Thomas Hardy: Siyasi İslahatçı

Thomas Hardy: Siyasi İslahatçı



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Thomas Hardy 3 Mart 1752 -ci ildə Şotlandiyanın Larbert şəhərində anadan olub. Hardy'nin atası 3 mart 1752 -ci ildə dənizdə ölən bir dənizçi idi. Yerli məktəbdə qısa bir təhsil aldıqdan sonra Thomas Hardy ona ticarət öyrədən babasının yanına işləməyə getdi. ayaqqabı istehsalından.

İyirmi iki yaşında Hardy Londona köçdü və burada ayaqqabı tikməklə məşğul oldu. 1781 -ci ildə bir dülgərin qızı ilə evləndi. Cütlüyün altı uşağı var idi, amma hamısı gənc öldü. Bir neçə fərqli işəgötürən üçün çalışdıqdan sonra, 1791 -ci ildə Hardy Piccadilly Road -da öz mağazasını açmağa qərar verdi. İşinə başladıqdan qısa müddət sonra Hardy Thomas Paine haqqında eşitdi və nəticədə kitabını oxudu İnsan Haqları.

Ticarət çətin idi və Hardy tədricən iqtisadi problemlərinin korrupsioner bir Parlamentdən qaynaqlandığı qənaətinə gəldi. Hardy xüsusilə Fransa ilə müharibənin xərclərinə qəzəbləndi. Thomas Hardy daha sonra yazırdı ki, indi "İcmalar Palatasındakı kişilər özlərini yalançı şəkildə xalqın nümayəndələri adlandırırlar, amma əslində nisbətən az adamlar tərəfindən seçilib, generaldan öz xüsusi nüfuzlarını üstün tutublar" cəmiyyətin marağıdır ".

Thomas Hardy və üç dostu, işləyən kişilərin səsə sahib olub -olmamalarını müzakirə etmək üçün görüşə başladılar. Çox müzakirə etdikdən sonra bu hüquqa sahib olmaq qərarına gəldilər və 25 yanvar 1792 -ci ildə parlament islahatı ilə əlaqədar ictimai bir toplantı keçirdilər. Yalnız səkkiz nəfər iştirak etdi, amma kişilər London Müxbir Cəmiyyəti adlı bir parlament islahat qrupu qurmağa qərar verdilər.

Səsvermə kampaniyası ilə yanaşı, strategiya İngiltərədəki digər islahat qrupları ilə əlaqə yaratmaq idi. Hardy təşkilatın xəzinədarı və katibi təyin edildi. Cəmiyyət bir sıra qərarlar qəbul etdi və əl vərəqlərində çap edildikdən sonra ictimaiyyətə paylandı. Bu qətnamələrdə hökumətin xarici siyasətinə hücum edən bəyanatlar da vardı. Bir petisiya başladı və 1793 -cü ilin mayına qədər 6000 ictimaiyyət üzvü London Müxbir Cəmiyyətinin qərarlarını dəstəklədiklərini söyləyərək imzaladı.

1793 -cü ilin iyulunda Hardy bir çıxış etdi: "Bədbəxtliklərimizin səbəbini ictimaiyyətin nəzərinə yönəltməyi və həmvətənlərimizin yuxu səbəbini oyatmağı bacardığımız yeganə çarəni axtarmağı lazım bilirik. Hər zaman təsirli olan, yəni hər il keçirilən seçkilər və ümumi səsvermə yolu ilə əldə edilən bərabər bir təmsilçiliyin qəbul edilməsi ilə Parlamentdə hərtərəfli islahatlar aparmaq. camaat özümüzlə bərabər zövq almayacaq. "

1793 -cü ilin sonunda Tomas Muir Edinburqda parlament islahatı tərəfdarları üçün bir konvensiya keçirmək planlarına başladı. London Müxbir Cəmiyyəti iki nümayəndə göndərdi, lakin kişilər və konvensiyanın digər liderləri tutuldu, fitnə törətməkdə ittiham olundular və on dörd il nəqliyyata məhkum edildi. İslahatçılar döyülməməyə qərarlı idilər və Thomas Hardy, John Horne Tooke və John Thewall başqa bir konqres təşkil etməyə başladılar.

Səlahiyyətlilər baş verənləri eşidəndə Hardy və digər iki adam tutularaq London Qülləsinə sadiq qalaraq dövlətə xəyanətdə ittiham olunurlar. Hökumət, London Müxbir Cəmiyyətinin liderlərinə qarşı təbliğat kampaniyası aparmaq üçün James Gillray kimi karikaturaçıları işə götürdü. Bu kampaniyanın əsas məqsədi islahatçıları Fransa inqilabçılarının hərəkətləri ilə əlaqələndirmək idi.

Bu kampaniya nəticəsində bir dəstə Tomas Hardinin evinə hücum etdi. Altıncı uşağına hamilə olan Hardy xanım arxa pəncərədən qaçmaq məcburiyyətində qaldı. Hardy daha sonra izah etdi: "Evimin qarşısına toplaşan bir dəstə fırıldaqçı, pəncərələri daş və kərpiclə vurdu. Sonra dükanın qapısını sındırmağa çalışdılar və ən dəhşətli andlarla ya yandıracaqlarına, ya da çəkəcəklərinə and içdilər. Evdən aşağı. Vəziyyətindən zəif və zəif olan xanım Hardy, kiçik bir arxa pəncərədən qaçmağı məsləhət görən qonşularına qışqırdı.Bu cəhd etdi, amma bel ətrafında çox böyük olduğu üçün sürətlə yapışdı və yalnız süründürülə biləcəyi əsas qüvvə, aldığı çürüklərdən çox yaralandı. " Bu hadisədən qısa müddət sonra xanım Hardy doğuş zamanı öldü və uşaq hələ doğulmamışdı.

Thomas Hardy -nin mühakiməsi 28 oktyabr 1794 -cü ildə Old Bailey -də başladı. Lord Eldonun başçılıq etdiyi prokurorluq, insanların Kral və Parlamentə itaətsizlik göstərməyə çağırıldığı görüşlər təşkil edərkən London Müxbir Cəmiyyətinin liderlərinin vətənə xəyanətdə günahkar olduğunu iddia etdi. Fəaliyyətlərini əlaqələndirmək cəhdləri edildi, lakin prokurorluq Hardy və onunla birlikdə müdafiə olunanların buna cəhd etdiyinə dair heç bir dəlil təqdim edə bilmədi və münsiflər heyəti "Günahkar deyil" qərarını geri qaytardı.

Hardy -ə qarşı kasıb dava və həyat yoldaşının ölümü, ayaqqabı ustasına böyük rəğbət bəxş etdi və Old Bailey -in kənarında böyük bir izdiham gözləyirdi. Sevincli izdiham atları arabasından götürüb küçələrdən evinə apardılar və orada arvadını və ölən uşağını anaraq qısa bir sükut etdilər.

Məhkəmədən sonra Hardy siyasətdə fəallığını dayandırdı. 1815 -ci ildə təqaüdə çıxana qədər Covent Garden -da kiçik bir ayaqqabı mağazası işlədib.

Tomas Hardy 11 oktyabr 1832 -ci ildə Pimlikoda öldü.

Bədbəxtliklərimizin səbəbini ictimaiyyətə yönəltməyi və həmvətənlərimizin yuxu səbəbini oyatmağı, təsirli ola biləcək yeganə çarəni axtarmağı lazım bilirik; Parlamentdə hər il keçirilən seçkilər və ümumi səsvermə yolu ilə əldə edilən bərabər təmsilçiliyin qəbul edilməsi ilə əsaslı bir islahat. Tam bir nümayəndəlik əldə etmək bizim yeganə məqsədimizdir - bütün partiya fərqlərini qınayaraq, cəmiyyətin hər bir fərdinin özümüzlə bərabər zövq almayacağı üçün heç bir üstünlük axtarmırıq.

(I) Parlamentdəki ədalətli, adekvat və hər il yenilənən bir nümayəndəlikdən başqa heç bir şey bu ölkənin azadlığını təmin edə bilməz.

(II) Tam əmin olduğumuza, hərtərəfli bir Parlament İslahatı altında çalışdığımız hər bir şikayəti aradan qaldıracaq.

(III) Belə bir Parlament Reformu axtarışından heç vaxt vaz keçməyəcəyik.

(IV) Kralın istədiyi vaxt və kimə qarşı müharibə elan etməsinin gücünün bir hissəsi olsaydı, əminik ki, belə bir güc ona heç vaxt milli tabe olmamalıdır. üstünlük.

(V) Fransaya qarşı hazırkı müharibənin və Alman Gücləri ilə mövcud ittifaqın, o savaşın təqib edilməsinə aid olduğu qədər, bu günə qədər milli fəlakətdən başqa heç bir şey yaratmadığı və böyük ehtimalla məhv etməsi.

(VI) Bizə elə gəlir ki, Böyük Britaniyanın son yüz il ərzində apardığı müharibələr ona üç yüz yetmiş milyon dollara başa gəldi! bununla bağlı olan şəxsi bədbəxtlikdən və ya qurban verilən həyatdan bəhs etmirik.

(VII) Əksəriyyətin inandırıldığına, bu müharibələrin hamısı olmasa da, mütləq zərurətdən daha çox Nazirlər Kabinəsinin intriqasından qaynaqlanır.

(VIII) Hər bir xalqın idarə olunacağı rejimi seçməkdə ayrılmaz bir haqqı olduğunu və hər hansı digər xalqda öz seçiminə müdaxilə etmək və ya onu idarə etməyə çalışmaq bir zülm və zülmdür.

(IX) Ən böyük nemət olan sülh, hər müdrik hökumət tərəfindən ən səylə axtarılmalıdır.

(X) Konstitusiya biliklərində özünü təkmilləşdirməkdə gecikməmək üçün bu ölkəni istəyən hər kəsi nəsihət edirik.

Xalqın əksəriyyəti Parlamentdə təmsil olunmur; İcmalar Palatasının əksəriyyətinin on iki mindən çox olmayan seçicilər tərəfindən seçildiyini; və bir çox böyük və əhalisi olan şəhərlərin, Birmingham, 40,000 əhalisi, Manchester 30,000, Leeds 20,000, Sheffield, Bradford və s.

Evimin qarşısına toplaşan bir dəstə-dəstə daş və kərpic yarasalarla pəncərələrə hücum etdi. Bunu etməyə çalışdı, amma bel ətrafında çox böyük olduğu üçün sürətlə yapışdı və aldığı çürüklərdən çox yaralandığı üçün süründürülməsi yalnız əsas güclə mümkün oldu.


Geyim Manzarası: Dəyişiklik və Tomas Hardy Əsərindəki Kənd Vizyonu (1840-1928)

Bu məqalədə, XIX əsrin İngilis kənd cəmiyyətindəki daha geniş sosial və iqtisadi dəyişikliklər kontekstində Thomas Hardy-nin seçilmiş əsərində geyimlərin necə təmsil olunacağı nəzərdən keçirilir. Bədii ədəbiyyatı bu şəkildə istifadə etməyin çətinliklərini nəzərə alaraq, müşahidələrini bu qədər cazibədar edən və dəyişikliyi qəbul etməsinin geyim təsvirinin əsasını məhz Hardy -in subyektivliyi olduğunu düşünürəm. Yazısında, dəyişməz, ideallaşmış, getdikcə daha çox şəhər mədəniyyətinin təsirinə məruz qalan kəndlər arasında hiss olunan gərginliyin geyim baxımından birbaşa və ya məcazi olaraq necə ifadə edildiyini göstərməyə çalışıram. Kənd təsərrüfatı dəyişikliyi də daxil olmaqla, Hardy'nin çox yaxşı bildiyi sosial və iqtisadi dəyişikliklər, köynək paltarı və günəş şapkası kimi ənənəvi kənd geyim xüsusiyyətlərinin yox olmasına kömək edir. Onların yerində "moda" anlayışlarından təsirlənən və Hardy -in əsasən şəhərlərlə əlaqəli olduğu kütləvi istehsal prosesi ilə əldə edilən üslublar qəbul edildi. Hardy üçün, şəhər modalarının təsiri insanları ətraf mühitlə və son nəticədə öz keçmişləri və tarixləri ilə əlaqələndirən geyim tərzindən və fərdiliyindən uzaqlaşdırdı.


Thomas Hardy siyasəti

İngilis dili üzrə dosent, Viktoriya Araşdırmaları Mərkəzi və Tibb Tarixi Mərkəzinin üzvü, professor Angelique Richardson, romanın film versiyasının çıxışı olan Thomas Hardy -in siyasətinə nəzər salır. Madding Crowd -dan uzaq və Hardy fantastikasında geyimlərin rolunu araşdıran yeni bir onlayn qaynaq ...

Sosial ədalətə sadiq olan Tomas Hardy, Londondakı siyasi söhbətlərdən və növbəti seçkilərin nə vaxt olacağından - ehtimal olunan Baş nazirdən ’ (Hardy, Həyat və İş). Siyasətçilərin xalqın həqiqi rifahı haqqında ümumiyyətlə təsirsiz və qayğısız olduqlarını düşünürdü, düşünülməmiş və məlumatlandırılmamış qanunvericiliyə tələsməyə çox meyllidir – ‘ yüz il ərzində baş verən hadisələr ’ (Həyat və İş) və romanların daha dərin sosial dəyişikliklər gətirə biləcəyinə inanırdı.

