Haniwa kişi şəklində

Haniwa kişi şəklində


Haniwa bir insan şəklində - tarix

Bu qədim gil kukla kimi tanınan bir növdür haniwa, Yaponiyanın mərhum Kofun (Tumulus olaraq da bilinir) dövründə (200-710) imperatorların və zadəganların yerüstü məzarlarını əhatə edən dəfn obyektləri. Bu terrakota heykəlləri, bütün peşələrdən insan fiqurlarından heyvanlara, zirehlərə, silahlara və hətta evlərin kiçik nüsxələrinə qədər dəyişir. Haniwaməzar kurqanlarının teraslarında diqqətlə tərtib edilmiş səhnələrdə qurulmuşdur. Məzarın keşiyində durmaq və ya mərhumun axirət həyatına apara biləcəyi əşyalar və xidmətçilər kimi xidmət etmək istədikləri bilinmir.

Bu haniwa Ətraflı geyim və ya aksesuarlardan məhrum olduğu üçün sosial vəziyyətini aydınlaşdırmır, ancaq baş geyimi və örgülü saç düzümü onun kişi olduğunu göstərir. Bu rəqəmin alt yarısı ümumiyyətlə itirdi, a haniwa yerə qoyulmuş uzun silindrik bir əsası olardı. Bəzi fiqurlar dekorativ şəkildə qırmızı oxra ilə boyanmışdır. Bu adam kimi, bir çox fiqurda gözlər və ağızlar üçün sadə kəsik deliklər var və mahnı oxuyur və ya danışır. Qaşların, yanaq sümüklərinin və ayrı -ayrı barmaqların incə detalları, bu fiqurun hamar, minimal bəzəkli səthi ilə birlikdə onu sonrakı bir forma kimi göstərir. haniwazaman keçdikcə rəqəmlərə olan tələbat artdıqca daha da sadələşdirildi. Qədim Yapon sivilizasiyası aqrar cəmiyyətdən feodal sistemə keçdikcə, dəfələrlə artan zadəganların sayı minlərlə idi. haniwa, bir çoxu bu gün də kəşf olunur.Haniwa Yapon arxeoloqlarına erkən Yaponiyanı xarakterizə edən rollar və dəyərlər haqqında dəyərli bir fikir verir, lakin cazibədar sadəliyi və təvazökar davranışı onları qarşılaşanların hamısı üçün cazibədar bir sənət növü halına gətirir.

Bu əsər hazırda muzeyin dördüncü mərtəbəsindəki Elizabeth Rickey Bevington və Leila Hammond Duncan Qalereyasında nümayiş olunur.


Giriş

Yer

Yamato qəbiləsinin irsi torpaqları Ise Körfəzinin cənub -qərb sahilində bir yarımadada yerləşir. Bu körfəz, müasir Tokionun cənub -qərbindəki əsas Honshu adasında yerləşir.

Kapital

VII əsrin sonlarından əvvəl Yaponiyanın daimi paytaxtı yox idi. Hər hökmdar, ölümündən sonra tərk edilən öz sarayından idarə edirdi. Yamato, Çin hökumət bürokratiyası və təşkilat sistemini mənimsəməyə başladığı üçün, daimi bir hökumət kürsüsünə ehtiyac yarandı. İlk paytaxt, 694 -cü ildə Fujiwara şəhərində quruldu və 710 -cu ildə tərk edilməzdən əvvəl üç imperatora xidmət etdi. Bu dövrün ikinci paytaxtı Heijo şəhərində (müasir Naranın qərbində) quruldu və 710 -dan 784 -ə qədər işğal edildi.

Hakimiyyətə yüksəlmək

Eramızın II əsrinə aid Çin sənədləri Yaponiyanın Çin adı olan Wa -da mövcud olan 100 ölkəyə aiddir. Üçüncü əsrə qədər Çinlilər 30 ölkəni öz hakimiyyəti altında birləşdirən Yamato qəbiləsindən olan Wa kraliçasına istinad edirlər. Bu dövrdə Yamato klanı, hərbi fəth, evlilik və diplomatiyanın birləşməsi ilə Yaponiyanın böyük bir hissəsindəki nəzarəti gücləndirdi.

Iqtisadiyyat

Din və mədəniyyət

Hökumət

Yamato dövründə, müxtəlif ölçülü və gücə malik olan tayfa dövlətləri, Yamato klan hökmdarları sülaləsi tərəfindən tədricən bir araya gətirildi. Bu dövrün ikinci yarısında Yamatonun lideri Daiõ və ya Böyük Kral olaraq bilinirdi. Yamatonun gücü, qəbilə daxilindəki qan bağları, görünən hərbi üstünlüyü, diplomatiyası və atalarına ilahilik bəxş edən günəş mifinin manipulyasiyası ilə genişləndi və gücləndirildi. Fərqli qəbilə qrupları və ya qəbilələri zadəganlar və ya uji sinfi idi. Uji -yə xidmət, fermer, katib, tacir və istehsalçı kimi işləyən be adlı bir peşə/peşəkar sinif idi. Ən aşağı təbəqə qullar idi. Mühacirlər bacarıq və sərvətlərindən asılı olaraq həm uji arasına girirlər, həm də ola bilərlər. VII əsrdə Yamato, Çindən gələn təsirlərə əsaslanaraq Yaponiya hökumətini dəyişdirdi. Yamato hökmdarı, məhkəmə və inzibati məmurlar tərəfindən dəstəklənən bir imperator hökmdarı oldu. Uji sinfi torpaq və hərbi gücdən məhrum edildi, lakin rəsmi vəzifələr və təqaüdlər verildi. Bu siyasi sistem eramızdan əvvəl 1200 -ə qədər qüvvədə qaldı.


Sandviçin Hekayəsi

Amerikalıların gündə 300 milyondan çox sandviç yediyinə inanırsınızmı? Doğru, hər gün yemək üçün çox adamımız olduğu qədər sandviç istehlak edirik. Və niyə olmasın? Sandviç mükəmməl yemək ola bilər: portativ, hər hansı bir şərhə açıq və əhvalın icazə verdiyi qədər sadə və ya mürəkkəb. Sandviç uzun bir tarixə malikdir, amma Amerikada indiki kimi qucaqlanmayıb. Təsəvvür etmək çətindir, amma sandviç bir vaxtlar əksər vətənpərvər amerikalıların unutmaq istədikləri bir müstəmləkə keçmişinin simvolu olaraq düşünülürdü.

Bildiyimiz kimi sendviç İngiltərədə 1762 -ci ildə 4 -cü Sandviç Qrafı Con Montaqu tərəfindən populyarlaşdı. Əfsanə var və qida tarixçilərinin əksəriyyəti Montaqunun kart masasında saatlarla vaxt keçirməsinə səbəb olan əhəmiyyətli bir qumar problemi olduğunu qəbul edir. Xüsusilə uzun bir içki içərkən, ev aşpazından oturduğu yerdən qalxmadan yeyə biləcəyi bir şey gətirməsini istədi və sendviç dünyaya gəldi. Montagu ətindən və çörəyindən o qədər zövq alırdı ki, onu daim yeyirdi və hazırlanması London cəmiyyət dairələrində populyarlaşdıqca Earl ’s adını da aldı.

Əlbəttə ki, Con Montaqu (daha doğrusu adsız aşpaz) çörək dilimləri arasına doldurma qoymağı düşünən ilk adam deyildi. Əslində, Montagu'nun yaradıcılığı haqqında fikirləri ilk dəfə haradan əldə etdiyini bilirik. Montagu, xaricə gedərək Aralıq dənizinə getdi, burada Türk və Yunan mezze lövhələrinin verildi. Dipslər, pendirlər və ətlər hamısı çörək təbəqələri arasında və üzərində yerləşdirilmişdi. Çox güman ki, Montagu o kart masasında oturanda bunlardan ilham aldı.

Montagu ’ -un yaradılması dərhal başladı. Yalnız bir neçə ay sonra, Edward Gibbon adlı bir adam, gündəliyində sandviçin adını çəkərək, onları yeyən bir restoranda krallığın iyirmi və ya otuz adamını gördüyünü yazdı. İnqilab Müharibəsi ilə sandviç İngiltərədə yaxşı quruldu. Amerikalı kolonistlərin də sendviçə girməsini gözləyərdiniz, ancaq 1815 -ci ilə qədər bir Amerika yemək kitabında görünməyənə qədər yeni ölkədə heç bir erkən yazılı qeyd yoxdur.

Niyə bu yaradılış millətdə bu qədər uzun müddət səssiz qaldı? Görünür, erkən amerikalı aşpazlar keçmiş hakim dövlətlərinin kulinariya meyllərindən yayınmağa meyllidirlər. Və “sandwich ” adının özü, əksər amerikalıların unutmaq istədiyi İngilis peerage sistemindən gəlir. Yaddaş sönəndə və sendviç görünəndə ən populyar versiya ham və ya hinduşka deyil, dil idi!

Əlbəttə ki, bu gün əksər amerikalılar bir dil sendviç yeməyi xəyal etməzlər. Ancaq bu yaxşıdır, çünki o vaxtdan bəri bir çox əla sandviç fikirləri ortaya qoyduq. Po ’ Oğlu olan New Orleans simvolu olan sendviç, Böyük Depressiyada tramvay işçisi tətili zamanı meydana gəldi. Bir vaxtlar tramvay operatorları olan iki qardaş, yaxınlıqdakı bir sendviç mağazasına sahib idi və şansını itirən hər hansı bir işçini pulsuz bəsləyəcəyinə söz verdi. Ac bir hücumçu dükana girəndə, katiblər qışqırırdılar, “Here başqa bir po ’ oğlan gəlir, ” və adı yapışır. Məktəb nahar yeməyi olan Sloppy Joe, təxminən eyni vaxtda, – adlı qısa müddətdə hazırlanan yeməkxananın yeniliyi olduğunu təxmin etdiniz – Joe. Və qarğıdalı mal əti, İsveçrə pendiri və duzlu kələm ilə qəti şəkildə Kosher müalicəsi olmayan Reuben, New York City qəlyanaltısında deyil, Nebraskanın Omaha şəhərində ortaya çıxdı. Bir oteldə keçirilən həftəlik bir poker oyununun iştirakçılarından birinin adını daşıyan otel sahibi, nahar menyusunda onu nümayiş etdirdikdə yaradılış həqiqətən də başladı. Daha sonra ümummilli resept yarışmasında qalib gəldi, qalanı isə tarixdir.


Jim Crow əsl insan idi?

“Jim Crow ” termini adətən bir zamanlar qaradərili amerikalıların hüquqlarını məhdudlaşdırmaq üçün istifadə olunan repressiv qanunlara və adətlərə aiddir, lakin adın mənşəyi əslində Vətəndaş Müharibəsindən əvvələ gedib çıxır.  

1830 -cu illərin əvvəllərində, ağ aktyor Thomas Dartmouth �y ” Rice, xəyali “Jim Crow, ” yöndəmsiz, ağlasığmaz Qara əsarətli bir adamın karikaturası kimi kiçik rutinlər yerinə yetirmək üçün ulduzluğa səbəb oldu. Rays, Kentukki ştatının Louisville şəhərində “Jump Jim Crow ” adlı mahnını oxuduqdan sonra yaşlı bir qaradərili şahidi olduqdan sonra xarakteri yaratdığını iddia etdi. Daha sonra Jim Crow şəxsiyyətini qara üz geyindiyi və stereotipik bir ləhcədə zarafatlar və mahnılar ifa etdiyi kiçik bir hərəkətə çevirdi.  

Məsələn, “Jump Jim Crow ”, məşhur geri çəkilməni özündə cəmləşdirdi, “Weel və dönün və belə edin, belə ki, eb ’ry Jel Crowdan tullanacağım zaman ağlayıram. ağ izləyicilər arasında böyük bir hit oldu və daha sonra Amerika Birləşmiş Ştatları və Böyük Britaniyada qastrol səfərinə çıxdı. Şou populyarlığı yayıldıqca “Jim Crow ” zəncilər üçün geniş istifadə olunan aşağılayıcı bir termin oldu.

Jim Crow ’-un uydurma bir xarakter olaraq populyarlığı sona çatdı, ancaq 19-cu əsrin sonlarında bu ifadə Yenidənqurmadan sonra qoyulan Qara qarşı qanunların dalğası üçün yeni bir həyat tapdı. Ən çox yayılmış qanunlardan bəziləri səsvermə hüquqlarının məhdudlaşdırılmasını ehtiva edirdi. Bir çox Cənubi əyaləti, babalarının da səsvermə hüququ olanlara savad testləri və ya məhdud seçki hüququ tələb edirdi. Digər qanunlar millətlərarası münasibətləri qadağan edir, müddəalar isə müəssisələrin qara və ağ müştərilərini ayırmalarına icazə verir.  


Haniwa bir insan şəklində - tarix

Döşəmə planı: bunu ortaya qoyur
ilə bir məbəd insan forması?

İlk Məbəd, yəni Süleyman Məbədi, Yerusəlim Məbədi və ya Yəhudi Məbədi, gizli şəkildə insan formasında, yəni insan bədəni məbəd fiquru kimi inşa edilmiş ola bilər. Mebellərinin tərtibatı ilə birlikdə memarlıq mərtəbə planı, üç bibliya işığı olan Yaqub, Levitical Priest və Metallic Məsih fiqurundan ibarət Məbəd Adamını ortaya qoyur. Üçü də tək bir dizaynda görünür, bir rəqəmi digərinin üstünə qoyulur. Məbədin ölçüləri və təsviri (İbr., Beyt Hamikdash) I Padşahlar 6: 1-35 və II Salnamələr 3: 1-17-dəki Tanach (Əhdi-Ətiq) kitablarında verilmişdir, bu kitab hələ də bu qədim müqəddəs quruluş (e.ə. 982-586) haqqında ən yaxşı məlumat mənbəyimizdir və əsasən Yuxarıdakı ayələrdə müxtəlif yəhudi, xristian və dünyəvi mənbələr müqəddəs evi üç tərəfində üç qatlı hüceyrələri olan qərbdə, cənubda və şimalda girişi şərqdə olan düzbucaqlı bir bina kimi təsvir edirlər. sağda göstərilib. Təxminən eramızdan əvvəl 20 -ci ildə Kral Herod tərəfindən başladılan və eramızın 70 -ci ildə Romalılar tərəfindən dağıdılmış İkinci Məbədlə qarışdırılmamalıdır.

