Qədim Misir Təklif Hövzəsi

Qədim Misir Təklif Hövzəsi



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Qədim Hövzə əsasən əraziyə səpələnmiş aralıq kökləri olan qayalar və fosillərdən ibarətdir. Tramvay, Deepnest və Kingdom's Edge -ə aparan şimal hissədə yerləşir. Tramvay tunelinin qərb hissəsinə daxil olmaq mümkündür və nadir bir solğun filiz ehtiva edir.

Qədim Hövzənin mərkəzi sahəsindəki Solğun Kral heykəli olan bir çeşmə, ümumi olaraq bir gəmi parçası verir. İçəri 3000 atılır. Lazım olduğundan daha çox coğrafiya düşərsə, qalan məbləğ itirilməz.

Qədim Hövzənin qərb tərəfi sünbüllər, Enfeksiyon ampülləri və Yoluxmuş Balonlar kimi Yoluxmuş düşmənlərlə dolu olan ən ağır yoluxmuşdur. Boss Broken Gəmiyə burada rast gəlmək olar. Məğlub olduqdan sonra Monarx Qanadları bu sahənin sonunda tapıla bilər.

Saray Sahələri Qədim Hövzənin şərq hissəsində yerləşir, yalnız Monarx Qanadları ilə əldə edilə bilər. Bura gizli Stag Station da daxildir.

Qədim Hövzənin dibində, uçuruma aparan kilidli qapı var.

Ağ Sarayın keçmiş yeri

Qədim bir ərazi olan Antik Hövzə, qayanın özündə bir iradə sahibi kimi yaranmış köhnə tikililər və yollarla doludur. Ώ ]

Solğun Kral sarayını Qədim Hövzədə tikdi və Hallownest krallığı oradan yayıldı. ΐ ] Hallownest -i Ağ Saraydan idarə etdi, nadir hallarda tərk etdi. Α ] İnfeksiya yenidən göründükdən sonra saray Solğun Kralla birlikdə yoxa çıxdı. ΐ ]


Qədim Misir/Nil Vadisi Bantu Dinləyicilərinin Mənşəyi

Cənubi, Mərkəzi və Şərqi Afrikanın Bantus dilçilərinin müasir Kamerunda və ya Qərbi Afrikada meydana gəldiyinə dair geniş yayılmış inancın əksinə olaraq, əksər Bantu və Niger-Konqo dilçilərinin (Qərbi Afrika) şimaldan gəldiklərini qoruyan şifahi ənənələri yoxdur. (Bantu natiqləri vəziyyətində) və Şərq/Nil Vadisindən (Qərbi Afrikalılar) gəldikləri. Bantu Dinləyicilərində bunu sübut edən dəlillərlə bağlı maraqlı bir məqalə:

BATU, BANTU

İlk dəfə yuxarıdakı hiyerogliflər, qədim zamanlarda Sudan və Misirdə Bantu xalqının mövcudluğunu əks etdirən silinməz bir iz buraxır. Sözünün tələffüzündə aşağıdakı dəyişikliklərBantu'sözünün fərqli Bantu dillərində necə tələffüz edildiyi barədə fikir verin. Müxtəlif tələffüzlərin siyahısı İsrail Ntangazwa tərəfindən verilmişdir. Tələffüzdəki bəzi dəyişikliklər mənim üçün yenidir.

ACHO, BOT, BANU, BANHU, ADU

Joseph Greenberg tərəfindən Bantu dilləri üzərində hazırlanan Niger-Konqo hipotezi, Bantu'nun Qərbi Afrikada, Kamerunda meydana gəldiyini və Konqo hövzəsi boyunca Cənubi və Şərqi Afrikaya köç etdiyini ifadə edir.
Digər tərəfdən, Guthrie özünü qəbul etmədi, ancaq Bantu dağılmasının mərkəzə doğru eliptik bir sahədə, Katanqa meşəlik bölgəsində olduğunu söylədi.
Niger-Konqo hipotezinin, Misirdən cənubdan köç etməyi xatırlayan indiki Keniyalı Bantu ağsaqqallarından ibarət şifahi ənənələri nəzərə almaq lazım olduğu üçün yenidən araşdırılmalıdır.
Keniyadakı Bantu dilində danışanların bəzilərinin köçləri ilə bağlı aşağıdakı hesab mənbələri götürülmüşdür:

i) Keniya rəsmi bir kitab
ii) Ən qədim zamanlardan Afrika hekayəsi, Birinci kitab, A.J. Willis
iii) Longman GHC, E.S Atieno Odhimbo, John N. B. N. I idi
Keniyada yaşayan demək olar ki, bütün Bantu xalqları, şimaldan gələn bir köçdən danışırlar. Eyni qrupun digər qəbilələrinin Misirdən gəldiyinə baxmayaraq, Marachi bölgəsindəki insanların Elgondan gəldikləri bilinir. Nil çayı üzərindəki kanolarda Uqandanın Juja şəhərinə qədər gəldilər və daha sonra şərqə doğru Victoria gölünə köçdülər. Asemboya qədər yolu dəyişdilər və göl sahilində gəzən Luo ilə ayrıldılar, amma qalanları Cənubi Nyanzaya keçdilər. Daha sonra şimala dönərək Butere'ye çatdılar və sonra Luandaya və Ekhomoya köçdülər. Luo xalqı onların arxasında Misirdən idi.

Luhya mənşəli şifahi ədəbiyyat, şimaldan indiki yerlərə köç etməyi təklif edir. Faktiki olaraq bütün alt etnik qruplar əvvəlcə Misri və ya Misirdən cənuba köç etdiklərini iddia edirlər. Luhya dialektlərindən birində 'Abaluhya' sözü 'Şimal xalqı' və ya 'Şimallar' deməkdir

Digər mənbələr, aşağıdakı Bantu xalqının, Luhya, Baganda, Nyarwanda, Burindi Rundi, Kikuyu və Zuluların hamısının cənubdan Misirdən köç etdiyini bildirir. Bundan əlavə, Tanzaniya, Mozambik, Konqo, Zambiya, Malavi, Cənubi Afrikadan Bantu dilində danışan bir çox qrup var ki, onlar cənubdan Misirə köç etdiklərini ifadə edirlər. Hətta Qərbi Afrikadan Misirdən indiki yerə köçən bir qrup insan var.

Bantu ağsaqqallarının verdiyi şifahi ənənələrdən başqa, dəlillər də Cheikh Anta Diop tərəfindən edilən dilçilik, tarixi, elmi və mədəni araşdırmalara əsaslanır.

Aşağıdakı xəritələr Longman Kenya, ISBN 9966 49 832 x tərəfindən nəşr olunan Alfred M M'Imanyara 'Bantu Mənşəyinin və Meru Tarixinin Təkrarlanması' kitabından götürülmüşdür.

Alfred M M'Imanyra görə, aşağıdakı xəritələr Misirdə orijinal Bantu xalqının vətənini göstərir. Bu diqqətli məlumatlar, araşdırma əsnasında Bantu ağsaqqalları tərəfindən verilən ənənəvi mənbələrdən əldə edilmişdir. Alfred M M'Imanyara'nın, bilinməyən bir vəziyyətə sahib bir Sudan qəsəbəsindən bəhs edən hiyerogliflərin vacib kəşfini onunla bölüşməklə ona dəstək olmaq istərdim. Aydındır ki, şəhərə şəhərdə yaşayan insanların adları verilməlidir 'BANTU' ya da 'BATU', insanlar.


Qeyd: Qərbi Afrikadakı Bantu yaşayış məntəqələri, Bantu mühacirlərinin iki axınının nəticəsi ola bilər: biri Konqo hövzəsindən, digəri isə birbaşa Nil vadisindən.

Genetik sübutlar da bu köçü dəstəkləyir:

Məqalənin sonunda qeyd olunan Nil Vadisindən Qərbi Afrikaya birbaşa köçünə diqqət yetirin:

Asante

Qədim Misirlilərlə onların tropik Afrikaya səpələnmiş nəsilləri arasında bir neçə təsadüfi mədəni, dini və dil oxşarlığı var:

Sol tərəfdə, qədim Misir & quot; yastıq & quot; kukla, ortada Britaniya Muzeyinin nəzarəti altında, Ashanti məhsuldarlıq kuklası nümunələri var və üçüncü şəkil Akan arasında yayılmış məhsuldarlıq kuklalarının başqa bir nümunəsidir.

Məhsuldarlıq kuklaları, Afanada, Gananın Akan danışan qruplarından Donguena, Evale, Hakawama, Himba, Humbe, Kwanyama, Mukubal, Mwila, Ndimba, Ngambwe, Ovambo və Zemba bölgələrində yaşayan insanlar üçün olduqca yaygın bir mövzudur. Məsələn Anqola və görünür ki, qədim Misirlilər bu baxımdan heç də fərqlənməmişlər.

Bu dəfə hər iki halda bir cisim və ya heyvan tərəfindən serekhlər şəklində daha çox bağlantılar və Kemetic simvolları, adın oxunması üçün tam bir yazı sisteminə çevrilərkən, Benin kralları onlardan yaddaş qurğusu olaraq istifadə etdilər.

Şahzadə Gagni Xesu (1620) bir quş və nağara ilə simvollaşdırılmışdır.

Dyn 0 Kemet King Əqrəb.

Kral Hwegbeadja (1645–1680) bir balıq və fyke şəbəkəsi ilə təmsil olunur.

Yer üzündəki ilk sivilizasiyalardan biri (Nigeriya) haqqında qeydlər

Asante

Köhnə Krallıq Fironları

Menes (Kemetin ilk kralı/Misir)

Asante

Yoruba (Nigeriyanın ən böyük etnik qrupu) Əlaqələrinə baxaq:

Obatala Yoruba Uşağı

Birincisi, Obatala Çocuğu adlanan bir Yoruba fiqurunun heykəlidir. Obatala bir Yoruba tanrısıdır. İkincisi isə Misir tanrısı Besdir. üçüncüsü Konqodandır və üçü də kəllə boyunbağı taxır.