Kəndli yoxsullarla rəftarından tutmuş, dövrünün cinsi mübahisələrinə geniş müdaxilələrə qədər özünün radikal siyasətini və kəskin sinif həssaslığını fantastikasında görmək olar.

Hardy -in sosialist olaraq xarakterizə etdiyi, inqilabçı deyil, "Yoxsul Adam və Xanım Kasıb Adamın Xanımı" adlı ilk romanı nəşr oluna bilməyəcək qədər radikal olaraq rədd edildi. Thackeray ’s -dən bir epigramı ehtiva edir Snobs kitabı (1848) ‘Gəlin, böyük bir marşal və cəmiyyətdə bərabərliyi təşkil edin, Thackeray-in irsi-böyük adam ibadətini ’ Free Press-ə təhqir və təhqir kimi qınadığı hissədən.

Bölgələrin mərkəzə gətirilməsi, Land ’s End-dən şimala qədər uzanan, qismən gerçək, qismən xəyallar ölkəsi olan Wessex əyalətlərinə güclü və fərqli bir şəxsiyyət vermək Hardy siyasətinin vacib bir xüsusiyyəti idi. Oksford olaraq ilk dəfə 1874 -cü ildə adını verdi Madding Crowd -dan uzaq.

Carey Mulligan'ın Bathsheba Everdene rolunda geyindiyi kostyumlar, 8 İyun 2015 -ci il tarixinə qədər Dorchester Dorset County Muzeyində sərgilənən "Madding Crowd'dan Uzaq" filmindəki toy səhnələrində. Qaçan toyun ağıllı paltarı və papağı var. gün, qızıl zolaqlı ipək paltar və evə gedişinin naxışlı ipək gödəkçəsi və toyda geyilən paltar.
Jonathan North / Dorset County Muzeyi © 2015

Tomas Vinterberqin romanı, bu ay tənqidçilər tərəfindən bəyənilən yeni film versiyası, Hardyin mənzərəni çəkdiyi dəqiqədən və sevgi dolu detallarından, qadının qeyri -adi müstəqilliyinə qədər, yeni və coşğulu tamaşaçılara Wessexin heyranlıqlarını çatdıracaq. -kəndli Bathsheba Everdene, "Bir qadının duyğularını ifadə etmək üçün əsasən kişilərin etdiyi dildə hisslərini təyin etmək çətindir."

Wessex vasitəsi ilə Hardy, kənd təsərrüfatı yoxsullarının vəziyyətini London mərkəzli orta və yuxarı sinif oxucularının diqqətinə çatdıracaq, gözlərini bilik və təcrübələrindən kənar bir dünyanın cazibədarlıqlarına açacaq və deyəcəklərinə meydan oxuyacaq, məşhur London üçün yazdığı bir əsərdə Longman ’s jurnalı 1883 -cü ildə ‘The Dorsetshire Laborer ’, cəmiyyətin Olimpiya yüksəkliklərindən görünüşü ’.

Wessex, Hardy -in siyasətinin mərkəzində duran şeyləri genişləndirmək və Londonun homojenləşmə meylləri kimi gördüyü işlərdən uzaqlaşan və onun üçün kənd işçi sinfi kimi təəssüf doğuran dəyişikliklərə səbəb olan fərdi fərqləri genişləndirmək imkanı verdi. rəngarəng paltarlarını Londonun dəbli geyimləri ilə dəyişdirirlər: ‘Erkəklər kimi, qadınlar da şəkil baxımından əvvəlkindən daha az maraqlıdır. Bir arabanın əyilməsi kimi qanad kapotu, pambıq xalat, parlaq rəngli boyunbağı və güclü düz çəkmələr və ayaqqabılar əvəzinə, (ən gənclər) köhnəlmiş dəyirman başlıqları və muncuq və lələkli papaqlar taxırlar ’ (&# 8216The Dorsetshire İşçisi ’).

Fəlsəfəçi və Liberal Millət vəkili John Stuart Mill kimi, 1859 -cu ildə yazdığı risaləsini nəzərə alaraq Hardy ən çox heyran qaldı. Azadlıq haqqındaxüsusən də "Fərdiliyin Fərdləri, Sağlamlığın Elementlərindən Biri" fəsli, ümidsizliyin müalicələrindən biri olmaqdır.Həyat və İş), Hardy inanırdı ki, ölkənin rifahını konvensiyaya zidd olan və özləri üçün düşünən insanların sayı ilə ölçmək olar. Həqiqətən, Hardy'nin Cənub -Qərbə qayıtmasının səbəblərindən biri, yazısının dediyi kimi, metropoldə mexaniki və adi hala çevrildiyini düşünməsidir.Həyat və İş).

Hardy özünü Liberal elan etdi. Marjinal və məzlumların yanında olmaq və 1880 -ci illərdə kənd yoxsullarını ələ keçirmək üçün Liberal cəhdlərə ictimai dəstək verməklə, bu günün və#8217 -ci illərin iqlim şəraitində, yerin və ətraf mühitin əhəmiyyətinə bağlılığını nəzərə alaraq Yaşıllara səs verdiyini güman etmək olar. və həyatı boyu heyvanların rifahı uğrunda mübarizəsi-'Mənim kitablarım nədən ibarətdir ki, kişinin kişiyə və qadına-və aşağı heyvanlara qarşı etdiyi qeyri-insani davranışdır? ’ (William Archer, Real Söhbətlər).

Bu həftə Exeter -də, doktorantım Jonathan Godshaw Memel ilə Dorset County Muzeyi ilə birlikdə işlədiyimiz, doktorant və Fəxri Universitet əməkdaşı da daxil olmaqla, indiki və son Exeter tələbələri tərəfindən dəstəklənən Thomas Hardy və Geyim prototipi onlayn qaynağını işə salırıq. Dr Demelza Hookway (verilənlər bazası İllik fond tərəfindən maliyyələşdirilir). Geyim, Hardy -in fantastikasında bir xarakterin peşəsini, sosial və iqtisadi vəziyyətini və ya rolunu ifadə etmək, yerli səhnələrə rəng gətirmək, əhval -ruhiyyəni və xarakteri göstərmək və adət -ənənələri ifadə etmək, lakin tez -tez pozmaq və cinsiyyət normalarını pozmaq üçün çox vacibdir.

Bathsheba, açılış səhnələrində yan yəhərə minməməklə, ən azı geyim kodunu, Viktoriya konvensiyasını pozur. Madding Crowd -dan uzaq, o da papağının uçmasına icazə verdikdə, uyğunluğa məhəl qoymadan: "Düşünürəm ki, çitdən keçdi" dedi. Tez -tez qırmızı rənglə əlaqələndirilir ki, bu da onun təvazökarlığını göstərir – geyinir ‘a olduqca məxmər paltar ’ Hardy işarə edir ki, papağının qırmızı lələyi ’.

Verilənlər bazası, iyirmi birinci əsrdə rezonans doğuran Hardy ’s Wessex-in siyasəti və sosial mürəkkəbliyi haqqında daha çox fikir verən bu cür geyimlərin nəyə bənzədiyini və kim tərəfindən geyindiyini ilk dəfə göstərəcək.

Bu ayın əvvəlində Madding Crowd sərbəst buraxıldıqda, Professor Richardson Hardy və West Country haqqında danışan Today proqramına çıxdı. Bu həftənin Hardy siyasətinə dair Times Ədəbi Əlavəsində də bir məktubu var.

Professor Richardson, 28 May 2015 -ci ildə Dorset County Muzeyində Hardy mövzusunda açıq bir mühazirə və 2 iyun 2015 -ci ildə London Universiteti London Elm və Ədəbiyyat Seminar Seriyası üçün Hardy və elmi təxəyyül mövzusunda bir araşdırma məqaləsi verir.


İskoç siyasi islahatçı Tomas Muir haqqında yeni sübutlar ortaya çıxdı - video hesabat

İki əsrdən çoxdur itkin düşən Yeni Məhkəmə Sənədləri, Qlazqo Universitetinin Vəkillər Fakültəsi və Professor Gerard Carruthers tərəfindən ortaya çıxarıldı.

İki əsrdən çoxdur itkin düşən Yeni Məhkəmə Sənədləri, Qlazqo Universitetinin Vəkillər Fakültəsi və Professor Gerard Carruthers tərəfindən ortaya çıxarıldı.

Kağızlar işıq saçır Tomas Muir (1765-99) İllər sonra ədalət sistemi tərəfindən müalicəsinə kömək etmiş ola biləcəyi ilk illərdə mübahisələri necə həll etdi.

Muirin əvvəlki bioqrafları sənədlərin çoxdan itdiyini düşünürdülər. Ancaq Thomas Muir üzrə mütəxəssis olan Francis Hutcheson İskoç Ədəbiyyatı kafedrasının professoru Gerard Carruthers -in köməyi və təcrübəsi ilə bu sənədlər bu həftə satışa çıxarılacaq yeni bir kitabda Advocates & rsquo arxivlərində və xüsusiyyətlərində tapıldı.

İki məlumatlı hüquqşünasın köməyi ilə itkin sənədlər, Muir ilə məşğul olan 80 -dən çox səhifə, əksər Muir meraklıları üçün tanınmayacaq fayllar dəstində yerləşirdi.

VİDEO - Professor Caruthersin tapıntılar haqqında danışmasını izləyin:

Səhv yerə baxıram

Professor Carruthers dedi: & quot; Düşünürəm ki, insanlar sadəcə səhv yerə baxırdılar. Bəlkə də Campbell və ya Dreghorn sənədlərinə baxmaqdansa Tomas Muirin altına baxırdılar.

& quot; Bu sənədlərin nəzərdən qaçırılmasının səbəbini, 1790 -cı illər məhkəməsi ilə məşğul olmadıqları üçün düşünürəm. Muir, Botanika Körfəzində 14 il həbs cəzasına məhkum edilir.

& quotBu sənədlər, yerli kirk siyasəti ilə məşğul olduğu daha əvvəlki bir dövrə aiddir. Ancaq bu sənədlərin əsl əhəmiyyəti onun yaxşı kentli bir insan olduğunu göstərməsidir və bir neçə il əvvəl 1793 -cü ildə Edinburqda mühakimə olunan eyni adamlar Tomas Muirin öz nümayəndəsi olaraq problem yaratdığını bilirdilər. yerli kilsə

TƏŞKİLATINA ZORLUQ

Sənədlər, yerli kilsəni təmsil edərkən, yerli və güclü torpaq sahiblərinə meydan oxuyarkən, kilsə vəziri seçmək hüquqlarını mübahisə edərkən, Muir'in erkən həyatında tanınmış bir fəsli ətraflı izah edir.

Oturum Məhkəməsi sənədləri, Tomas Muir'in 1793 -cü ildəki bədnam fitnə mühakiməsində daha sonra Botanika Körfəzinə sürgün edilməsində rolu olan əsas şəxslər də daxil olmaqla İskoçya'nın siyasi və hüquqi quruluşunun güclü əsas üzvlərini necə kədərləndirdiyini göstərir.

Bu yeni materialın səksən səhifədən çoxu, 1790-92-ci illərdə Şərqi Dunbartonşirdə və bu gün Cadderdəki yerli kirk camaatını təmsil edən Muir & rsquos fəaliyyətinə diqqət yetirir.

Dəqiqələri göstərirlər Garnkirkli Ceyms Dunlopun müxalifəti, camaatın təyinat sərbəst əlinə icazə verməkdənsə, kilsə üçün bir nazir təyin edilməsinə nəzarət etmək istəyən yerli bir torpaq sahibi. Muir tərəfindən təmsil olunan camaatın üstünlük verilən namizədi nəticədə təyinatı təmin etsə də, Oturum Məhkəməsinin sənədlərindən göründüyü kimi, Muir adi bioqrafik hesaba zidd olaraq işi itirmişdir.


Old Bailey -də Şou Məhkəməsi

12 may 1794 -cü ildə Hardy və islahat hərəkatının digər 11 aparıcı siması həbs edildi. Hamilə arvadı yataqda yatarkən polis Hardy -nin evini dağıdıb. Onu əvvəlcə həbsxanaya, sonra da Parlament binalarına apardılar, burada baş nazir və bir neçə yüksək səviyyəli kabinet nazirinin daxil olduğu bir komitə tərəfindən bir neçə gün dindirildi. İki həftə sonra, Parlament dayandırılması haqqında qanun layihəsi qəbul etdi habeas korpusuvə bununla da hökumətə on iki nəfəri bir neçə ay ərzində London Qülləsində həbssiz saxlamağa icazə verdi.

Həbsxanada olarkən, mürtəce bir dəstə (Hardy, hökumət tərəfindən ödənildiyinə və təşkilatlandığına inanırdı) Hardy'nin evinə hücum edərək pəncərələri sındıraraq binanı yandırmaqla hədələyir. Arvadı kiçik bir arxa pəncərədən qaçdı, ancaq fiziki və emosional gərginliyin ölümcül təsirləri oldu: 27 Avqustda körpəsi ölü doğuldu və bir neçə saat sonra öldü.

Oktyabrın 6 -da seçilmiş böyük bir münsif heyəti on iki kişini "Kralın şəxsiyyətinə və səlahiyyətinə qarşı yüksək xəyanət və xəyanət səhvləri" ilə günahlandırdı. Məhkum olunarsa, hər biri "boynundan asılar, sağ ikən kəsilər, qarınları bağırsaqları üzündən əvvəl yandırılar" və sonra başı kəsilərək dörddə bir yerə kəsilərdi. 8

Hardy, "bu qrupun ən aciz adamı olması lazım olduğu üçün" ilk idi. 9 Hökumət onu mühakimə etmək üçün misli görünməmiş mənbələrdən istifadə etdi.