Ayrıca, bəzi yəhudi mənbələri Mişkanda (çadır) bir insan fiquru tapmağa çalışdılar, növbəti səhifəyə baxın.

-Nin əhəmiyyəti tabnit, plan'

Məbədin sirlərinin açarı, döşəmə planında və əşyalarının tərtibindədir. "Plan" və ya "naxış" (İbr., tabnit) quruluşundan və mebelindən bəhs olunur I Salnamələr 28:11, 12, 19. Tabnit kimi də tərcümə olunur dizayn, quruluş, rəqəm, forma, bənzərlik,forma Beləliklə, Qanunun təkrarı 4: 16-18-də israillilərə ibadət üçün insan və ya heyvanın heç bir bənzərini, formasını və ya fiqurunu düzəltmək qadağandır. Hizqiyal 8:10 ayəsində peyğəmbər sürünən heyvanların iyrənc formalarını və ya fiqurlarını görür, lakin 8: 3 -də Allahın əlinin və ya bir mələyin şəkli və ya fiquru (həmçinin bax 10: 8) və Zəbur 144: 12 -də oğullar tərəfindən qaldırılır. və qızlar bir saraya forma və ya forma verən seçilmiş daşlarla müqayisə olunur (bax: Yəhudi Nəşriyyat Cəmiyyətinin Tanax).

Məbəd adamı kimi baş kahin

Solda Məbədin Döşəmə Planı, Levit Baş Kahinin şəklinə çevrildi və aşağıda qısa olaraq izah edilən 13 qırmızı rəqəm var. Dokuzdan başqa hamısı ardıcıllıqla (9).

1. TURBAN olaraq KAHINLARIN HÜCRƏLƏRİ 1 Qərb tərəf Qızıl və gümüş külçə, I Padşahlar 7:51, ehtimal ki, burada saxlanılırdı. Bu hüceyrələr, Çıxış 28: 4, 37 -də qeyd olunan Baş Kahinin baş örtüyünü və ya türbəsini meydana gətirir. Ümumi kahinin papağı və ya kapotu, Çıxış 28:40, daha çevrilmiş bir qaba bənzəyir.

9. KAHİVLƏRİN HÜCRƏLƏRİ, cənub və şimal tərəfləri - Bunlar qollardır. Yalnız bir giriş verilir, mən Krallar. 6: 8, lakin Hizqiyal 41:11 girişi Baş kahinin sol və sağ çiyinlərində taxdığı oniks daşlarına uyğundur. Hər biri üzərində həkk olunmuşdu
altı İsrail qəbiləsinin adları, cəmi on iki ad, Çıxış. 28: 9-12.

2. İKİ BÖYÜK ULDUZ-Bunlar, qızılla örtülmüş zeytun ağacından 10 qulac uzunluğunda iki kerubdur, I Kings. 6:23, 28 bunlar Məbəd Adamının başındakı gözlərdir, baş isə müqəddəslərin müqəddəsidir 2.

3. ƏHDİYYƏTİN ARKI - Bu, qızıl örtüklü, möhkəm qızıl örtüklü və iki kiçik keruv (kiçik ulduz) sandıqdır. Sandıq onun burnu və dirəklər -uzun tərəflərinə bərkidildikdə və irəli çəkildikdə (I Padşahlar 8: 8) - Müqəddəs Yerdəki Tütsü qurbangahının şirin tüstüsünü hiss edən uzun burun delikləri təsvir edilmişdir.

4. PERDAMAN YOLU - Müqəddəs yerdən bir qədər yüksəldilmiş (altı qulac) Müqəddəs məkana aparan qısa bir pilləkən və ya rampa. Nərdivan boynu/boğazı və yuxarı hissəsi ağzıdır. Birinci Tapınağa və İkinci Məbədə baxın.

5. INCENSE ALTAR - Bu kiçik qızılla örtülmüş qurbangah (I Krallar 6:22) milli İsrailin ürəkvə onun xoş qoxulu tüstüsü milli dualar və mənəvi həyatdır ideal İsrail, yəni olması lazım olduğu kimi İsrail.

6. NÖVSƏNİN MASALARI - Bu qızılla örtülmüş masalarda (I Krallar 7:48) ət və qanı simvolizə edən çörək və şərab vardı., yəni milli İsrailin insanlığı.

7. LAMP STANDS (I Padşahlar 7:48, 49) - Onların ümumi sayı, Çıxış 1: 5dəki 70 İsraillilərə (Yaqubun nəsli) aid olan hər biri 70 stend/msenorahs x 7 gövdəli 70 işıq idi. Bu, milli İsrail kimi dünyaya işıq,və dünya, Yaradılış 10 -un 70 millətidir. Onlar, eyni zamanda, Şabbatı (Şənbəni) 10 dəfə artıraraq simvolizə edə bilərlər ki, bu da dünya miqyasında dincəlmək üçün bir məsihçi yaşı nəzərdə tutur. sülh). Onlara daha geniş baxmaq üçün Müqəddəs Yerin Sirlərinə baxın.

8. PORCH, Portico və ya vestibül - Bu otaq, ulam, (I Padşahlar 6: 3, II Salnamələr 3: 4) insan çanağına (itburnu) uyğundur və buna görə də nəsil kişi və qadın cinsiyyət orqanları vasitəsilə.

10. ON LAVERS - Beş bürünc su həvəskarı şimalda, beşi də cənub tərəfdə, eyvanın yanında idi. Bunlar əllərin on barmağını ifadə edir. Çörək qurbanlarının qanını yuymaq üçün idi, Krallar 7:38 II Salnamələr 4: 6.

11. JACHIN, BOAZ - Sundurmanın böyük tunc sütunlarına ad verildi JachinBoaz (II Salnamələr 3:17) və Məbəd Adamının ayaqlarını düzəldin. Bunlar Krallar Davud və Süleymanı, müharibəni və sülhü simvolizə edən iki hibrid bitkidir.

12. BÖRZƏ DƏNİZİ, ON İKİ BÖYÜK - Bu, kahinlərin əllərini və ayaqlarını yumaları üçün su ilə dolu böyük bir hövzə idi (II Salnamələr 4: 2). Qırmızı dənizi keçən İsrailin on iki qəbiləsini təsvir edir. Onun suyu Allahın ruhunu və onun nəslini simvollaşdırır.

13. QURBAN ALTARI - Bu (II Salnamələr. 4: 1) Məbəd Adamının ayaqlarını təşkil edir, eyni zamanda metal Kral Məsihin ayaqlarını və ayaq kürsüsü, o vaxtkı adət olduğu kimi, II Salnamələr 9:18, Zəbur 110: 1.

Baş kahinin paltarları: Ağ və Qızıl

The xarici Süleymanın məbədinin ən parlaq ağ kireçtaşı bloklarından tikilmişdi. Onların rəngi, Baş Keşişin Yom Kippurda, Kəffarə Günündə geyindiyi 'Ağ Geyimlərə' uyğun gəlirdi. İlin qalan günlərində isə 'Qızıl Geyimlər' geyinirdi və bunlar Məbədin qızılına uyğundur. daxili. Kitabında, Qədim İsraildə Məbədlər və Məbəd Xidməti (1985), s. Digər alimlər də bunu qeyd etdilər və Hizqiyal 16: 10-14-də, milli İsrail, tədricən Məbədə çevrilən Çadırın əşyalarını geyinmiş bir qadın (Allahın arvadı) kimi təsvir olunur (v.14).

Yaqubun Xəyalı və Məbəd

Yəhudi ənənəsi, Yaqubun (on iki İsrail qəbiləsinin atası) Məbədi Luzdakı yuxusunda əvvəlcədən gördüyünü söyləyir. Bir pilləkənə ("nərdivan") enən və enən mələkləri gördükdən sonra Yaradılış 28:17 ayəsində deyir: 'Bura Allahın evindən başqa bir şey deyil. ”Və v. 19 -da yerin adını dəyişir Betel, Tanrı Evi, həm də Məbədin təyinatıdır. Daha sonra onu yenidən dəyişir El Betel (Allahın evi) 35: 7 və Allah da öz adını dəyişir İsrail, 35:10. Aşağıda göstərildiyi kimi, Yaqubun qaldırılmış başı yüksək Müqəddəsliyə və "yastıq daşına" (28:11) uyğundur. Hətta Shetiya da ya da İbrahimin daha əvvəl İshaqa bağladığı 'Vəqf Daşı' (22: 9 -11). Başqa sözlə, yatarkən - xəbəri olmasaydı - başı və bədəni, nəticədə Kral Süleyman tərəfindən Moriah dağının üstündə tikilmiş Məbəd üçün bir model oldu (2 Salnamələr 3: 1). Bu gün bu sayt adlanır Haram əş-Şərif ərəblər tərəfindən və Məbəd dağı israillilər və başqaları tərəfindən.

Yaqub məbədi tikir?

Yaquba niyə bu vaxt yuxu verildi? Yalnız qardaşı Esavın qəzəbindən qaçdığına görə deyil, həm də Mesopotamiyaya arvad tapmaq və ailə qurmaq üçün getdiyi üçün. ailəyəni "ev". İshaq praktik olaraq ona ayrılmağı və öz ailəsini qurmağı əmr etdi (Yaradılış. 28: 1, 2). İsrail Evindən, Rut. 4:11. Yaqub, buna görə də bir insan məbəd, on iki qəbilədən ibarət bir ev (üstəlik Levililər) və əsrlər sonra bu on iki, Finikiyalı muzdlu sənətkarlarla birlikdə Süleymanın daş məbədini, 'Allah Evi' qaldırdı. Buna görə də yuxu, İsrailin (Yaqubun) və Allahın evləri olan iki evin tikintisinə aiddir.

İnanılmaz Metalik Məsih

Aşağıdakı şəkil Məbədin metallarının necə olduğunu göstərir daxili Metalik Məsihi kəşf edin. Bəs daxili metalların bu ikincil mənaya malik olduğunu haradan bilirik?

Növləri və qaydaları, padşah Navuxodonosorun altındakı, heykəlli, dünyəvi bir məsihçi dünya hökmdarını simvollaşdıran metal heykəlinə bənzəyir.

Məbədin Müqəddəslərin Müqəddəsliyi, Müqəddəs Yer və Sundurmanın qızıl örtükləri üçün I Kgs -ə baxın. 6:20 - 22 və II Chr. 3: 4-10. Bürünc mebellər üçün kənardan baxın: I Kgs. 7:15 - 27, 38 və II Sr. 4: 1 -7.Bu, Metalik Məsihə baş, gövdə və çanaq altından, əlləri, ayaqları və ayaqları bürüncdən verir. Gümüş çiyinləri və qolları gümüşlə örtülmüş divarlarla "evlər" və ya "binalar" a aiddir (yəni kahinlik hüceyrələr) I Chr. 29: 4.

Bununla birlikdə, başqa bir çılpaq adamın, Nebuchadnezzarın metal heykəlinin həmkarı olan çılpaq bir insana baxdığımız üçün, türbəni (sağda göstərildiyi kimi) meydana gətirən qərb hüceyrələrini - içərisində gümüş örtüklü də çıxarırıq. Beləliklə, bir çılpaq fiquru çılpaq ilə geyindirməyən digərinə bənzədirik. Bürünc dənizi də təbii insan anatomiyasının bir hissəsi olmadığı üçün istisna edilir.

Navuxodonosorun Metal Heykəli - Babil Kralı Navuxodonosorun yuxuda gördüyü nəhəng metal heykəlin hesabatı Daniel Kitabının 2: 1-35 -ci fəsillərində tapılmışdır, lakin diqqətimiz əsasən vv. 31 - 33.

Bu heykəl dörd metallar, v.31, qızıl başı, qolları və gümüşü sinə, qarın və budları bürünc, v.32, dəmir ayaqları, v.33 və bişmiş gil ilə əridilmiş dəmir ayaqları, v.33. gil, dəmirlə bir sayılır, ona görə də dörd metaldan hazırlanmışdır. Ancaq Temple Man, yəni Metalik Məsih, yalnız ibarətdir üç metallar: qızıl, gümüş və bürünc (və ya mis). Bu üçü də Musa dövrünün çadırında idi, Çıxış 25: 3, 31: 4 35: 5.

Nebuchadnezzar heykəlinin dörd metalında İnsanın son günlərə qədər allahsız dünyəvi hökmranlığını simvolizə edən dörd ardıcıl dünya imperiyası təsvir olunur, Daniel 2: 34, 35. Üç metaldan ibarət tək bir Metalik Məsih tərəfindən. Süleymanın Cyborg Məsihinə də baxın.

'Məsih' tərcüməsidir mashiach, deməkdir məsh olunmuş və ya məsh olunmuş biri. Yəhudi kralları, millətlərini necə idarə edəcəklərini bilmələri üçün başlarına işıq saçan zeytun yağı tökərək məsh etdilər. Süleyman özü, I Padşahlar 1:39, bu şəkildə məsh edildi və 3: 9 -un necə idarə olunacağını bilmək üçün "anlayışlı bir ağıl" üçün dua etdi və ona 3:12 verildi. I Salnamələr 29:23 ayəsinə əsasən, yəhudi padşahlar İlahi taxtda oturub Allah adına hökmranlıq edirdilər: "Sonra Süleyman Rəbbin taxtında oturdu. , 'Və həmçinin 28: 5, Kral Davudun "Allahın oğlum Süleymanı Rəbb padşahlığının taxtında oturması üçün seçdiyini' söylədiyi və bu krallığın milli İsrail olduğunu söylədi. Lakin Kral Məsih - Metalik Məsih - İlahi ruhla məsh olunmuşdur və ya məsh olunacaq, yalnız milli İsraili deyil, bütün dünyanı necə idarə edəcəyini bilsin.

. Gümüş divarların sübutu yoxdur?

Birbaşa yuxarıdakı məlumatlarla əlaqədar olaraq, kimsə Süleymanın I Salnamələr 29: 4 -ü tamamilə nəzərə almadan divarları gümüşlə örtdüyünə dair heç bir sübut olmadığını iddia edərək başqa bir veb saytına yazdı. Bununla birlikdə, həm yəhudi, həm də qeyri-yəhudi ilə məsləhətləşdiyim bütün İncil tərcümələrində gümüş divarları olan bu ayə var. Gəlin soruşaq və cavab verək: Odur ehtimal "evlər" (yəni, hüceyrələr) 29: 4 -də yuxarıda gümüş örtüklü idi? Bəli, və bunun səbəbi budur.