Tanrı Bes, Tanrıların rəqslərini etmək üçün Kush və Kemetə gətirildikləri Pigmies kimi tanınan Ba-Twa ilə əlaqədardır. Nilin mənbəyi

Qədim Misirlilər və eyni Ram başı ilə Yoruba boyunbağıları

İşdə qədim Misir dilində köklənmiş Yoruba sözlərindən bəziləri:

MISIR YORUBA
1. Wu (yüksəliş) Wu (yüksəliş)
2. Ausa (Osiris, tanrıların atası) Ausa (ata)
3. Ere (piton / ilan) Ere (Python / ilan)
4. Horise (böyük bir tanrı) Orise (böyük bir tanrı)
5. Sən (ibadət edənlər qrupu) Sən (ibadət etmək üçün)
6. Ged (oxumaq0 İgede (bir mahnı)
7. Ta (sat / təklif et) Ta (sat / təklif et)
8. Sueg (axmaq) Suegbe (axmaq)
9. On (canlı insan) Bir (canlı insan)
10. Kum (bir klub) Kumo (bir klub)
11. Enru (qorxu / qorxunc) Eru (qorxu / dəhşət)
12. Kun / qun (cəsur adam) Ekun (cəsur adam adı)
13. Qazanmaq (olmaq) Wino (olmaq)
14. Odonit (festival) Odon (festival)
15. Ma və ya mi (nəfəs almaq üçün) Mi. (nəfəs almaq üçün)
16. Tebu (bir şəhər) Tebu (bir şəhər)
17. Adumu (su tanrısı) Adumu (su tanrısı)
18. Khu (öldürmək) Ku (ölmək)
19. Rekha (bilik> Larikha (bilik)
20 Hika (pis) Ika (pis)
21 Mhebi (təvazökar) Mebi, ailəsinə qarşı təvazökar
22 Sata (mükəmməl) Santan (mükəmməl)
23 Unas (odlu göl) Una (atəş)
24 Tan (tam) Tan (tam)
25 Beru (duyğu gücü) Beru (qorxu)
26 Em (qoxu) Emi (qoxu)
27 Pa (açıq) Pa (fasilə açıq)
28 Bi (olmaq) Bi (doğmaq, olmaq)
29 Hepi (su tanrısı) Ipi (su tanrısı)
30 Sami (su tanrısı) Sami (su tanrısı)
31 Osiri (su tanrısı) Oşiri (su tanrısı)
32 Heqet – Re (qurbağa tanrısı) Ekere (qurbağa)
33 Feh (getmək üçün) Feh (uçmaq)
34 Kot (qur) Ko (qur)
35 Kot (qayıq) Oko (qayıq)
36 Omi (su) Omi (su)
37 Ra (vaxt) İra (vaxt)
38 Oni (Osiris titulu) Oni (Ife kralı titulu)
39 Budo (yaşayış yeri) Budo (yaşayış yeri)
40 Dudu (Osirisin qara görüntüsü) Dudu (qara adam)
41 Un (yaşayan insan) Una (yaşayan insan)
42 Ra (sahib) Ra (sahib ol/al)
43 Beka (dua et/etiraf et) Be və ya ka (dua etmək və ya etiraf etmək)
44 Po (çox) Po (çox/ucuz)
45 Horuw (baş) orta Misirli Oruwo (baş) (Ijebu)
46 Dəqiqə (tanrı) Emin (ruh)
47 Kül (çağırış) Kül (çağırış)
48 Aru (ağız) Arun (ağız) Ilaje
49 Do (çay) Odo (çay)
50 Do (qəsəbə) Udo (qəsəbə)
51 Şəkiri (su tanrısı) Şəkiri (su tanrısı)
52 Bu (bir yer) Bu, bir yer
53 Khepara (böcək Akpakara (böcək)
54 Xeyr (su tanrısı Eno (su tanrısı))
55 Ra -Şu (qaranlıqdan sonra işıq Uran -shu (ayın işığı)
56 Run-ka (ruh adı) Oruko (ad)
57 Deb/dib Dibini deşmək (deşmək üçün)
58 Maat (ədalət tanrıçası Mate (ədalət tanrıçası))
59 Aru (qalx) Ru (qalx)
60 Fa (daşımaq) Fa (çəkmək)
61 Kaf (kəsmə) Ka (kəsmə)
62 Bu bi (pis yer) Bubi (pis yer)
63 In-n (inkar In-n (inkar)
64 İset (su tanrısı) İse (su tanrısı)
65 Shabu (seyrçi) Ashonbo (seyrçi)
66 Semati (qapıçı) Sema (qapını kilidlə/bağla)
67 Khenti amenti (Osiris Yenti & amp#8211 yenti'nin böyük sözləri (böyük, çox böyük)
68 Ma (bilmək) Ma (bilmək)
69 Bebi, osiris oğlu) Ube, tanrı
70 Tchatcha rəisi (tsatanı aldatdıqlarını görmək üçün ölümü araşdırdılar (hiylə oyunu, qumar)
71 Ren (heyvan ayağı) Ren (gəzmək üçün)
72 Ka (istirahət) Ka (istirahət/yorğun)
73 Mu (su) Mu (su iç)
74 Abi (əleyhinə) Ubi (qarşı / mane)
75 Reti (yalvarmaq üçün) Retin (dinləmək üçün)
76 Hir (həmd) Yiri (tərif)
77 Ta (yayılmış) Ta (yayılmış)
78 Kurud (dəyirmi) Kurudu (dəyirmi)
79 Ak – kişi Ako (kişi)
Se yaratmaq üçün 80 Se & amp#8211
81 Hoo (sevin) Yo (sevin)
82 Kamwr (qara) Kuru (son dərəcə qara)
83 Omitjener (dərin su) Omijen (dərin su)
84 Nen, ilkin su anası) Nene (ana
85 Ta (torpaq) Ita (quru qovşağı)
86 Horiwo (baş) Oriwo (baş)
87 Ro (danış) Ro (düşünmək)
88 Kurubu (yuvarlaq) Kurubu (dərin və yuvarlaq)
89 Penka (bölmək) Kpen (bölmək)
90 Ma-su (qəlib etmək üçün) Ma və ya su (qəlib etmək üçün)
91 Osa (vaxt) Osa (vaxt)
92 Osa (gelgit) Osa (gelgit)
93 Tarif (sarma) Fari (sarım)
94 Kom (tamamlandı) Kon (tamamlandı)
95 Edjo (kobra) Edjo (kobra)
96 Didi (qırmızı meyvə) Diden (qırmızı)
97 Ba (can) Oba (kral) bir xalqın ruhu
98 Ke (təpə) Oke (təpə
99 Anubis (pis tanrı) Onubi (pis adam)
100 Kan (biri: Orta Misirli) Okan biri)
101 Nam (su tanrısı) İnama (su tanrısı)


Məzmun

Nil və sahə əkini Düzenle

Qədim Misir sivilizasiyası Şimali Afrikanın quraq iqlimində inkişaf etmişdir. Bu bölgə Ərəbistan və Liviya səhraları, [3] və Nil çayı ilə seçilir. Viktoriya gölündən şimala axan və nəticədə Aralıq dənizinə axan Nil, dünyanın ən uzun çayıdır. Nilin iki əsas qolu var: Efiopiyadan gələn Mavi Nil və Uqandadan axan Ağ Nil. Ağ Nilin daha uzun və daha asan keçdiyi düşünülsə də, Mavi Nil çayın su həcminin təxminən üçdə ikisini daşıyır. Qolların adları, daşdıqları suyun rəngindən qaynaqlanır. Qollar Xartumda bir araya gəlir və Misirə çatanda yenidən dallanır və Nil deltasını təşkil edir. [4]

Misirlilər Nilin təbii dövrü daşqınlarından istifadə etdilər. Bu daşqın olduqca gözlənilən bir şəkildə baş verdiyinə görə, Misirlilər ətrafındakı əkinçilik təcrübələrini inkişaf etdirə bildilər. Çayın su səviyyəsi avqust və sentyabr aylarında yüksələcək, selin zirvəsində daşqın düzənliyi və deltası 1,5 metr su altında qalacaqdı. Hər il çayın daşması daşqın kimi tanınır. Oktyabr ayında daşqınlar azaldıqca, əkinçilər əkin üçün yaxşı suvarılan və münbit torpaqda qaldılar. Su basqınlarının geridə qoyduğu torpaq lil adlanır və Nil tərəfindən Efiopiya dağlıqlarından gətirilmişdir. Daşqın bitdikdən sonra əkin oktyabr ayında həyata keçirildi və bitkilər mart -may ayları arasında yetişənə qədər minimum qayğı ilə böyüməyə buraxıldı. Nil daşqını Dəclə və Fərat kimi digər çaylara nisbətən daha əvvəlcədən proqnozlaşdırılan və sakit olsa da, həmişə mükəmməl olmurdu. Yüksək sel suları dağıdıcı idi və suvarma üçün hazırlanan kanalları məhv edə bilərdi. Daşqın olmaması potensial olaraq daha böyük bir problem yaratdı, çünki Misirliləri aclıqdan əziyyət çəkdi. [5]

Suvarma sistemləri Redaktə edin

Nil çayının sularından ən yaxşı şəkildə istifadə etmək üçün Misirlilər suvarma sistemlərini inkişaf etdirdilər. Suvarma Misirlilərə Nilin sularından müxtəlif məqsədlər üçün istifadə etməyə imkan verdi. Xüsusilə, suvarma onlara əkinçilik təcrübələri üzərində daha çox nəzarət verdi. [1] Sel suları daşqınların qarşısını almaq üçün şəhər və bağlar kimi müəyyən ərazilərdən uzaqlaşdırıldı. Suvarma Misirliləri içməli su ilə təmin etmək üçün də istifadə olunurdu. Kənd təsərrüfatında uğur qazanmaq üçün suvarmağın həlledici olmasına baxmayaraq, su nəzarətinə dair dövlət səviyyəsində heç bir qanun yox idi. Əksinə, suvarma yerli fermerlərin üzərinə düşürdü. Bununla birlikdə, Misir arxeologiyasında suvarma ilə bağlı ən erkən və ən məşhur istinad, təxminən eramızdan əvvəl 3100 -cü ilə aid olan Əqrəb Kralının topuz başında tapılmışdır. Yırtıcı baş, hövzə suvarma şəbəkəsinin bir hissəsi olan bir xəndəyə kəsilən kralın təsviridir. Yüksək rütbəli kralın suvarma ilə əlaqəsi, suvarma və əkinçiliyin cəmiyyət üçün əhəmiyyətini vurğulayır. [5]

Hövzə suvarma Düzəliş edin

Misirlilər hövzə suvarma kimi tanınan bir su idarəetmə formasını inkişaf etdirdilər və istifadə etdilər. Bu təcrübə, əkinçilik ehtiyaclarına ən uyğun şəkildə çayın yüksəlməsini və düşməsini idarə etməyə imkan verdi. Çayın su altında qala biləcəyi əkin sahələrində torpaq divarlardan ibarət bir şəbəkə meydana gəldi. Daşqınlar gəldikdə, su divarların əmələ gətirdiyi hövzələrdə sıxışacaqdı. Bu ızgara suyu təbii olaraq qalacağından daha uzun saxlayacaq və yerin sonradan əkilməsi üçün tam doymasına imkan verəcəkdir. Torpaq tam sulandıqdan sonra, hövzədə qalan sel suları daha çox suya ehtiyacı olan başqa bir hövzəyə axıdılacaqdı. [5]

Bağçılıq redaktəsi

Daşqın sahələrində əkin işləri ilə yanaşı bağlar və bağlar da inkişaf etdirilmişdir. Bu bağçılıq ümumiyyətlə Nil çayının düzənliyindən uzaqda baş verdi və nəticədə daha çox iş tələb etdilər. [6] Bağların tələb etdiyi çoxillik suvarma, bağban bitkilərini sulamaq üçün yetişdiriciləri ya bir quyudan, ya da Nildən su daşımağa məcbur etdi. Əlavə olaraq, Nil vadini təbii olaraq gübrələyən çamur gətirsə də, bağlar göyərçin gübrəsi ilə döllənməli idi. Bu bağ və bağlardan ümumiyyətlə tərəvəz, üzüm və meyvə ağacları yetişdirmək üçün istifadə olunurdu. [7]