Thomas Hardy mühakiməsi, İngiltərədə indiyə qədər xəyanət üçün ən uzun və ən bahalı məhkəmə idi. Prokurorluq işi Baş prokuror Sir John Scott və Baş Vəkil Sir John Mitfordun başçılıq etdiyi ən az səkkiz vəkil tərəfindən aparılırdı.… Dörd hakim [Baş Hakim] Eyre ilə birlikdə skamyada oturdu.…

Məhkəmə 28 oktyabr 1794-cü il Çərşənbə axşamı günü başladı və 5 Noyabr Çərşənbə gününə qədər, Bazar günü ara verərək davam etdi.

Scottun 100.000 sözdən ibarət açılış nitqinin çatdırılması 9 saat çəkdi. 10

Ancaq ayırdıqları bütün pula və vaxta baxmayaraq, prokurorluğun işi zəif idi. Çoxlu sənədləri, casusların və paltar paltarlarının ifadələrinə sahib idilər, amma heç birində xəyanət göstərilmirdi. Əslində, onların arqumenti siyasi islahat kampaniyasının kralın devrilməsi və öldürülməsi planına bərabər olması idi. Prokurorlar, mülkiyyətçilərdən ibarət münsiflər heyətinin mühafizəkar qərəzlərinin mülkiyyət hüququna meydan oxuyan bir işçi sinfi radikalına qarşı qərəzli olacağına ümid etdikləri görünür.

Strategiya uğursuz oldu. Məhkəmədən bir müddət əvvəl, tanınmış siyasi filosof William Godwin, siyasi islahatı xəyanətlə eyniləşdirmək üçün hüquqi əsasları təsirli şəkildə yıxan bir esse nəşr etdi. O qədər geniş oxunan və nüfuzlu idi ki, ittiham tərəfinin vəkillərindən biri məhkəmədə işin hər hansı bir arqumentə bağlı olduğunu inkar etdi. Hardy-in vəkili Tomas Erskine, hökumət şahidlərini sorğu-suala çəkərkən və münsiflər heyətinə ünvanladığı müraciətdə dağıdıcı idi.

Noyabrın 5 -də, doqquz gün davam edən məhkəmədən sonra, münsiflər Hardy -nin günahsız olduğuna yekdilliklə qərar vermək üçün cəmi üç saat çəkdi.

Hardy sakitcə binanı tərk etməyə çalışdı, amma çoxlu sayda tərəfdar dəstəsi arabasını mühasirəyə aldı, atları buraxdı və onu alqışlayaraq küçələrdən çəkdi. İstəyi ilə onu qəbiristanlığa apardılar və orada ilk dəfə arvadının məzarını ziyarət edərkən sakitcə gözlədilər.

Göründüyü kimi, Hardy hökmünün bir fəlakət olduğuna inanan hökumət Hardy -nin həmkarlarına qarşı xəyanət ittihamı ilə davam etdi. Uzun müddət mülayim bir islahatçı olan John Horne Tooke-un mühakiməsi, LCS-in ən tanınmış və ən populyar spikeri John Thelwallın məhkəməsi üç gün davam etdi. Hər ikisi bəraət aldı. Hökumət alçaldılmış halda qalan 9 radikal liderə qarşı bütün ittihamları geri götürdü.

Şou mühakiməsi, islahat hərəkatını dağıtmaq və işləyən insanların siyasətdə heç bir rolunu inkar etmək üçün qəsdən planın bir hissəsidir. Hardy, hökumətin səkkiz yüz başqa orderin hazırlandığını, onlardan üç yüzünün artıq imzalandığını və günahkar hökmləri aldıqdan sonra icra etməyi planlaşdırdığını söylədi. Bu plan məğlub oldu - İngiltərədə reaksiya üçün böyük bir uğursuzluq.

Hardy -nin bəraət alması radikal hərəkatın qələbəsi idi, lakin şəxsən onun üçün dağıdıcı idi. Həyat yoldaşı həbsxanada olarkən öldü, dükanı və evi məhv edildi. İllər sonra nəşr etdiyi xatirədəki sətirlər arasında oxuduqda, bu təcrübənin parçalanmasa da, onu emosional olaraq tükəndirdiyi görünür. Otuz ildən çoxdur ki, Hardy 1794 -cü il bəraətini qeyd edən illik şam yeməyində müntəzəm iştirak edirdi, amma bir daha siyasətdə fəal rol oynamadı.


Tom Hardy -dən Cinsəllik haqqında soruşmağın səhv bir cəhəti yoxdur

T om Hardy & rsquos cinsi oriyentasiya keçmişdə başlıqlar etdi. İndi onun seksuallıqdan danışmaqdan imtina etməsi səs -küyə səbəb olur. ’t olmamalıdır.

Bazar günü, Toronto Beynəlxalq Film Festivalında Hardy və rsquos üçün yeni bir filmdə bir mətbuat konfransında Əfsanə, Hardy bir gey adam oynadığı, Daily Xtra LGBT xəbər nəşrindən müxbir Graeme Coleman, Hardy'dən soruşdu: & LdquoMəşhurların cinsəlliyi haqqında mediaya danışmaqda çətinlik çəkirsinizmi? ilə sual “Təşəkkür edirəm. ”

Digg videonu “Tom Hardy -dən cinsəlliyi haqqında soruşan müxbirə Mükəmməl Cavabı Var. ” başlığı ilə yerləşdirdi.

Gey olmağın utanc verici bir şeyi yoxdur. Bununla bağlı çirkli və tabu yoxdur. Birindən homoseksual olub -olmadığını soruşmaq, evli olub -olmadığını, xristian böyütdüyünü, bakalavr və rsquos dərəcəsi olub -olmadığını soruşmaqla eynidir. Bu faktiki bir sualdır. Eşcinsel olmaq bir insanın cinsi əlaqəyə girməsinə təsir etdiyi üçün bu, onun cinsi həyatı ilə bağlı bir sual deyil. Bir insanın hansı cinsi mövqelərə üstünlük verdiyini və ya nə qədər tez -tez mastürbasiya etməsini soruşmamaq. Bunlar, əlbəttə ki, heç vaxt soruşulmaması lazım olan şəxsi məsələlərdir (içki içmək üçün çox yaxın bir dostunuz olmasa).

Bəzi insanların mətbuat konfranslarında və kokteyl məclislərində & mdashboth -dan soruşmaq istəməmələrinin səbəbi, homoseksualizmdə səhv bir şey olduğuna dair ağıllarının arxasında hələ də kiçik bir şübhə var. Birindən homoseksual olub -olmadığını soruşsanız və o yoxsa, nə özləri, nə də sizin haqqınızda pis hiss etməməlidir.

Eşcinsellər, əksər hallarda sizə gey olduqlarını söyləməkdən məmnundurlar. Düz insanlardan düz və ya homoseksual olub -olmadığı soruşulmur və bu suala heyrətlənə bilərlər, amma heç vaxt rekord düzəltməkdə problem yaşamırlar. (Kiminsə nə qədər qazandığını və ya bir paltara nə qədər xərclədiyini soruşmaq hələ də məhduddur.)

Asılı olmayaraq, bu suallar Hardy & rsquos -un keçmiş açıqlamaları və bu filmdəki rolu nəzərə alınmaqla xüsusilə aktualdır. 2008 -ci ildə, Hardy gey geyindiyi başqa bir filmin reklamını edərkən İngilis gey həyat tərzi jurnalı Münasibət "Mən hər şeylə və hər kəslə oynadım." deyərək onun sözlərindən sitat gətirdi. Daxilində Əfsanə, Hardy həm əkiz İngilis quldurları Reggie, həm də Ronnie Kray rolunu oynayır. Ronnie'nin gey olduğu bilinir və son xəbərlərdə hər iki qardaşın biseksual olduğu iddia edilir.

Çox güman ki, müxbir Hardy cinsi oriyentasiyasını soruşdu. Bir müxbirin bir televiziya filmində İsanı canlandıran adamdan xristian olub -olmadığını soruşmasının eyni səbəbi. Bir aktyor kimi bacarıqlarını şübhə altına almır, ancaq bu rola hansı şəxsi təcrübə gətirdiyi ilə əlaqəlidir.

Hardyin sorğudan niyə üzüldüyünü anlayıram və sual soruşulub və cavablandırılıb. Neil Patrick Harrisdən və ya Wanda Sykesdən oynadıqları hər rol üçün cinsəlliklərini soruşmamalıyıq. Məsələ burasındadır ki, Hardy ünlülərin seksuallığı haqqında danışmaqda çətinlik çəkirmi və Hardy cavabı ilə bağlı hər şey əksini söylədikdə yox deyir.

Hardy & rsquos cavabını qeyd edənlər, insanları cinsi oriyentasiya haqqında soruşmaqdan çəkindirməyin homofobiyanın sona çatmasına kömək etdiyini düşünürlər. Bu əslində tam əksinədir. İnsanları gey olmağın (və ya kiminsə homoseksual olub olmadığını soruşmağın) gizlədilməsi lazım olan utanc verici bir şey olduğuna daha da inandırır. Elə deyil.

Daha dürüst və maraqlı bir cavab belə olardı:

Bəli, bir ünlü kimi cinsəlliyi müzakirə etməkdə çətinlik çəkirəm. Bir jurnal tərəfindən yanlış sitat gətirilən bəzi şərhlər verdim və o vaxtdan bəri cinsi əlaqəmlə bağlı suallar hər zaman açılır. Düzəm. Sadəcə, bir mədəniyyət olaraq, gey insanları və gey sekslə nə qədər bağlı olduğumuzu göstərir. Kiminlə yatdığımızın heç bir əhəmiyyəti yoxdur və bu işin hər fürsətdə sadəcə titillə və rsquo xatirinə tərbiyə olunmaqdansa yaxşılığa görə bağlanmasını arzulayıram.

Mükəmməl cavab olardı, amma Hardy təəssüf ki vermədi.


Tarix son olaraq

Keçən yaz, Richmondun süqutundan 155 il sonra Konfederasiya paytaxtı yenidən təslim oldu. 1865 -ci ilin aprelində kapitulyasiya sürətli və demək olar ki, qəribə bir şəkildə teatrlaşdırıldı: Robert E. Lee ordusunun yaxınlıqdakı Peterburqdan çəkildiyini öyrəndikdən sonra, Konfederasiya prezidenti Jefferson Davis və hərbi mühafizəçisi qaranlıq örtüyü altında cənuba qaçaraq şəhərin yarısını qaçarkən yanğın. Ertəsi gün səhər erkən birliyin ilk qoşunları gəldi. Richmondun qaradərili sakinləri küçələrdə qeyd edərkən - bir neçə yoxsul ağın da qatıldığı - Union sütununun başındakı qara əsgərlər alovu söndürmək üçün çalışdılar. Afrika köləliyinin qorunmasına həsr olunmuş bir rejimin közləri yüzlərlə keçmiş kölələr tərəfindən söndürüldü. İşğalçı qüvvələr daha sonra Davisin icra malikanəsinə getdilər və onu qərargah olaraq əmr etdilər.

Richmondun ikinci düşməsi Konfederasiya prezidentinə çox yaxşı deyildi. Keçən ilin iyun ayında, Davisin bir əsrdən çoxdur ki, Anıt prospektinə rəhbərlik edən səkkiz ayaqlı bürünc bənzəri, kürsüsündən qoparılaraq küçəyə atıldı-üzü qara boya ilə sıyrıldı, paltosu çəhrayı ilə sivrildi. sarı rəngdədir və uzanmış əli indi yuxarıya doğru uzanır, sanki göylərə acınacaqlı müraciət edir. Sonrakı həftələrdə Stonewall Jackson, J.E.B. Stuart və Matthew Maury, Davisin Monument prospektindəki bürünc şirkəti-Cənubun Champs-Elysées olaraq adlandırılanları da eyni şəkildə gözdən itirdilər, lakin ən azından dövlətin rəsmi olaraq çıxarılması şərəfinə sahib oldular. Rəisi Devis belə bir nəzakət almadı: etirazçılar ayaqlarına kəndir bağladılar və "kiçik bir sedan" olaraq xarakterizə olunan xəbərlərlə onu yerə sürüklədi.

Monument prospektinin fəthi, irqi ədalət uğrunda mübarizənin əsas cəbhəsini təmsil etdi: ABŞ tarixinin və ictimai həyatdakı yerini dramatik şəkildə yenidən düşünmək tələbi. Təəccüblüdür ki, bu mübarizənin arxasındakı ən güclü enerji təkcə alimlərdən deyil, həm də tarixi yeni bir siyasi prioritet halına gətirmiş fəallardan, jurnalistlərdən və digər mütəfəkkirlərdən gəlir. Amerikalı tarixi amneziya tropların ən tənbəl olmasına baxmayaraq - "Heç nə öyrənmirik" dedi Gore Vidal, "heç nəyi xatırlamadığımız üçün" - bu gün liberallar keçmişin ehtiraslı xatirələrini xatırlamağa hər zamankindən daha çox sadiqdirlər. Son illərdə fərqli bir model ortaya çıxdı. Dəhşət aktları - Trayvon Martin və Michael Brown -un öldürülməsi Charleston kilsəsi, Virciniya ştatının Charlottesville şəhərində ölümcül "Sağ Birləşdir" mitinqində öldürülən Corc Floydun ABŞ Kapitoliyasına hücum etməsi - yalnız ədalət çağırışları ilə deyil, tələbləri ilə də qarşılanır. tarixin daha araşdırmalı bir araşdırmasıdır. Oxu siyahıları və tədris proqramları paylanır, institusional komissiyalara peşəkar tarixçilərin mütəmadi olaraq nəşr olunan səhifələrdə, televiziyada və sosial media lentlərində görünməsi üçün geniş tarixi sorğular vermək vəzifəsi verilir.

