə (Brundage, 473). Bu təsəvvür Boccaccio'nun Ciappelletto (I.1) qadınları çox sevdiyini və itlərin əksinə yaxşı bir çubuq sevdiyini, dünyanın ən azğın adamından daha çox zövq aldığını söylədiyi sözlərindən daha şiddətlidir (26). Zina evliliyin pozulması üçün qanuni əsas olmasa da, Papa IV Günahsız əri onu anal əlaqəyə razı salmağa inandırmağa çalışan bir qadının ayrılıq əldə edə biləcəyini bəyan etdi (Brundage, 455).

MasturbasiyaBəzən sodomiya anlayışına daxil edilən, daha sonra başlamağa başlasa da, əvvəlki orta əsrlərdə böyük bir cinayət kimi qiymətləndirilməmişdir. Thomas Aquinas bunu ən ciddi günahlardan biri hesab etdi, çünki "təbiətə qarşı" idi və nəsil üçün deyil, 1388 -ci ildə Baş yepiskop Guy de Roye bunun yalnız piskoposlar tərəfindən həll edilməsi lazım olan ciddi bir günah olduğunu irəli sürdü (Richards, 31). Bu fikir dəyişikliyi, əhalinin azalması ilə bağlı ümumi qorxulara səbəb olan və bəlkə də & quot toxum israf etmə & quot (Richards, 32) ilə bağlı ümumi narahatlığa səbəb olan Taun başlanğıcı ilə əlaqədar ola bilər. İçində Dekameron, mastürbasyona yalnız qısa müddətdə istinad edilir və hətta bu zaman istinad birbaşa deyildir: & quot; [abbess] bundan sonra da tez -tez aralarında rahiblərinin həsədindən təsirlənmədən, özlərini gizli təsəlli edən onu ziyarət etməsini təşkil etdi. bacardıqları qədər & quot (IX.2, 658).

Təcavüz və digər cinsi zorakılıq hərəkətləri kanonistlərin və ilahiyyatçıların bələdiyyə qanunları ilə razılaşmadıqları bir mövzu idi. Kilsə cinsi əlaqə ilə bağlı bütün məsələlərdə fərdi razılığa çox diqqət yetirsə də, nadir hallarda məhkəmələr təcavüzkarları və ya qadınlara hər cür cinsi təcavüz edənləri cəzalandırırdı. Sonrakı Orta əsrlərdə Venesiyada, uşaqlara, yaşlılara və ya aristokratiyanın üzvü olan qurbanlara müraciət edilmədiyi təqdirdə təcavüz nə nadir hal idi, nə də ağır cinayət sayılırdı (Richards, 39). Təcavüz nəticəsində bir çox qadın sosial statusunu və evlilik qabiliyyətini itirdi, təcavüzkarlar isə & quot; gənc kişi cinsəlliyinin & quot; qurbanları olaraq yazıldı (Richards, 40-41). Bəzən bir kişi həyat yoldaşının təcavüzkarına qarşı həyat yoldaşının & quot; cinayət yönləndirmə & quot; Belə ki, onun təcavüzü texniki cəhətdən onun mülkü sayıldığı üçün ərinə qarşı bir hərəkət kimi qiymətləndirildi (Brundage, 471).

Əlbəttə ki, bu müddət ərzində daha çox cinsi cəhətdən azğın hərəkətlər edildi, bəziləri cəzalandırıldı, bəziləri isə edilmədi. Məsələn, çarpaz paltar geyinmək qanunla bilinən heç bir cəza daşımasa da (Brundage, 473), doğuşa müdaxilə etdiyi və buna görə də aborta bərabər tutulduğu üçün kontrasepsiya çox günahkar sayılırdı. Masturbasiya kimi coitus interruptus sonrakı Orta əsrlərdə kiçikdən böyük günahlara yüksəldi və bir çox məhkəmələr onu XV əsrə qədər & quotsodomy & quot başlığı altına daxil etdilər (Richards, 32-33).

(A.M.S.) Boccaccio, Giovanni. Dekameron. Trans. G. H. McWilliam. New York: Penguin, 1972.

Brundage, James A. Orta əsr Avropada Hüquq, Cins və Xristian Cəmiyyəti. Çikaqo: Çikaqo Universiteti Mətbuatı, 1987.

Brundage, James A. & Seks və Canon Qanunu Orta əsr cinsəlliyi kitabçası. Ed. Vern L. Bullough və James A. Brundage. New York: Garland Publishing, Inc., 1996, s. 33-50.