Qida bitkiləri Redaktə edin

Misirlilər taxıl, tərəvəz və meyvələr də daxil olmaqla istehlak üçün müxtəlif məhsullar yetişdirirdilər. Bununla birlikdə, diyetləri bir neçə əsas məhsulun, xüsusən də dənli bitkilərin və arpanın ətrafında idi. Yetişdirilən digər əsas taxıllara çörək etmək üçün yetişdirilən einkorn buğdası və emmer buğdası daxildir. Əhalinin əksəriyyəti üçün digər məhsullar arasında fasulye, mərcimək, daha sonra noxud və fava fasulyesi var. Soğan, sarımsaq və turp kimi kök bitkiləri, kahı və cəfəri kimi salat bitkiləri ilə birlikdə becərilirdi. [2]

Meyvələr, sivilizasiyanın əkinçilik texnologiyası inkişaf etdikcə, böyüməsinin də əkinçilik səylərinin əsas diqqət mərkəzində olduğunu irəli sürən Misir sənət əsərlərinin ümumi bir motivi idi. Taxıl və paxlalılardan fərqli olaraq, meyvə suvarma sistemlərinin istifadəsi, klonlaşdırılması, yayılması və təhsili də daxil olmaqla daha tələbkar və mürəkkəb əkinçilik texnikası tələb edirdi. Misirlilər tərəfindən yetişdirilən ilk meyvələr, ehtimal ki, xurma və sorqum kimi yerli olsa da, digər mədəni təsirlər tətbiq edildikcə daha çox meyvə təqdim edildi. Üzüm və qarpız, Misir əncirlərində, çinar əncirində, xurma ağacında və Məsihin tikanında olduğu kimi, əvvəlcədən bilinməyən Misir yerlərində tapıldı. Keçibuynuzu, zeytun, alma və nar Yeni Krallıq dövründə Misirlilərə təqdim edildi. Daha sonra, Yunan-Roma dövründə şaftalı və armud da təqdim edildi. [8]

Sənaye və lif bitkiləri Redaktə edin

Misirlilər ərzaq istehsalından daha çox kənd təsərrüfatına güvənirdilər. Bitkilərdən istifadə etməkdə, dərman üçün istifadə etməkdə, dini təcrübələrinin bir hissəsi olaraq və geyim istehsalında yaradıcı idilər. Otlar bəlkə də yeməkdə, tibbdə, kosmetika kimi və balzamlama prosesində istifadə edilən ən müxtəlif məqsədlərə sahib idi. Qəbirlərdə 2000 -dən çox müxtəlif çiçəkli və ya aromatik bitkilər aşkar edilmişdir. [2] Papirus yabanı şəkildə yetişən və eyni zamanda becərilən çox yönlü bir bitkidir. [9] Bitkinin kökləri yemək olaraq yeyilirdi, lakin ilk növbədə sənaye məhsulu kimi istifadə olunurdu. Zavodun gövdəsindən qayıqlar, paspaslar və kağız hazırlanırdı. Kətan, bir neçə istifadəyə malik olan başqa bir əhəmiyyətli sənaye məhsulu idi. Əsas istifadəsi ip istehsalı və Misirlərin paltar hazırlamaq üçün əsas materialı olan kətan istehsalında idi.Boya istehsalı üçün xına yetişdirilir. [2]

Cattle Edit

Qədim Misir mal-qara dörd əsas növdən ibarət idi: uzun buynuzlu, qısa buynuzlu, anketli və zebuinli. [10] Misirdəki iribuynuzlu heyvanlar üçün ən erkən dəlillər eramızdan əvvəl V minilliyə aid Fayoum bölgəsindəndir. [10] Yeni Padşahlıqda, Misirdən Suriyadan çıxarılan kamburlu zebuin cinsli mal-qara gətirildi və sanki əvvəlki növləri əvəz etdi. [10]

Toyuqlar Redaktə edin

Misir yumurta sobaları adlanan süni tarama sobaları eramızdan əvvəl IV əsrə aiddir və toyuqların kütləvi istehsalında istifadə olunurdu. [11]

Qədim Misirdə din gündəlik həyatın çox vacib bir tərəfi idi. Misirlilərin dini ayinlərinin bir çoxu ətraf mühit, Nil və kənd təsərrüfatı ilə bağlı müşahidələrinə əsaslanırdı. Nilin dövri selləri və əkinçilik məhsulu kimi təbiət hadisələrini izah etmək üçün dindən istifadə etdilər. [12]

Nil Misirlilərin yaşadığı yaxşı və ya pis taleyə birbaşa cavabdeh olsa da, Nilin özünə ibadət etmədilər. Əksinə, hər hansı bir şans üçün xüsusi tanrılara təşəkkür etdilər. Çayın adı yox idi və sadəcə "Çay" olaraq adlandırılırdı. "Nil" termini Misir mənşəli deyil. [9]

Tanrıların redaktəsi

Misirlilər Hapi adlanan tanrının yaranması ilə su altında qalmağı təcəssüm etdirdilər. Su altında qalmalarının sağ qalmaları üçün həlledici əhəmiyyət daşımasına baxmayaraq, Hapi böyük bir tanrı sayılmırdı. [9] Fironlara istehza ilə su və digər bol məhsullar təqdim edən çox kilolu bir fiqur kimi təsvir edildi. [6] Hapi üçün xüsusi olaraq heç bir məbəd tikilməmişdir, lakin sular qurban vermək və ilahilər oxumaqla başladığı üçün ona ibadət edilmişdir. [9]

Tanrı Osiris də Nil və torpağın məhsuldarlığı ilə sıx bağlı idi. Su basma festivallarında Osirisin palçıq fiqurlarına arpa əkildi. [9]


Qədim Misir Təklif Hövzəsi - Tarix

tanrını gör
ağacların altındakı koridorda

Misir məbədi

& quot; Qədim Misirdə bayramlar (tam və ya qismən) məbədlərdə qeyd olunurdu. Bunlar (bəzi) insanların tanrılara yaxınlaşa biləcəyi saf və müqəddəs yerlər idi. Beləliklə, məbədlərin dünyadan ayrı bir varlıq olaraq sahib olduqları xarakter haqqında aydın olmaq çox vacibdir. Bu xüsusi xarakter, ilk ortaya çıxan torpaqlarda yerləşdikləri üçün mifik təməldə əldə edilir. & Quot
Serrano, 2002, s.1.

Başqa heç bir qədim mədəniyyət bu qədər məbəd tikməmişdir. Bu məbədlərin fiziki daşından başqa, biz hələ də bu tikililərin simvolik mahiyyətinin çox hissəsini, tikintisinin daha dərin səbəblərini hiss edə bilərik. "(Wilkinson, 2000, s.6). Tanrıların malikanələri, Misir və kainat modelləri, ibadət mərkəzləri, ilahi portallar, xaos okeanındakı nizam adaları, mənəvi mühərriklər və s.

Funksional baxımdan iki növ məbəd var idi: (a) himayədar tanrılarına xidmət edən tanrıların evləri və (b) Re və Quotson kral kultuna xidmət edənlər (Sed Festivallarından əvvəl və gizli ayinlər və öldükdən sonra, yəni meyit məzhəbində). Misir tarixi boyunca müqəddəs, saf məbədlər ilə xarici, murdar dünya arasında qalın bir sükut pərdəsi çəkildi.

& quotHeç vaxt açıqlama verməyin
bütün sirrdə, məbədlərdə gördüyünüz rituallar
Chassinat, 1928, s.361, line3 - Edfu məbədi - Gec dövr.

Ən erkən izlər Predynastikdir (e.ə. 6000-6500 -cü illər - Nabta Playa), sonuncu məbəd (Philae'deki Isis'in məbədi) 535 -ci ildə İmperator Justinian tərəfindən bağlandı (384 -cü ildə Theodosius, Misir məbədlərinin bağlanması haqqında qərar vermişdi. Pagan dövrünə rəsmən son qoyuldu).

& quotBu abidələrin əksəriyyətinin divarları arasında ziyarətgahlar və xəzinələr, ofislər və saraylar, kəsim məntəqələri və məktəblərə rast gəlmək olar. Bir çox dini komplekslər təkcə dövlətin, iqtisadiyyatın və ticarətin mərkəzləri deyil, həm də bu məbədlərin içərisində qədim elm və elm inkişaf etmiş və varlığın mahiyyəti elmli keşişlər nəsilləri tərəfindən düşünülmüşdür.
Wilkinson, 2000, s.7.

Misir və Yunan başlanğıcı

Morenz, Piankoff, Mercer, Frankfort, Faulkner, Assmann, Hornung və ya Allen kimi Misirşünasların başlanğıcda Yunan və Firon perspektivi arasındakı fərqi vurğulamaq üçün yaxşı səbəbləri var (Latınca & quot;başlanğıc& quot, yeni bir həyata giriş). Misirlilər daim yenilənmə və kvotaya yönəlmiş bir sıra rituallar saxlayırdılar (Hornung, 2001, s.14). Ən yaxşı halda, Yunanlar qaranlığa baxmaq, ilahəni & quot; görmək & quot; və yeniləmək üçün ölüm nöqtəsini induksiya etdilər. Ancaq Amduatdakı kimi Hades haqqında heç bir məlumatı yox idi. Misirdə tapılan həyatla ölüm arasındakı aktiv davamlılıq, yunanların qapalı və ayrılmış şərhinə zidd olaraq, & quoteskapizmi & quot; (& quot; & quot; qurtarmaq lazım olan & quot; həbsxana & quot; Misirdə & quot; yeni & quot; həyat lazım deyildi. Ölüm & quot; daha çox & quot; həyat gətirə bilər. Həm həyat, həm də sonrakı həyat eyni şərtlərə bağlı idi: təkliflər ya birbaşa Firon vasitəsilə tanrılara, ya da dolayı yolla mərhumun Ka. Dualizm yunanlara uyğundursa, triadizm Misirdir.

Qədim Misir dini ədəbiyyatının eksklüziv dəfn şərhində (Piramida mətnləri, Tabut mətnləri, Günə çıxmaq, Amduat, Qeyts kitabı), bu böyük alimlər bir Helenocentrist önyargısını sübut edir. Platonik filosofun "ölümə və ölümə hazırlaşması" Eleusin sirlərinin başlanğıcı kimidir (bax. PhaedrusPhaedo) və ölüm nöqtəsinə gələ bilər görmək görünməyən (mənəvi) aləmlərdə, heç bir yerdə, heç bir yerdə, heç bir yerdə saflığı ilə müdriklik tapmayacağını bilir. növbəti dünya . Beləliklə, bu müəlliflərə görə, Qədim Misirdəki dini təcrübə ilə bağlı müasir Misirologiyanın Helenistik yanaşmasını dəstəkləyən təşəbbüskar, bu həyat təcrübələri Dini mətndə və Misir abidələrində tapılan kralın, kahinlərinin və ibadətçilərinin mənəvi təcrübələri birbaşa əks olunmur, əksinə xəyal quruluşları və axirət həyatı haqqında arzulardır. Dogma varlığı: Qədim Misir dini məzar və meyit idi. Bu mövqe rədd edilir. Qəbirdə bir mətn tapıldığına görə mütləq dəfn olunmur. Misirdə Firon hər gün tanrı ilə & quot; üz -üzə & quot; ilə qarşılaşdı. Yer üzündə, Duatda və göydə bir tanrı idi. Enerjisinin heç bir məhdudiyyəti yox idi və bununla da təbiətin düzgün nizamını təklif edərək yaradıcılığı davam etdirdi. Fiziki ölümün səbəb olduğu ayrılıqla əlaqəli başlanğıcdan söhbət gedə bilməzdi. Fiziki ölüm (Osirisin) dirilərin (Horus) xeyrinə dirilmənin qapısı idi. Ancaq yaşayan padşah (Horus) da (Osiris kimi) (özünü və Misiri) diriltmək üçün ritual olaraq ölə bilər.