Varlıqlarının güclü bir göstəricisi, onlara riayət etmələridir naxış (İbr., tabnit) Kral Süleymanın dövründən əsrlər əvvəl Sinay dağının ətəyində tikilmiş Musanın çadırının gümüş yuvalarından.

Unutmayın ki, Çadır haqqında hər şey (Şəkil A) təməli də daxil olmaqla portativ idi. Bəs onda Çadırın "təməli" nə idi? Yüz (100) priz (yəni baza) gümüş və bunlar yalnız üç tərəfə yerləşdirildi: cənubda 40 yuva, Çıxış 36:23, 24 və şimalda başqa 40, vv. 25, 26 ancaq qərb tərəfində, c.27, the qısa düzbucaqlı təməlin yan tərəfində, yalnız 16 priz lazım idi. Bu, 96 gümüş prizdir. Bəs digər dörd? Ah! indi daha maraqlı olur. Onlar Müqəddəslər və Müqəddəs Yer arasında yerləşdirilib, c. 36. Nə məqsədlə? Üçün dirəkləri qorumaq üçün paroket, iki pərdə, iki müqəddəs otağı ayıran çox xüsusi bir Pərdədir. Pərdənin təsviri Çıxış 36:35 ayəsində verilmişdir. Beləliklə, gümüş prizlərin ümumi sayı 100 idi, hər bir talant gümüşdən bir yuva, (38:27). Düzbucaqlı təməli tamamlamaq üçün şərq tərəfə, girişə başqa beş yuva qoyulmuşdu, lakin bunlar bürünc və ya mis (36:38), gümüş deyil, yuxarıda göstərildiyi kimi (Şəkil A).

Cənub, şimal və qərb tərəfdəki gümüş yuvalar, Çadırın üç tərəfində at nalı kimi bir təməl meydana gətirdi - Məbədin kahin hüceyrələri kimi, yuxarıdakı Şəkil A və B ilə müqayisə edin. Həmçinin Şəkil A və C -ni müqayisə edin və bölünən pərdənin dörd gümüş yuvasının (mavi xətt, Şəkil A) meydana gətirən kahin hüceyrələri ilə necə əlaqəli olduğuna diqqət yetirin. çiyinlər Temple Man, Şəkil C. Bütün Çadır sağda göstərilmişdir.

Məbəd 90 və ya 99 idi 3 kahinlik hüceyrələri, Çadırın heç biri yox idi. Ancaq hüceyrə və ya yuva sayı həyati əhəmiyyət daşımır. Önəmli olan onlarındır tənzimləmə və ya naxış və belə bir nümunənin Məbədin kahin hüceyrələrinin ("evlər") gümüş üzlüklü divarları ilə tərtib edilməsində təkrar edildiyini, I Salnamələr 29: 4. Bu, həm də Çadırın olduğunu göstərir qızıl taxta üzlük çərçivə (yuxarıda sağda), Çıxış 26:29, Məbədlə əlaqədardır qızıl örtülmüş divarlar. Çadır və Məbədin oxşar cəhətləri var idi və gümüş yuva və gümüş hüceyrələrin əlaqəsi onlardan biridir. Məbədin təməli əhəng daşı blokları, gümüş deyil.

Nəhayət, göstərdim ki, Məbəd də Levi Baş Kahininin gizli formasında idi və qanunla bütün kahinlər Levi qəbiləsindən idi. Malaki 3: 3 -də Rəbb kahinliyi məzəmmət edir, 'Levi oğullarını (fəsaddan) təmizləyəcək və onları saflaşdıracaq. qızılgümüş'. Məbədin iç hissəsinin mərkəzi hissəsi qızılla örtülmüş olduğundan, hüceyrə divarlarının gümüşlə örtülmüş olması kahinlərin özlərini simvolizə etməsi mükəmməl uyğun gəlir. kimi "Qızıl və gümüş" mənəvi pozğunluqdan təmizləndikdən sonra müqəddəsliyin daxili xüsusiyyətlərinə qovuşaraq.

1 Mitsnepheth (İbr.), Baş kahinin baş geyimi, tez -tez kimi tərcümə olunur miter, amma daha uyğun bir sözdür türban.Mitsnepheth (kökdən sanip) başın ətrafına uyğun olan bir tac və ya tiara kimi bir şeyə də aid ola bilər yara sarğı və ya türban kimi ətrafında (bax JPS və ya NIV tərəfindən Tanakhda Birinci Krallar 20:32). Adi kahinlər a migbaah, adətən kök terminindən kapot və ya papaq kimi tərcümə olunur gibaah, mənası a təpə və ya kiçik təpə , ya ters çevrilmiş bir qaba bənzəyir. Geseniusun İbrani-Chaldee lüğətinə və s. Baxın.

2 20 qulaclıq bir kub olan bu otaq, "Müqəddəslərin Müqəddəs" inin həmkarı idi (İbr.kodesh kodashim) Mosaic Tabernacle -a aiddir, lakin İlk Krallar Kitabı bunu adlandırır debir, bunun əvəzinə İvrit kökündən dbr, məna danışmaq, müxtəlif İvrit dilinə görə və ümumiyyətlə olaraq tərcümə olunur Ziyarətgah, Ən Müqəddəs Yer, Oracle, və s. Debir uyğun bir addır, çünki buradan Temple Man danışır və bununla da bu otağın boğazı və ağzı (pilləkən boyun-boğaz, ağız isə pilləkənin yuxarı hissəsidir) simvolizə etdiyini təsdiqləyir. . Oracle bir tanrının cavabına, tanrının danışdığı yerə və ya tanrı üçün danışan bir peyğəmbərə və ya keşişə aid ola biləcəyi üçün debirə ən yaxın İngilis ekvivalentidir. Həm də Məbəd Adamının bir peyğəmbəri, bəlkə də Tanrının özünü simvolizə edə biləcəyini nəzərdə tutur.

3 Hizqiyal 41: 6 -ya əsaslanaraq, yəhudi İncilləri 99 hüceyrəni (hər biri 3 mərtəbəli x33 hüceyrədən), əksəriyyəti isə 90 hüceyrədən (3x30) üstünlük verir. Göründüyü kimi İvrit mətni hər iki görünüşə icazə verir. Göründüyü kimi, Çadırın 100 gümüş yuvası İshaqın doğumunda İbrahimin yaşını, Məbədin 90 gümüş örtüklü hüceyrəsi isə eyni hadisədə Saranın yaşını simvollaşdırır (Yaradılış 17:17, 21: 5). Həm Çadır, həm də Məbəd İbrahim və Saradan əsrlər sonra inşa edilmişdir.

Xəbərdarlıq: Bu veb saytında istifadə olunan ayə sitatları, Dünya İngilis İncili onlayn və ya başqa bir ictimai işdir. Bu saytda istifadə olunan və əslində Tony Badillo tərəfindən yaradılan bütün sənət əsərləri, başqalarının ictimai mülkiyyət əsərləri olduğu kimi müəllif hüquqları ilə qorunur. kökündən dəyişdi. Və nəhayət, əslində Tony Badillo tərəfindən yazılmış bütün izahlı mətnlərin də müəllif hüquqları qorunur. Xahiş edirəm kopyalamayın.


Məzmun

Okayamadakı çılpaq festivalda su ilə təmizlənən iştirakçılar

Yapon oğlanlar və kişilər, Fundoshi (mayo kimi də istifadə olunan alt paltarlarının yanında) və ya sumo güləşi ekvivalenti kimi, ombalarını açıq şəkildə göstərən ənənəvi tayt tipli geyimlərdə rahat hiss edirlər.

Tipik olaraq erkək Yapon idioması fundoshi ya shimete kakaru (belinizi sıxın) İngiliscə "qollarınızı yuvarlayın" ifadəsi ilə eynidir - başqa sözlə, çətin bir işə hazır olun.

Hətta soyuq qış havası da yapon kişilərin fundoşidə çöldə gəzməsinə mane olmur. Xüsusilə fevral ayının üçüncü şənbə günüdürsə, bu Okayamanın illik Hadaka Matsuri (Çılpaq Festivalı) tarixidir. Ən soyuq havada belə, 10.000 -ə qədər kişi fundoshi üçün soyunacaq və bu ənənəvi kişilik sınağında küçələrdə qaçacaq. 400 ildən çoxdur ki, kişilər bunu Okayamada edirlər.


Tamacti Jun

Kraliça Kane və Payan'ın Müqəddəs Qəyyumları üçün Kral Vergi Toplayıcısı və Witchfinder Generalı olaraq Tamacti Jun, görmə qabiliyyəti olanları, xüsusən Jerlamarel və sonra Jerlamarel, Haniwa və Kofun uşaqlarını tapmaqla vəzifələndirilən orduya rəhbərlik edən parlaq və şiddətli bir generaldır.

Onun and içdiyi sadiqlik Kraliça Kaneə xidmət etməkdir və hökmdarı tərəfindən qoyulan qanunlara və ayinlərə sadiq şəkildə riayət edir. Bura Jerlamarel və əkizləri tapmaq üçün 20 il vəzifələndirmək vəzifəsi daxildir. Kraliça Keynin əmrlərini prioritet olaraq yerinə yetirmək istəyən o, əkizlərin təqibini görmə qabiliyyətinə davam etdirmək üçün həyatını öz şərtləri ilə bitirmək sözündən imtina etməyə hazırdır.

Kraliça Kaneə verdiyi sözlərə baxmayaraq, Kanzuanı məhv etdiyini bildikdən sonra, kişilərinə olan sədaqəti müqəddəs şəhərin dağıdılmasında öldürüldükləri dostlarını və ailələrini bilə -bilə üstünlük təşkil edir. Tamacti Jun, Kraliça Kane -ə qarşı sadiqliyi ilə Maghra şəklində yeni bir Kraliça üçün hərəkət edir.

Kraliça Kaneə iki seçim verərək irəliyə gedir: taxtdan imtina və Magranın idarə etməsinə icazə ver ya da həyatını itir. Kraliçanın imtina etməsi ilə Cora təsiri ilə Çəkmələr Tamitchi Jun'u cadugər generalını tərk edərək ölmək üçün bıçaqlayır.


Niyə Tanrı İnsan oldu

Müqəddəs Kitabda təcəssüm sözünə rast gəlinmir. Latın dilindən gəlir daxilindəkaro (ət), ət geyinmiş, ət qəbul etmə hərəkəti deməkdir. İlahiyyatda yeganə istifadəsi, Tanrı Oğlunun insan bədənini qəbul etdiyi o lütfkar, könüllü hərəkətinə istinad etməkdir. Xristian doktrinasında, təcəssüm olaraq, Tanrının əbədi Oğlu olan Rəbb İsa Məsihin bir insan olduğu qısa şəkildə ifadə edilir. Kainat tarixində baş verən ən böyük hadisələrdən biridir. Paralel olmadan.

Həvari Pavel yazırdı: '' Mübahisəsiz olaraq dindarlığın sirri böyükdür: Allah cismani olaraq təzahür etdi. . . "(I Timoteyə 3:16). Etiraf edək ki, ümumi razılıq əsasında İsa Məsihin təcəssümü insanın təbii anlayış və qorxu dairəsinin xaricindədir. Bu, yalnız Müqəddəs Yazılarda İlahi vəhylə və yalnız olanlara məlum ola bilər. Müqəddəs Ruhla işıqlandırılmış, Allahın Öz Oğlunun Şəxsiyyətində Özünü tamamilə insan nəsli ilə eyniləşdirməsinin ən böyük həqiqətdir və buna baxmayaraq Öz Kəlamında açıq şəkildə göstərdiyi səbəblərə görə bunu etdi.

Bu səbəbləri araşdırmazdan əvvəl, Müqəddəs Kitab tələbələri tərəfindən bəzən qarışdırılan iki həqiqət olan Rəbbimizin İnkarnasiyası ilə Məryəmin Doğuşunu ayırmaq yaxşı olardı. Tanrı Oğlunun İnkarnasiyası, Tanrının Adama çevrilməsidir. Doğma Oğul Tanrının İnsan olması üsuludur.

Bu iki həqiqət, fərqli və fərqli olsa da, bir -biri ilə sıx bağlıdır və bir -birini dəstəkləyir. Əgər İsa Məsih bakirə doğulmamışdırsa, O, cismani Tanrı deyildi və buna görə də Adəmin hər düşmüş uşağının sahib olduğu günahkar təbiətə malik olan bir insan idi. The fakt İnkarnasiya, insan olmaq üçün əbədi izzətini bir kənara qoyaraq daim mövcud olan birindədir. The üsul İnkarnasiyanın gəlməsini seçdiyi üsuldur, yəni bakirə bətnindəki möcüzəvi anlayış.

İncarnasiyada İlahi məqsədlə əlaqəli diqqətəlayiq bir keçid Yəhyaya görə İncildə yazılmışdır. Ata), lütf və həqiqətlə doludur "(Yəhya 1:14).

İlk kilsədə Docetizm adı altında ortaya çıxan sistemin nümayəndəsi Cerinthus, Rəbbimizin yalnız zahiri bir insan bədəninə sahib olduğunu iddia edirdi. Ancaq '' Söz bədən oldu '' ifadəsi Onun həqiqi bir bədənə sahib olduğunu göstərir.

Yəhya 1:14 ayəsini birinci ayədən başqa tam qiymətləndirmək olmaz: '' Başlanğıcda Kəlam var idi, Söz Allahla idi və Söz Allah idi. . . Və Kəlam cisim oldu. "Əbədi Ata ilə bir olan, insan bədənini götürərək İnsan oldu. '' Allahla idi '' (1 -ə qarşı) O '' ət oldu"(vs. 14). O "Allahla idi" (1 -ə qarşı) O '' aramızda yaşadıq '' (14 -ə qarşı). Əbədi Tanrılığın sonsuz mövqeyindən kişiliyin sonlu məhdudiyyətlərinə qədər! Ağlasığmaz amma doğrudur!

Paul, Qalatiyalı Mektubunda İnkarnasiya haqqında başqa bir əhəmiyyətli keçid verir: '' Ancaq zamanın tamlığı gəldikdə, Allah qanuna tabe olanları xilas etmək üçün qadından yaradılmış Oğlunu göndərdi. oğulların övladlığa götürülməsini ala bilərik ”(Qalatiyalılara 4: 4, 5). Paul bu ayələrdə İnkarnasiya həqiqətini- "Allah Öz Oğlunu bir qadın olaraq göndərdi."