Richards, Jeffrey. Dissidence və Lanet: Orta əsrlərdə Azlıq qrupları. New York: Routledge, 1994.


Fantaziya kitablarından alacağınız Orta əsr həyatı haqqında 10 ən pis yanlış təsəvvür

Bəzi troplar Orta əsrlərdən ilhamlanan fantaziya hekayələrinə o qədər kök salmışdır ki, onların Orta əsr həyatının real aspektlərini təmsil etdiklərini düşünmək cazibədardır. Ancaq çox vaxt bu hekayələr orta əsrlərdə həyat haqqında mifləri və yanlış təsəvvürləri gücləndirir.

Ən yaxşı şəkil Əjdaha sevdiyim, amma yalançı Ortaçağçılıqdan qaynaqlanan serial.

Orta əsrlərdən bəhs edərkən yadda saxlamağımız vacib olan bir şey uzun müddətdir - eramızın 5 -ci əsrindən eramızın 15 -ci əsrinə qədərdir və çoxlu Avropa ölkələrini əhatə edir. Kimi əsərlər sayəsində buradakı bir çox işin 14 -cü əsr İngiltərəni əhatə etdiyini görəcəksiniz Time Traveller 's Orta əsr İngiltərəsinə Bələdçi Ian Mortimer və Joseph Gies və Frances Giesin əsərləri (başqa bir mənbə olsa da, Orta əsrlər haqqında yanlış fikirlər , bir az daha çox zəmini əhatə edir). Ancaq buradakı nöqtə, Orta əsrlərin əslində inanmağa səbəb olacaq bir çox qılınc və sehr hekayələrinin Orta əsrlərə bənzər quruluşlarından daha zəngin olmasıdır.

Fantaziya romanlarının tarixən dəqiq olması lazımdırmı? Əlbəttə yox. Dünya qurmanın əyləncəsinin bir hissəsi yeni fikirlər icad etmək və ya fərqli mədəniyyətlərin və zaman dövrlərinin elementlərini birləşdirmək və hətta tarixi mifləri və yanlış təsəvvürləri birləşdirməkdir. Ancaq çox kitab oxusanız və ya yalançı Orta əsrlər şəraitində bir çox filmə baxsanız, Orta əsrlərdə həyatın necə olduğunu bildiyiniz səhv bir təəssüratla uzaqlaşa bilərsiniz. Üstəlik, real tarix, gələcəkdə öz hekayələrinizə daxil etmək istəyə biləcəyiniz yeni fikirlər təqdim edir.

Və bu, Orta əsrlərə aid olan bütün parametrlərin bu miflərə yalnız bir çoxlarının etdiyini söyləmək demək deyil.

Bu yazı, bir müddət əvvəl vurğuladığımız reddit 's r/AskHistoriansdakı bu maraqlı mövzudan ilhamlandı. Aşağıdakı səhv hesablamalarla birlikdə yanlış fikirlər:

1. Kəndlilər, bir -birlərinə az -çox bərabər olan vahid insanlar qrupu idi.

Orta əsrlərdə insanların çox geniş təbəqələrə bölündüyünü düşünmək asandır: kral ailəsi, zadəganlar, cəngavərlər, ruhanilər və zəhmətkeş kəndlilər. Ancaq adınızın qarşısında & quot; laqeyd & quot; lord, & quot; quotsir, & quot & quot; ata & quot; və ya & quot; qardaşı & quot (və ya onların qadın analoqları) olmadığınız üçün öz sosial mövqeyinizlə maraqlanmadığınız anlamına gəlmir. Bu gün ümumiyyətlə & quot; kəndlilər & quot; deyə müraciət edə biləcəyimiz geniş insan sinifləri var, amma əslində bu geniş kateqoriya daxilində müxtəlif insan sinifləri var idi.

Mortimer, 14-cü əsr İngiltərədə, məsələn, sizin villeinlərinizin olduğunu, insanların müəyyən bir lord torpağına bağlı olduğunu qeyd edir. Villeins azad xalq sayılmırdı və onlar lord torpağı ilə birlikdə satıla bilərdi. Sərbəst insanlar müxtəlif sosial və iqtisadi siniflərdən idi. Məsələn, bir sərbəst sahib, lordun malikanəsini kirayəyə götürə biləcək qədər müvəffəqiyyətli ola bilər və əslində lordun özü kimi fəaliyyət göstərir. Və bir kənddə, yerli zabitlərin əksəriyyətini təmin edən bir neçə ailə siyasi gücün böyük hissəsini ələ keçirə bilər. Bu insanları & quot; kəndlilər & quot; kimi düşünməyə meylli ola bilərik, amma bununla bağlı olan bütün sinif narahatlığı ilə özlərini düşünmək üçün daha mürəkkəb yollara sahib idilər.