& quot; Daha əvvəl də gördüyümüz kimi, eyni piramidanın həm Sed festivalı, həm də 'gizli ayinlər' üçün, sonra da kralın məzarı olaraq istifadə edilməsi mükəmməl şəkildə mümkündür.
Naydler, 2005, s.109.

Həqiqətən, eksklüziv cənazə təfsirinin etibarlılığı Piramida mətnləri (və ya bunun üçün tamdır korpus kimi dini mətnlərdən ibarətdir Tabut mətnləri, Günə çıxmaq kitabıAmduat), son 50 ildə Misirşünaslıqda məşhur olan, həll edilməlidir: Egyptology tərəfindən öyrənilən ilk üçlüyün xaricində ilahi ilə mistik bir ölçü və ya birbaşa təcrübi əlaqə varmı (Assmann, 2002)? Ağılla:

Ümumiyyətlə Yeni Günəş İlahiyyatı və xüsusilə Atenizm kontekstində, Misir dininin ölülərdən başqa dini mövzulara sahib olub -olmadığı sualına artıq müsbət cavab verilmişdir, halbuki Osiriya inisiyasiyasının roluna toxunulmuşdur (bax: Osireon). Akhenatenin Günəşə sitayiş etmənin & quot; saf & quot; formasına qayıtması, dünyanın daxili dinamikasını öyrənməyə imkan verir. bu həyat sirləri Fironun qeyd etdiyi & quot; mistisizm & quot; İlahi birbaşa təcrübə olaraq təyin olunur. Atenizm & quot; qaranlıq & quot; rədd edir və Osiris və Amun ilə birlikdə mövcud ola bilməz. Re-nin & quothidden & quot tərəfini ortadan qaldırır, həm Şərqin, həm də Qərbin üfüqünün işıqlı ərazilərinə eksklüziv ibadətə qayıdır (cf. Ra-Horakhety) və Duatı aradan qaldıraraq, göyü Yer üzünə gətirməklə mümkün olan bütün təfsirləri rədd edir. Akhenatenin Aten şəhəri. Bu, həddinə çatan Günəş iqtisadiyyatıdır. Onun yeganə dayaq yeri kraldır.

Bəs insanlar? Gizli şəkildə, hətta Akhetatendə və ehtimal ki, başqa yerlərdə Osirisə ibadət etməyə davam etdilər. Padşahlığın uğursuzluqlarını (yəni Köhnə Krallığın sonunda) xatırladılarmı? Akhenatenə inanmadılarmı? Əgər belədirsə, yenə də itaət etdilər. Bəlkə də öz ürəkləri üçün Osiris krallığında yaxşı bir yerin olması "Axhetaten cənnətindən" daha böyük təsəlli verdi? Həqiqətən də, ən yaxşı ikinci, Aya cənnətinin cazibədar gücünü itirməmişdi. Ancaq Osirisə toxunaraq mistik ölçü məsələsi & quot; motivasiyasız & quot: necə ola bilər adi insanlar birbaşa təcrübə edin və tanrıları & quotee & quot; Moret üçün (1922), Misirdəki sirr, bədənin həqiqi fiziki ölümündən əvvəl yaşanan & quot; könüllü ölüm & quot; anlayışı ətrafında cərəyan edirdi. Bu & quot; ölü duruş & quot; mənəvi yenidən doğuşu və ya & quotperper-em-heru & quot: günə çıxmağı qabaqlayır. Yeni Krallıq Wente (1982) üçün AmduatQeyts kitabı gələcəyi bu günə gətirin & quot; belə ki, yenidən doğulma & quot bu həyatda indi həqiqətən yaşanmış ola bilər & quot. Və bu, çox güman ki, bayramlar, həcc və şəxsi təqva vasitəsi ilə. Bu son kontekstlərdə Osirian inancı, kral olmayanların Duat'a, sehr dünyasına və ölülərə birbaşa mənəvi girməsinə icazə verdi. Bu dünyanın kitabları ümumiyyətlə bu barədə çox açıqdır, lakin Egyptology hələ də onları ciddi qəbul etməmişdir.

& quotBu sözləri bilən adam, Dünyada yaşayanlara yaxınlaşacaq. Yerdəki bir insan üçün çox faydalıdır
Amduat, İkinci Saatın yekun mətni.

Böyük Tanrının və ekipajının Netherworld -də istirahət etdiyi Qərbin sirli mağarası. Bu, Hollandiya Dünyasının Gizli Otağının Şərqində çəkilmiş şəklə bənzər adlarla icra edilir. Yer üzündə olarkən adlarını bilən, Qərbdəki yerlərini, Dünyadakı kürsüsü ilə kifayətlənən bir yer kimi tanıyacaq. Fərqlilikləri nəzərə alan Re Şurası tərəfindən əsaslandırılan biri kimi, Təmin Rəbbi arasında duracaq. Onun üçün yer üzündə faydalı olacaq. & quot
Amduat, Doqquzuncu Saatın giriş mətni.

Bu mətnlər a -ya necə işarə edə bilməz? bu həyatın gizli bilikləri ? Və mistik bir ölçünün varlığını qəbul etdikdən sonra, sehrləri necə idarə edəcəyimizlə bağlı sual yaranır? Üç min illik mənəviyyatın arxasında obyektiv mənəvi reallıqları yaşamağa imkan verən xüsusi bir rituallar varmı? bu gün ? Əlbəttə ki, ediləcək ilk şey, mövcud olan cənazə məhdudiyyətlərini qaldırmaqdır korpus. Qəbirlərdə tapılsalar da, cənazə narahatlıqlarından kənara çıxırlar (bax: Wente, 1982), həm də bizə göstərin təşəbbüskar və təcrübəli bir qeydante-rasional baxımdan da. Ancaq kateqoriyalarımızı aydınlaşdırmaq üçün əvvəlcə psixi təcrübələr (parapsixologiya), okkultizm (görünməz aləmlərin bilikləri) və mistisizm (İlahi birbaşa təcrübə) arasında fərq qoymalıyıq. Meta-nominal təcrübələrin ən erkən formalarında (adi həssaslıq şüurundan kənarda) bu hadisələr birləşsə də (bax: Şamanizm), mən & quotshamanic & quot; & quotshamanistic & quot (sif. Naydler, 2005) kimi sifətlərdən çəkinirəm və & quot; daha neytral və Şamanizmin (idarə olunan transın sənəti və elmi) irəli sürdüyü tarixi çağrışlardan məhrumdur. Qədim Misirdə müxtəlif ekstatik təcrübələr şəxsi təqvanı (qurbanlar, dualar, bayramlar, sirli oyunlar), sehrli (psi hadisələr), gizli (Duata girib çıxmaq) və mistisizmi (padşahın və onun mənəviyyatını) əhatə edir. yüksək kahinlər, tanrı ilə görüşmək və ya üz -üzə gəlmək və ya birinə çevrilmək). Misirlilər haqqında yazan ən mükafatlandırıcı ilham mənbəyim Erik Hornunqla qətiliklə razı deyiləm:

& quot. hər cür vəcd onların münasibətlərinə olduqca yad görünür. & quot;
Hornung, 1986.

Başqa yerdə oxucu mistisizmlə bağlı epistemoloji araşdırmamı tapa bilər. Bu məqalənin kontekstində, & quotecstasy & quot termini (Yunan dilindən & quot; & quot; & quot; & quot; & quot & & quot; & quot & & quot; & quot; dur & quot; & quot; & quot; & quot; & quot; & quot; & quot; & ampquot tartım & quot;) zövqlə əlaqəli hadisələr sinfi kimi təyin olunur. çox güclü duyğu və (mərhələlər və ya stansiyalar) trans ilə. Bir "Yüksək Mənlik" aləminin xaricində hərəkət edir, yəni yuxudan oyanmaqdan yuxusuz yuxu olduğu kimi adi şüurdan gizlənmiş obyektiv mənəvi reallıqların birbaşa qəbul edilməsinə imkan verən şüurun şahid mərkəzidir. keçmiş fiziki ölümlə). Bu aləm, hadisələrin ortaya çıxdığı dərhal kontekstə birbaşa təsir edə bilər və psi hadisələri kimi təsnif edilə bilər (məsələn, güclü telekinez və uzaqdan izləmə), görünməz reallıq aləmlərinin manipulyasiyası (ox. Gizli, sehr və nekromansiya) və birbaşa bəşəriyyət dinlərinin çağırdığı obyektiv mənəvi reallıqların təcrübəsi (hər formada mistisizm). Sehrli varlıq, Duat öyrənilməsi, Məbəd ritualı və cənazə narahatlıqları diqqət çəkir yüksək ekstatik naturalizm Qədim Misirlilərdən.

Yunanlardan fərqli olaraq Misir təşəbbüsləri idi yox ərizəçini dünyanın və onun taleyinin möhkəm zəncirlərindən azad etmək məqsədi güdür, əksinə. Təşəbbüskar, istədiyi kimi görünməz Duata girdi və addımlamaq və yaşamaq üçün bir quş kimi sərbəst idi. İnsan mənəviyyatının standart dövrünü tamamlayaraq geri döndü dəbdə Cro-Magnondan bəri. Misirlilər, Firon Misiri ilə eyni vaxtda yaşayan digər mədəniyyətlər kimi (Minoan, Mesopotamiya, Hetit kimi) ruh dünyasına qərq olmağın şüuru canlandırdığını başa düşsələr də, xüsusilə diqqəti cəlb etdilər. həm bu həyatda, həm də axirətdə bərpası haqqında. Bu, təkrarlanan təbii dövrlərə (Osiris mifindəki Horus və Osiris və ya Günəş miflərindəki Re Ba və Osiris kimi) əsaslanan obyektiv mənəvi prinsiplərin bir "quotembrace" ilə baş verdi.

& Quotbs & quot (& quotes & quot) feli iki nüansa malikdir: induktiv və gizli:

Aşkar edilən heç vaxt söylənilməməlidir. Bu bir sirrdir və ya & quot; təkrar & quot; lakin daha bir təyin edici əlavə ilə (yazmaq və düşünməklə əlaqəli sözləri göstərən bir papirus parçası). & Gizli sirr & quot; tanrının və ya & quot; & quot (& quotbesu & quot) gizli görüntüsü idi.

& quot; Mən sirr bilən bir keşişəm,
kimin sinəsi gördüklərini heç vaxt buraxmaz! & quot;
Chassinat, 1966, s.11-12.

"Quotes & quot" feli ilə Orta Misir, gizli bir təcrübə tetikleyerek, Tanrının gizli görüntüsünü görmüş və üzü üzə çıxan bir adam olaraq Misir başlanğıcını göstərir. Çevrilmiş, daha çox həyat gücü almış və daha kamil olmuşdu. Misir təşəbbüsü axirət həyatı üçün hazırlanmışdır. Mühakimə ilə üzləşmişdi, axirət həyatında olduğu kimi Yer üzündə yenidən canlanmış və çevrilmişdi.