Allah Oğlunu göndərərkən, Allahın Oğlu olduğunu ehtimal edir. Məsih Məryəmdən doğulduğu üçün deyil, Ata ilə əbədi münasibətlərində Oğul idi. Oğul atasının təbiətini paylaşdığı üçün Rəbbimiz də Allahı Atası ilə bərabər şəkildə bölüşür. Bəli, "Allah Öz Oğlunu göndərdi", yüksək taxtından, səmavi izzət mövqeyindən. Allah, doğulduğu zaman Onun Oğlu olan birini göndərmədi, amma sonsuza qədər Onun Oğlu olan birini göndərdi. Məsihin doğulmasından əsrlər əvvəl Yeşaya peyğəmbər Onun haqqında yazmışdı: 'Çünki bizim üçün bir uşaq doğulur, bizə bir Oğul verilir. . . "(Yeşaya 9: 6). Oğul, biz Onu tanımadan əvvəl, sonsuza qədər verildi. Onun insan doğuşu bizə gəlmə üsulu idi.

Yenə Paul Filippililərə Mektubunda aşağıdakı diqqətəlayiq ifadəni qeyd edir: '' Qoy bu fikir, Məsih İsada da olsun, sizdə olsun. lakin Özünü heç bir nüfuza malik etmədi və Özünə xidmətçi şəklini aldı və insanlara bənzədildi: insan kimi dəbdə olduğu üçün özünü alçaltdı və ölümə, hətta ölümünə itaətkar oldu. xaç Buna görə də Tanrı onu çox yüksəklərə qaldırdı və Ona hər adın üstündə bir ad verdi: İsanın adı ilə göydə olanların, yerdə olanların, yerin altında olanların və hər dilin İsa adına diz çökməsi. İsa Məsihin Rəbb olduğunu etiraf edin, Ata Allahın izzəti üçün ”(Filippililərə 2: 5-10).

İncildən əvvəl İsa Məsih idi '' Allah surətində '' (6 -ya qarşı). Əvvəldən Tanrı təbiətinə sahib idi, Allah olaraq var idi (ya da var idi) və bir zamanlar olduğu əsas İlah olmaq heç vaxt dayandırıla bilməzdi. Əgər İlahi görünürsə, bu, yalnız İlahi olduğuna görədir. O Allahdır.

O '' Allahla bərabər olmağın soyğunçuluq olmadığını düşündüm '' (6 -ya qarşı). Əbədi Oğul, Ataya bərabər olmaq üçün qanunsuz olaraq ələ keçirilməyi bir şey hesab etmirdi. Allahla bərabərlik, zorla və ya cəfəngiyatla saxladığı bir şey deyildi. O, keçmişdə əbədiyyətə sahib idi və heç bir güc Ondan ala bilməzdi. Ancaq İnkarnasiyada İlahiyə malik olmağı deyil, səmavi izzətdəki mövqeyini və ifadəsini bir kənara qoydu.

Filippin məktubunun məqsədlərindən biri, düşündüklərindən daha çox özləri haqqında düşünən xristianların artan ixtilaf və çəkişmələrini yoxlamaq idi. Ümumi bir məktub olaraq, heç bir yalan təlimi ortaya qoymur, ancaq Rəbbimiz İsa Məsihi möminin alçaqlıq, özünü inkar etmə və başqalarına məhəbbətlə xidmət etmə nümunəsi kimi izah edir. Bu, Xilaskarın Özündən imtina etməsinin yeddi aşağı addımında özünü göstərir.

(1) '' Özünü heç bir nüfuza malik etmədi. " Allah Özünü boşaltdı! İnsan olanda Tanrısını itirmədi, çünki Allah dəyişməzdir və buna görə də Allah olmağı dayandıra bilməz. Həmişə Tanrı Oğlu idi, Dünyada qaldığı müddətdə Oğlu Tanrı olaraq qalmağa davam etdi, çünki O, bu gün göydə Tanrı Oğludur və sonsuza qədər qalacaq. O, '' İsa Məsih dünən, bu gün və sonsuza qədər eynidir "(İbranilərə 13: 8).

(2) '' Özünə bir qul şəklini aldı. '' Onun könüllü inanılmaz lütf aktı idi, qüdrətli Hökmdar yerin aşağı qulu olmaq üçün əyildi. Özünü xidmətə layiq biri kimi ifadə etmək əvəzinə, O, özünü başqalarına xidmət etmək arzusunda olan kimi ortaya qoydu. O, əbədi izzəti və xidmət olunmaq haqqı ilə öyünmürdü, əksinə, təvazökarlığını və xidmət etmək istəyini ortaya qoydu. '' İnsan Oğlu xidmət etmək üçün deyil, xidmət etmək və həyatını çoxları üçün fidyə vermək üçün gəldi '' (Matta 20:28).

(3) "O, insan surətində yaradılmışdır." Bu ifadə Onun insanlığının tam reallığını ifadə edir. İnsanla eyni ətə və qana qatıldı (İbranilərə 2:14). O, yeni bir varlıq vəziyyətinə girsə də, İnsana çevrilməsi İlahiyyətə malik olmasını istisna etmədi, çünki O, həm Tanrı, həm də İnsan, İlahi və insan olan, İlahəsində mükəmməl və insanlığında kamil olan bir Şəxs idi və bu gün də var.

(4) '' Və kişi olaraq dəbdə olmaq. " O dünyaya gələndə Məsih müasirləri ilə ünsiyyət qurdu və Özündən uzaq durmadı. Beləliklə, O, hamıya əsl İnsan olduğunu göstərdi. Bir açıq fərq, Rəbbimizin insanlığını mükəmməlliyini və günahsızlığını göstərdi. İnsan olaraq Qanun altında yaradıldı, amma heç vaxt qanunu pozmadı.Bir insan olaraq, sınandığımız üç nöqtədə sınandı (I Yəhya 2:16), lakin Onun sınağı heç bir düşüncədən, sözdən və ya günahdan ayrı idi.

(5) "Özünü alçaltdı." Dünya heç vaxt özündənrazı hərəkətlərin şahidi olmamışdır. Rəbbimiz özünü tamamilə təvazökar etdi ki, iradəsini göydəki Atasının iradəsinə təslim etdi. İstəyi Atanın iradəsini yerinə yetirmək idi, buna görə də "Mən həmişə Ona xoş gələn şeyləri edirəm" (Yəhya 8:29) şəhadət verə bilərdi. Allahın əbədi Oğlunun tövlədə bədənə çevrilməsi, sonra da insan valideyninə tabe olaraq təvazökar bir evdə yaşaması alçaqlıq idi. Allah '' Öz Oğlunu günahkar bədənə bənzər şəkildə və günah üçün göndərdi '' (Romalılara 8:30). Yalnız əbədiyyət Onun və bizim üçün "O, özünü alçaltdı" sözlərində olan mənanın dərinliyini ortaya qoyacaq.

(6) "Ölümünə qədər itaət etdi." Həqiqətən də diqqətəlayiqdir! Burada Tanrı-insan ölür. Tanrı olaraq öldü, yoxsa İnsan olaraq öldü? Tanrı-İnsan olaraq öldü. İlk Adəmin itaəti həyatda olardı, ancaq ölümünə qədər itaət etmədiyi üçün, son Adəm indi ilk Adəmin nəslini "ölümdən həyata həyata" çatdırmaq üçün ölümə itaət etməlidir (Yəhya 5:24 RV) ). '' Çünki Adəmdə hamı öldüyü kimi, Məsihdə hamı diriləcək "(1 Korinflilərə 15:22). Özünü çarmıxda bir cinayətkarın amansız ölümünə tabe etmək Allahın xilas planının zəruri bir hissəsidir. Rəbbimiz könüllü olaraq təslim oldu.

(7) ''. . . hətta çarmıxın ölümü. " Rəbbimiz heç kim ölmədiyi kimi öldü və heç vaxt da ölməyəcək. Başqa adamlar çarmıxda ölmüşdülər, amma bu Allahın əbədi Oğlu, könüllü olaraq və istəklə cinayətkarlar üçün nəzərdə tutulan ölümlə, hətta çarmıxdakı ölümlə də öldü. Öz həmvətənləri çarmıxa çəkilməyi ən pis rüsvayçılıq hesab edirdilər. Qanunlarında belə yazılmışdı: "Çünki asılan Allahın lənətinə məhkumdur" (Qanunun təkrarı 21:23 cf. Qalatiyalılara 3:13). Rəbbimiz nəinki öldü, hətta ən pis cinayətkarların yükünü daşıyaraq öldü. və günahkarların ən günahkarı O, göylərin şöhrətindən yer üzündəki günah və rüsvayçılığa gələrək, Öz təcəssümü ilə gəldi.

Bu fenomenal hadisənin əsasını qoyan məqsədlər yeddi maddədə ümumiləşdirilə bilər.

O, Tanrını insana açmaq üçün gəldi

Tanrı Oğlunun təcəssümü yer üzünü göyə birləşdirir. Allahın Özünü insana ən böyük vəhyi İsa Məsihdədir. Vəhy əvvəllər bilinməyən həqiqətin açıqlanmasıdır. Tanrı Oğlunun yer üzünə gəlişindən əvvəl bir çox müxtəlif vəhy formaları mövcud idi. Allahın varlığına inanmaq fitri bir şeydir. İnsan rasional, əxlaqlı bir varlıq olduğu üçün, təbiəti ona intuitiv biliklər verir. Uşağın zehni açılmağa başlayanda, instinktiv və intuitiv olaraq yaşadığı dünyanın üstündə və xaricində bir Varlığı tanıyır.

İnsan elə bir quruluşa sahibdir ki, yaradılan şeylərlə Tanrının gücünü və gücünü tanıyır. Qədim filosofların bir çoxu, üstündəki ulduzlu göylərə və onlar haqqında olan əxlaq qanunlarına heyran qaldılar. Xoşbəxtliyimiz və rifahımız üçün əlverişli bir nizam və harmoniya dünyasında yaşayırıq və biz də Allahın təbiətdəki vəhyini tanıyırıq.

Həvari Pavel yazırdı: "Çünki Tanrı haqqında bilinən şey onlarda təzahür edir, çünki Allah bunu onlara göstərmişdir. Çünki dünyanın yaranmasından Onun görünməyən şeyləri aydın şəkildə görülür və yaradılanlarla anlaşılır. Hətta Onun əbədi qüdrəti və Tanrısı belə üzrsüzdür "(Romalılara 1:19, 20). İnsanlar haqsız həyatları ilə həqiqəti əngəlləyə və ya boğa bilərlər, ancaq Tanrı haqqında bilinən bir şey var ki, onlarda özünü göstərir. "Tanrının varlığı və qüdrəti, zahirdə müşahidə etdiyimiz şeylərlə hər birimiz üçün aydın olur. Yalnız anormal, təhrif edilmiş və ya qərəzli düşüncəyə sahib olanlar, bəlkə də Allahın varlığını inkar edə bilərlər.

Əyyub başa düşdü ki, fərqli təbiət və xüsusiyyətlərdəki Tanrı mahiyyəti insana hər şey açılmamışdır, lakin bütün insanların bildiyi kimi, Allahın qüdrəti və dəyişməzliyinin yaradılışda göstərildiyini bilirdi (Əyyub 6:10 23:12). Vəhşi və alim Allah haqqında iki şeyi bilə bilər: O, bir Varlıqdır və O, ən üstündür. Bunlar Allahın Özü haqqında açıqlamaqdan məmnun olduğu iki şeydir.

Allahın Kəlamının bir nüsxəsi olmayan adam üçün günahsızlıq etməyin. Bütün kişilərin gündüzü və gecəsi üzü ulduzlar və planetlər olan Müqəddəs Kitaba sahibdir. Allah haqqında bilinən şeylər açıq şəkildə göstərilmişdir və həqiqəti boğan hər kəs bunu "bəhanəsiz" edir. Təbiət fövqəltəbii, yaradılış isə Yaradanı üzə çıxarır. Məzmur 19: 1-6 oxuyun və göylərin Yaradanlarının izzətini bəyan etmək üçün fərdiləşdirildiyini görəcəksiniz. Gecə -gündüz şahidlikləri, onları yaradanın varlığına açıq bir dəlil gətirir.

Allahın insana, Adəmə (Yaradılış 3: 8) və İbrahimə (Yaradılış 12: 1-3 26: 3-5) kimi ilkin vəhylərinin başqa dəlilləri də var. İbranilərə yazan Oğul, Atadan danışarkən, Allahın varlıqdan çıxmasına icazə verdiyi bir kitab vasitəsilə erkən ibtidai və müvəqqəti bir vəhyə istinad edir (İbranilərə 10: 5-7). Şübhəsiz ki, Yəhudanın qeyd etdiyi Enok Kitabında olduğu kimi, mövcudluğundan keçmiş digər kitablar da vardı (Yəhuda 14).

Əlavə olaraq bilirik ki, Tanrı tez-tez Yaqubla (Yaradılış 28), patriarx Yusifə (Yaradılış 37), Navuxodonosora (Daniel 2-4), Yusifə (Matta 1:20) danışanda olduğu kimi yuxularda da özünü göstərirdi. və başqalarına. Musa və peyğəmbərlər vasitəsilə Allah Özünü ortaya qoydu (Çıxış 3: 4 və 20 -ci fəsil). On beş yüz il ərzində yazan otuz beşdən çox müəllif, Müqəddəs Ruhdan ilham alaraq, tarixən dəqiq bir qurtuluş planını ardıcıl və ardıcıl olaraq yazdı. İncil bütövlükdə Allahın mütərəqqi bir vəhyidir.