2. Qonaqlar aşağıda ümumi otaqları və yuxarıda otaqları olan ictimai evlər idi.

Yalançı Orta əsr fantaziyasına meyxanaxana kimi möhkəm kök salmış bir neçə görüntü var. Siz və partiyanız əsas otaqda bir neçə bayraq bayrağından zövq alırsınız, bütün yerli dedi -qoduları eşidirsiniz, sonra topaqlı bir döşəkdə yatdığınız (tək və ya sevgilinizlə birlikdə) kirayə qaldığınız xüsusi otağınıza qalxın.

Bu görüntü tamamilə uydurma deyil, amma həqiqət bir az daha mürəkkəbdir - maraqlı deyil. Orta əsr İngiltərəsində, bir şəhər evini bir ev evi ilə birləşdirsəniz, ehtimal ki, o fantaziya evinə bənzər bir şey əldə edəcəksiniz. There were inns where you could rent a bed (or, more likely, a space in a bed), and these inns did have halls for eating and drinking. But these were not public houses innkeepers were generally permitted to serve food and drink only to their guests. And, Mortimer points out, you would likely find a single room with several beds, beds that could fit up to three people. It was only in the most upscale inns that youɽ find chambers with just one or two beds.

There were establishments for drinking in these cities as well: taverns for wine and alehouses for ale. Of the two, alehouses were the rowdier establishments, more likely to function as your Medieval Mos Eisley. But ale and cider were often made at home as well a husband might expect his wife to be skilled in brewing. The Gieses note in Life in a Medieval Village that a tavern in an English village was often someone's home. Once your neighbor opened up a fresh batch of ale, you might go to their house, pay a few pennies, and sit and drink with your fellow villagers.

There are other options for accommodations as well. Travelers could expect the hospitality of people of equal or lesser social class, enjoying their food and beds in exchange for tales from the road and a tip. (Mortimer says that, if you were lucky enough to stay with a 14-century merchant, the digs were much nicer than any inn.) Or you might go to a hospital, which was not just for healing, but also for hospitality.

3. You would never see a woman engaged in a trade such as armorer or merchant.

Certainly, some fantasy stories will cast women in equal (or relatively equal) positions to men, carrying out the same sorts of trades that men might carry out. But in many fictional stories, a woman who makes armor or sells good would seem out of place — although this does not universally reflect Medieval reality. In England, a widow could take up the trade of her dead husband — and Mortimer specifically cites tailor, armorer, and merchant as trades open to widows. Some female merchants were actually quite successful, managing international trading ventures with impressive capital.

Women engaged in criminal activity as well, including banditry. Many criminal gangs in Medieval England consisted of families, including wives with their husbands and sisters with their brothers.

Image from the Holkham Bible Picture Book, via the British Library Board .

4. People had horrible table manners, throwing bones and scraps on the floor.

Sorry, even in the Middle Ages, members of polite society, from kings to villeins, followed certain etiquette, and that etiquette involved good table manners. In fact, depending on when and where and with whom you were eating, you might have to follow very strict procedures for eating and drinking. Here's a tip: If a lord passes you his cup at the dinner table, it's a sign of his favor. Accept it, backwash and all, and pass it back to him after you've had a sip.

5. People distrusted all forms of magic and witches were frequently burned.

In some fantasy stories, magic is readily accepted by everyone as a fact of life. In others, magic is treated with suspicion at best or as blasphemy at worst. You might even hear the Biblical edict, "Thou shalt not suffer a witch to live."

But not all claims of magic in the Middle Ages were treated as heresy. In her essay "Witches and the Myth of the Medieval ɻurning Time,'" from Misconceptions About the Middle Ages, Anita Obermeier tells us that during the 10th century, the Catholic Church wasn't interested in trying witches for heresy it was more interested in eradicating heretical superstitions about "night-flying creatures."

And in 14th-century England, you might consult a magician or a witch for some minor "magical" task, such as finding a lost object. In Medieval England, at least, magic without any heretical components was tolerated. Eventually, the late 15th century would give rise to the Spanish Inquisition, and we do see witches hunted down.