Aydındır ki, & quot; təşəbbüskarlar & quot; hər şeydən əvvəl ilahi padşah və Misir keşişləri idi. ali kahinlik. Yalnız onlara məbədin ziyarətgahına girmələrinə və orada ayinlər aparmalarına icazə verildi (qurban zalı, ambulatoriya, daxili ziyarətgah). Bu ali kahinliyin yalnız bir üzvü, tanrını & quot; üz -üzə & quot; iç müqəddəsliyin arxa ucunda öz naosunda taxta çıxdı. Bu baş kahin Fironun nümayəndəsi idi, Re və "İki Ölkənin Rəbbi" nin ilahi və quotsonu idi.

& Quotsecret & quot üçün başqa bir söz & quot; STA & quot (& quot; Ştah & quot), həmçinin: Yunan dilində & quotmustikoi & quot (& quot; mistik, mistik, mistisizm & quot) sözü də & quot; söz & quot; mənasını verir.

Yunan sirlərində axirət həyatı kimi təsvir edilmişdir kölgələr aləmi və fərdi yaşamaq üçün hər hansı bir ümid müvəqqəti sayılırdı. Tanrılardan və seçilmiş şanslılardan başqa heç kim taleyindən qaça bilmədi. İkincisi, dünyadan və onun acı entropik taleyindən, bədbəxtlikdən və mümkün olan & quoteschaton & quotdan xilas oldu: bu qəzəbli tanrıların özləri tərəfindən çağırılan, insanın faciəvi-komik günahlarını bağışlamayan, lakin dünyanı şıltaq şəkildə yenidən yaratmağa qadir bir dünya atəşi! Bu taleyüklü komediyadan qaçmaq sirlər vasitəsilə təklif edildi. Ruhun ağırlığının və onun Yerə bağlanmasının səbəbini silib, digər fiziki cisimlərdə ruhun ardıcıl olaraq geri qayıtması olan metempsixoz dövrünə son qoyardılar.

& quot. Beşinci əsrdə ortaya çıxan şey, tam və ardıcıl bir metempsixoz doktrinası deyil, əksinə, ziddiyyətli ritual və əxlaq prinsipləri ilə eksperimental fərziyyələr və təbii qanunları öyrənməkdir: ruh tanrılardan gəlir və təkrar sınaqlardan sonra onlara qayıdır və ya Əks təqdirdə, kosmosun bütün sahələrində bir dairədə əbədi olaraq qaçır, şansı, reenkarnasyona qərar verir, yoxsa ölülərin mühakiməsi, daha yaxşı bir şeyə zəmanət verən əxlaqi cəhətdən qüsursuz bir davranışdır. başqa təqsirdən azad edən ritual başlanğıc faktdır
Burkert, 1985, s.300, kursivim.

Yunan mənəvi təcrübəsi rasional idi (mətndən kənar). Polis Ştatlarının sona çatması ilə böyük bir qorxu ələ keçirildi. Gec Ellinizm astral fatalizmi və Yunan-Roma standartlarına uyğunlaşdırılmış Şərq sirləri ilə dolmuşdu. Şeytanlar və ya tanrılar çağırılırdı əvvəlcədən təyin olunmuş taleyi silmək. Əgər Yunan təşəbbüsü dünyadan "alınmış" sayılırdısa, Misir təşəbbüsü dünya tərəfindən "irəli sürüldü".

Misir təşəbbüsü günahkarlıqdan yaxa qurtarmaq, reenkarnasiya dövründən uzaqlaşmaq və ya geri dönmədən Yerdən çıxmaq üçün irəli sürülməmişdir. Ölümlə əlaqədar qarışıq bir anlayışla ziyarətə girmədi. Yerdəki həyatın axirət həyatından daha yaxşı olduğuna inanmırdı və & quot; ikinci ölümündən & quot; qorxurdu (axirətdə ruhunun məhv olması), Misir təşəbbüsçüsünün bunu təmin etmək üçün uzun müddətdir davam edən əxlaqi qaydalar və rituallar ənənəsi var idi. baş verməsin.Həqiqətən də, onun təşəbbüskar ritualları onu axirətdə baş verəcək hadisələrə hazırlamaq məqsədi güdürdü. Nə olacağına dair bir & quot; ümumi məşq & quot; sayəsində ustadın axirət həyatında sürprizləri olmayacaq. Həqiqətən də, həyat qanunları (tanrılar) həm axirətdə, həm də Yer üzündə fəaliyyət göstərirdi və mərhumun ruhları başqa bir varlıq müstəvisində olsa da, canlılarla birlikdə mövcud idi (bax: hylemorfizm).

"Müqəddəslərin quotholyində" ən yüksək Misir təşəbbüsü (məbədin baş keşişi) təbiətin elementləri və qüvvələrinin ilahi hipostazlarından biri ilə, yəni mərkəzi ziyarətgahdakı məbədin tanrısı ilə "üz -üzə gəldi".

Yalnız Firon və ya onun birbaşa nümayəndəsi Maat tanrıya təklif edə bilər və beləliklə verilən həyatı öz mənbəyinə qaytara bilər (yeni həyat əldə etmək üçün). Misir monarxiya dinində bu əsas ritual, alıcıya və alıcıya (Qabalada bəxş etmək üçün almaq və almaq üçün) deyil, hər ikisinin mənbəyinə (cf. & quot; almaq üçün təqdim olunan) aiddir. Fərdi səviyyədə, bu şəxs yüksək kahinlikdən seçildiyi müddətdə dəyişən bir təcrübə idi. Bu halda qarşıdurma və "üz -üzə gəlmək" fərdin qəlbində böyük bir iz buraxdı.

Re sözləri səndən əvvəl, (---) avqust atamın,
mənə kim öyrətdi , (.) bunları mənə. (.)
Qəlbimdə bilinirdi,
üzümə açdım, başa düşdüm (---)

& quot; Sizin abidələriniz göylər kimi davam edəcək, çünki ömrünüz orada Aton kimidir. Sənin abidələrinin varlığı göylərin varlığına bənzəyir, sən təksən , dizaynlarına sahibdir

Breasted, 2001, §§ 945-946 - vəzir Ramose türbəsi - orijinal itirilmiş - Akhenaten, şəxsi və xüsusi mistik təcrübəsinə istinad edərək Atenizmi Ramose ilə əsaslandırdı - Beasted notlar: & quotBu müşayiət olunan yazılar bəzəyi əks etdirən yuxarı sətrin altındadır. və eyni hadisə ilə əlaqəli daha aşağı bir qrupa aiddir. Onlar yalnız mürəkkəbdədir və çox solğundur, inanıram ki, mənim surətim ilk hazırlanmışdır. Heç vaxt nəşr olunmayıblar. & Quot (s.389)

Bir məbəd ritualisti olaraq, Misir, çevrilmək və birbaşa tanrını söyləmək üçün fiziki bədənini heç vaxt passiv, transa bənzər bir vəziyyətdə geridə qoymadı (bunu baş verənlərlə müqayisə edin) Poimandres və ya Klassik Yoga). Tam oyanaraq, daha dərin, daha dərin, əsrarəngiz bir reallıq qatına girir və ikiqat və ruhlar istisna olmaqla, bu təyyarə ilə birbaşa, tək və vasitəçi olmadan əlaqə qurur. Ritual hərəkətləri bədənini bu təcrübədə tam iştirak etməyə məcbur etdi.

Yunan zehniyyətinin ziddiyyəti qeyd olunur: yunanlar var olma şərtləri ilə potensial və aktuallıq arasında rasional bir fərqi mənimsəmişdilər (bax: Platon və Aristotel). Ümumiyyətlə, maddə & quot; ümumi & quot; və daha çox olmaq dünyasına uyğun olaraq qəbul edildi. Konsepsiyalar, fikirlər və onların təfəkkürü, öz maraqları naminə görülən bir & quot; sırası & quot; sayılırdı. Xətti nizam Yunan anlayışı realizminin standartı idi və axirət, geri dönməyəcək, canlılara yad olan tutqun bir ölkə kimi düşünülürdü.

& quot; Yaşayanlar ölülərin mərhəmətində deyillər, kölgələr gücsüz və şüursuzdur. Nə xəyal qorxuları, nə parçalanma xəyalları, nə də ölü sümüklərin çırpıntıları yoxdur, eyni zamanda təsəlli və ümid yoxdur. Ölü Archilles Odysseusun tərif sözlərini bir kənara qoyaraq deyir: 'Ölümü mənə işıqlandırmağa çalışmayın, tezliklə başqa bir adamın, çox şeysiz və yaşamaq üçün çox şey olmayan bir adamın kirayəsinə bağlanacağam. ölənlərin hamısının hökmdarıdır. Qaranlıq monotonluqda hər şey laqeydlik məsələsinə çevrilir
Burkert, 1985, s.197, mənim kursivim.

Planetlərin nizamlı hərəkətləri dəqiq həndəsi şərtləri izlədi. Bunlar fikir dünyasının & quot; mükəmməl formaları & quot; və ya & quot; zəka & quot; tərəfindən qəbul edilənlər) idi. Beləliklə, Yunan sirlərində, astrologiyadan taleyi və taleyi kehanet etmək üçün istifadə olunurdu (& quotheimheim & quot; & quotananke & quot). Sehr, əvvəlcədən təyin edilmiş taleyi aşmaq, uğursuzluqları silmək və s. Nəhayət, teurgiya meydana gəldi. İlahilərlə birbaşa işləməklə taleyin və ölümün qüvvələrindən qəti bir azadlıq əldə edildi. Bir çox qolu olan Gnostisizmdə & quot; xüsusi bilik & quot; Yenə maddi dünya mənfi, amortizasiya baxımından ortaya çıxdı (bax: pislik & quotözəllik& quot; Neoplatonizm və Roma Katolikliyində orijinal günah və pisliyin səbəbi haqqında).

& quotVə repressiyaya məruz qalan və ya qeyri-Yunan ənənələrinə əsaslanaraq, sirrlər universal fərziyyələri olan fərdlərin ümidləri ilə qidalanmağa başladıqda və ölümlə nəticələnən insanın soyuq təcridini aradan qaldırmağa çalışdıqda, bu, uzun müddət təhlükəli rəqibdən daha çox tamamlayıcı idi. Yunan sisteminə. & quot
Burkert, 1985, s.203.

Misir anlayışında, adi insanlar ruhlarını doydurmaq üçün xoşbəxt bir həyat axtarırdılar (bax: Ba ilə Bir İnsanın Söhbəti), kahinlər (yerli) induksiya mərasimlərində təqdis olunurlar ("son həddi & quot; təcrübəsini baş kahinə buraxaraq). Yüksək kahinlik, Abydos, Busiris və Karnak kimi Misirin əsas məbədlərində təşkil edilən Osiriya ölüm və dirilmə sirlərinə də qatıla bilərmi? Bu cür ritual fəaliyyət onları axirət həyatına hazırlayacaq və onları Yerdəki & quotinitiasiyalara (həyatda olarkən & quot; əsaslandırılmış & quot;) çevirəcəkmi?