Hər bir müasir siyasi hərəkat tarixlə müəyyən əlaqə qurur. Yaddaşımız zəif olan ABŞ -da belə, mütərəqqi islahatçılar həmişə əvvəlki mübarizələrə müraciət etmişlər. Eugene Debs, 1908 -ci il Sosialistlərinin "1858 -ci ildə ləğv edənlərin olduğu gündür" deyə öyünürdü, Martin Lüter King Jr., Amerika Birləşmiş Ştatlarının nə qədər az olduğunu işıqlandıran demokratik bərabərlik çırağı olan İstiqlal Bəyannaməsi haqqında danışmaqdan yorulmurdu. çox əldə edilmişdir. Yenə də tarixin, xüsusən də liberal söhbətin rolu dəyişdi. Düşünənlər, analoqu, ilhamı və ya xəbərdarlığı kimi, istifadə edilə bilən siyasət üçün keçmişimi mənim əvəzinə, indiki ədalətsizlikdən tarixi cinayətə qədər əks istiqamətdə gəzirlər. Bir çox liberalın israr etdiyi indiki Amerika bərabərsizlikləri keçmişlə qarşılaşaraq həll edilməlidir. İslahat və ya yenidən bölüşdürmə proqramları, nə qədər iddialı olursa olsun, yalnız əsrlər boyu davam edən irqi zülmlə, ölkənin dərin bir "hesablaşması" ndan - günün açar sözünü işlətdikdən sonra uğur qazanmağı ümid edə bilər.

İctimai müzakirələrdə bu əməliyyat qaydası bəzi gözlənilməz ideoloji uyğunlaşmalara səbəb oldu. Atlantik, Popülizmdən Fələstinə qədər hər bir müasir mövzuda mərkəzçi düşüncənin möhkəm bir qalası, həm bu əsrin irq və ABŞ tarixi mövzusunda ən təsirli yazıçısı olan Ta-Nehisi Coatesin, həm də tarixçi İbram X. Kendinin redaktorluq evi olmuşdur. Amerika irqçiliyinin ən məhsuldar tənqidçisi. The New York Times, Redaksiya heyəti Bernie Sanders üçün otuzdan birdən çox səs toplaya bilməyən, son iki ildə bir Amerika qəzetində "indiyə qədər həyata keçirilən köləlik irsinin ən iddialı araşdırması" olaraq təyin olunan 1619 Layihəsini nəşr etdi. tazminat və Isabel Wilkerson -dan uyğunlaşdırılmış bir çıxarış üçün bir hal hazırlayan bir esse Kasta, Amerikanın "davamlı irqi iyerarxiyasını" qədim Hindistan və Nasist Almaniyası ilə müqayisə etdi.

Sanders və Trump dövründə, Demokratik quruluş, hər şeydən əvvəl qapıda müxtəlif barbarları tutmaqla bağlı bir müdafiə mövqeyi aldı. Və yenə də keçmişi nəzərə alaraq, eyni müəssisə birtəhər bütün Amerika tarixinə birdən -birə göz gəzdirmək istəyərək birtəhər böyük və cəsarətli oldu. Bəzi solçu skeptiklər üçün bu görünən paradoks az araşdırma tələb edir: əsl qəzəbi qeyri-müəyyən və simvolik şikayətlərə yönəldir. Xeyr, Virciniyanı idarə edən Demokratlar əyalətin birlik əleyhinə iş hüququnu ləğv etməyəcəklər, amma bəli, hər halda, on yeddinci günü rəsmi tətil edəcəklər. Əgər bu hərəkət yalnız maddi tələblərdən metafizik "hesablaşmalara" - hərəkat siyasətindən elit mədəniyyət savaşına keçiddən xəbər verirsə, bu, irəliləyiş deyil, geri çəkilmədir.

Bu tənqid, bir çox liberal siyasətçinin oxunması kimi inandırıcı olsa da, bu mövzularda milli müzakirəni aparan ziyalılara və jurnalistlərə ədalət göstərmir. Onların müdaxilələrinin əhəmiyyətini və ya ənənəvi liberal ideyalara qarşı mübarizə ambisiyalarını tam anlamır. Tarixin bugünkü siyasətinin xüsusiyyətini də özündə əks etdirmir. Tarixə ənənəvi olaraq vətənpərvərlik sədaqəti olaraq cəlb edilən Amerikalı mühafizəkarlar, Trampın zamanında bir çox köhnə pietlərini tərk edərək, uyğunsuzluq və açıq nihilizm arasında tərəddüd etdilər. Bu arada, liberallar keçmişdən əvvəlkindən daha çox şey gözləyirlər. Tarixin sonunu geridə qoyaraq Tarix kimi bir şeyə son olaraq gəldik.

Richmond -un ikinci düşməsi, yalnız Black Lives Matter etirazçılarının zəfərini deyil, hətta bir əsrdən çoxdur hökm sürdüyü ideoloji məntəqələrdə belə Konfederasiya elmindən əsl və əhəmiyyətli bir geri çəkilmə idi. Keçən il Missisipi əyalətinin qanunverici orqanındakı Respublikaçılar, NASCAR uzun müddətdir davam edən ənənəni pozaraq Konfederasiya döyüş emblemini dövlət bayrağından çıxarmaq üçün səs çoxluğu ilə səs verdilər və üsyançı pankartını hadisələr və sağçı jurnalların səhifələrində qadağan etdilər. Milli baxışFederalist, tez -tez Konfederasiya abidələrinin müdafiəçiləri, indi bu simvolları soruşan və ya rədd edən mühafizəkar müəlliflərlə dolmuşdu. Azlıqların lideri Kevin McCarthy və azlıqların qamçısı Steve Scalise və yüksələn ulduz Dan Crenshaw kimi cənublular da daxil olmaqla, Nümayəndələr Palatası respublika məclisinin təxminən yarısı, bütün Konfederasiya heykəllərini ABŞ Konqresindən çıxarmaq üçün Demokratik Qanunun lehinə səs verdi.

Həmişə belə deyildi. Təxminən iyirmi il əvvəl, Cənubi Karolinada Respublikaçılar Partiyasının ilkin debatında George W. Bush əyalətin Konfederasiya döyüş bayrağını qaldırmaq hüququnu müdafiə edərək tamaşaçıların razılığını qazandı.Buşun ilk baş prokuroru John Ashcroft, Jefferson Davis, Robert E. Lee və Stonewall Jackson kimi "Cənub vətənpərvərləri" ni qeyd edərək mübahisələrə səbəb oldu, daxili işlər nazirinin birinci katibi Gale Norton isə "dövlət suverenliyi" tərəfdarlarının Konfederasiya məğlub olanda "çox itirdi". Bunun əksinə olaraq, konqres respublikaçılarından tutmuş Tucker Carlson -a qədər olan bugünkü Amerika sağlığının rəhbərliyi, abidələr mübahisəsini Konfederasiyanın itirilmiş səbəbinin ənənəvi fəzilətlərini müdafiə etmək üçün deyil, George Washington, Ulysses S. Qrant və Teddy Roosevelt. Bu, liberal şərhçilərin etiraf edib -etməməsindən asılı olmayaraq, geri çəkilmənin bir zurnasıdır.

Donald Trump bəzən Konfederasiyanı və ikonalarını qeyd etmək üçün addım atırdı. Ancaq keçmiş prezidentin nostalji ilə əlaqəli fikirləri siyasətə çox təsir etmədi: özünün Müdafiə Nazirliyi Konfederasiya bayraqlarını hərbi mülkiyyətdən çıxarmaq üçün hərəkətə keçəndə, Tramp əmrinə qarşı çıxmadı. Keçən yay, Trump, Milli Müdafiə İzni Qanununun bütün Konfederasiya adlarının hərbi mülkiyyətdən çıxarılmasını tələb edən bir müddəaya yüksək səslə qarşı çıxdı, lakin Konqresin hər iki palatasında iki tərəfli dəstəyi əmr etməklə onun vetosu ləğv edildi. Ağ Evin tarix siyasətini inkişaf etdirmək üçün daha əhəmiyyətli cəhdləri - belə bir ada layiq olduqları təqdirdə - eyni nümunəni izlədi. Bir çox tənqidçinin müşahidə etdiyi kimi, Trump Administrasiyasının ölüm günlərində toplanan sözdə 1776 Komissiyası bir yumruq işi idi. Tarixin "mütərəqqi" hekayələrini təkzib etmək üçün son çarə olaraq təşkil edilən komissiyanın tələm-tələsik hazırladığı hesabat heç bir peşəkar tarixçiyə müraciət etməmiş, heç bir tarixi təqaüdə istinad etməmiş və müəlliflərin əvvəlki nəşrlərindən çoxlu mətnləri geri qaytarmışdır.

Xüsusilə, 1776 Hesabatında köləlik və quruluş dövrü haqqında bir sıra yalançı-vətənpərvərlik təhrifləri yer alsa da, İtirilmiş Səbət povestini bərpa etməyə çalışmadı. ABŞ tarixçilərinin Robert E. Lee -ni haqsız olaraq laqeyd qoymasından şikayətçi olmadı, çünki Humanitar Elmlər Milli Vəqfinin keçmiş sədri Lynne Cheney, 1994 -cü ildə Clinton Administrasiyasının Amerika Birləşmiş Ştatları Tarixi Milli Standartlarına etdiyi hücumda etdiyi kimi. tarixin əvvəlki dövrü müharibələr. Bunun əvəzinə, hesabatın müəllifləri Frederick Douglass və Sojourner Truth -u qeyd etdilər, Yenidənqurmanı təriflədi və postbellum Southun "köləlikdən daha yaxşı olmayan bir sistem" olan Jim Crow -a enməsini pislədi. Yaradılışına baxmayaraq, hesabatın köləliyin Vətəndaş Müharibəsinin səbəbi olduğunu səmimi olaraq qəbul etməsi və nəticəsinin azad edilməsi - "qardaşlar savaşı" ilə bağlı səs -küylü təfəkkürdən uzaqlaşması - Ken Burnsun 1990 -cı illərdəki məşhur sənədli serialının sentimental siyasətindən irəli gələn bir irəliləyiş ola bilər. Bu da diqqətdən kənarda qalmamalıdır.

Eyni şəkildə, Trump Ağ Evi, Amerika Qəhrəmanları Milli Bağçası qurmaq planlarını, abidələrin çıxarılmasına təkzib olaraq elan etdikdə, heykəllərin ilkin siyahısına Douglass, Harriet Tubman və Union Army zabiti Joshua Chamberlain daxil idi, lakin boz rəngli bir üsyançı yox idi. . Trump -ın son prezidentlik aktlarından biri olaraq nəşr olunan son sıra, 244 "Amerika qəhrəmanı" na qədər keçdi - praktik olaraq ABŞ tarix dərsliyində Crispus Attucks -dan Məhəmməd Əliyə qədər hər kəs qeyd etdi. Siyahıya sıfır Konfederatlar daxil idi.

Şübhəsiz ki, Konfederasiya tərəfdarı duyğu əmanəti, bir şəkildə Amerika sağının sərt kənarlarına çökmüş olaraq qalır. Yanvarın 6 -da ABŞ -ın Kapitoliya qiyamında, FBI tərəfindən həbs edildikdən sonra Konfederasiya rənglərini Konqresin salonlarına daşıyan bir Delaverli adamdan ibarət bir dəstə üsyançı pankart izdihamda görünürdü. Yenə də zaman zaman bu cür atributların ortaya çıxması nə yeni, nə də təəccüblü deyil: bir əsrdən çoxdur ki, bayraq Amerikanın ən üstün ağ rəmzi simvolu olaraq xidmət edir. Trump mitinqlərində iştirakı, sağdakı irqçiliyin dözümlülüyünü vurğulayır, lakin bəzilərinin iddia etdiyi kimi, İtirilmiş Səbətin yenidən dirçəlişini ifadə etmir. Hər hansı bir ayıq hesablama ilə, Konfederasiya nostaljisi bu gün ABŞ -da iyirmi il əvvəlkindən daha zəifdir.

Trump dövründə sağın ən güclü enerjisi, ənənəvi ziyafətləri Allaha, generallara və quruculara deyil, düzensiz bir troll mizah markasına səfərbər etdi. Ann Coulterin #CancelYale virus tələbi (universitet tacir və qul taciri Elihu Yale üçün adlandırıldığı üçün) və ya Texas nümayəndəsi Louie Gohmertin "köləliyi dəstəkləyən" Konqresin "hər hansı bir siyasi təşkilatı" qadağan etməsi ilə bağlı qərarı (yəni. , Demokrat Partiyası). Hətta 1776 Hesabatı, John C. Calhoun'un irqçiliyini pisləyən və sonra onu "şəxsiyyət siyasətinin aparıcı qabaqcısı" olaraq təsvir edən bu ruhu çağırdı. Burada məqsəd ABŞ tarixinin alternativ sağçı vizyonunu inkişaf etdirmək deyil, sadəcə öz dilini istifadə edərək libaları ələ salmaqdır: mühafizəkarlıq, zarafatlara bənzəmək istəyən əsəbi zehni jestlər kimi Lionel Trillini yeniləmək.