Witch burnings weren't unheard of in the Middle Ages, but they weren't common, either. Obermeier explains that, in the 11th century, sorcery was treated as a secular crime, but the church would issue several reprimands before it would resort to burning. She puts the first burning for heresy at 1022 in Orleans and the second at 1028 in Monforte. It's rare in the 11th and 12th centuries, but becomes a more common punishment in the 13th century for relapsed heretics. However, it depends where you are. In the 14th century, you probably won't be burned as a witch in England, but you may very well get the stake in Ireland.

6. Men's clothing was always practical and functional.

Yes, Medieval people of various classes were interested in fashion, and sometimes fashion — particularly men's fashion — got pretty absurd. Early clothing is more functional, but during the 14th century, men's fashions in England were both body-bearing and rather experimental. Corsets and garters were common for men, and increasingly, popular fashions encouraged men to show off the shape of their hips and legs. Some aristocratic men wore gowns with sleeves so long they were in danger of tripping on the cuffs. It became fashionable to wear shoes with extraordinarily long toes — one such shoe, imported from Bohemia, had twenty-inch toes that needed to be tied to a man's garters. There was even a fad of wearing one's mantle so that the head went through the arm hole rather than the head hole, with the sleeves functioning as a voluminous collar.

Image: Selection of Medieval leather shoes from the Museum of London .

It's also important to note that fashions would trickle down from royalty, through the aristocracy, and down to the common folk. In the seasons after a fashion appeared among the nobility, a less expensive version would appear among those of lesser stations. In fact, sumptuary laws were passed in London to prevent people from dressing above their stations. For example, a common woman in 1330s London was not permitted to line her hood with anything but lambskin or rabbit fur, or risk losing her hood.

7. Servants were all low-class people.

Actually, if you were a high-ranking individual, chances are that you had high-ranking servants. A lord might send his son to serve in another lord's manor — perhaps that of his wife's brother. The son would receive no income, but would still be treated as the son of a lord. A lord's steward might actually be a lord himself. Your status in society isn't just based on whether or not you were a servant, but also your familial status, whom you served, and what your particular job was.

Something you might not expect about servants in English households in the late Middle Ages: they were overwhelmingly male. Mortimer points to the earl of Devon's household, which had 135 members, but only three women. With the exception of a washerwoman (who didn't live in the household), the staffers were all men, even in households headed by women.

8. Medicine was based on pure superstition.

Admittedly, if you're looking outside of Game of Thrones, a lot of healing in fantasy novels is just plain magical. You've got your cleric class who gets their healing from the gods, and otherwise you might have someone on hand who can dress a wound or make a poultice.

And yes, Çox of Medieval medicine was based on what we would consider today mystical bunk. A great deal of diagnosis involved astrology and humoral theory. Blood letting was a respected method of treatment, and many of the curatives were not only useless — they were downright dangerous. And while there were medical colleges, extraordinarily few physicians were able to attend.

Still, some aspects of Medieval medicine were logical even by modern standards. Wrapping smallpox in scarlet cloth, treating gout with colchicum, using camomile oil for an earache — these were all effective treatments. And while the notion of a barber-surgeon is a horrifying one to many of us, some of those surgeons were actually quite talented. John of Arderne employed anesthetics in his practice, and many surgeons were skilled in couching cataracts, sewing abscesses, and setting bones.

From John Arderne's De arte phisicali et de cirurgia, via Wikimedia Commons .

9. The most powerful military force consisted of armored knights riding into battle.

James G. Patterson, in his essay "The Myth of the Mounted Knight" from Misconceptions About the Middle Ages, explains that while the image of the mounted knight might have been a popular one during Medieval times, it didn't match the reality of warfare. Armored cavalry, he explains, can be incredibly useful — even devastating — against untrained revolutionaries, but they were far less useful against a trained foreign infantry. Rather, ground forces, including knights on foot who frequently served as officers, were invaluable in battle. Even during the Crusades, when the image of the mounted knight seemed synonymous with glory in battle, most the actual battles involved sieges.

In the 14th century, English warfare focused increasingly on archery. In fact, Edward III prohibited football in 1331 and then again in 1363 in part because people were spending too much time playing football and not enough time practicing their archery. The English archers were able to repel many a French cavalry force.