& quotAllahı öz yerinə qədər izlə,
mağaranın girişində olan məzarında.
Anubis Osirisin gizli sirrini müqəddəsləşdirir,
(in) Həyat Rəbbinin müqəddəs vadisində.
Abydosun Rəbbinin sirli təşəbbüsü! & Quot;
Griffith, I türbə, 238, sətirlər 238-239, təqribən XII sülalə.

Ancaq Misir və Yunanıstanın təşəbbüslərində bu ümumi cəhət var idi: hər ikisi ilə qarşıdurma simvolik bir ölüm, ardınca yeni bir həyat vəziyyəti.

& quot; ölmək, başlanğıcdır & quot
Platon

İlk meyit korpusu olsa da (Piramida mətnləri, Tabut mətnləri & amp Ölülər kitabı) fərqli ədəbi xüsusiyyətlərə malikdir, bu deyimlərin və ya sehrlərin oxunması var rituallarla müşayiət olunur. Bəzi Misirşünaslar, cənazə mərasiminin piramidaya gedən müxtəlif otaqlarda, dəhlizlərdə və məhkəmələrdə baş verdiyini düşünürlər (Schott, 1950).

Həqiqətən də, Unisin məzarı, Misirin məbəd mərasiminin vacib bir hissəsi olmağa davam etdiyinə inandığımız halda, ritmik, yürüşə bənzər bir məkanlaşma üçün bu qayğı göstərir (bax Horus Məbədinin divarları). Edfuda). Bir yürüşün yaratdığı dinamik anlayış bir çox səviyyədə simvolikdir: Nil, göydə Re -nin əbədi hərəkəti, sülalə ardıcıllığı, nizamlı varlıq ardıcıllığı və bitişik ehtimalın prinsipidir qabaqda).

Edfudakı Horus Məbədi

İçində Tabut mətnləri, eləcə də sözdə Ölülər kitabı, & quot; bu həyat & quot; ritual fəaliyyətinin qalıqlarına rast gəlmək olar. The Günə çıxan kitab, sonuncu korpusun adı verildiyi kimi, & quot; Misir İncili & quot; Tarixlə heç bir ədəbi oxşarlıq üçün deyil İncil (demək olar ki, heç kim yoxdur), ancaq dəfn arxeologiyasında, ədəbiyyatda, antropologiyada və Osir teologiyasında çox üstünlük təşkil etdiyi üçün.

& Quotprt m hrw & quot ifadəsində, & quotprt & quot, & quot; çıxarmaq & quot; və ya & quot; irəlidə & quot; eyni zamanda bir ritual gedişi, tanrının görünüşü (Sothisin Heliacal yüksəlişi - Sirius kimi) deməkdir (& quotm hrw & quot).

17 -ci fəsil, bütövün xülasəsi Hər şeydən əvvəl, aşağıdakı müəmmalı sözlərlə başlayır:

& quot Burada həmd və təriflərə başlayın,
çölə çıxıb Tanrının mülkündə
gözəl Qərbdə faydalanmaq,
günümüzə gəlir,
İstədiyi forma alaraq
Senetdə oynamaq, bir kabinədə oturmaq,
və canlı bir ruh olaraq çıxır.
Limana çatdıqdan sonra
Katib Ani Osiris dedi:
Onun üçün faydalıdır
Kim bunu Yer üzündə edir. "
Ölülər kitabı
Fəsil 17 (Ani & amp Nebseni), mənim kursivim.

Onsuz da həyatı boyunca Ani arxetipi tanrını və şirkətini təriflədi və təriflədi. Bu mətnlərin bəzilərinin verilməsi çətin görünür yox Müəyyən sehrbazlıq mərasimlərində istifadə olunmuşdur (bax: "böyük qarışıqlıq və ante-rasional idrak"), baxmayaraq ki, əksər sehrlər mərhumun (və ya Sed Festivalı zamanı Fironun?) qorunması və təmin edilməsinə xidmət edir. Bəlkə də bəzi səhnələr qəbul edildi (ante -rasional yadda - müəyyən sehrləri müşayiət edən vinyetlərə baxın). Bəzi sehrlərin də canlılar üçün nəzərdə tutulduğu aydındır:

& quot; Bu fəsli bilənlərə gəlincə, o, tanrı mülkündə layiqli bir ruh olacaq və bir daha ölülər aləmində ölməyəcək və Osirisin yanında yemək yeyəcəkdir. Yer üzündə bunu bilənə gəlincə, Thoth kimi olacaq, dirilər tərəfindən ibadət ediləcək, padşahın gücünə və Bastetin qəzəbinə düşməyəcək və çox xoşbəxt bir qocalığa gedəcək. . & quot
Ölülər kitabı, fəsil 135.

induksiya ilə başlanğıc

Keşişlik vəzifəsinə qəbul irsi hüquqlar, əməkdaşlıq, satın alma, kral təyinatı və vəzifəyə əsaslanmaqla həyata keçirildi. İndüksiyon ritualları, təfərrüatı bilinməyən kimi, məbəddə bir təqdimat, təmizlənmə, əllərin sürtülməsi və tanrının görünməsi demək idi.

& quot; Mən cənnət üfüqünə daxil olarkən əla bir gənc olaraq tanrıya təqdim edildim (.) Rahibədən çıxdım və içimdəki pisliklərdən təmizləndim, Horus kimi paltarlarımı və məlhəmlərimi çıxardım. Seth təmizləndi. Müqəddəslərin müqəddəsində Tanrı qarşısında irəlilədim, gücündən əvvəl qorxu ilə dolu oldum
Sauneron, 2000, s.48 - heykəl - Qahirə muzeyi 42230.

Çünki induksiya daxildir bir ofis fərziyyəsi müəyyən bir məbəddə, bu, varlığı nəzərdə tutduğuna görə bir təşəbbüs forması idi yeni bir dini fəaliyyət növü ilə tanış oldu. Bununla birlikdə, şüuru dəyişdirmək məqsədi daşıyırdı? Bu təşəbbüs təqdis olmaqdan başqa həm də saterioloji idi?

Aydındır ki, induksiya təqdis edilən şəxsə təsir göstərmişdir. Bəlkə də tanrının artan yaxınlığı avtomatik olaraq müəyyən yeni şüur ​​vəziyyətlərini, varlığın ilahi zəminini daha dərindən əks etdirməyi şərtləndirdi? Həqiqətən, təqdis edildikdən sonra, yeni keşiş məbədin ən ucqar, gizli və qaranlıq ərazilərinə çıxacaq və bəzən yaxınlıqdan tanrının varlığına şahid olardı. Bu təcrübənin baş verməsi mümkün deyil yox qurulanların mənəvi şüuruna təsir edir. Buna görə də, məbəd iyerarxiyasının hər & quot; səviyyəsində & quot; bunu düşünmək düzgündür təqdis təşəbbüsləri Baş verdi.

Ancaq induksiya hər şeydən əvvəl tanrıya (və ya ölənə) ödənilən xidmətin davamlılığını təmin etmək məqsədi daşıyırdı. Təqdis keşişinə təsir göstərməsinin əsas hədəf olmadığı görünsə də, şübhəsiz ki, xoş bir yan təsir olmalı idi. Misir dini, soterioloji məqsədi olan, yəni həyata keçirildikdən sonra keşişin şüurunu qalıcı olaraq dəyişdirən & quot; sirləri & quot; inkişaf etdirdimi?

Tanrı heykəlinin & quoteeing & quot və & quotbeing & quot yaxınlığında & quot; bilirik ki, məşhur festivallar təşkil edildikdə də əsas hadisə olub. Bu məşhur təzahürlər zamanı tanrı heykəli ya məbəddə, ya da başqa bir tanrını ziyarət etmək üçün köçürüldü (bax: Opet festivalı). Bu gedişlər zamanı sadə insanlar təriflər söydü, ibadət etdi və dua etdi. Tanrılarına yaxın olmaq, narahatlıqlarını eşitdirmək və həll etmək imkanı verdi (bir pop ulduzu və ya Papa olsun, bütlərinə baxan meraklıların transı kimi).

& quotBu cür yürüşlər nadir bir şey idi. Bir neçə məbəddə qorunan dini təqvimlər, mövsümə görə hər ay bu cür beş -on səfərdən ibarət idi, bu və ya digər tanrılara həsr olunmuşdur. Marşrut alayın gedəcəyi yerə və gecənin keçiriləcəyi məbədə görə dəyişərdi
Sauneron, 2000, s.95, mənim kursivim.

Osireion (dam uçdu)
Abydos - XIX sülalə

Abydosdakı Osirisin orijinal məbədi dağıdılmışdır. Firon Seti I tərəfindən (eramızdan əvvəl 1290 - 1279 -cu illər) XIX sülalədə tikilmiş bu orijinalın bir nüsxəsi olduğu və "Osireion" adı verildiyi irəli sürülmüşdür. Guya Seti I -nin cenotafı olsa da, sonradan qraffiti onun Osiris kultuna həsr olunduğunu irəli sürür (bax & quot; dünyanın gizli məkanı & quot; "Sənə salam olsun Isis, doğulduğun yerdə!"). Onun arxitekturası və yazıları bunu vurğulayır.

Osireon
(Wilkinsondan sonra, 2000, s.36)

Tikinti əvvəlcə tamamilə yeraltı idi (ağacları olan bir təpənin altında) və uzun (128 m) dəhlizdən (sol divarda Firon Merneptah tərəfindən bəzədilmişdir) Mağaralar kitabı və sağda Qeyts kitabı), su ilə dolu böyük bir salona çıxışı təmin etdi. Bu hövzənin ortasında, iki pilləkənin girişə icazə verdiyi (hövzəyə girmək üçün pilləkən olmadığı halda), ağır qranit sütunlarla həmsərhəd olan düzbucaqlı bir ada çıxır.

Osireon
(Frankfortdan sonra, 1933, lövhə II)

İki düzbucaqlı boşluqda Osirisin & quot; müqəddəs şəkli & quot; onun qabığı, başı və cənazə yatağı var idi? İnşaatın şərq tərəfində böyük, boş düzbucaqlı bir otaq var (Köhnə Krallığın Saqqara türbələrində ibadətgahlar kimi).

& quot (ritual), bilirəm,
çünki mən bu işə kahin tərəfindən başladım.
və heç kimlə danışmamışam
nə bunu tanrılara təkrarladı. & quot
Tabut mətnləri, yazım 156.