Qüdrətli Allahın möcüzəli vəhylərindən heç biri Allahın Rəbb İsa Məsihin şəxsiyyətində Özünü son dəfə aşkar etməsindən daha aydın və dolğun şəkildə ortaya qoyulmamışdır. Allah sonsuz bir varlıq olduğu üçün, heç kim Onu tam anlaya bilməzdi, Atası ilə bərabər olan Oğuldan başqa. İsa dedi: '' . . Oğuldan başqa heç kim Atanı tanımır və Oğul Onu kimə açacaqsa, o da bundan başqa kimdir? ”(Matta 11:27). Burada, təcəssümün bir səbəbi var - Tanrını insana açmaq. Tanrının varlığının həqiqətini mikroskop və teleskopla aşkar edilən test boruları və laboratoriya təcrübələri ilə görmək və seminar müzakirələrində bildirmək olar. Günahkarlar üçün təzahür edən sevgi dolu Allahın möhtəşəm xüsusiyyətlərinə İsa Məsihdən başqa heç bir yerdə və heç kəsdə rast gəlinməz.

Filip Rəbb İsaya dedi: “Ya Rəbb, bizə Atanı göstər. . . "və Rəbbimiz cavab verdi:" "... Məni görən Atanı gördü ..." (Yəhya 14: 8, 9). Söz cismani olanda insana Allahın adekvat bir vəhyini gətirdi. Qədim görücülərin və müqəddəslərin İsa gəlməmişdən əvvəl Allah haqqında bildikləri nə olursa olsun, daha uyğun bir vəhyimiz var. Allah şəxsiyyət baxımından Onu görməyimizə qədər bir mücərrəd olaraq qaldığından, Tanrını görmək və tanımaq üçün Oğul İnkarnasiya oldu. '' Heç kim heç vaxt Allahı Atanın qoynunda olan yeganə Oğlu görməmiş, Onu bəyan etmişdir '' (Yəhya 1: 1, 8, 9).

"İşıq" sözünün lüğət tərifi kor bir insan üçün heç bir məna daşımır, ancaq bir parıltı qurduna işığın dərk edilməsi üçün dünyanın bütün təriflərindən daha dəyərli olardı. İsa Məsihə bir baxış Allahı bütün teoloji təriflərdən daha çox insan ağlına və qəlbinə yaxınlaşdıracaq. Kainatın qüdrətli Hökmdarı öz varlıqları səviyyəsinə əyilmədən, qəddar rəftar görmədən və onlar üçün utanc ölümündən ölməyincə heç kəs Allahın lütfünü dərk edə bilməzdi. İsa Məsih təhqir olunanda bir daha təhqir etməyən və əziyyət çəkəndə təhdid etməyənə qədər heç kim Atanın səbrini və səbrini tam başa düşmürdü (I Peter 2:23). Günahsız Allahın Oğlu ilə üz -üzə gələnə qədər heç bir insan Allahın nə qədər mükəmməl və müqəddəs olduğunu anlaya bilməz. Tanrı, Özünü təcəssüm etdirmək yolu ilə insan zəkasına yenidən açdı.

İnsanı Özünə Aşkar Etmək üçün Gəldi

İsa Məsih Özünün təcəssümü ilə insanı özünə tanıdır. O bizə nə olduğumuzu və nə ola biləcəyimizi göstərir. Məsihdə Allahın məqsədlərini öyrəndiyimiz zaman, insanın insanın əsl mənliyindən kobud şəkildə xəbərsiz olduğunu və Oğlunun gəlişinin missiyasında insanın özünü Tanrının gördüyü və tanıdığı kimi görməsini və tanımasını təmin edəcək bir planın olması bizi təsirləndirir. . İnsanın özü barəsindəki boş fəlsəfi baxışları bizi ən az təsirləndirmir, əksinə Müqəddəs Kitabda yazıldığı kimi, insanın tarixi haqqında dəqiq məlumat verir.

İnsanın özü haqqında bilməsi lazım olan əsas həqiqət onun mənşəyidir. Kişilər bu mövzuda nəzəriyyələrində bölünürlər. İnsanın yer üzündəki yerini izah etməyə çalışan təkamül düşüncəsinə yad deyilik. 1871 -ci ildə Darvin "İnsanın mənşəyi" kitabını nəşr etdi, lakin əvvəllər söylənməmiş çox az şey söylədi. Təkamül düşüncəsi burada qala bilər, amma Darvinin dediyi üçün deyil. Təkamül Roma və Yunan filosofları və hətta qədim Misirlilər tərəfindən öyrədilmişdir. Ancaq insanın qürurunu udmalı və salyangozlarla birlikdə selikdən süzülməsi ilə kifayətlənməli olduğuna dair təkamül düşüncəsi Müqəddəs Yazıların vəhyinə ziddir.

Müqəddəs Kitab aydın şəkildə insan nəslinin Tanrının dərhal yaradılmasından qaynaqlandığını (Yaradılış 1:26, 27) öyrədir və insanın bütün yaradılışın ən böyük yekunu olduğunu öyrədir. İnsanı, hətta ən vəhşi vəziyyətdə belə, ən aşağı yaradılış nizamından ayıran ölçüyəgəlməz bir uçurum səbəbiylə bu düşüncəni təkamül nəzəriyyəsinə zidd olaraq qəbul etmək məcburiyyətindəyik. Üstəlik, tarix Müqəddəs Yazıları təsdiqləyir ki, insanın bütün digər heyvanlar həyatı üzərində hökmranlıq edəcəyi yazılıb. Allah insanın yaradılışına xüsusi qayğı göstərdi, çünki "Allah insanı Öz surətində yaratdı, Allahın surətində onu kişi və qadın olaraq yaratdı" (Yaradılış 1:27). Əslində insan bədəni yaradılmadı, çünki bədən yalnız insan bədəni üçün lazım olan və insandan çox əvvəl yaranan elementlərdən '' əmələ gəlmiş '' (Yaradılış 1: 1). İnsanın yaradılışında yeni olan şey, yalnız Allahın və insanın sahib olduğu bir həyat forması idi (Yaradılış 2: 7). Tanrı surətində və bənzərliyində yaradılan insan hər cür heyvan formasından fərqlənir. İnsan, ən aşağı mülkündə bir ibadət obyekti axtarır və görmədiyi tanrıların qarşısında baş əydiyi bilinir, ancaq heyvanlar heç vaxt!

Ancaq insan Allahın surətini və bənzərliyini saxlamadı. Allah ilk valideynlərimizi Edenə qoyanda, qarşısına bir sadə məhdudiyyət qoydu, yəni yaxşılıq və pisliyi bilmək ağacının meyvəsini yeməmək üçün Allah dedi: "Ondan yediyin gün mütləq öl "(Yaradılış 2:17). Yaradılış 3, insanın yıxılmasının bir qeydidir. O, Allaha itaətsizlik etdi və həyat kanalı dərhal kəsildi. Adəm həm fiziki, həm də mənəvi olaraq öldü. Fiziki ölüm öz işini görməyə başladı və Adəm üçün qəbir yalnız bir zaman məsələsi idi. Sonra da ruhu Allahdan ayrıldı, buna görə də fiziki olaraq sağ ikən mənəvi olaraq öldü.

İndi Adəmdən aşağıya qədər bütün insanlar ruhani olaraq ölü olaraq dünyaya gəlirlər, Allaha qarşı hər cür günahı edə biləcək günah xüsusiyyətinə malikdirlər (Efeslilərə 2: 1). Adəmin günah təbiəti və günahının günahı bütün bəşəriyyətə yükləndi, buna görə də Adəmin pozulmuş təbiəti bütün nəsillərinin bir hissəsidir. İnsanda ən yüksək mənlik Allaha tamamilə yararsızdır. Bütün insanlar sözdə və əməldə eyni dərəcədə pozğun deyillər, amma hamısı eyni dərəcədə ölmüşdür və ölüm funksiyası dayandırılmadığı təqdirdə cəhənnəmdə yalnız bədəni deyil, ruhu da məhv edəcək. Bəşər övladının həmrəyliyi səbəbindən günah və ölüm bütün insanlara keçdi (Romalılara 5:12). Adəm İlahi surəti ləkələyib İlahi bənzətməni itirdikdə, öz surətindən sonra "öz bənzərində" oğullar doğdu "(Yaradılış 5: 3). Bəli," ölüm insan tərəfindən gəldi "və" Adəmdə hamısı ölür "( 1 Korinflilərə 15:21, 22).

Bütün bunlar Müqəddəs Kitabda açıq şəkildə ifadə edilsə də, insan hələ də özünü düşünməli olduğundan daha yüksək düşünür. Məsihin günlərində Müqəddəs Yazıları olmayan çox adam var idi və bu vəhyə ehtiyac duyurdular. İnsanın özünü yaxşılığının işığında deyil, Allahın müqəddəs Oğlunun mükəmməl standartının yanında görməsi üçün Tanrı Oğlu təcəssüm etdi. Rəbbimiz dedi: '' Mən gəlib onlarla danışmasaydım, günahları olmazdı, amma indi günahları üçün heç bir örtüyü yoxdur '' (Yəhya 15:22).

Məsuliyyət biliklə artır və buna görə də Məsihin gəlişi insana Allahın saleh insan standartından nə qədər uzaq olduğunu göstərdi. Rəbb İsa dedi: "Əgər mən onların arasında heç kimin etmədiyi işləri etməsəydim, günahları olmazdı ..." (Yəhya 15:24). Rəbbimiz bu ifadə ilə insan gəlməsəydi günahsız olardı demək istəmirdi. Tanrının dörd min illik əvvəlki tarixi boyunca insan övladına münasibətini sübut etdiyi kimi, bütün dövrlərdə günahlar olmuşdur. Lakin Məsihin yerə gəlişi insanın qəlbini İlahi müqəddəsliyə qarşı qəddar nifrətlə açdı. Tanrının Oğul Tanrısı hər baxımdan günahsız idi, lakin insan, istər yəhudi, istərsə də qeyri -millət, Onu çarmıxa çəkdi. Məsihin mükəmməl həyatı və işləri ilə yanaşı, insan öz qəlbinin günahını və günahını görə bilər.

İnsan Allahın Oğluna qarşı günah işlədərkən, mümkün olan ən aydın işığa, "dünyanın İşığı" na qarşı günah işlətdi (Yəhya 8:12). və sonra başqa millətlər onu öldürmək üçün '' öz '' ilə əl -ələ tutdular. İnsanın qəlbi nə qədər günahkardır? Calvary təpəsindəki o tamaşaya baxın və insan ürəklərini və əllərini ən pis vəziyyətdə görərsiniz.

Zaman insan təbiətini yaxşılaşdırmadı. Bu gün insanlar hələ də yeməyin altında Məsihin qiymətli qanını tapdalayırlar və mübarək Rəbbimiz on doqquz əsr əvvəl olduğu kimi bu gün şəxsən görünsəydi, dünya onu yenidən çarmıxa çəkərdi. İşığı görən dünya işıqdan üz döndərdi, çünki "insanlar qaranlığı işıqdan çox sevirdi, çünki əməlləri pis idi" (Yəhya 3:19). Romalılara 1:18 - 3:20 ən çox axtarılan və insan nəslinin hər yerdə tapılması və İsa Məsihin doğulması və ölümü bu dəhşətli ittihamın doğruluğunu təsdiqləyir.

Həvari Paul, İnkarnasiyanın məqsədini aşağıdakı sözlərlə açıq şəkildə ifadə edir: '' Ancaq tamlıq gəldikdə, Tanrı qanun altında yaradılmış bir qadından yaradılmış Oğlunu göndərdi. Qanun "(Qalatiyalılara 4: 4, 5). Əhdi -Ətiqdə təxminən dörd min illik günahların, insan uğursuzluqlarının və nəticədə İlahi hökmün dəqiq qeydləri var. Bir parlaq ümid, vəd edilmiş Toxunun, Qurtaranın gəlməsidir (Yaradılış) 3:15). Allahdan gələn hər vəhylə, vəd daha aydın və ümid daha da parlaqlaşdı. Peyğəmbərlər xalqı günahlarından qurtarmaq üçün gələcək Məsihdən bəhs etdilər. Bəlkə də klassik peyğəmbərlik Yeşaya 53 -dir. Günahın günahından və cəzasından xilas olan İncarnasiyanın niyyəti bu Qurtaranı təmin etmək idi, üstəlik bütün tarix və peyğəmbərliklər sonrakı hərəkətlərin hamısı bundan irəli gəldiyi kimi bu məqsədə doğru irəliləyirdi.

İsa Məsih insanın Xilaskarı, Xilaskarıdır. Bu həqiqət Onun adına işarə olunur. Mələk dedi: "Adını İsa (Xilaskar) adlandıracaqsan, çünki O, xalqını günahlarından xilas edəcək" (Matta 1:21). Doğulduğu zaman mələk yenə şəhadət etdi: "Çünki bu gün Davud şəhərində doğuldunuz

Xilaskar, Rəbb Məsihdir "(Luka 2:11). Hətta Rəbb İsa Özü," İnsan Oğlu, itiriləni axtarmağa və xilas etməyə gəlmişdir "deyərkən Özünün təcəssümünün məqsədini açıq şəkildə dilə gətirdi ( Luka 19:10).

Bəşəriyyət dünyasının dəhşətli vəziyyəti, Qurtaranın gəlişini zəruri etdi, çünki Ondan başqa qurtuluş ümidi yox idi. Saleh, mütləq və barışmaz olan Allahın xarakteri, hər bir günahın aradan qaldırılmasını tələb edir. Allah mərhəmətli, lütfkar və qəzəblənməkdə geciksə də, günahları və qanun pozuntularını bağışlayarsa, günahkarları heç vaxt təmizləməz "(Çıxış 34: 7). O, "pisliyə baxmaqdan daha təmiz gözlüdür və günahlara baxa bilməz" (Habakkuk 1:13). Onun salehliyi hər bir günahın qərəzsiz şəkildə aradan qaldırılmasını tələb edir. Özünə sadiq olmaq üçün Allah günah problemi ilə məşğul olmalı idi. Ədalətli və eyni zamanda mərhəmətli davranmaq üçün kimsə dünyanın günahına görə ölüm cəzası almalı idi.

İsa Məsihin şəxsiyyətində Allah günahkarın əbədi rifahı problemini həll etdi. Oğlunu günahkarın mükəmməl əvəzçisi olaraq ölümə göndərdi və bununla da günahkarı xilas etdi. İnsan Tanrıya və göyə itdi və Allahın qurtuluş niyyəti yalnız Tanrının Oğlu vasitəsi ilə həyata keçirilə bilərdi, çünki Tanrının Oğlu Tanrı ilə günahkar insanı bir araya gətirən birləşdirici bağdır. Günahkarın İsa Məsihlə əlaqəsi çox vacibdir. Məsih "Allahın lütfü ilə hər kəs üçün ölümü dadacaq" bir insan oldu (İbranilərə 2: 9). Allahın əbədi Oğlu olan Söz, bədən oldu və onu qurtarmaq üçün insan surətində yaradılmalı idi.