Beləliklə, Trump dövrünün aparıcı "tarixçisi", mühafizəkarların əvvəlki nəsillərindən fərqli olaraq, köləliyi, Konfederasiyanı və ya Jim Crowu müdafiə etmək və ya hətta kontekstləşdirmək üçün heç bir səy göstərməyən müfəssir Dinesh D'Souzadır. Dövlətlərin hüquqları onun tarixi hekayəsində az rol oynayır. Əksinə, D'Souza'nın ən çox satılan kitab və filmlərinin əsas arqumenti, bütün bu irqçi pisliklərin Calhoun, Davis və Mississippi seqreqasionist James Eastland kimi "radikal" Demokratlar tərəfindən davam etdirilməsidir. Linkolndan Trampa qədər yalnız "mühafizəkar" respublikaçılar Amerika azadlığını və vətəndaş hüquqlarını sədaqətlə müdafiə etdilər.

Özüm də daxil olmaqla, sol meylli tarixçilər, bəzən xüsusi iddiaları dağıntıya çevrilən bu arqumenti müzakirə etmək istəyinə düşmüşlər. Ancaq bu, axmaqların işidir, çünki D'Souzanın kəlməsi faktlara və məntiqə qarşı toxunulmazdır və ideoloji ardıcıllığa açıq şəkildə biganədir. Hətta deyə bilərsiniz ki, sağ mediada geniş şəkildə təkrarlanan D'Souza tezisi, mütərəqqi tarixi sanki ciddi qəbul etmir. ("Demokratik Partiyanın köləliyi müdafiə etdiyini, Vətəndaş Müharibəsinə başladığını, KKK-nı qurduğunu və ABŞ tarixində hər bir böyük vətəndaş hüquqları aktına qarşı mübarizə apardığını bilirdinizmi?" Deyə mühafizəkar media şirkəti PragerU tərəfindən hazırlanan bir YouTube videosu soruşulur.) trolling köləliyi və irqi zülmü Amerika təcrübəsinin mərkəzinə qoyan mütərəqqi povestə heç bir ideoloji əks təklif etmir. Əslində, Frederick Douglass kimi qəhrəmanlarının mantiyasını iddia edərək və pis adamlarının Nancy Pelosi və Joe Biden'in öncülləri olduğunu bəyan edərək, bu hekayənin bir versiyasını təsdiqləyir.

Nəhayət, tarixin bu gülümsəyən vizyonu, mənalı bir inama səbəb ola bilməz. Onun ortaya çıxması, ilk növbədə Amerikanın keçmişi ilə bağlı çox narahatlıq keçirməyən, artan sağçı bir siyasət növünü əks etdirir. Axı, Trump, ehtimal olunan qəhrəmanlarının nə vaxt sağ olduğunu xatırlaya bilmir və 1845 -ci ildə ölən Andrew Jacksonun "Vətəndaş Müharibəsi ilə əlaqədar baş verənlərə" "əsəbiləşdiyini" qeyd etdi. MAGA dünyasının maço millətçiliyi, elit pietiesdən alçaq və ənənələrə tələsik müraciətlərdən şübhələnir, əslində Jackson, Vətən Müharibəsi və ya Amerika tarixindən böyük bir şeyə ehtiyac duymur.

Əlbəttə ki, bu tarix, bugünkü siyasi mübarizənin sonuna xidmət etmək üçün iradəsi ilə basqın oluna biləcək sağlam bir simvollar ehtiva edir. Beləliklə, Kapitoliya iğtişaşından bir neçə saat sonra keçirilən prezident seçkilərinin nəticəsinə etiraz etmək üçün səs verən eyni Ev Respublikaçıları, Trump -ı impiçmentə qarşı müdafiə etmək üçün dəfələrlə Linkolna və "təbiətimizin ən yaxşı mələklərinə" müraciət edə bilər. Ancaq bu cür səthiliklər, yalnız qurucu Atalara övladlıq sədaqəti və ümumbəşəri azadlığa səmimi baxışları ilə daha qədim bir mühafizəkarlıq üslubunun tutulmasını dramatikləşdirir. Tarixi pravoslavlıq məktəbi bu gün Amerika siyasətində hər hansı bir mövqeyini qoruyub saxlayırsa, bu, sağçı siyasətin ən güclü cərəyanında deyil, Liz Çeyni, Ben Sasse və Konqresdəki Trump əleyhinə Respublikaçılar qrupu ilə birlikdədir.

Bu baxımdan, ən möhtəşəm Vətən Müharibəsi abidəsi keçmiş prezidentə məxsus ola bilər. Virciniya ştatındakı Trump National Golf Club -da, Trampın adının yazıldığı lövhə dəhşətli bir döyüşü xatırladır: "Həm Şimali, həm də Cənublu bir çox böyük Amerika əsgəri bu yerdə öldü". "Zərərlər o qədər böyük idi ki, su qırmızıya çevriləcəkdi və beləliklə" Qan Çayı "olaraq bilinirdi. Bu fikir heç vaxt olmadı. 2015 -ci ildə təşkilatın müxbiri New York Times tarixçilərin lövhəsini uydurma kimi qiymətləndirdiklərini Trampa bildirdi. "Bunu hardan biləcəklər?" cavab verdi. "Orda idilərmi?"

Bu gün Amerika tarixinə ən səmimi sadiq olanlar mühafizəkarlar deyil, liberallardır. Ancaq onlar da ideoloji qurucularından bəlkə də daha dramatik şəkildə inkişaf etmişlər. Thomas Babington Macaulay -dan James M. McPherson -a qədər böyük liberal tarixçilər, nəticədə irəliləyişə səbəb olan mübahisəli və şərti hadisələrin kompleks hesabatlarında ifadə olunan bir növ ilkin nikbinliklə məşhurdur. Kiçik əllərdə, liberal hekayə məmnunluğa doğru sürüşə bilər - və ya daha da pisi, hər bir qəddarlıq hərəkətinin (müstəmləkəçilik, köləlik, Jim Crow) bir şəkildə yalnız qələbə qazanmaq üçün zəmin hazırladığı bir Amerika hekayəsinin inşasıdır (millətçilik, azadlıq) , vətəndaş hüquqları). Tarixi cinayətləri etiraf edərək vətənpərvərlik zəfərlərinə ağrısız şəkildə həll etdiyi xoşbəxt bir aləm olan John F. Kennedidən bəri Demokrat prezidentlərin ritorik ərazisi idi. Bill Klinton ilk açılış nitqində, "Amerikada pis bir şey yoxdur" deyərək, "Amerikanın düzgün olduğu ilə müalicə edilə bilməz." Obama Administrasiyası dövründə, hökm sürən bromidlər, Martin Lüter King King-in Marvel Kinematoqrafiya Kainatında olduğu kimi ədalətin bir az vaxt aparan, lakin sonunda həmişə qalib gəldiyi "əxlaqi kainatın qövsü" haqqında dediklərini təkrarladı. .

Bugünkü tarixçi tənqidçilər fərqli bir kosmologiyada fəaliyyət göstərirlər. Jurnalist Nikole Hannah-Jones, 1619 Layihəsini təqdim edərkən yazdığı məqalədə, qaradərili amerikalıların təkcə özləri üçün deyil, bütün amerikalılar üçün "heyrətamiz bir irəliləyiş" uğrunda mübarizə apardıqlarını və əldə etdiklərini qeyd edir. Bununla birlikdə, layihə bu cazibədar hekayəni araşdırmır: əslində anti-köləlik hərəkatını, Vətən Müharibəsini və vətəndaş hüquqları dövrünü atlayır. Təəccüblüdür ki, Frederick Douglass, 1776 Hesabatında 1619 Layihəsinə nisbətən daha tez -tez görünür, burada hər ikisi Wesley Morrisin qara musiqi mövzusunda yazdığı məqalədə yalnız iki qısa qeyd aldı. Martin Luther King Jr., öz növbəsində, 1619 Layihəsində Martin Shkreli ilə eyni sayda yalnız bir dəfə çıxış edir. Yüzdən çox səhifədə, çox az sayda əsas ləğv və ya əmək və vətəndaş hüquqları müdafiəçiləri haqqında oxuyuruq: Harriet Tubman, Sojourner Truth, Henry Highland Garnet, A. Philip Randolph, Ella Baker, Rosa Parks və Bayard Rustin adı çəkilməyənlərdən bir neçəsi.

İki əsas mövzu 1619 Layihəsinin Amerika tarixinə yanaşmasını əsas götürür: mənşəyi və davamlılığı. Məzmun cədvəli, əsrlər boyu davam edən təqiblərdən, kəsilməmiş xətlərdə ortaya çıxan faktların bir araya gəlməsidir. Mövzu Atlanta trafiki, şəkər istehlakı, kütləvi həbslər, sərvət boşluğu, zəif əmək mühafizəsi və ya Wall Streetin gücü olsun, mübahisə yükü eyni olaraq qalır: köləlik, Jim Crow və irqi ədalətsizlik arasındakı dərin davamiyyətləri izləmək. bu gün "Niyə ABŞ -da universal sağlamlıq xidməti yoxdur? Cavab, Vətəndaş Müharibəsindən sonra tətbiq olunan siyasətlərlə başlayır. "Amerika demokratiyası əslində qurulduğu dövrdə qeyri -demokratik bir fərziyyə irəli sürməmişdir: bəzi insanların təbii olaraq digərlərindən daha çox gücə sahib olduqları", başqa birisi qeyd edir. Tarixin təkəri fırlanır və fırlanır, amma tam olaraq hərəkət etmir.

Hər şeydən əvvəl, 1619 Layihəsinin tarixi təsəvvürü bir anda mərkəzləşir: Afrika kölələrinin İngilis Şimali Amerikaya gəlişini qeyd edən tarix. Redaktor Jake Silverstein yazır: "Buna bəzən ölkənin əsl günahı deyilir" New York Times jurnalı, "Amma bundan daha çoxu: ölkənin çox mənşəlidir." Bu andan etibarən, "Amerikanı həqiqətən müstəsna hala gətirən demək olar ki, hər şeyi böyütdü" - dörd yüz illik iqtisadi, siyasi və mədəni həyatın nüvəsi. Tarix, bu anlayışda, hadisələrin, mübarizələrin və çevrilmələrin xronikası deyil, əkilmiş toxumların çiçəklənməsi, təməl bir zəminin çiçəklənməsi deməkdir.

Buradakı dominant görüntülər bibliya və bioloji: Amerikanın "orijinal günah" irqçiliyi olaraq "Amerikanın DNT" sinin bir parçası olaraq. (1619 Layihəsində ən azı yeddi belə istinad var.) Bu işarələr silinməzdir və doğuşdan qaynaqlanır. Köləliyin və irqçiliyin mövcudluğu Amerikanın olduğu anlamına gəlir Əvvəldən möhürlənmiş, Kendi Jefferson Davisdən istehzalı bir ifadə götürərək ilk kitabını adlandırdı. Wilkerson yazır: "DNA hüceyrə inkişafı üçün təlimat kodu olduğu kimi," kasta gestasiya dövründən ABŞ -da iqtisadi, siyasi və sosial qarşılıqlı fəaliyyət üçün bir əməliyyat sistemidir. " Xoşbəxt müalicələrdən və əyilmə qövslərindən ləkələnmiş təbiətlərə və gömülü genetik kodlara qədər, köhnə liberal tarixlə yeni dövr arasındakı metaforik məsafə çox böyükdür.

1619 Layihəsi nəşr olunduğundan bəri, demək olar ki, hər ideoloji rübdən tənqidlər çəkdi. Sağ tərəfdə, mədəniyyət savaşı axtaran siyasətçilər üçün yumşaq bir hədəf halına gəldi: bir neçə respublikaçı qanunverici hətta layihənin sinif otaqlarından kənarlaşdırılmasını nəzərdə tutan qanun layihələri də irəli sürdü - söz azadlığının açıq şəkildə pozulması. Solda, Troçkist Dünya Sosialist Veb Saytı bunu "Amerika və dünya tarixinin irqçi irqi əsaslı saxtalaşdırması" kimi qınadı. (ABŞ Kommunist Partiyası, öz növbəsində, layihəni müdafiə etdi.) Ancaq bəzi yollarla liberal tarixin ən şiddətli döyüşçüləri uzun müddətdir mübarizə aparırlar. McPherson, Sean Wilentz və Amerika tarixinin digər üç alimi, Hannah-Jonesun köləlik ilə Amerika İnqilabı arasındakı əlaqəni necə təsvir etdiyini, layihənin bir neçə iddiasına etiraz etdilər. Hesabına görə, 1776 -cı ilə qədər imperiya ilə əlaqələri kəsərək köləlik və kölə ticarəti ilə bağlı "İngiltərə dərin ziddiyyətə düşdü", Amerikanın qurucuları "köləliyin davam etməsini təmin etməyi" məqsəd qoydular. "Kolonistlərin İngiltərədən müstəqil olduqlarını elan etmək qərarına gəlmələrinin əsas səbəblərindən biri, köləlik institutunu qorumaq istədikləri üçün idi" dedi.