(Stricker və Guilmot ilə birlikdə), populyar, bayram və quoteseing & quot və sacrdotal & quotdeification & quot (baş kahinin & tanrısı ilə üz -üzə & quot) arasında bir soterioloji (salvik) Osiriya inisiyasiyasının mövcud olduğunu güman edirik. Burada, yüksək kahinlik, məşhur Misir ekstatik Osirisin ehtirası, bərpası və dirilməsi ilə qarşılaşdı. mükəmməllik : öldürüldü, dirildi və Ölülərin Rəbbi və gecənin sehridir. Bu mifin mərhələlərini tətbiq edərək, təşəbbüskar, öz kahinlik vəziyyətini & quotconsecrate & quot; və axirət həyatına daha yaxşı hazırlaşacaq, həm də bu həyatda şüurda şəxsi bir dəyişiklik həyata keçirəcək.

memar Amenhotep - XVIII sülalə

& quot (.), ancaq ilahi kitabda,
İşə başladım.
Thothdan şöhrət gördüm,
və sirr arasında özümü təqdim etdim
Hapu oğlu Amenhotepin heykəli

Bu Osiriya təşəbbüsü əlçatan idi, ex hipotezi, Daimi ali kahinliyə, Maat təklif edərək tanrının işığına xidmət etmək vəzifələrinin & quotconsecration & quot; Beləliklə, bu təşəbbüsün bütün tarixi dövrlərdə məşhur olan Osiris və Isisin şərəfinə keçirilən məşhur festivallarla birlikdə həyata keçirilən salvic niyyətləri və təşəbbüskar sirləri vardı. Denderah, Esna, Edfu & amp Philae və Osirian sirləri Busiris, Karnak və əlbəttə ki, Abydos, & quot; ədalət yurdu, ədalət adası, yalanlardan azad & quot; da bu sirlər üçün xüsusi ibadətgahlar tikildi. Kahinlərə Tanrının bərpası və dirilməsi də daxil olmaqla Osiriya dramının müxtəlif mərhələlərini yaşamağa icazə verdilər. Bu şəkildə, axirət həyatında başlarına gələcəkləri üçün Yer üzündə hazırlanmışdılar.

& quot (.) Maat adasına gəldikdə, bu Abydosdur! & quot;
Ölülər kitabı, fəsil 17.

Bu intimasiyanın əsas elementi əsaslandırma və bunun baş verdiyini elan etmək idi, buna görə usta & quotmaakheru & quot; və ya & quot; səsin səsi & quot; adlanırdı və adətən balansın müsbət qiymətləndirilməsindən sonra ölənə verilir (& quot; Maat Zalında & quot;).

& quot (Anubis): (Sənin) yaxşı əməllərin çoxdur,
(bəli) xeyirxah əməlləriniz çoxdur,
balansa yerləşdirilənlər! & quot
Osireon mərkəzi salonunun Şərq Divarı

Bunun təşəbbüskarlara verilmiş bir başlıq olduğunu yalnız fraqmentlər və hal sübutları ilə təsdiq etmək olar. Sükut andı hökm sürdü. Ancaq belə olsaydı, təəccüblü olmazdı. Əgər belədirsə, Seti I-nin sözdə "senotafı", hər il Misirin ali kahinliyi tərəfindən ziyarət edilən, hər il Osiriya sirlərinin "böyük finalı" nın, habelə Osirisə ödənilən daimi xidmətin dünyadakı mərhələsi kimi başa düşülə bilər. Amma heç bir şey dəqiq deyil.

& quot; Horusa deyəcəksən
ki, sevindim
onun 'səsi-həqiqətə çevrilir'
Louvre Stela C 10 - Gardiner, § 329.

İsa çarmıxa çəkildikdə əlli yaşında olan Amun-Re keşişi və "Sirlər Konduktoru" Horsiesis türbəsində bir neçə papirus tapıldı. Papyrus Leiden T 32, Osirian təşəbbüsləri və ya təqva ilanlarının kataloqunu ehtiva edir. İçərisində, özünün həyatı boyu Abydos, Busiris və Karnakda yaşaya bildiyi təşəbbüsləri, & quot; tərcümeyi -halı tərcümeyi -halında 'olsa da, çatdırmaq üçün standart dil (erkən stela və papiruslarda da var) istifadə olunur. Misirşünaslar bu təcrübələrin ədəbi uydurmalar olduğunu irəli sürdülər. Bununla birlikdə, Abydosdakı Osireionun mətni ilə müəyyən məkan xüsusiyyətləri arasındakı əlaqə və bu cür təşəbbüslər haqqında dağınıq hissələr ağlabatan şübhələrə yol açır.

Ağacların altından mərkəzi zala çatırsınız.
Tanrının yanında (Osiris) Sən gəlirsən
(tanrı) məzarında yatan.

Onun möhtəşəm obrazı
cənazə yatağında uzanır.
(Sonra), müqəddəs yerdə,
Sizə (başlıq) verilir:
Maakheru!

Bədəniniz təmizlənir
Ra-Anedjeti şəhərində
bütün ətiniz təmizlənir
Heket hövzəsində. & quot
Papirus Leiden 32 T - IV

Gec papirus (Papirus Leiden 32 T) üç əsas hadisənin aktlaşdırıldığını aydınlaşdırır: əsaslandırma (Balansın Hökmü), cavanlaşma (Müqəddəs Göl) və işıqlandırma (Cənnətin Qapılarının Açılması).

davamlı ritual

Həyat Qədim Misir ilahiyyatının və fəlsəfəsinin təməl daşı idi. Həyat nizamın mənşəyi hesab olunurdu, yox əksinə. Yaradıcı, sərhədsiz sularda gizlənmiş ibtidai yumurtada həyatının aktivliyi səbəbindən özünü inkişaf etdirdi. Həyat, sonsuz ətalət, qaranlıq və xaosun aktiv qütbləridir. Mütləq tamamlayıcısı olaraq saxladığı şey, xaosun tərsinə çevrilir. Kosmik yumurta yumurtadan çıxanda həyat tanrısı Shu, nizamla birlikdə ortaya çıxır, həyat yoldaşı. İşıq (Atum), Həyat (Shu) və Sifariş/Nəm (Tefnut) tanrıların ilk nəsilləri idi.

& quot; Seçki ifadələri və dualarla əzəmətinizə pərəstiş edirəm,
bütün böyük adlarınızdakı nüfuzunuzu artırır
və bütün müqəddəs təzahür formalarında,
ilk anda özünü ortaya qoyduğun şey
Edfu məbədindəki quaterlərdə səhər çağırışı

Re kultu, əsasən gündəlik bir həyat kultudur, Osiris isə gecə dövrüdür (dünyanın, yuxu, xəyallar və ölümün bərpaedici gücü). Həyat və nizam başqa bir şey doğulmadan əvvəl yaradanın yanında idi, amma həyat birinci, ən aktiv, havadar və şifahi idi.

Fərqli ritual dövrlərini ayırd edək:

Osireon dünyanın bir Osirian sirli dramı üçün istifadə olunmayacağı üçün bir mərasim və ritual quruluşu çətin görünür. Leiden 32 T papirus növünə dair başqa bir dəlil (hələ) tapılmadığından, son nəticələr əlində deyil. Ancaq bu Misir başlanğıc mərasimləri tarixi olsa da (mənə elə gəlir ki) Yunan sirlərinin niyyətindən fərqlənir və nə Hermetik və digər yüksək sintetik rituallarla (Serapis kultu kimi) qarışdırılmamalıdır. Bu son mərasimlərdə yerli Misir düşüncəsi Yunanıstanın "quotnoetik" zehniyyətini təmin etmək üçün Ellinləşdirilmiş və dəyişdirilmişdir.

başladığı tarix: 04 VII 2003 - son yeniləmə: 28 VI 2016

© Wim van den Dungen


Qədim Misir Təklif Hövzəsi - Tarix

"Fəsil 6: Qədim Misirin Ədəbiyyatı və Dini." müəllif: Amelia Ann Blanford Edwards (1831-1892)
Nəşr: Pharaohs Fellahs və Explorers. Müəllif: Amelia Edwards. New York: Harper & Brothers, 1891. (Birinci nəşr.) S. 193-233.

Qədim Misirin ƏDƏBİYYATI VƏ DİNİ.

Hərfi mənada hərflərə sahib olan ilk insanlar da ədəbi mənada hərflərə sahib olan ilk insanlar olmalı, gözlədiyimizdən artıq deyil. Həqiqətən də, əlifbaya sahib olmaq mütləq ona sahib olanların ədəbi fəaliyyətini nəzərdə tutur. Romalılar, daş və pirinç lövhələrə öz kodlarını, ictimai binalarındakı heykəltəraşlıq yazılarını, tarix və dram, od və satira yazmamışdan əvvəl əsrlər boyu həkk etmişlər. Oskanlar, Etrusklar və İtaliyanın digər erkən xalqları, bildiyimiz qədər heç vaxt sadəcə kitabələrdən kənara çıxmamışdır. Hələ öyrənməyə başladığımız kimi, & Aliggean Yunanları da Homer dövründən təxminən 5-6 əsr əvvəl Cadm və aeligan əlifbasına sahib idilər, lakin İliadın bəzilərindən daha erkən yazmağa sadiq olduğuna dair heç bir sübutumuz yoxdur. şairin ölümündən dörd yüz il sonra. Ədəbiyyat əslində asudə vaxtın meyvəsidir. Varlıq uğrunda mübarizə aparan millətlər katibləri deyil, əsgərləri çağırırlar. Bard, rapsodist, müharibə nəğmələrinin və dirjirlərin müasir müğənnisi, bir xalqın tarixinin o erkən mərhələsində ədəbiyyatın yeganə nümayəndəsidir və sülh sənəti xalqla yanaşı öz yerini tutana qədər deyil. müharibə sənəti, şeirlər yazılır, oxunmur və tarixlər qələmlə yazılır, qılıncla oyulmur. [Səhifə 194]

Ancaq milli ədəbiyyatların mənşəyi və təkamülü ilə məşğul olduğumuz zaman, nəzərə alınacaq başqa bir amil daha var ki, üzərində yazmaq üçün ucuz və rahat bir material var. Bu, çox adi və vulqar bir zərurət olsa da, çox böyük əhəmiyyət kəsb edir. Daş və metal mövcud olan yeganə maddə olduğu müddətcə, yalnız yazılar və dövlət sənədləri üçün istifadə ediləcək. Papirus və perqamentin və nəhayət kağızın kommersiya məqaləsi halına gəlməsi, karyera və ya istirahət kimi yazmağın belə mümkün olmasıdır. Papirus və ya perqament olmasaydı, heç vaxt Misir, Yunanıstan və ya Roma ədəbiyyatına sahib olmamalıyıq. Kağız olmasa, İntibah dövrünün möhtəşəm ədəbi çiçəklənməsinə sahib ola bilməzdik. Fancy Anacreon və Sappho, Martial və Horace, əzmlə şeirlərini əhəng daşı lövhələrində və ya bürünc lövhələrdə cızırlar! Güllərin ətri, epiqramların sancması və Sabine şərabının ətri belə bir proses altında necə buxarlanacaqdı!

Bildiyimizə görə, qədim Misir xalqı karyerasının əvvəlində varlıq uğrunda mübarizə aparmalı deyildi. İki geniş və yolsuz çöl arasında qalan onların məhsuldar vadisi təbiətin özü tərəfindən o qədər möhkəmləndirilmişdi ki, xaricdən gələn təhlükədən qorxmaq üçün heç bir səbəbləri yox idi. Əslində, təxminən iki yüz padşahdan ibarət olan on üç kral sülaləsi, Hyks və ocircs işğalını eşitdiyimiz Misir tarixinin bütün mərhələlərində kölgəli ardıcıllıqla keçməmişdir.