10. Only men's sexual pleasure was important.

A common belief during the Middle Ages was that women were more lustful than men. A lot more lustful, in fact. Rape was a crime in 14th century Medieval England, but not between spouses. A wife could not legally refuse her husband's advances, but a husband could not refuse his wife's advances either. The popular belief was that women were always longing for sex, and that it was bad for their health not to have intercourse regularly. A woman's orgasm was also important another common belief was that a woman could not conceive without an orgasm. (Unfortunately, this also made rape impossible to prosecute if the victim became pregnant Medieval English scholars believed women's bodies had a way of, in the modern parlance, shutting things down.)

So what was an unmarried woman to do? Well, if she couldn't find a husband, the English physician John of Gaddesden recommended that she find a midwife who could get the job done manually.


Hanged, Drawn, And Quartered: A Multi-Step Medieval Execution

Wikimedia Commons Being hanged, drawn, and quartered often involved being dragged to the site of your death by horse.

In Medieval England, one of the most serious crimes was high treason. Since the punishment had to fit the crime, the Medieval execution method of being hanged, drawn, and quartered combined several forms of torture.

Usually, being “drawn” simply meant that the person was pulled by a horse to his final destination. However, sometimes this word took on a far grislier meaning when it referred to drawing the person’s intestines out of his body later on in the process.

As for being hanged, that step is self-explanatory. But in many cases, the person didn’t die from the hanging itself. Instead, executioners would hang the victim until he was on the edge of death and then release him so he would still be alive for the real horror — the quartering.

Wikimedia Commons An illustration of Sir Thomas Armstrong’s execution for treason in 1684.

This began with castrating the prisoner, throwing his genitals — and sometimes his intestines — into a fire. The prisoner was then decapitated.

Finally, as the word “quartering” implied, the body would be chopped into at least four pieces and chucked into a boiling concoction of spices. This prevented birds from picking at the remains and allowed for the body parts to be publicly displayed across the country as a grisly warning.

Though typically thought of as just a British punishment, this execution method was actually practiced throughout Europe.

The most famous victim of this fate was William Wallace, since his fight to secure Scottish freedom from the English in the 1290s was inherently treasonous. Depicted in the 1995 film Braveheart, Wallace’s execution was even more brutal in real life.

Wikimedia Commons Hugh Despenser the Younger being “drawn” for high treason in 1326.

In Wallace’s case, he was drawn by four different horses that were each tied to one of his limbs. This was usually done to prisoners the king despised most. After the execution, Wallace’s remains were famously scattered around England as a warning to other potential traitors.

Shockingly, this practice was used for about 500 years after Wallace’s infamous execution — until it was finally outlawed in 1803.


37. Middle-Aged Teens

A useful indicator for the quality of life—or lack thereof—in a certain time or place is the average life expectancy. Since a man born between 1276 and 1300 in Medieval England could only expect to make it to 31 years old, life must have been really tough. Good news for the ladies, though: women born in the same time period on average made it past childbearing age. Phew!

Wikimedia.Commons

Decameron Web

The Middle Ages in Europe witnessed a universal paradox of tolerance and condemnation with regards to prostitution. While technically a sin (because it hinged on the act of fornication), prostitution was recognized by the church and others as a necessary, or "lesser evil" (Karras, 246). It was accepted as fact that young men would seek out sexual relations regardless of their options, and thus prostitution served to protect "respectable" townswomen from seduction and even rape. In 1358, the Grand Council of Venice declared that prostitution was "absolutely indispensable to the world" (Richards, 125). In general, declarations proclaiming the necessity of prostitution were not quite so enthusiastic. Indeed, the church did not hesitate to denounce prostitution as morally wrong, but as St. Augustine explained: "If you expel prostitution from society, you will unsettle everything on account of lusts" (Richards, 118). Thus, the general tolerance of prostitution was for the most part reluctant, and many canonists urged prostitutes to reform, either by marrying or by becoming nuns. In fact, there were many religious sanctuaries set up specifically for prostitutes who wished to quit the profession (Bullough, 183).

Prostitution in the Middle Ages was, much as it is today, primarily an urban institution. Especially in Italy, efforts were made early on by municipal governments to expel prostitutes from the cities, but to no avail. The demand was simply far too great, as not only young unmarried men, but men with wives and even members of the clergy considered themselves in need. Many cities tried to solve the problem by banishing prostitutes to certain areas of town. Often, these quarters turned into "criminal underworlds" associated with the poor and the undesirables of the city, the most famous existing in Bologna (Brundage, 464). (We may think here of neighborhoods such as Malpertugio, in which Andreuccio meets Fiordaliso, in II.5.) Vern Bullough provides interesting note: streets with the word "rose" in them, he observes, were most likely designated for prostitution during this period, as the phrase "to pluck a rose" was a common metaphor for the act of hiring a prostitute (Bullough, 182).