Məsih, "salehləri deyil, günahkarları tövbəyə çağırmaq üçün gəldim" (Mark 2:17) deyərkən Özünün təcəssümü və dünyadakı xidmətinin məqsədini təyin etdi. Bu sözlərdə tövbəyə ehtiyacı olan günahkar bir insan qrupu və ehtiyacı olmayan başqa bir saleh təbəqə olduğuna dair heç bir fikir yoxdur. "Salehlər" olduğuna dair bir fikir də yoxdur, çünki Romalılara 3:10 -da "Saleh yoxdur, yox, bir də yoxdur" deyilir.

Məsihin bu məqsədini hansı şərtlərlə ifadə etdiyini düşünün. Yazıçılar və fariseylər Onu tərifləyirdilər, çünki Levi evinə vergiyığanlar və günahkarlarla yemək yeməyə getmişdi (Mark 2: 14-16). Onun tənqidçiləri günahkarlardan üstün idilər və özlərini günahlarının dərk olunmasından və etiraf edilməsindən kənarda saxlayan bir salehliklə öyünürdülər.

Levinin evində isə günahkar vəziyyətlərini tanıyanlar var idi. Rəbb İsa bu qrupa, yəni onlara qurtuluş gətirmək üçün getdi. Həkimlər xəstə otaqlara girirlər, xəstəliyin və əzabın xoşluğu səbəbindən deyil, xəstələri rahatlatmaq və müalicə etmək arzusuyla. Günahkarlar Xilaskarın sevgisinin və gücünün xüsusi obyektləridir. Günahkarları xilas etmək üçün dünyaya gəldi.

Bütün insanlar haqsızlıq etsələr də, o ilahiyyatçılar və fariseylər özlərini "saleh" adlandırırdılar, çünki onlar Allahın gözündə "murdar paltarlar" kimi özünü doğrultmağa malik idilər (Yeşaya 64: 6). öz salehliklərini qurdular, Onun gəlişinin məqsədini görmədilər.Bu səbəbdən Xilaskarın xilas çağırışına heç vaxt qulaq asmadılar. Nadir hallarda belə edirlər!

İnsan qəlbində salehlik olsaydı, Allahın Oğlunun təcəssümünə ehtiyac olmazdı. Və yalnız özündən razı olan dindar, əxlaqlı insanın qəlbində, qurtuluş Müjdəsinə diqqətsiz laqeydliyi görürük. Bir insan öz salehliyini öz üzərinə götürəndə, Böyük Həkimin əlindən kənarda olur. Məsihə olan öz ehtiyacını istisna edən adam, Xilaskarın gəlişinin məqsədini qaçırır və xilas olmaz. Hər birimiz Həvari Pavellə birlikdə deməliyik: "Bu, sadiq bir sözdür və qəbul edilməyə layiqdir ki, Məsih İsa mənim başçı olduğum günahkarları xilas etmək üçün dünyaya gəldi" (I Timoteyə 1:15).

Şeytanı cilovlamaq üçün gəldi

İnkarnasiyanın məqsədi İbranilərə Məktubda daha da açıqlanır. Bir -biri ilə əlaqəli üç ayə İsa Məsihin gəlişinin şeytanı məhv etmək olduğunu iddia edir. "Ancaq ölüm əzabına görə mələklərdən bir qədər alçaldılmış İsanı, Allahın lütfü ilə hər bir insan üçün ölümü dadması üçün izzət və şərəflə taclandırılmış görürük. ət və qan, O da Özü eyni şəkildə [ət və qanın] bir hissəsini aldı ki, ölümlə ölüm gücünə malik olanı, yəni şeytanı məhv etsin və ölüm qorxusundan ömrü boyu tabe olanları xilas etsin. əsarət altına alın "(İbranilərə 2: 9, 14, 15).

İbranicə yazılan bu üç ayədə, hər birində ölüm mövzusunun müzakirə edildiyini və "Mələklərdən bir az alçaldılmış" maddəsində İnkarnasiya həqiqətinin əsaslandırıldığını xatırladırıq. Bundan əlavə, İnkarnasiyanın məqsədi "Allahın lütfü ilə hər bir insan üçün ölümü dadması" sözlərində görünür. Bu ayədən, eləcə də 14 -cü ayədən aydın olur ki, əbədi Oğul ölmək üçün bədən oldu.

Məsihin pis əllərlə çarmıxa çəkilməsi "Allahın qəti tövsiyəsi və qabaqcadan biliyi ilə" idi (Həvarilərin işləri 2:23). Rəbbimiz İsa Məsih şəhadət etdi: "İnsan Oğlu xidmət edilmək üçün deyil, xidmət etmək və həyatını çoxları üçün fidyə vermək üçün gəldi" (Matta 20:28). İsa Məsih qəfil və gözlənilməz bir ölüm deyil, dünyadakı yaşadığı hər gün dadacağı uzun müddətli, gözlənilən ölümü istədi. Ölüm əzabını çəkən insan oldu.

Amma niyə belə olmalıdı? Günah sualı ilə əlaqədar olaraq təcəssümün məqsədini nəzərdən keçirdik. Ölüm məsələsinə işarə edərək, Söz Allahın Oğlunun "ölümlə ölüm gücünə malik olanı, yəni şeytanı məhv edə biləcəyini" təsəvvür etdiyini təsdiqləyir. Şeytanın bütün işləri arasında ən pislərindən biri də həyatı məhv etməkdir. Rəbbimiz şahidlik etdi: "O, əvvəldən qatil idi" (Yəhya 8:44). Şeytan bəşəriyyəti talan edir, bədxah məqsədi insanlığa həm fiziki, həm də mənəvi ölüm gətirməkdir.

Allah ilk valideynlərimizi Cənnət bağına qoydu və ətrafa gözə xoş gələn və yemək üçün faydalı olan hər ağacla əhatə etdi. Bu ağaclardan ikisindən '' həyat ağacı '' adı çəkilir. . . və yaxşı ilə pisin ağacı ağacı "(Yaradılış 2: 9). Sonuncu ağacın meyvəsini yemək günah və ölüm gətirərdi, çünki Allah" Ondan yediyin gün mütləq öləcəksən "dedi (Yaradılış) 2:17) Şeytan bunu bilirdi, buna görə də Həvvanı yeməyə sövq etdiyi ölüm ağacının meyvəsi olduğunu oxuduğumuz zaman təəccüblənmirik. O, qatil olduğu üçün ölüm ağacını seçdi. ölüm hökmünün onlardan yeyənlərin hamısına artıq verildiyini, Adəmlə Həvvanın düşməsindən sevindiyini, çünki fiziki və mənəvi ölümün vurulduğunu bildiyini söylədi.

Ancaq Oğlunun təcəssümü üçün Allaha şükürlər olsun. İsa Məsihin dünyaya gəlişi ilə, ölümü və dirilməsi ilə Şeytandan ölüm gücünü aldı. Ölüm artıq möminə ölümcül təsir bağışlamaz. Allah və insan arasındakı həyat kəməri kəsildikdən sonra ölüm günahkarları əsarətdə saxlasa da, Rəbb İsanın zühuru onun tutuşunu qırdı. "Dünya başlamazdan əvvəl bizə Məsih İsada verilən Öz məqsədinə və lütfünə görə ... İncil vasitəsilə ölümü ləğv edən və həyat və ölümsüzlüyü işıqlandıran Xilaskarımız İsa Məsihin zühuru" (II. Timotey 1: 9, 10).

Günaha girilmədən və ölüm vurulmazdan əvvəl, daxil olan qurtuluş planı ölümün ləğvini təmin etdi. Rəbbimizin ölümü və dirilməsi günahla hərtərəfli məşğul olduğu üçün zərurətdən ölümə təsir etdi. Xilaskarın gəlişi ölümü zərərsiz hala gətirdi və onun "sancısı" yox oldu (1 Korinflilərə 15:55). Ah, qurtarılan bir qurtuluşun bərəkəti! "Yaşayan, ölü olan və mən əbədi olaraq diriyəm, Amin, cəhənnəm və ölüm açarlarına sahibəm" (Vəhy 1:18) deyən Onu bilmək necə də gözəldir. Ölüm bir zamanlar insanı ümidsiz bir əzabda saxlayırdı, amma indi Şeytan məğlub oldu.

Xaçın kölgəsi, Beytüllahimdəki yemxananın üstünə asıldı və dünyanı qadının Toxumunun ilanın başını çürüdəcəyinə inandırdı (Yaradılış 3:15). Adəm özünü Şeytana təslim etdiyi kimi, Şeytan da onu ölümcül tutdu, ancaq ölümü ilə Məsih ölümümüzə girdi və üzərimizdəki gücünü Şeytandan sildi. Calvary'da Şeytanı boşa çıxardılar və indi "ölüm qələbə ilə uduldu. Rəbbimiz İsa Məsih vasitəsilə bizə qələbə verən Allaha şükürlər olsun" (I Korinflilərə 15:54, 57). "Bu dünyanın hökmdarı mühakimə olunur" (Yəhya 16: 1 1). Qadının Tohumu ölüm dünyalarını keçdi, ancaq düşmən tərəfindən əsir alınmadı. Əksinə, düşməni məğlub etdi. Allaha şükür Xilaskar gəldi.

Bütün Yaradılışı Xilas Etmək üçün Gəldi

Əbədi Oğulun təcəssümü ilahi planın bir hissəsidir. Bu plan bir hədəfi dərk edir və Allah onun yerinə yetirilməsini təmin edir. İnsanın xilası Allahın əsas qayğısı olsa da, Onun planı heç vaxt bəşəriyyət dünyası ilə məhdudlaşmamışdır. Allahın yanında olan və Allah olan əbədi Oğulda "hər şeyi Onun yaratdığı" yazılıb (Yəhya 1: 3). Paul yazır: '' Göydə və yerdə olan hər şey Onun vasitəsilə yaradıldı '' (Koloslulara 1:28). İnsan yer üzündəki bütün yaradılmış varlıqlardan daha yüksək idi və digər canlılar ona tabe idi. Ancaq payızdan sonra vəziyyət dəyişdi. İndi insan heyvanlar üzərində hökmranlıq edəcəksə, əvvəlcə canını təhlükəyə ataraq onları ələ keçirməli, sonra da evcilləşdirilənə qədər həbsdə saxlamalıdır. Bütün bunlar düşmənin nəticəsidir.

Ancaq sual budur ki, Allah payızda itirdiyi hökmranlığı yenidən insana qaytaracaqmı? Peyğəmbər dedi: '' Kurt da bala, dana, cavan aslan və bala ilə birlikdə uzanacaq və onlara kiçik bir uşaq rəhbərlik edəcək. İnək və ayı balalarını qidalandıracaq, birlikdə uzanacaq və aslan öküz kimi saman yeyəcək. Və əmizdirən uşaq, çuxurun çuxurunda oynayacaq və süddən ayrılan uşaq əlini kokatrisin yuvasına qoyacaq. Bütün müqəddəs dağımda zərər verməzlər və məhv etməzlər, çünki sular dənizi örtdüyü kimi yer də Rəbbin biliyi ilə dolacaq "(Yeşaya 11: 6-9). Həqiqətən də burada peyğəmbər olduğu görünür. yerin və bütün canlıların qurtuluşu və bərpası zamanından uzağa baxır.

Günah girmədən əvvəl heyvanların qəddarlığı qaydası deyildi. Allahın məxluqları arasında bu cür fikir ayrılığı insanın günahkarlığından qaynaqlanır və lənətin vacib bir hissəsidir. Bu lənəti aradan qaldırmaq və Allahın yaradılışını xilas etmək təcəssümün məqsədlərindən biridir. Məsih hökmranlığa qayıtdıqda və "hökumət Onun çiynində olacaq" (Yeşaya 9: 6), onda Allahın oğulları təzahür edəcək və bərpa edilmiş bir yaradılışda Onunla bölüşəcəklər. Əgər belə olmasaydı, bütün canlı təbiət şeytan tərəfindən korlanmış olaraq qalacaqdı. Ancaq Allah dedi: "O gün onlar üçün çöl heyvanları, göy quşları və yerdəki sürünənlərlə əhd bağlayacağam" (Huşə 2:18). Bəli, Allah "həm göydə, həm də yerdə olan hər şeyi Məsihdə bir yerə toplayacaq" (Efeslilərə 1:10). O gün mübarək Rəbbimiz "hər şeyi" barışdıracaq. Özüdür (Koloslulara 1:20).

Bir çox xristian, Allahın Oğlunun təcəssümü ilə edilən bu qurtuluş işinin, insanların qurtuluşundan daha geniş olduğunu və bütün yaradılışa təsir etdiyini görmür. Həvari Pavel yazır: "Məxluqatın səmimi gözləməsi, Allahın oğullarının təzahürünü gözləyir. Çünki məxluq könüllü olaraq yox, eyni şeyi ümidlə itaət edənə görə batilliyə məruz qalıb. Çünki məxluqun özü də fəsad əsarətindən Allahın övladlarının möhtəşəm azadlığına qovuşacaq. Çünki bilirik ki, bütün yaradılış bu günə qədər birlikdə əzab çəkir və əzab çəkir. -Ruhun meyvələri, hətta özümüz də içimizdə inləyirik, övladlığa götürülməsini, bədənimizin qurtuluşunu gözləyirik (Romalılara 8: 19-23). ​​Burada bizə bütün yaradılışın qurtuluşunun açılacağını söyləyirlər. Allahın oğullarının təzahüründə.

Bütün yaradılış, mövcud fitnədən xilas olmaq və Allahın əvvəlcə verdiyi yerə qurtuluş ümidi ilə bağlıdır. Təbiət indi günah lənətinin altındadır, inildəyir və əzab çəkir. Əvvəlcə olduğu kimi deyil. İnkarnasiya olunmuş Oğul "hər şeyi ayağının altına tabe etdirmək" üçün qayıdanda nə olacağı indi də belə deyil (bax: İbranilərə 2: 5-9). Adəm günah işlətməzdən əvvəl, nə vəhşi heyvanlar, nə çöl tullantıları, nə də tikanlar və qığılcımlar yox idi, ancaq düşəndə ​​bütün yaradılış onunla birlikdə düşdü. İndi Allahın Oğlu gəlib Calvaryda ölümü ilə satın alındı, bütün yaradılış lənətdən qurtulmalı və orijinal vəziyyətinə qaytarılmalıdır.