Wilentz və digər tənqidçilər bunun İnqilab siyasətini kökündən yanlış şəkildə əks etdirdiyini irəli sürdülər. Eric Williams -dan Christopher Brown -a qədər olan tarixçilərin ətraflı izah etdikləri kimi, İngiltərədə köləliyə qarşı duyğular 1770 -ci illərdə marjinal olaraq qaldı. Şübhəsiz ki, Londonda ən az yeddi koloniya məclisinin köləliyə çevrilmiş Afrikalıların idxalını dayandırmağa çalışdığı və Kontinental Konqresin 1774 -cü ildə qul ticarətini qadağan edəcəyi üsyançı koloniyalardan daha zəif idi. Alim Leslie Harrisin dediyi kimi. açıqca içəri girir Siyasət, "Köləliyin qorunması, 13 Koloniyanın müharibəyə getməsinin əsas səbəblərindən biri deyildi." İlə əlaqə saxlayan Harris Zamanlar 1619 Layihəsindəki materialı təsdiqləməyə kömək edəcək fakt yoxlayıcısı, Hannah-Jonesun "səhv ifadəsi" ilə "şiddətlə mübahisə etdiyini" yazdı və bunu çapa çıxardığını görəndə narahat oldu.

Nəhayət, Zamanlar "müstəmləkəçilər qərar verdi" ifadəsini "bəzi kolonistlər qərar verdi" olaraq dəyişdirməyi qəbul edərək incə bir "aydınlaşdırma" nəşr etdi, lakin şübhəli mətnin qalan hissəsini yerində qoydu. Daha sonra redaktorlar, 1619 -cu ilə aid bir ifadəni "əsl qurucumuz" və 1619 -cu ili Amerikanın başladığı "an" olaraq izah edən digər bir cümləni ləğv edərək, layihəni təqdim edən ən güclü dillərdən bir neçəsini ləğv etdilər. Bəzi tənqidçilər üçün bu düzəlişlər böyük bir səhv etirafını və səhv üçün bir utancını ifadə edir Dəfə, hələ Silverstein heç bir real güzəşt edilmədiyini israr etdi. Açıqcasına, 1619 -cu ilin Amerikanın "əsl qurucusu" fikri həmişə bir "metafora" - milli doğum metaforası olduğunu və dəyişikliklərin təsirinin azalmadığını qeyd etdi.

Silverstein, bir mənada, mübahisənin əsl payının 1770 -ci illərlə bağlı hər hansı bir mütəxəssis müzakirəsindən daha dərin olduğunu irəli sürməkdə haqlıdır. Wilentz, təhlilini düzəliş kimi əks etdirən layihəni tənqid etməsini "Faktlar məsələsi" olaraq adlandırsa da, mübahisə yalnız elmi ciddiliyə müraciətlə həll edilə bilməz. Sual kimi Atlantik okeanıAdam Serwerin yazdığı əsər təkcə faktlarla deyil, metaforanın siyasəti ilə bağlıdır: "Amerika cəmiyyətinin gedişatı ilə bağlı əsas fikir ayrılığı". İndi insanlıq tarixində hər hansı bir cəmiyyətdən daha varlı olan, lakin hələ də inkişaf etmiş dünyanın ən qorxunc bərabərsizliyi altında inildəyən bir ölkədə - səhiyyə, mənzil, cinayət ədaləti və sosial həyatın bütün digər ölçüləri - optimist liberal povest Kennedy və Clinton tərəfindən ilham verməyi dayandırdı. Bəzi şərhçilər Joe Biden -in böyük stimullaşdırıcı qanun layihəsinə əsaslanaraq onu transformasiya edən bir prezident elan etməyə tələsdilər, lakin Baydenin sərbəst buraxılmış liberalizm markası, üfüqdən çıxardıqlarından daha az diqqət çəkən olaraq qalır: sağlamlıq, iş, kollec üçün universal zəmanətlər. təhsil və yaşayış minimumu. Bayden hal -hazırda Obamanın "əxlaqi kainat qövsünü" çağırsa da, onu iqtidara gətirən və hələ də siyasi layihəsini müəyyənləşdirən metaforalar tərəqqinin şöhrəti ilə deyil, təmirə ehtiyacla bağlıdır: Amerikanın ruhu. " Zülm və zülmün DNT -sinə kodlanmış ədalətsizlikdən bu qədər dərindən əziyyət çəkən bir ölkədə daha nəyə ümid etmək olar?

Bu mənada, bütün tarixçi cəsarətləri ilə, tarixçilərin yeni qrupu nəinki institusional, həm də ideoloji baxımdan bugünkü liberal quruluş siyasəti ilə evdədir.Bu nöqtənin vulqar materialist ölçüsü nisbətən aydındır: köhnə yeni nəsil radikallardan fərqli olaraq, Coates, Hannah-Jones və Wilkerson kimi fiqurlar kənarda deyil, Amerika mədəni elitasının özəyinin yaxınlığında oturaraq yazırlar. millətin ən nüfuzlu jurnalları üçün, ən prestijli mükafatlarını qazanır və Senat çoxluq liderindən vitse -prezidentə qədər ən güclü siyasətçilərinin bəyənməsini alır. Son beş ildə Hannah-Jones, Sanders və solçu sinif siyasətinin açıq bir Twitter tənqidçisi olaraq ortaya çıxdı.

İdeoloji uyğunlaşmalar daha da dərinləşir. Tənqidçilər Pankaj Mishra və Hazel Carby -nin qeyd etdiyi kimi, yeni tarixçilik tərzi, ABŞ -ın qlobal təsirinə məhəl qoymadan, Atlantik dünyasında daha böyük köləlik və irqçilik tarixini bir kənara qoyaraq, yalnız ABŞ -a xasdır. imperiya Nəticə, Jefferson -dan Linkoln -a qədər tanış qəhrəmanların bir çoxunun pis adamlara çevrildiyi Amerika müstəsna vəziyyətinin bir növ əyləncə güzgüsüdür, amma vəziyyət əslində eynidir. Politoloq Adrph Reed Jr -in iddia etdiyi kimi, yeni tarixçilik ya iqtisadi sinif məsələsini laqeyd edir, ya da irqçilik siyasətinə tabe edir - tarixçinin James Oakes tərəfindən "irqi konsensus tarixi. " Professor Harvey Neptunun da qeyd etdiyi kimi, bu müəlliflərin demək olar ki, hamısı, ideoloji bir kateqoriya olaraq ortaya çıxmasını tarixləşdirməkdənsə, təbiətə meyl edən bir irq haqqı təqdim edir, Barbara Fields kimi əsas alimlərin irqçiliyin istehsalı ilə bağlı daha tənqidi işlərə məhəl qoymur. və Nell Painter.

Bu çatışmazlıqların və qarışıqlıqların ötəsində povestin özünün əsas sualı var. Köhnə liberal tarixin əsas funksiyalarından biri artan tərəqqinin gedişatına olan inamı möhkəmləndirmək idisə, doğuş, genetika və əsas təbiət metaforaları ilə yeni dövrün siyasi işi nədir? Davamlılığa əsaslanan bir tarix, transformasiya dəyişikliyi tələb edən bir siyasətlə necə əlaqəli ola bilər? Bir çox cəhətdən, əks istiqamətə yönəlmiş kimi görünür. Demokratik donorlara seçiləcəyi təqdirdə "heç bir şeyin kökündən dəyişməyəcəyini" vəd edən Baydenin köləliyin yeni çərçivəsini Amerikanın "orijinal günahı" olaraq qəbul etməkdə çətinlik çəkməsinin bir səbəbi var.

Tarixçi Ceyms Qudmanın qeyd etdiyi kimi, bu metafora ilə bağlı problemlər çoxdur: onun tarixi anaxronizmi, müqəddəs və küfrü qarışdırması və köləlik cinayətinə görə məsuliyyət yükünü aydınlaşdırmaq əvəzinə qaranlıq olma meyli. Ancaq bəlkə də ən ciddi problem "günah" ın teoloji sualı deyil - Amerikada 1619 -cu ildən bəri irqi zülm üçün ədalətli bir sözdür və ləğv edildiyi dövrdən bəri ədalət yolunda qəhrəmancasına xidmət etmiş bir adamın "aldatmacası" dır. orijinal ”

1971 -ci ildə Michel Foucault, ilk başlanğıclarını açaraq tarixi həqiqətə çatmağı hədəfləyən hər hansı bir müəssisə haqqında uzun bir tənqid nəşr etdi. Nitsşeyə istinadən "Tarix" yazdı.

mənşəli təntənələrə gülməyi öyrədir. Yüksək mənşə "şeylərin doğulduğu anda ən qiymətli və əsas olduğuna inamdan irəli gələn bir metafizik uzantıdan" başqa bir şey deyil.

Foucault inanırdı ki, bu azğın xəyaldır. Əsl tarixi mənşələr nə gözəl, nə də nəticədə çox əhəmiyyətli idi. Keçmişin əsl tələbəsi, ilk növbədə "tarixin hadisələri, sarsıntıları, sürprizləri, qeyri -sabit qələbələri və xoşagəlməz məğlubiyyətləri - bütün başlanğıcların, atavizmlərin və irsiyyətin əsası" ilə mübarizə aparmalıdır. Şanlı və ya determinist bir başlanğıc nöqtəsi fikrinə qarşı, Foucault, davamlılıq üzərində çalkantıları vurğulayan keçmişə bir yanaşma çağırdı:

Tarix, intensivlik anları, boşluqları, uzun müddət davam edən qızdırma həyəcanları, bayılma sehrləri və yalnız bir metafizik ilə mənşəyi uzaq ideallıqda canlandıracaq bir inkişafın konkret bədənidir.

Hansı ad gününü qeyd etməyi seçsə də, mənşəyi ilə maraqlanan tarix zəifləyən bir intellektual problemlə üzləşir: tarixi dəyişikliyi izah edə bilməz. Amerika azadlığının əsası olaraq 1776 -cı ilin təntənəli bir bayramı dərhal qapıdan çıxır - bu möhtəşəm yeni respublikanın tez bir zamanda Qərbi Yarımkürənin ən böyük kölə cəmiyyətinə çevrilməsini təsvir edə bilməz. 1619 -cu ildən başlayaraq düz bir xətt çəkən bir tarix, eyni Amerika kölə cəmiyyətinin zənginliyi və gücünün zirvəsində necə parçalandığını izah edə bilməz - sürəti, şiddəti və radikalizmi yalnız Haiti ilə rəqabət aparan bir azadlıq prosesi. İnqilab. Alim Steven Hahn'ın yazdığı kimi, keçmişə bu yanaşma, "tarixsiz bir tarixə" çevrilmək riski ilə həm səsli, həm də səssiz bir şəkildə hakimiyyət dəyişikliyinə səbəb olur. Beləliklə, mədəni və institusional gücü Amerika cəmiyyətində danılmaz dəyişiklikləri əks etdirən antiracist bir koalisiyanın meydana gəldiyi zaman ya 1865 -ci ildə Richmondun düşməsini, ya da 2020 -ci ildə onun simvolik əks -sədasını başa düşmək üçün heç bir yol təqdim etmir. 1619 Layihəsi, "Donald Trump -ın seçilməsinə səbəb olan qüvvələri" izah etməyə kömək edə bilər Zamanlar icraçı redaktor Dean Baquet öz missiyasını izah etdi, ancaq öz Pulitzer Mükafatı bir yana, Trampın məğlubiyyətinə səbəb olan qüvvələri anlaya bilmir.

Mənşə mərkəzli tarixin siyasi məhdudiyyətləri də göz qabağındadır. Bir dəfə nəzəriyyəçi Wendy Brown, XX əsrin sonunda həm liberalların, həm də marksistlərin gələcəyə inamlarını itirməyə başladıqlarını müşahidə etdi. Birlikdə yazdı ki, sol təmayüllü ziyalılar "tərəqqi anlayışına bağlı bir tarixşünaslığı" rədd etməyə gəlmişdilər, lakin "haradan gəldiyimizi və hara getdiyimizi mütərəqqi anlayışlar üçün heç bir siyasi əvəz etməmişlər". Braunun iddia etdiyi kimi, bu çətin vəziyyət yalnız bir növ travma, "ağlasığmaz bir itki" kimi başa düşülə bilər. Liberal solda, özünü gələcək üçün mübarizəni keçmişə sıx bir diqqətlə əvəz edərkən, universal azadlıq vədini təslim edən yeni bir "əxlaqlandırıcı söhbətdə" özünü ifadə etdi. Bu düşüncə xəttinin müəyyən edici xüsusiyyəti, "tarixin teleoloji bir qüvvə olaraq bir inamsızlığı doğurduğu bir zamanda" tarixi, hətta mənəvi cəhətdən də günahkar "hesab etmək cəhdi idi.

Bugünkü tarixilik, akademiyanın kənarından liberal quruluşun qəlbinə köçən bu söyüşün yerinə yetirilməsidir. Tərəqqi ölüdür, gələcəyə inanmaq olmaz, geriyə buraxdığımızın hamısı keçmişdir, buna görə də bu günün vəhşiliklərindən məsul tutulmalıdır. "Amerika kapitalizminin vəhşiliyini anlamaq üçün," 1619 Layihəsindən imtina edən bir məqalədə, "əkin sahəsinə başlamalısan." Goldman Sachs və ya Shell Oil ilə deyil, müasir nizamın behemotları ilə, ancaq XVII əsrin qul sahibləri ilə. Kapitalizmin bu cür tənqidi tezliklə öz irsiyyətinin əsirinə çevrilir. Daha yaradıcı bir tarixi siyasət, Amerika kapitalizminin gücünün dörd yüz il əvvəl yazılmış bir genetik kodda olmadığını qəbul edərək əks istiqamətdə hərəkət edərdi. ABŞ tarixinə nəzər salanda, William James'i kökləri deyil, meyvələri axtarmağın ardınca getmək nə deməkdi?