Another almost universal restriction placed on prostitutes pertained to the clothing they were allowed to wear. In order to set them apart from "decent" women and avoid confusion, the church required that prostitutes adopt some type of distinctive clothing, which each particular city government was allowed to select. For example, in Milan the garment of choice was a black cloak, while in Florence prostitutes wore gloves and bells on their hats (Richards, 119). According to Bullough, a citizen who found a prostitute clothed in anything other than the official dress had the right to strip them on the spot (Bullough, 182).

Many cities decided to take advantage of the situation and earn a little money, setting up municipal brothels with laws and restrictions prohibiting beatings of the prostitutes by brothel keepers, restricting the number of customers a prostitute might entertain in one day, and of course demanding a certain percentage of all earnings (Karras, 246). In 1403, about forty years after ending a long policy of expulsion, the municipal government in Venice established its own brothel in the Rialto, which has since become the traditional center of prostitution in the city. Later, there were attempts to set up other brothels, but this only led to more expulsions in order to regulate the trade and finally to strict compromises between these businesses and the church (Richards, 125-126).

Those who argued against prostitution suggested all sorts of reasons for its existence. For some it was the product of poverty, for others greed or lustfulness, and according to some people, even the stars had something to do with it (Brundage, 464). There were also those who justified prostitution on the grounds that it was a viable economic activity and was primarily directed towards the earning of money rather the gratification of sexual desires (at least, for the prostitutes themselves). As a matter of fact, when it came to economics, concubinage was often an appealing option formal contracts involving agreements of sexual fidelity, support obligations and the like were frequently drawn up between partners. Concubinage could be an easy way for poorer families to make beneficial social connections and gain monetary support for their unmarried daughters. Once in a while, concubinage even led to marriage (Brundage, 446).

Prostitution in the Decameron

There is really only one obvious instance of prostitution in the Decameron: the "young Sicilian woman. willing to any man's bidding for a modest fee," who swindles Andreuccio in II.5. This young woman is presented as extremely clever and exceedingly cruel. She seems to have created quite a network for herself, but she is by no means a "high class prostitute." Also called "courtesan mistresses," these women, who restricted their business to the nobility, began to appear in the later Middle Ages as a result of urbanization and the growing popularity of the ideal of romantic love (Bullough, 184). In general, prostitution seems to be a topic which Boccaccio avoids, contrary to his treatment of certain other sexual behaviors.

(A.M.S.) Boccaccio, Giovanni. Dekameron. Trans. G. H. McWilliam. New York: Penguin, 1972.
Brundage, James A. Law, Sex, and Christian Society in Medieval Europe. Chicago: The University of Chicago Press, 1987.

Bullough, Vern L. "Prostitution in the Later Middle Ages." Sexual Practices and the Medieval Church. Ed. Vern L. Bullough and James Brundage. Buffalo: Prometheus Books, 1982, pp.176-86.

Karras, Ruth Mazo. "Prostitution in Medieval Europe." Handbook of Medieval Sexuality. Ed. Vern L. Bullough and James A. Brundage. New York: Garland Publishing, Inc., 1996, pp. 243-60.

Richards, Jeffrey. Sex, Dissidence and Damnation: Minority Groups in the Middle Ages. New York: Routledge, 1994.


Syphilis, sex and fear: How the French disease conquered the world

H istory doesn't recount who gave Cesare Borgia syphilis, but we do know when and where he got it. In the summer of 1497, he was a 22-year-old cardinal, sent as papal legate by his father, Pope Alexander VI, to crown the king of Naples and broker a royal marriage for his sister, Lucrezia. Naples was a city rich in convents and brothels (a fertile juxtaposition in the male Renaissance imagination), but it was also ripe with disease. Two years earlier, a French invasion force including mercenary troops back from the new world, had dallied a while to enjoy their victory, and when they left, carried something unexpected and deadly back home with them.