İsraili bərpa etmək üçün gəldi

Əhdi -Ətiq oxuyan hər kəs, Məsihin İsrailə vəd edildiyini açıq şəkildə öyrədə bilməz. Bu barədə peyğəmbərlər danışmış və yazmışlar. Yəhudinin böyük üstünlükləri var idi. "Allahın kəlamları onlara verildi" (Romalılara 3: 2). Onlar "övladlığa götürmə, izzət, əhd, qanunun verilməsi, Allaha xidmət və vədlər" idi (Romalılara 9: 4). İbrahimin çağırışından (Yaradılış 12: 1), Navuxodonosorun (eramızdan əvvəl 606) Babil əsirliyinə qədər, yerdəki hakimiyyətin və ilahi təmsilçiliyin yəhudiyə verildiyini inkar edə bilməz. Yerusəlimin devrilməsindən və yer üzündə hökmranlığın başqa millətlərə keçməsindən bəri İsrailin bir millət olaraq yer üzündə hakimiyyəti olmadığı ümumi məlumatdır.

İsa Məsih, Kəlam, "cismani yaradıldıqda", "O Özünə gəldi və Özliləri Onu qəbul etmədi" (Yəhya 1:11, 14). "Vətəndaşları Ona nifrət etdilər və Ondan sonra bir mesaj göndərdilər ki," Bu adamın bizə hökmranlıq etməsinə sahib olmayacağıq "(Luka 19:14). Onu ortadan qaldırdı və çarmıxa çəkdi. Dirildikdən və yüksəldikdən sonra həvarilərə bu sirri açdı.İsrail artıq həqiqətə üstünlük vermədi, ancaq mesaj hər bir məxluqa və indiki lütf dövründə yayılmalı idi. , Allah başqa millətləri ziyarət edərdi ki, onlardan Öz adı ilə bir xalq çıxardı (Həvarilərin işləri 15:14).

Məsih ilk dəfə gələndə Fələstini keçdi: "Tövbə et, çünki Səmavi Padşahlıq əlindədir" (Matta 4:17). Padşahlığın qapısını açdı, ancaq yenilənənlər girə bilərdi. Xalq padşahlığı almağa hazır olsaydı, Kral onu qurardı. Lakin krallığın təklifi getdikcə artan bir müxalifətlə qarşılaşdı və Rəbbimiz o vaxt üçün təklifi geri götürdü. Yəhudilərə dedi: "Buna görə sizə deyirəm: Allahın Padşahlığı sizdən alınacaq və onun meyvələrini verən bir millətə veriləcək" (Matta 21:43). Baş kahinlər və fariseylər üçün "Onun danışdığını başa düşdülər" (vs. 45) üçün nəzərdə tutulur.

İsrail hələ də ayrılır, ancaq müvəqqəti olaraq. Həvari Paul yazır: '' Onda deyirəm, Allah Öz xalqını atıbmı? Üzdən iraq . . . Allah əvvəlcədən bildiyi xalqını atmadı. . . Qardaşlar, bu sirrdən xəbərsiz olmağınızı istəməzdim, əks halda, başqa millətlərin dolğunluğu daxil olana qədər İsrailə korluğun baş verdiyini özünüzdən ağıllı bilməyəsiniz "(Romalılara 11: 1, 2, 25).

Bu gün bütün dünyada tüğyan edən antisemitizm, bir yəhudinin gələcəkdə bərpasını şübhə altına ala bilər. Ancaq bilirik ki, həm milli bərpa, həm də yəhudi üçün milli bərpa Allahın planının müəyyən bir hissəsidir. İsrail sağalmaqdan kənarda deyil, geri dönməz şəkildə itirmir. Onun düşməsi ilə bütün dünya qurtuluş mesajı ilə mübarək oldu. Milli faciə beynəlxalq zəfərlə nəticələndi. "Beləliklə bütün İsrail xilas olacaq" (Romalılara 10:26). Yəhudi qaranlıq bir gündə yaşayır və qarşısında parlaq bir gələcəyi var. Rəbbimiz Matta 21:43 ayəsində, "Padşahlığın meyvələrini verən bir millətə veriləcək" deyəndə, heç bir millətdən deyil, İsrailin yenidən canlanmasını nəzərdə tuturdu.

Allah Fələstini yəhudilərə qeyd-şərtsiz mülk və məskən olaraq verdi (Yaradılış 12: 1-3). Onları orada istəyir. Yəhudilərin dağınıq olacağı açıq şəkildə Allahın Kəlamında öyrədilir, lakin bu cür təlimlərlə birlikdə yenidən toplanacaqları da təsdiqlənir. Hosea 3: 4,5 -i araşdırın və aralarındakı dövrlə səpələnmə və toplanmanı aydın şəkildə görün. (Həmçinin bax: Yezekel 36: 19,24). Söz bir dəfə bədənə çevrildi və aralarında məskən saldı (Yəhya 1:14). Eyni müqəddəs, cismani Məsih, yenidən İsrail ilə birlikdə çadıra gələcək. Məsələn, Yeşaya 12: 1-6 Joel 2:26, ​​27 Zefanya 3: 14-17 Zəkəriyyə 8: 3-8 ayələrini araşdırın. Artıq müasir ixtiralar Fələstində və ətrafındakı ərazilərdə inqilab etdi. Bu həqiqət, Allahın İbrahimə bəxş etdiyi geniş bir sahə düşüncəsi ilə birlikdə (Yaradılış 15:18), hər bir maraqlı insanı Müqəddəs Torpaqda bütün yəhudiləri tutmaq üçün kifayət qədər yer olduğuna əmin edəcəkdir.

Yəhudilər Torpağa qayıtmağa davam edərkən, bütün əlamətlər həm insan, həm də İlahi olan Tanrının və İsrail ilə bağlı niyyətlərinin yerinə yetirildiyi Oğulun qayıdışına işarə edir. Kehanətə görə, cismani olan, bakirə oğlu İmanuel Davudun taxtını tutacaq. '' Bizim üçün bir uşaq doğulur, bizə bir Oğul verilir; və hökumət Onun çiynində olacaq; və adı Möcüzəli, Məsləhətçi, Qüdrətli Allah, Əbədi Ata, Sülh Şahzadəsi adlandırılacaq. Hökumətin və sülhün artmasının, Davudun taxtında və səltənətində bunu əmr etməsi və bundan sonra da əbədi olaraq mühakimə və ədalətlə qurmasının sonu olmayacaq. Ordular Rəbbinin qeyrəti bunu edəcək ”(İşaya 9: 6, 7). O günün yaxınlaşdığını görüb sevinək.

O, hökmranlığa gəldi

İnkarnasiya elan edildikdən sonra, şərqdən Yerusəlimə gələn müdriklər gəldi: "Yəhudilərin padşahı olaraq doğulan O haradadır? Çünki şərqdə Onun ulduzunu gördük və Ona ibadət etməyə gəldik" (Matta 2: 1, 2). Həqiqətən də müdrik insanlar idilər, çünki onlar Allahın həqiqətinin tərəfdarları idilər. Əhdi -Ətiq peyğəmbərləri Məsihin ofisləri haqqında yazdıqda, Kralın ofisləri də daxil idi. "Çox sevin, ey Sion qızı, ey Yerusəlim qızı! Budur, padşahın sənin yanına gəlir: O, ədalətli və qurtuluşa sahibdir. Zəkəriyyə 9: 9). Davud Allahın sözlərini yazarkən Məsih və Onun Padşahlığı haqqında yazdı: "Hələ padşahımı müqəddəs Sion təpəmin üstünə qoydum" (Məzmur 2: 6). Rəbbimiz təkcə Peyğəmbər və Rahib deyil, həm də güclüdür.

İnkarnasiyanın məqsədlərini öyrənərkən, əbədi Oğlu yer üzünün Padşahı olmaq üçün İnsan halına gəldiyinə dair Müqəddəs Yazı müşahidəsinə məcburuq. Paul yazırdı ki, "Allah Onu ucaltdı" (Filippililərə 2: 9). Bəzilərinin cəhd etdiyi kimi Məsihin ucalmasını məhdudlaşdırmağa cəsarət etmirik. Məsihin yüksəlişindəki addımların Onun dirilməsi, yüksəlişi və Allahın sağında oturması olduğunu öyrədənlərlə razılaşırıq. Ancaq bu cür təlim kifayət qədər uzağa getmir. Filippililərə 2: 5-11-i diqqətlə araşdırın və görərsiniz ki, Rəbbimizin rüsvayçılığında olan addımlar, hər dizin əyilməsi və göydə və yerdə hər dilin İsa olduğunu etiraf etməsi ilə sona çatan daimi yüksəlişə aparan müvəqqəti addımlardır. Məsih Rəbbdir, Ata Allahın izzətinə.

Cismani Oğul dirilmə bədənində görünməli və izzət taxtında oturmalıdır. İsa Özü "İnsan Oğlunun izzəti ilə gələcəyi və bütün müqəddəs mələklərin Onunla birlikdə izzət taxtına oturacağı" gündən danışdı (Matta 25:31). Yəhya yazır: '' Hər göz Onu görəcək '' (Vəhy 1: 7). Allahın Davuda 2 Samuel 7: 12-16-da Davudun nəslinin əbədi bir taxta və səltənətə malik olması ilə bağlı söylədiyi peyğəmbərlik ifadəsi ikiqat yerinə yetir. Əvvəlcə Süleymanın məbədinə aid idi. Sonda və nəhayət, Zəkəriyyə 6: 12 -də göstərildiyi kimi, Məsihin yer üzündə hökmranlığından bəhs edir. Hər şeyin Ona tabe olacağı gün gələcək (I Korinflilərə 15:28).

Məzmurçu taxtından əbədi bir taxt kimi danışırdı (Məzmur 89: 4, 29, 36). Allah bu yer üzündəki taxtın və səltənətin əbədi olaraq davam edəcəyini və onu işğal edəcək Davudun nəsli, qanuni Oğlu olacağını vəd edir (I Salnamələr 17:11). Matta 1 və Luka 3 -dəki şəcərə İsa Məsihin Davudla olan əlaqəsini dəstəkləyəcək. Rəbbimizin dünyadakı xidməti dövründə Ondan kömək istəyənlər Onu "Davudun oğlu" adlandırırdılar (bax: Matta 9:27 Mark 10:47 Luka 18:38).

Məsihin padşahlığı hərfi məna daşıyır, buna görə də təcəssümdən başqa həyata keçirilə bilməz. Əsrlər boyu belə bir krallıq qurmağa çalışan insanlar var, amma millətlər bunu heç vaxt olmadığı qədər bu gün dərk etmirlər. Mükəmməl bir krallıq mükəmməl bir Kral tələb edir. Əsrlərdəki qarşıdurmanın sonunda, İsa Məsih, Tanrı-İnsan heç vaxt məhv olmayacaq saleh padşahlığını qurmaq üçün yerə qayıdacaq. Onun şöhrət padşahlığı və ortadakı taxtı, Cəbrayıl mələyin ağzından Məryəmə verdiyi Allahın ilk vədi idi və Tanrı Oğlunun təcəssümünü və hökmranlığını birləşdirir. '' Budur, bətnindən bir oğul dünyaya gətirin və adını İsa qoyaq.O, böyük olacaq və Uca Oğlu adlanacaq. Rəbb Allah atası Davudun taxtını Ona verəcək və Yaqubun nəslinə əbədi olaraq hökmranlıq edəcək və Onun səltənətinin sonu olmayacaq. "(Luka 1: 31-33).

Kral gələndə Onun kamil iradəsi göydə olduğu kimi yerdə də həyata keçəcək. Bu, tarixsiz və ümidsiz olmayan mübarək bir həqiqətdir. Şübhəsiz ki, bütün insanların yer üzündə müqəddəslik və sevinc əzəmətinin vəhyini görəcəyi gün gələcək. Lakin Onun Gəlini, Kilsəsini aparmaq üçün Onun hökmranlığı Onun qayıtmasını gözləyir. Onu Öz yanına toplayana qədər hər şey təxirə salındı. Hər an ola bilər ki, son ruh Kilsəyə əlavə olunacaq və sonra O gələcək.

Bu meditasiya, təcəssümün ilahi məqsədlərini tükəndirmir. Digərləri daha uzun yazdılar və şübhəsiz ki, biz də belə edə bilərik. Ancaq bir şeyi daha söyləmək lazımdır. Əbədi Oğlunun dünyaya gəlişindəki ən yüksək məqsəd Atanı izzətləndirmək idi. Böyük şəfaət duasında İsa dedi: "Səni yer üzündə izzətləndirdim: Mənə verdiyin işi bitirdim" (Yəhya 17: 4). Allah yaradılışda, xalqının möhtəşəm qurtuluşlarında və düşmənləri üzərində qüdrətini həyata keçirməsində izzətlənmişdi, lakin heç vaxt bu cür izzətlənməmişdi. Oğul dünyəvi missiyasını ən kiçik dərəcədə uğursuz etsəydi, Allah heç vaxt izzətlənə bilməzdi. Amma Rəbb İsa deyə bilərdi: "Mənə verdiyin işi bitirdim". Heç bir şey geri qalmadı və etdiyi hər şeydə Oğul Atanın izzətini göz önündə saxladı. Atanı izzətləndirdi, dünyadakı missiyası tamamlandı.

Və indi qiymətli qanı ilə satın alınan hamımıza Həvari Pavel yazır: "Çünki siz bir qiymətə satın alınmısınız. Buna görə də bədəninizdə və ruhunuzda Allahı tərənnüm edin" (I Korinflilərə 6: 20).


A səviyyəsi: Mathuradan bir Budda

Oturmuş Buda iki köməkçi ilə Buda antropomorfik (insan) formada göstərilən ilk nümunəsidir. Siddhartha Gautama adlı bir şahzadə dünyaya gələn tarixi Buddanın eramızdan əvvəl V əsrdə yaşadığı və təbliğ etdiyi güman edilir. O öldükdə, qalıqları və Buddanı simvolizə edən stupalar, ardıcıllarının sədaqətinin əsas mövzusu oldu.