Solçu Amerika siyasətinin daha qədim bir ənənəsi, bu cür tarixi düşüncə ilə daha az çətinlik çəkirdi. Frederick Douglass, 1619 Layihəsində az rol oynayır, ancaq tarixi mübarəkliklərin siyasi mübarizələrdə önəmli olduğunu daha çox bilirdi: ayağımızın altındakı ərazi və qarşımızdakı üfüq hissimizi formalaşdırır və mümkün olanı görmə qabiliyyətimizi formalaşdırırlar. Douglass -ın Dördüncü İyul haqqında etdiyi məşhur çıxışı, Qaçaq Köləlik Qanununun daxil olduğu 1850 -ci ilin Kompromisindən sonra, köləlik məsələsini milli siyasətdən birdəfəlik uzaqlaşdırdığı ortaya çıxdıqdan sonra, ləğvçi hərəkatın aşağı eniş nöqtəsinə gəldi. Bu, İnqilab təcrübəsinə əsaslanaraq, ABŞ -ın "qorxaq və ehtiyatlılara" deyil, "inqilabı sülh yolu ilə təqdim etməkdən üstün tutan üsyançılara" aid olduğunu israr etməklə tarixdən bir mübahisə qurmağı daha da vacib etdi. əsarət altına almaq. " Douglassın antebellum cəsarətinə qarşı mübarizəsi, köklü dəyişikliyin mümkün olduğu tarix anlayışından cəsarət və məqsəd aldı.

Bundan əlavə, Douglass, bugünkü dəyişiklik perspektivlərini pozan hər hansı bir tarixi siyasətin müdrikliyini şübhə altına aldı. Bu, Trump haqqı tərzində keçmişə görə sırf instrumental bir hörmətsizlik demək deyildi, əksinə, tarixə kitab və ya DNT kimi deyil, mübarizə yeri kimi yanaşmaq üçün aydın gözlü bir qətiyyəti əks etdirirdi. "Keçmişi yalnız bu günə və gələcəyə faydalı edə biləcəyimiz üçün etməliyik" dedi Douglass. "Bütün ilhamverici motivlərə, keçmişdən əldə edilə bilən nəcib işlərə xoş gəlirik. Ancaq indi vaxt, vacib vaxtdır. " Bəzi alimlər üçün, bu, rütbə təqdimatı kimi oxunmalıdır, lakin 1619 Layihəsinin neo-orijinalist çərçivəsindən fərqli olaraq, əməliyyatların qaydasını düzgün alır.

Keçmiş indinin daxilində yaşaya bilər, ancaq böyüməmizi idarə etmir. Nə qədər qorxaq və ya əzəmətli olsa da, mənşəyimiz taleyimiz deyil, gələcəyə gündəlik səyahətimiz əxlaqi qövslər və ya genetik göstərişlərlə müəyyən edilmir. Braunun dediyi kimi, tarixə "içindəkilərimizin hərəkətə gətirdikləri və ya təyin etdikləri" kimi deyil, "təcrübələrimizdə nə uğrunda mübarizə apardıqları, uğrunda mübarizə apardıqları və onurlandırmağa can atdıqları" kimi baxmaq üçün gəlməliyik. ədalət. " Tarix son deyil, həmişəyaşayanların böyük tələbatlarını indi qarşılamalı olduğumuz daha bir döyüş meydanıdır.


Trivia ensiklopediyası

Thomas Hardy, 2 iyun 1840 -cı ildə İngiltərənin cənub -qərbində Dorset yaxınlığındakı Dorchester yaxınlığındakı Higher Bockhamptondakı bir çəmən, daş ustasının kottecində anadan olmuşdur. Doğulduqdan sonra ölü vəziyyətdə qaldı, ancaq diqqətli bir mama həyat əlamətlərini qeyd etdi və ona yaxşı bir şillə vurdu.

Thomas Hardy'nin doğulduğu yer və Higher Bockhamptondakı kottec

Atası Tomas, yerli festivallarda şirniyyat hazırlayan və skripka çalan çətin bir usta mason idi.

Thomas jnr. atası və anası Jemina ilə ov tüfəng toyunun məhsulu idi. Doğulmasından altı ay əvvəl evləndilər.

Tomas, sağlamlığı daimi narahatlığa səbəb olan və 8 yaşına qədər evdə saxlanılan həssas və xəstə bir uşaq idi.

Yaxşı oxuyan anasının təşviq etdiyi kitablara erkən maraq qazandı. Tomas, 10 yaşından əvvəl Dryden və Johnsonu oxuyurdu.

8 yaşında, Tomas Bokhamptondakı Julia Martin ’s məktəbinə getdi, ancaq bir il sonra Dorchesterdəki Cənab Lastin Gənc Cənablar Akademiyasına köçürüldü.

Mr. Last's Academy -də Tomas Latın dilini öyrəndi və akademik potensial nümayiş etdirdi. Ailəsinin universitet təhsili üçün imkanları olmadığından, rəsmi təhsili on altı yaşında, yerli kilsə memarı James Hicksə şagirdlik etdiyi zaman başa çatdı.

John Hicks ilə birlikdə olduğu müddətdə, Hardy adətən yayda 4.00 -də, qışda isə 5.00 -də 8.00 -da işə getməzdən əvvəl oxumaq üçün (əsasən şeir) qalxırdı.

Hardy 1862 -ci ildə Londona köçdü və London Kral Kollecində tələbə oldu. İngilis Kral Memarlıq Kral İnstitutu və Memarlıq Birliyinin mükafatlarını qazandı.

Londonda olduğu müddətdə. Hardy, Londonda Sir Arthur Bloomfield -in memar köməkçisi idi. Midland Dəmiryolu St Pancrasdakı yeni bir terminala qədər uzadılanda, St Pancras Old Church məzarlığının dağılmasından əvvəl qazıntı işlərindən məsul idi.

Hardy, altı il Adelphi -də Sir Arthur Blomfield -in nəzdində çalışdı və bu dövrdə şeir onun əsas marağı idi. Ancaq şeirlərini çap etdirmək səylərindən məyus oldu.

Hardy'nin ilk nəşr olunan parçası, "Özümü Evi necə qurdum" adlı yüngül bir komik nəsr məqaləsi idi Chambers ’ Journal 1865 -ci ildə.

Xəstəlik Hardy'i 1867-ci ildə yenidən Hicksə qoşulduqda Dorsetə qayıtmağa məcbur etdi.

Weymouthda məskunlaşan Hardy özünü yazmağa həsr etməyə qərar verdi. İlk romanını yazdı Yazıq Kişi və Xanım eyni il, lakin çox siyasi cəhətdən mübahisəli hesab edildiyi üçün bir nəşriyyatçı tapa bilmədi.

İlk romanını tərk etdikdən sonra, Hardy daha çox kommersiya cazibəsinə sahib olacağını ümid etdiyi iki yeni roman yazdı. Çarəsiz çarələr (1871) və Greenwood ağacının altında (1872), hər ikisi də anonim olaraq nəşr olundu.

Bir cüt mavi göz (1873) Hardy'nin öz adı ilə nəşr olunan ilk romanıdır.

Bu serializasiya haqqında yığılmış tərif idi Madding Crowd -dan uzaq (1874) Hardy'i tam zamanlı bir yazıçı olmağa inandırdı.

Hardy hər gün bütün günü yazdı, köhnə örgü şalda soyuqlara bükülmüş, corab geyinmişdi, ancaq ayaqqabı və qədim şalvar geyinmişdi.

Hardy, şeirinin nəsrdən üstün olacağını düşünürdü, lakin romanları ictimaiyyət arasında tənqidçilərdən daha çox qazandı və bu günə qədər heç bir romanı çapdan çıxmadı.

Hardy'nin romanları təvazökar mənşəyindən təsirləndi və çox sinif şüurludur. Bir çox Dorsetlilər özlərini xarakterlərində tanıdıqlarını zənn edirdilər və bu səbəbdən də o, öz sahələrində bəyənilmirdi.

"Cliffhanger" termininin seriyalı versiyasından yarandığı düşünülür Bir cüt mavi göz (nəşr olundu Tinsley jurnalı 1872 -ci ilin sentyabrından 1873 -cü ilin iyuluna qədər), burada baş qəhrəmanlardan biri Henry Knightın uçurumdan asılı vəziyyətdə qalması.

Hardy 1874 romanı Madding Crowd -dan uzaq gözəl bir qadının üç kişiyə təsirindən bəhs edir. "Madding Crowd'dan Uzaq" Grey's -dən bir alıntıdır Kilsə Bağçasında Elegy.

The D'urbevilles Tess (1891) kasıb bir qadına nəzakətli bir cəmiyyətə girəndə yüksəliş və düşüşdən bəhs edir. Hardy, aldanmış qəhrəmanı qadın kimi təsvir edərək çoxlarını qəzəbləndirdi. Ancaq romançı, "Tess mənim üçün yaxşı bir milçcud idi" deyərək çox sirli bir şəkildə şərh etməsindən narahat deyildi.

Tess, 24 yaşında qeyri -qanuni bir körpə dünyaya gətirən və mis çaydanı oğurlamaqda haqsız yerə ittiham edildikdən sonra az qala asılan Hardy nənəsinə söykənirdi.

Qaranlıq Jude (1895) bədənlə ruh arasındakı döyüş haqqında. Qadınlarla münasibətləri öyrənmək ehtirasına xəyanət edən, sonra kahinlik üçün etdiyi təhsilə xəyanət edən bir daş ustası olan aşağı səviyyəli Jude Fawley -dən bəhs edir. Bu, daha da böyük səs -küyə səbəb oldu və tənqidçilər tərəfindən ehtiras və əxlaqsızlığa görə tənqid edildi. Qalmaqallı tənqidçilər tərəfindən "Jude The ədəbsiz" olaraq lampooned, kitabı kir, sürüşmə və lənət kimi qeyd edən kilsəni qəzəbləndirdi. Wakefield yepiskopu öz nüsxəsini oduna atdı. Tənqid nəticəsində Hardy özünü ilk sevgisi olan şeirlə məhdudlaşdırdı.

Sülalələr, Napoleon dövrünün tarixi hadisələrindən bəhs edən epik poetik dram, 1903, 1906 və 1908 -ci illərdə çıxan ardıcıl üç hissədə nəşr olundu. Çoxları tərəfindən Hardy -nin ən böyük uğuru sayılır.

Thomas Hardy, fiziki olaraq kiçik bir adam idi, boyu 5 fut 6s idi.

Təqaüdçü, həssas və utancaq bir insan olan Hardy, nisbətən təvazökar mənşəyinin fərqində idi. Bəzən təbiətcə tutqun idi, sağlığında Dorchesterdə o qədər də bəyənilmirdi.

Bir çox yerli, Hardy'i alçaqlıqda günahlandırdı. Məsələn, məşhur yazıçı, bərbərinin saçlarını qıfıllamaqdan imtina etmişdi, çünki saç düzümü satmaq olardı.

Hardy -nin yumor hissi əsasən insanları aldatmaq və iynələməkdən ibarət idi, xüsusən də təhsilli qəriblər

Cornwall, St Juliotdakı St Jilt Kilsəsini bərpa edərkən, Hardy rektorun bacısı Emma Gifforda aşiq oldu. Onların tanışlığı Hardy -nin üçüncü romanına ilham verdi. Bir cüt mavi göz.

Thomas Hardy və Emma Gifford 17 sentyabr 1874 -cü ildə Londonun Paddington şəhərindəki Müqəddəs Peter Kilsəsində evləndilər. Mərasimi Emmanın əmisi Edwin Hamilton Gifford, Canon of Worcester Katedrali və London Archdeacon idarə etdi.

Emma Gifford

Hardys, bal ayına gələrək qərbdəki Dartington Hall'a, Queen's Road'a, Brighton'a getdi, sonra Dieppe'ye üzdü və qatarla Rouen və Parisə getdi.

1885 -ci ildə Hardy və Emma, ​​roman yazıçısının özü və qardaşının tikdiyi Max Gate -ə köçdülər. Yeddi yataq otağı olan ev, doğulduğu yerdən iki mil aralıda, Dorchester yaxınlığında tikilmişdi. Hardy bir çox romanlarını yazdığı otaq vəhşi Dorset dağlıq ərazisinə baxır.

Emma, ​​Hardinin tez -tez başa düşdüyü kimi, sosial üstünlüyü idi. Bunun səbəb olduğu sürtünmə, həm də uşaqsızlıqları evlilik alovunu söndürdü. Zaman keçdikcə Emma və Hardy getdikcə daha çox vaxt keçirirdilər və müəllifi Bram Stokerin baldızı, xanım Stokerin yoldaşı Florence Dugdale kimi digər qadınları görməyə başladı. Dracula.

1899 -cu ildə Emma sanksiya sahibi oldu və vaxtının çox hissəsini Hardydən tikdirməsini istədiyi çardaq otaqlarında keçirdi və "şirin sığınacağım və təsəllim" adlandırdı.