His work accomplished, Cesare took to the streets. Machiavelli, his contemporary and a man with a wit as unflinching as his politics, has left a chilling account of his coupling with a prostitute who, when he lights a lamp afterwards, is revealed as a bald, toothless hag so hideous that he promptly throws up over her. Given Cesare's elevated status, his chosen women no doubt were more enticing, but the sickness they gave him (and suffered themselves) was to prove vicious. First a chancre appeared on his penis, then crippling pains throughout his body and a rash of itching, weeping pustules covering his face and torso. Fortunately for him and for history, his personal doctor, Gaspar Torella, was a medical scholar with a keen interest in this startling new disease and used his patient (under the pseudonym of "Niccolo the young") to record symptoms and attempted cures. Over the next few years, Torella and others charted the unstoppable rise of a disease that had grown men screaming in agony as their flesh was eaten away, in some cases down to the bone.

I still remember the moment, sitting in the British Library, when I came across details of Torella's treatise in a book of essays on syphilis. There is nothing more thrilling in writing historical fiction than when research opens a window on to a whole new landscape, and the story of how this sexual plague swept through Europe during the 1490s was one of the turning points in Blood and Beauty, the novel I was writing on the rise and fall of the Borgia dynasty.

By the time that Cesare felt that first itch, the French disease, as it was then known, had already spread deep into Europe. That same year, Edinburgh town council issued an edict closing brothels, while at the Italian university of Ferrara scholars convened an emergency debate to try to work out what had hit them. By then the method of the contagion was pretty obvious. "Men get it from doing it with women in their vulvas," wrote the Ferrarese court doctor baldly (there is no mention of homosexual transmission, but then "sodomy", as it was known then, was not the stuff of open debate). The theories surrounding the disease were are as dramatic as the symptoms: an astrological conjunction of the planets, the boils of Job, a punishment of a wrathful God disgusted by fornication or, as some suggested even then, an entirely new plague brought from the new world by the soldiers of Columbus and fermented in the loins of Neapolitan prostitutes.

Whatever the cause, the horror and the agony were indisputable. "So cruel, so distressing, so appalling that until now nothing more terrible or disgusting has ever been known on this earth," says the German humanist Joseph Grunpeck, who, when he fell victim, bemoaned how "the wound on my priapic gland became so swollen, that both hands could scarcely encircle it." Meanwhile, the artist Albrecht Dürer, later to use images of sufferers in propaganda woodcuts against the Catholic church, wrote "God save me from the French disease. I know of nothing of which I am so afraid … Nearly every man has it and it eats up so many that they die."

It got its name in the mid 16th century from a poem by a Renaissance scholar: its eponymous hero Syphilus, a shepherd, enrages the Sun God and is infected as punishment. Outside poetry, prostitution bears the brunt of the blame, though the real culprit was testosterone. Men infected prostitutes who then passed it on to the next client who gave it back to a new woman in a deadly spiral. Erring husbands gave it to wives who sometimes passed it on to children, though they might also get it from suckling infected wet-nurses.

Amid all this horror there were elements of poetic justice. In a manifestly corrupt church, the give-away "purple flowers" (as the repeated attacks were euphemistically known) that decorated the faces of priests, cardinals, even a pope, were indisputable evidence that celibacy was unenforceable. When Luther, a monk, married a nun, forcing the hand of the Catholic church to resist similar reform in itself, syphilis became one of the reasons the Catholic church is still in such trouble today.

Though there has been dispute in recent years over pre-15th-century European bones found with what resemble syphilitic symptoms, medical science is largely agreed that it was indeed a new disease brought back with the men who accompanied Columbus on his 1492 voyage to the Americas. In terms of germ warfare, it was a fitting weapon to match the devastation that measles and smallpox inflicted travelling the other way. It was not until 1905 that the cause of all this suffering was finally identified under the microscope – Treponema pallidum, a spirochete bacterium that enters the bloodstream and, if left untreated, attacks the nervous system, the heart, internal organs and the brain and it was not until the 1940s and the arrival of penicillin that there was an effective cure.

Much of the extraordinary detail we now have about syphilis is a result of the Aids crisis. Just when we thought antibiotics, the pill and more liberal attitudes had taken the danger and shame out of sexual behaviour, the arrival out of nowhere of an incurable, fatal, highly contagious sexual disease challenged medical science, triggered a public-health crisis and re-awoke a moral panic.

Not surprisingly, it also made the history of syphilis extremely relevant again. The timing was powerful in another way too, as by the 1980s history itself was refocusing from the long march of the political and the powerful, to the more intimate cultural stories of everyman/woman. The growth of areas such as history of medicine and madness through the work of historians such as Roy Porter and Michel Foucault was making the body a rich topic for academics. Suddenly, the study of syphilis became, well, there is no other word for it, sexy.