Sanchi'deki Böyük Stupa, 3 -cü c. Eramızdan əvvəl - 1 -ci əsr C.E., Sanchi, Madhya Pradeş (şəkil: AyushDwivedi1947, CC BY-SA 4.0)

Buda erkən hind sənətində insan formasında deyil, əksinə, anonik (simvolik) formada göstərildi. Stupalar, Buddanın varlığını ifadə edən və Buddanın özünə alacağı hörməti əmr edən, məsələn, ayaq izləri, taxtlar və şemsiyeler ilə Buddanı qeyd edən görkəmli hekayələrlə bəzədilmişdi.

Erkən əsrlərdə Buddanın antropomorfik təsəvvürlərindən çəkinməyin səbəbləri, 550 ömrü boyu yaşamış və əldə etdiyi Buddanın inancına əsaslanmış ola bilər. nirvana (karmik yenidən doğuş dövründən qurtuluş) - insan formasından azad edildi. Ümumi dövrün başlanğıcında, Buddist inancları dəyişdi. Buda ilahiləşdirildi və antropomorfik Buddanın inkişafı ilə fədailərə ziyarətgahlarda və monastırlarda öz ritual təcrübələrinə yeni bir diqqət verildi.

Oturmuş Buda

Buda gülümsəyərək çarpaz ayaq üstə oturur və yumruğunu sol dizinin üstünə qoyur. Sol qolunda və çiynində toplanan parça paltarları kürəyindən zərif şəkildə düşür, sinəsi və baldırları boyunca əyilmiş girinti xalatının yüngüllüyünü göstərir. Buda sağ əlini yuxarı qaldırır abhaya mudra - müdafiə və arxayınlıq jestidir. Təkərlər (ovucunda və ayaqlarında qeyd olunur) və ayaqlarında lotuslar Buddanın ilahiliyini elan edir. Onun dindarlığının digər əlamətləri, məsələn ushnisha (kəllə çıxıntıları, aşağıdakı şəkilə baxın) və urna (alnında xeyirli əlamət) zaman keçdikcə itirilmişdir. The ushnisha sıx bükülmüş bir saç ilə örtülmüş olardı və Buddanın başının ortasında olardı. urna çox güman ki, bir zamanlar kiçik bir qaya bülluru idi. Tarixi Buddanın maariflənmədən əvvəl bir şahzadə olaraq yaşadığı həyat, bir zamanlar taxdığı ağır zərgərlikdən yaranan uzun qulaqları ilə əlaqədardır.

İtirilmişləri təsəvvür etmək üçün ushnishaurna üstündə İki xidmətçi ilə oturmuş Buda (solda), 132-ci il (Kimbell İncəsənət Muzeyi), onu başqa bir erkən Buddanın şəkli ilə müqayisə edə bilərik, Katra steli (sağda), I əsrin sonu (Hökumət Muzeyi, Mathura) (şəkil: Biswarup Ganguly, CC BY- 3.0)

Daşın alacalı qırmızı rəngi olsa da Oturmuş Buda diqqət çəkir, diqqətimiz heykəltəraşlara və#8217 titiz oymağa yönəlib. Buda'ya yaxından baxanda sol əlinin diqqətlə çəkilmiş barmaqları və gözəl bir detallı baş barmağı və dırnağı, dizlərin və biləklərin real təsviri və yumşaq bir şəkildə düzəldilmiş mədə var. Üzü də xüsusilə cazibədardır və gülümsəyərkən Buddanın çənəsini qaldırdığını demək olar ki, görə bilərik.

Buda ’s Xidmətçiləri

Hind sənətində tanrı və tanrıçalara tez -tez xidmətçilər müşayiət olunur və burada Buddanın ikisi var. Sənətçilər, Buddanın əhəmiyyətini vurğulamaq üçün hiyerarşik miqyaslama olaraq bilinən bir texnikadan istifadə etdilər, çünki iştirakçı rəqəmlərin daha kiçik olması onun monumentallığını vurğulayır. Buddanın dayana biləcəyi təqdirdə xidmətçilərinin üzərində necə ucalacağını təsəvvür edin! Xidmətçilər duruşlarında və bəzəklərində bir -birini əks etdirirlər və hər ikisi də chauri (uçmaq-çırpmaq) Budda xidmətlərini göstərən sağ əllərində. Üz xüsusiyyətlərində və baş geyimlərindəki incə fərqlər fərdi şəxsiyyətləri göstərir.

Oturmuş Buda təxmini halo ilə göstərilmişdir (Kimbell İncəsənət Muzeyi) və Bodhisattva və iki köməkçi ilə Stele, c. II əsr, qırmızı qumdaşı, 7 5/16 x 8 7/16 x 2 3/4 düym (Harvard İncəsənət Muzeyləri)

Buddanın bu cür nümayişi, eramızın II əsrində məşhur olduğu görünür Oturmuş Buda eyni dövrün bənzər stelalarına itkin hissələrini təyin etməyə kömək edir. Katra steli (Hindistanın Mathuradakı arxeoloji məkanı Katra'dan sonra) kimi tanınan və başqa bir adı olan bir stelə baxmaq Bodhisattva və iki köməkçi ilə Stele Harvard İncəsənət Muzeyləri kolleksiyasında, üst hissəsinin olduğunu görə bilərik Oturmuş Buda bir zamanlar böyük bir halo və uçan göy varlıqları ola bilərdi. Halos (işıq şüalarına istinad edən) və göy varlıqları ilahi bir parıltı və səmavi bir yoldaşın iştirakını ifadə edir.

Rölyef panelinin təfərrüatı (vurgulanır) və papatya üzərindəki yazı, Oturmuş Buda (Kimbell İncəsənət Muzeyi)

Yazılar və tarixlər

Oyma papatyaların üzündə geniş leogriflər və bir sütunun yan tərəfində duran bir neçə xidmətçi var. Sütunun Buddist xarakteri zirvədə profildə göstərilən təkərdən (təkər Buddanın təlimlərini simvollaşdırır) aydın görünür. Sütun və təkər Buddanı və onun təlimlərini təmsil edir və Buddanın fiquru yuxarıda olduğu kimi xidmətçilər tərəfindən əhatə olunur.

Relyef paneli Sanskrit dilində iki sətir mətnlə haşiyələnmişdir. [1] Bu rekord donorlar və nəsillər üçün hədiyyələr kimi hədiyyələr və hədiyyənin tarixini ehtiva edən yazılar. Bu tarixlər, o dövrdə hakimiyyətdə olan kralın hökmranlıq illərini izlədi. Üzərindəki yazı Oturmuş Buda Kuşan sülaləsinin dördüncü ilində (eramızdan əvvəl II əsr - eramızın III əsri) padşah Kanishkanın təsvirini xatırladır. Alimlər Kanişkanın taxta çıxdığı ili təkmilləşdirməyə davam etsələr də, mövcud fikir birliyi bu görüntünün c. 132 -ci il Oturmuş Buda ümumi dövrdə bu erkən dövrə aid bir kitabə yazılmış bir neçə Buda şəkillərindən biridir. Bu istinad sisteminə sahib olmaq əvəzolunmazdır, çünki alimlərə stilistik cəhətdən oxşar görüntüləri bu dövrə aid etməyə kömək edir.

Kuşan və Gupta dövrü

Gandhara və Mathura

Qumdaşı olan Oturmuş Buda Hindistanın şimalındakı Mathura şəhərinin rəssam atelyeləri tərəfindən oyulmuşdur. Mathura və Gandhara bölgəsi (indiki Pakistanda), Buddanın ən erkən bilinən antropomorfik təsvirlərini ortaya çıxardı. Həm Gandhara, həm də Mathura ümumi dövrün başlanğıcında Kuşan padşahlarının hakimiyyəti altında idilər və Kuşanların qış paytaxtı Mathurada və yaz paytaxtı Gandharada yerləşən mühüm siyasi mərkəzlər idi.

Mathura və Gandhara Buddalarının müqayisəsi. Sol: Katra stele, Hökumət Muzeyi, Mathura (şəkil: Biswarup Ganguly, CC BY-3.0) sağda: Buda, c. II -III əsrlər, Gandhara'dan, şist, təxminən 37 x 21 x 9 düym (İngilis Muzeyi). Buddanın saç düzümü, xalat və örtük tərzindəki fərqlərə diqqət yetirin.

Gandhara Buddha

Buddanın Gandhara və Mathuradakı antropomorfik forması eyni vaxtda inkişaf etmiş və eyni zamanda olduqca fərqli üslublarla nəticələnmişdir. [2] Gandhara bölgəsinin eramızdan əvvəl IV əsrdə Böyük İskəndərlə qarşılaşması. və sonrakı əsrlərdə Hind-Yunan hökmdarlarının tarixi, klassik və Helenistik (Yunan) bir sənət və memarlıq üslubunun Gandhara bölgəsinin bədii lüğətinin bir hissəsi olduğunu ifadə etdi. Gandharalı Buddalar, Yunan-Roma heykəltəraşlıq üslubları ilə tanış olduqlarını göstərirlər, məsələn, Gandhara Buddanın örtüklərində, saçlarında, üz cizgilərində və əzələlərində aşağıdakı müqayisədə aydın görünür.

Gandharalı Buddanın Roma heykəli ilə müqayisəsi. Solda: Buda, c. 2 - 3 -cü əsr, Gandhara, şist (Tokio Milli Muzeyi) sağda: "Caligula", 1 -ci əsr, Roma, mərmər (Virginia Gözəl Sənətlər Muzeyi)

Mathura Budda

Gandharan həmkarlarından fərqli olaraq-içəri baxan meditativ ifadələri ilə-eyni zamanda Mathurada istehsal olunan Buddalar, gördüyümüz kimi birbaşa bizə baxırlar. Oturmuş Buda. Başları hamar və başın üstü ilə örtülmüşdür kaparda (Örgülü və bükülmüş saç düzümü üçün Sanskrit dili) Gandhara Buddalarının üslublu saçlarından fərqli olaraq. Həm də ən çox monastır paltar geyinərək təsvir olunurlar sangati) bir çiyin çılpaq qaldı.

Solda: Yakşa fiquru, c. 150 B.C.E., təxminən 8 fut yüksəklikdə (Hökumət Muzeyi, Mathura, şəkil: Biswarup Ganguly, CC BY-3.0) sağda: Bala Bodhisattva, c. 130 C.E., təxminən 6 fut 7 düym (Sarnath Muzeyi, © Hindistan Arxeoloji Araşdırması)

Mathura'daki sənətçilər, regional heykəltəraşlıq üslubundan ilham aldılar. İncəsənət tarixçiləri, Buddanın Mathura üslubuna ilham verənlərdən birinin şəkillər ola biləcəyini irəli sürdülər yakşalar (kişi məhsuldarlıq ruhları). Ayaqda durmağın müqayisəsi yaksha kimi tanınan ayaqda duran heykəl ilə şəkil Bala Bodhisattva monumental ölçüsündə, sütun xarakterində, qəti şəkildə cəbhə münasibətində və geniş çiyinlərində ortaq cəhətləri ortaya qoyur.

Rəssamlar, Buddanın yeni populyar antropomorfik formasını yaratmaq üçün mövcud heykəltəraşlıq formalarını (Yakşa fiquru kimi) zərifləşdirərdilər. Baxmayaraq ki Bala Bodhisattva Buda kimi deyil, daha çox a olaraq təyin olunur bodhisattva (maarif yolunda olan bir varlıq) Buddanın ikonoqrafik müalicəsi və bodhisattva bu erkən dövrdə eynidir.

Gupta dövründə (e.ə. 4-7 -ci əsrlər) Mathurada istehsal olunan şəkillər, buna bənzəyir Daimi Budda, Kuşan dövrünün Mathura üslubunu daha da inkişaf etdirəcək. Buddanın üz cizgiləri daha yumşaqdır, paltarının kıvrımları (hər iki çiynini örtüləcəkdir) bir ipli kaskaddır, saçları gözəl qıvrılmışdır və gözləri aşağıya doğru baxır.

Daimi Budda Gupta dövründən və Oturmuş Buda İki ilə Xidmətçilər erkən tarixdə Kuşan dövrünə aid olan Budda obrazının inkişafını göstərir. Hər iki görüntü də Mathurada eyni daşdan hazırlanmışdır və hər ikisi də öz dövrünə aid standart bir Budda təsvirini təmsil edir. Zamanla bədii proseslərin və üslubların necə dəyişdiyinə dair gözəl nümunələrdir.

[1] Xüsusilə, bir növ “Budhist Sanskrit. ” İstinadlar altında istinad edilən Gérard Fussmana baxın.

[2] Buddanın hansı üslubun ilk gəldiyi (yəni Mathura və ya Gandhara'dan olan Budda) və bu səbəbdən ən erkən antropomorfik Budda obrazını təmsil etməsi məsələsi uzun müddətdir müzakirə olunan bir məsələdir. Aşağıda göstərilən Ananda K. Coomaraswamy və Alfred Foucher -ə baxın.

Ananda K. Coomaraswamy, “Buda Təsvirinin Mənşəyi, ” Sənət Bülleteni 9, yox. 4 (1927): 287-3329.

Vidya Dehejia, Hindistan Sənəti (London: Phaidon Press, 1997).

Alfred Foucher, “ Buda Təsvirinin Yunan mənşəyi. ” Alfred Foucherdə, Hindistanda və Orta Asiya Arxeologiyasında Buddist İncəsənətin Başlanğıcları və digər məqalələr (Paris: Paul Geuthner, 1997), s. 111–137.

Gerard Fussman, "Sənədlər épigraphiques kochans (V). Buddha et Bodhisattva dans l’art de Mathura: deux Bodhisattvas inscrits de l’an 4 et l’an 8 ” ’Ecole française d ’Extreme-Orient bülleteni (1988), s.5-26.

Ehtiyatlılıq R. Myer, "Bodhisattvalar və Budalar: Mathuradan Erkən Buddist Şəkillər" Artibus Asiae 47, yox. 2 (1986): 107-142.

Sonya Rhie Quintanilla, Mathurada erkən daş heykəltəraşlıq tarixi, ca. Eramızdan əvvəl 150 - eramızın 100 -cü ili (Leiden: Brill, 2007).

Ju-Hyung Rhi, "Bodhisattvadan Buddana: Buddist İncəsənətdə İkonik Təmsilatın Başlanması" Artibus Asiae 54, yox. 3/4 (1994): 207-225.