Hardy bir neçə il Emmadan uzaqlaşsa da, 1912 -ci ildə qəfil ölümü ona travmatik təsir göstərdi. Emma və onların görüşü ilə əlaqəli yerləri yenidən ziyarət etmək üçün Cornwall'a səyahət etdi və bir sıra yazdı 1912 və#821113 şeirləri, kədərini araşdırır.

İki il sonra Hardy, katibi olan Dorchester JP Florence Dugdale ilə evləndi. Tomas 74, Florensiya isə cılız, yüngül, cəsur, 35 yaşlı esmer idi. Yaş fərqlərinə baxmayaraq, həyatına sabitlik qazandırdı.

Florence Max Gate -ə nifrət edirdi, amma ömrünün sonuna qədər ölümündən sonra dul qaldı. Onun yeganə intiqamı, onilliklər boyu budanmasına və ya "yaralanmasına" icazə verməyən Hardy tərəfindən çox məhəbbətlə əkilmiş küknar ağaclarını kəsmək idi. işıq və havanı boğan qaranlıq böyümə.

Şair, yazıçı və memar olmaqla kifayətlənməyən Tomas Hardy gözəl bir xalq skripkaçısı idi. Atasına skripka öyrətdi və 9 yaşında yerli olaraq çaldı.

Hardy'nin musiqi zövqləri xalqdan kənara çıxdı və Holst və Vaqnerə keçdi. Radio 4 proqramı Thomas Hardy iPod Hardy, bəstəkar Grieg ilə musiqisində külək və yağış cazibə etmək qabiliyyətinə olan sevgisini müzakirə edən bir hekayə danışır. "Külək və yağışdan daha çox özüm istəyərdim" deyə Grieg rədd cavabı verdi.

Heyvanlara Ədalət Şurasının üzvü olan Hardy, qan tökülməsinə, it zəncirlənməsinə və quşların qəfəslənməsinə qarşı idi.

Emma bir dəfə ərindən çox sevdiyi pişiyə tam adı ilə müraciət etməsini xahiş etdi: Kiddeley-wink-em-poops. Hardy gözlənilmədən imtina etdi.

İkinci xanım Hardy, Florensiya, birinci xanım Hardy -nin görünməməsi ilə əzab çəkdi və exorcism prosesinin bir hissəsi olaraq Emmanın bütün pişiklərini öldürdü.

1924 -cü ildə E.M. Foster Thomas Hardy -ni ziyarət edərkən, tutqun müəllif tərəfindən ev heyvanlarının məzarlarını göstərdi. "Bu Snowbell-onu qatar aşırdı …Bu Pella, eyni şey onun başına gəldi …Bu Kitkin, ikiyə bölünmüş, ikiyə təmizlənmişdi."
"Necə olur ki, sizin pişiklərinizin çoxu uçdu, cənab Hardy? Dəmir yolu yaxındırmı?"
"Heç yaxın deyil, heç də yaxın deyil-necə olduğunu bilmirəm".

Hardy və Florensiyanın ən xoş ziyarətçiləri belə dişləyən, özünəməxsus xoşagəlməz bir it olan Wessex adlı bir tel teriyeri var idi.

Cütlüyün, Cobby adlı mavi fars pişiyi də var idi ki, bu da ömrünün sonunda Hardy -yə verildi. Hardy öldükdən sonra yoxa çıxdı.

Hardy bir kənd ateisti olmağa çalışdı, amma bu dünyanın qəddarlığına çox həssas idi və ateizminə əmin deyildi. Yazıçının gördüyü bütün əzabların Allahın qəddar və ya müdaxilə etmək üçün sadəcə aciz olduğuna görə qərar verə bilmədiyi üçün onu məyus edən bir tanrıya inanmağa meylli idi. "Hardy nə inandığından və nə etmədiyindən əmin deyil." məşhur yazıçının inancına dair "aqnostik" sözünün ixtiraçısı Thomas Huxley şərh etdi.

1923 -cü ildə Thomas Hardy portreti

Hardy'nin həyat yoldaşı Emma, ​​ərinin bir çox romanının qeyri -xristian mövzularından şoka düşən bir xristian idi.

Thomas Hardy, Miladdan iki həftə əvvəl soyuqdan sonra 1927 -ci ilin dekabrında xəstələndi. Ölüm yatağında həyat yoldaşına son şeirini diktə etdikdən sonra bir ay sonra, 11 yanvar 1928 -ci ildə sülh yolu ilə öldü.

Hardy'nin son hərəkəti, başını yatağında olan Florensiyaya doğru əymək idi, sanki ona baş əymək üçün səy göstərirdi.

Yanvarın 16 -da Westminster Abbey -də cənazəsi mübahisəli bir hadisə idi: Hardy ailəsi və dostları onun Stinsfordda dəfn edilməsini arzulayırdılar, amma icraçısı Sir Sydney Carlyle Cockerell, Şairlər Guşəsinə yerləşdirilməsini israr etmişdi. Ürəyi Emmanın məzarında Stinsfordda dəfn edildi və külləri manastırda dəfn edildi.


Thomas Hardy romanlarının tam mətnləri

Hardy'nin ədəbi nüfuzu - şöhrəti və sərvəti - tamamilə bir romançı kimi müraciətinə əsaslanırdı. Geniş yayılmış ictimai bəyənmə dördüncü romanı ilə gəldi Maddingdən uzaq İzdiham (1874) - memarlıq karyerasını xəyali fantastika yazıçısının daha az müəyyən yolu xeyrinə tərk etməsinə icazə vermək üçün kifayətdir. Sonrakı iyirmi il ərzində o zaman dəyişkən olaraq alınan daha on roman nəşr etdi. Ancaq son beş romanında - ilə başlayan bir sıra Casterbridge Bələdiyyə Başçısı (1886) - o, yetkin səsini tapdı və xanım Grundy'yi əsəbiləşdirən bədii əsərlər istehsal etdi və bir halda (Jude) İngilis yazıçılarının ən yaxşı elitasında yerini təmin edən Wakefield yepiskopu tərəfindən yandırıldı.

Hardy'nin arzusu şair olmaq idi - və şairin fantastikasında gözü nə qədər tez -tez görünür - tipik (və istehzalı) təvazökarlıqla ifadə edərək "serialda yaxşı bir əl" sayılmaq istəmədiyini söylədi. Dövrün vərdişinə uyğun olaraq, romanları ilk olaraq üç cilddə nəşr olunmadan əvvəl jurnallarda aylıq hissələrlə çıxdı.

Hər bir link, Hardy Alimi və Thomas Hardy Cəmiyyətinin keçmiş sədri professor Michael Irwin tərəfindən yazılan Hardy'nin hər bir romanının təsvirini və tənqidi qiymətləndirməsini ehtiva edir.


Ədəbi Analizi Öldürdüyü Adam

Stanza 1:

Şeirdəki danışan, Öldürdüyü Adam, üz -üzə görüş zamanı cəbhədə öldürdüyü adı açıqlanmayan bir adamın hekayəsini danışmaqla başlayın. Danışan, birinci misrada, fərqli, normal şəraitdə görüşsəydilər, vəziyyətin necə olacağını düşünür. Məsələn, handa və ya barda bir az içki paylaşardıq.

Qafiyənin sistematik nümunəsi və stenddəki iambic ritmi, danışanın/ dastançının duyğu və hissləri ilə idarə olunduğunu göstərir. Natiq, hədəfinin ətrafında "görüşsəydi" oturub bir içki paylaşacağını təklif etmək üçün barın qonaqpərvər və tanış şəklini yaradır. Natiqin təsvir etdiyi bir bar şəkli oxucunun görmə, dad və eşitmə hissinə xitab edir və natiqin başqaları ilə ünsiyyət qurmağı xoşlayan bir dost olduğunu göstərir.

Stanza 2:

Natiq bu misrada öldürdüyü adı açıqlanmayan şəxsi açıqlayır. Adı çəkilməyən şəxs, vuruşduqları müharibədə əks düşərgənin əsgəridir. Həm spiker, həm də digər adam müharibədə cəbhədə xidmət edən piyadalardır və səlahiyyətdən əmr almalıdırlar. Hər ikisi bir qarşılaşmada üz -üzə gəldi və bir -birini vurdu, lakin ölən digər əsgərdir.

Natiq ikinci misranı oxucuları şeirin aşağıdakı şəraiti və hərəkətlərinin ziddiyyəti ilə maraqlandıran "amma" ilə başlayır. Natiq deyir ki, barda birlikdə oturmaq əvəzinə, spiker və digər əsgər (onun qurbanı) "piyada kimi" dayanır. Döyüş meydanına görə onları düşmən edir, yoxsa bir oteldə birlikdə oturub yaxşı dost olarlar.

Natiq bir fincan çay içmək əvəzinə "onu vurdum" deyərkən dost olmayan bir hərəkəti göstərir. İndi natiq bir piyada kimi məsuliyyətini yerinə yetirərkən qatil olacağını düşünür.

Stanza 3:

Bu misrada natiq döyüş meydanında adam öldürmə hərəkətini əsaslandırmağa və izah etməyə çalışır. Döyüş meydanı tərəfindən yaradılan düşmən adlandıraraq hərəkətinə haqq qazandırır, amma adamın niyə düşmən olduğunu izah etməkdə əmin deyil.

Danışanın düşüncələri və hərəkətləri, bir adam öldürmə hərəkətini əsaslandırmağa və izah etməyə çalışdıqda uzun fasilə və təkrarlama ilə qeyd olunur. "Çünki" sözündən sonra danışanın istifadə etdiyi tire (-) qeyri-müəyyənlik yaradır və zehninin hərəkətini izah etmək üçün söz axtarışında olduğunu irəli sürür. Özünü inandırmaq üçün danışan iki dəfə qurbanının düşməni olduğunu söyləyir.

Stanza 4:

Bu misrada dastançı qurbanının cəbhədə döyüşməsinə səbəb olan səbəbdən bəhs edir. Deyir ki, digər kişi də onun kimi işsiz olmalı və "tələlərini satmalıdır". Natiqin günahı, öldürdüyü əsgərin onun kimi işsiz və dəhşətli bir pul ehtiyacı olan başqa bir insan olduğunu biləndə artır.

Danışan, etdiyi hərəkəti xatırlayaraq, düşüncələrinin hərəkəti ilə təkrarlanan və əsaslı günahkarlıq hissləri ilə məşğul olmağa çalışır. Özünün və qurbanının hər ikisinin eyni tip insanlardan olduğunu, həyatlarını qurmaq baxımından çox bənzər olduğunu başa düşür. Şeirdə ritm dəyişikliyini görürük.

Stanza 5:

Bu misrada natiq savaşın maraqlı və qəribə mahiyyətindən bəhs edir. Natiq qeyd edir ki, adamı cəbhəyə ya başqasını vurmaq, ya da başqaları tərəfindən vurmaq üçün gəldiyi üçün vurub. Digər şərtlərdə, bir barda birlikdə oturub içki içərdilər.

Natiq stanza "bəli" nida ilə başlayır, bu da onu başqa bir adamı öldürməsinə səbəb olan hadisələr haqqında bir az fikir əldə etdiyini göstərir. Başqa yerdə və zamanlarda kiminsə 'müalicə edəcəyi' və ya 'kömək edəcəyi' dost olacağı naməlum bir adamın düşməni etdiyiniz müharibənin olduğunu başa düşür. Danışan, savaşın əsl qatil olduğunu başa düşəndə ​​günahı boğmuş kimi görünür. Bu bənddə nitq daha ritmik və nizamlı olur.

Qafiyələnmə sxemi:

Öldürdüyü adam qafiyəli bir sxemə sahib olan Thomas Hardy tərəfindən yazılmış beş misralı bir şeirdir abab, cdcd, efef, ghgh, ijij.

Dinamik:

Şeir, danışan/ anlatıcının müharibədən sağ qalan kimi geri dönmüş bir əsgər olduğu ilk şəxs hekayəsidir. Danışan, müharibədə bir adamın öldürülməsi ilə bağlı xəyal düşüncələrini izah edir.

Ayar:

Öldürdüyü Adam Hard müharibəsinin Boer müharibələrindən sonra yazdığı məşhur şeirlərindən biridir. Şeirin quruluşu, natiqin naməlum şəxslə ilk dəfə görüşdüyü və döyüş meydanının yaratdığı düşmən olduğu üçün həmin naməlum şəxsi öldürdüyü bir döyüş meydanıdır.

Struktur təhlili:

Bu şeir geri dönmüş bir əsgərin nitqində ballada yazılmış dramatik bir monoloqdur. Şeir, hər biri nizamlı qafiyəli dörd sətirdən ibarət 5 bənddən ibarətdir. Səkkiz hecadan ibarət olan 3 -cü sətir istisna olmaqla, hər misranın hər sətirində altı heca var.

Çıxış rəqəmləri:

"Öldürdüyü Adam" şeirindəki çıxış rəqəmləri aşağıdakılardır:

Şeirdə qafiyə və ritm yaratmaq üçün şair alliterasiyadan istifadə edir. Məsələn

  1. O idi və ancaq görüşdüm.
  2. Vurdum Ona kimi o mənə.
  3. Və ya köməkyarım-tac.
  • Oxşar:

Şair açıq bir müqayisə aparmaq üçün aşağıdakı sətirdə bənzətmədən istifadə edir:


Videoya baxın: Thomas Hardys Wessex trailer