Historians mining the archives of prisons, hospitals and asylums now estimate that a fifth of the population might have been infected at any one time. London hospitals during the 18th century treated barely a fraction of the poor, and on discharge sufferers were publicly whipped to ram home the moral lesson.

Those who could buy care also bought silence – the confidentiality of the modern doctor/patient relationship has it roots in the treatment of syphilis. Not that it always helped. The old adage "a night with Venus a lifetime with Mercury" reveals all manner of horrors, from men suffocating in overheated steam baths to quacks who peddled chocolate drinks laced with mercury so that infected husbands could treat their wives and families without them knowing. Even court fashion is part of the story, with pancake makeup and beauty spots as much a response to recurrent attacks of syphilis as survivors of smallpox.

And then there are the artists poets, painters, philosophers, composers. Some wore their infection almost as a badge of pride: The Earl of Rochester, Casanova, Flaubert in his letters. In Voltaire's Candide, Pangloss can trace his chain of infection right back to a Jesuit novice who caught it from a woman who caught it from a sailor in the new world. Others were more secretive. Shame is a powerful censor in history, and in its later stages syphilis, known as the "great imitator", mimics so many other diseases that it's easy to hide the truth. Detective work by writers such as Deborah Hayden (The Pox: Genius, Madness, and the Mysteries of Syphilis) count Schubert, Schumann, Baudelaire, Maupassant, Flaubert, Van Gogh, Nietzsche, Wilde and Joyce with contentious evidence around Beethoven and Hitler. Her larger question – how might the disease itself have affected their creative process – is a tricky one.

Van Gogh paints skulls and Schubert's sublime last works are clearly suffused with the awareness of death. But in 1888, when Nietzsche, tumbling into insanity, wrote work such as Ecce Homo is his intellectual grandiosity genius or possibly the disease talking? There is a further layer of complexity to this. By the time Nietzsche lost his wits, tertiary syphilis had undergone a transmutation, infecting the brain and causing paralysis alongside mental disintegration. But many of its sufferers didn't know that then. Guy de Maupassant, who started triumphant ("I can screw street whores now and say to them 'I've got the pox.' They are afraid and I just laugh"), died 15 years later in an asylum howling like a dog and planting twigs as baby Maupassants in the garden.

Late 19th-century French culture was a particularly rich stew of sexual desire and fear. Upmarket Paris restaurants had private rooms where the clientele could enjoy more than food, and in opera foyers patrons could view and "reserve" young girls for later. At the same time, the authorities were rounding up, testing and treating prostitutes, often too late for themselves or the wives. As the fear grew, so did the interest in disturbed women. Charcot's clinic exhibited examples of hysteria, prompting the question now as to how far that diagnosis might have been covering up the workings of syphilis. Freud noted the impact of the disease inside the family when analysing his early female patients.

"It's just as I thought. I've got it for life," says the novelist Alphonse Daudet after a meeting with Charcot in 1880s. Kitabında In the Land of Pain, translated and edited by Julian Barnes in 2002, the writer's eye is unflinching as he faces "the torment of the Cross: violent wrenching of the hands, feet, knees, nerves stretched and pulled to breaking point," dimmed only by the blunt relief of increasing amounts of morphine: "Each injection [helps] for three or four hours. Then come 'the wasps' stinging, stabbing here, there, everywhere followed by Pain, that cruel guest … My anguish is great and I weep as I write."

Of course, we have not seen the end of syphilis – worldwide millions of people still contract it, and there are reports, especially within the sex industry, that it is on the increase in recent years. But the vast majority will be cured by antibiotics before it takes hold. They will never reach the point, as Cesare Borgia did in the early 16th century, of having to wear a mask to cover the ruin of what everyone agreed was once a most handsome face. What he lost in vanity he gained in sinister mystery. How far his behaviour, oscillating between lethargy and manic energy, was also the impact of the disease we will never know. He survived it long enough to be cut to pieces escaping from a Spanish prison. Meanwhile, in the city of Ferrara,his beloved sister Lucrezia, then married to a duke famed for extramarital philandering, suffered repeated miscarriages – a powerful sign of infection in female sufferers. For those of us wedded to turning history into fiction, the story of syphilis proves the cliche: truth is stranger than anyone could make up.

A Cultural History of Syphilis will be broadcast on Radio 3 on 26 May.


Videoya baxın: اغتصاب مسنه عراقيه من قبل الشيعه الرافضة