İlk on iki sülalənin Misirliləri və əslində hər zaman millətin böyük bir hissəsi, bu həyatda çox şeylə kifayətlənən və çox sonrakı hazırlıqlarla məşğul olan pastor və dinc bir xalq idi. Əslində əsgərliyə qarşı deyillər və on doqquzuncu və iyirminci sülalələrin böyük hərbi fironlarının orduları əsasən xarici köməkçilərdən ibarət idi. Doğma Misirdən ən çox sevilən şey, atalıq torpaqlarını becərmək, əxlaq və din üzərində düşünmək və qaçılmaz çağırış gələndə mumiyasına möhtəşəm bir məzar hazırlamaq idi. [Səhifə 195]

Və nəinki meditasiyanı sevirdi, həm də sonrakı nəsillərin xeyrinə meditasiyalarını yazılı şəkildə yazmağı sevirdi.

Misirlilər, yazıçının istifadəsi üçün material hazırlamaq üçün papirus bitkisinin budaqlarını kəsməyə və basmağa nə qədər erkən başladığını söyləmək mümkün deyil. Ancaq bilirik ki, Üçüncü sülalə dövründə, yəni Xristianlıq dövründən təxminən üç min səkkiz yüz il əvvəl, ədəbi məqsədlər üçün artıq istifadə edilmişdir. Hal -hazırda, Paris Biblioth & egraveque Nationale -in arxivində, On üçüncü sülalənin bir katibi tərəfindən yazılmış, biri Üçüncü, biri də Altıncı sülaləyə aid iki daha qədim sənədin nüsxələrini ehtiva edən bir papirus var. . Bu ən qiymətli sənəd (Prisse Papirusu olaraq da bilinir), hələ kəşf edilmiş on birinci sülalə papirusudur. "Dünyanın ən qədim kitabı" (49) yaxşı tərtib edilmişdir və bütün hadisələrdə bilinən ən qədim papirusdur.

Məlum olan ən qədim papirus olduğunu söylədikdə, Prisse Papirusunun Misir yazısının hələ kəşf edilmiş ən qədim nümunəsi olduğu qənaətinə gəlmək olmaz. Daşdan kəsilmiş yazılara müraciət etsək, məsələn, Böyük Piramida ilə eyni vaxtda olan Ghizeh'in Dördüncü Sülalə türbələrinə və ya Oxforddakı Ashmolean Muzeyinin məşhur İkinci sülalə planşetinə müraciət etsək – Eramızdan əvvəl 4000 və 4200 BC Ancaq daş kəsilmiş yazılar, xeyli uzunluğa qaçsalar da, təbii olaraq ədəbiyyat başlığı altında təsnif etdiyimiz şeylər deyil. Bir millətin ədəbiyyatından danışarkən, obelisklərə və zəfər tağlarına həkk olunmuş kitabələri düşünmürük. Kitabxanada saxlanıla bilən və ayrı -ayrı şəxslərə məxsus olan ədəbiyyatı nəzərdə tuturuq. Bir sözlə, gil silindr şəklində, papirus rulonlarından və ya hər hansı digər portativ materialdan ibarət olan kitabları nəzərdə tuturuq.

Misirlilər qədim dünyanın bu cür ədəbiyyata sahib olan ilk insanları idi: kitab yazan və kitab sahibi olan və onları sevən kitabları oxuyan. Yazıldığı dildə [Səhifə 196] böyüyən, çiçəklənən və çürüyən ədəbiyyatı ən müxtəlif xarakterli, elmi, dünyəvi və dini idi. Həndəsə, tibb, astronomiya və sehrli səyahətlər, nağıllar, nağıllar, qəhrəmanlıq şeirləri, sevgi mahnıları və hərflər şəklində ilahilər, tərzlər, rituallar və ən son deyil, "Ölülər Kitabı" olaraq bilinən fövqəladə dualar, çağırışlar və dini formul toplusu. Bu yazıların bəziləri piramidalardan daha qədimdir, bəziləri isə Misirin yüksək mülkündən yıxılaraq Roma əyalətinə çevrildiyi vaxta bənzəyir. Bu iki ifrat arasında beş min ildən çoxdur. Bu nəhəng ədəbiyyat cəmiyyəti içərisində yalnız Zamanın sahillərində qapalı qalmış səpələnmiş qalıqlara və "flotsam və jetsam" a sahibik. Hətta bu disjecta membra, bütövün çox kiçik bir hissəsini təmsil etsələr də, Yunanlar ədəbiyyatından bizə qalanların hamısını çox üstələyir. Hər il sərvətimizi daha da artırır. 1888-1889-cu illərdə Fay & ucircmdəki qaranlıq bir kiçik şəhərin xarabalıqları arasında cənab Petrie tərəfindən uzaq On ikinci sülalə dövrünə aid ən az on papirus tapıldı. Bu sənədlərin nə qədər qiymətli olduğuna, o dövrün yalnız üç və ya dörd papirusunun əvvəllər məlum olması və İbrahimin Misirə səfərinin bu cərgədəki bir Fironun hakimiyyəti dövründə reallaşdığına inanılır. Eyni mövsümdə və əvvəlki mövsümdə, Cənab Petrie, Ptolemey və Roma dövründəki Yunan papiruslarının yüzlərlə parçasından başqa, ən azından sonrakı sülalələrin papiruslarını kəşf etdi. Bunlar əsasən hesablardan, əməllərdən, kral hökmlərindən və bənzərlərindən ibarətdir və İliadın İkinci Kitabının demək olar ki, hamısını ehtiva edən möhtəşəm bir parçanı unutmur. Homerin Misirdə tapılması ilk dəfə deyil. Əvvəllər məlum olan ən qədim üç Homer mətni Fironların ölkəsindən gəlir. Bu üçə cənab Petrie dördüncü əlavə etdi. (50) İndiki əsrdə tapılan digər papiruslar, Sappho, Anacreon, Thespis, Pindar, Alc & aeligus və Timoteusun parçalarını ehtiva edir və istisnasız olaraq hamısı məzarlardan gəlir [Səhifə 197]. 1889 -cu ildəki böyük Homer Papirusu, keçmiş sahibinin başı üçün yastıq kimi yuvarlanmışdı və keçmiş sahibi gənc filan dişləri və uzun ipək qara saçları olan gənc və zahirən gözəl bir qadın idi. Tabutunun üzərindəki yazı oxunmazdı və biz də onun adını, milliyyətini və tarixini bilmərik. O, Misirli ola bilərdi, amma çox güman ki, yunan idi. Yalnız gənc və ədalətli olduğunu bilirik və Homerini o qədər sevirdi ki, onu son istirahət yerinə qoyanlar qiymətli papirusunu məzarına dəfn etdilər. Bu papirus indi Oksforddakı Bodleian Kitabxanasının xəzinələri arasındadır və sahibinin kəllə sümüyü və onun gözəl saçları qorunub saxlanılır və indi Londonun South Kensington Muzeyindədir.

Ancaq indi Misir torpağında tapılan xarici klassiklərin transkriptləri ilə maraqlanmırıq. Mövzumuz, əbədi evi Nil Vadisi olan o qədim və gözəl insanların doğma ədəbiyyatıdır.

Bir millətin ədəbiyyatında ən əhəmiyyətli iki mövzu, şübhəsiz ki, onun tarixi və dinidir və bu günə qədər Misirin Misir tarixi formasında heç bir şey tapılmamışdır. Tarixi lövhələr, tarixi şeirlər, kampaniyalar salnamələri, fəth edilmiş şəhərlərin siyahıları və stel və aelig üzərində heykəltəraşlıq edilmiş, papirus üzərində yazılmış və məbədlərin və məzarların divarlarında oyulmuş ictimai işlərin qeydləri var. Ancaq bunlar tarixin materiallarıdır və tarixçinin öz quruluşunu qurduğu kərpic, blok və kirişlərdir. Brugsch, "Geschichte Aegyptens Unter Den Pharaonen" əsərində, yazdığı dövrdə məlum olan bütün sənədləri bir araya gətirdi, lakin heç kim ardıcıl bir povest deyil, kitablar toplusu olduğunu başa düşmədən oxuya bilməz. . Bütün hökmranlıqlar bəzən yalnız bir ad və ya bir tarixlə təmsil olunur, bütün sülalələr bəzən boş olur. Bu bilikli müəllifin günahı deyil. Sadəcə o dövrün heç bir abidəsinin kəşf edilməməsi deməkdir. Misir tarixinin müxtəlif dövrlərdə ixtisaslı alimlər tərəfindən yazıldığına şübhə edə bilmərik. Eramızdan təxminən iki yüz əlli il əvvəl, Ptolemey Philadelphus zamanında, Böyük Heliopolis Məbədində Yüksək [Səhifə 198] Ra Rahibi və Arxiv Qoruyucusu olan Manethonun bir əsərini bilirik. . Manetho, əslində doğulmuş bir Misirli olsa da, tarixini Ptolemeylərin ana dili və sarayın dili olan Yunan dilində yazdı. Üstəlik, kral əmri ilə yazdı. İndi Heliopolis Müqəddəs Kolleci Misirdə ən qədim öyrənmə evi idi. Vəqfi, Heliopolitan mənşəli Ölülər Kitabına daxil edilmiş ən qədim parçalar tarixdən əvvəlki əsrlərə gedib çıxır. Manethonun əmrinə görə Misirdə ən hörmətli və bəlkə də ən böyük kitabxanası vardı və zamanından əvvəl nə tarixlər yazılmış olsa da, biz onun ən yeni və ən yaxşı kitab olduğuna əmin ola bilərik. Amma o qiymətli əsərin bir dənəsi də dövrümüzə gəlib çatmamışdır. Bir neçə əvəzolunmaz fraqment sonrakı yazıçıların İosif tərəfindən, məsələn, "Yəhudilərin qədimliyi" əsərində, Corc Syncellus tərəfindən, Eusebius tərəfindən və müxtəlif xronoloqlar tərəfindən alıntılar şəklində saxlanılır, lakin əsərin özü kitabxanalarla birlikdə məhv olmuşdur. qiymətli olduğu və tədqiq edildiyi alimlər.

Yenə də Misirdə hər zaman ümid üçün yer var və hələ də şanslı bir kəşfiyyatçının, Homer-in transkriptində deyil, itirilmiş bir nüsxəsi üzərində başı yastıqlanacaq çoxdan unudulmuş bir katibin məzarını kəşf etməsi üçün ayrılmış ola bilər. Manethonun tarixi.

Bizə qalan çoxsaylı tarixi sənədlərdən ən maraqlısı, bəlkə də Kral III Totmesin məşhur "Zəfər Tərənnümü", "Pentaur dastanı" və Rameses II arasındakı böyük beynəlxalq müqavilələrdir. və müttəfiq Suriya şahzadələri.

Bunlardan birincisi, Thebesdəki Böyük Karnak Məbədində tapılan böyük bir qara qranit tablet üzərində həkk olunmuşdur. Thothmes III -ün fəthlərini qeyd edir. və Thothmes III. Qədim Misirin İskəndəri idi. Eyni fəth üçün doymaz susuzluğa, eyni fırtına səbəb olan narahatlığa sahib idi. Həmişə yürüşdə və həmişə qalib olaraq [Səhifə 199] dövrünün tanınmış dünyasını fəth etdi. Misirin sərhədlərini istədiyi yerə əkdiyi möhtəşəm lovğalığı idi və bunu da etdi. Göründüyü kimi, bizim dövrümüzdə şimala doğru Eligge adalarına və Fəratın yuxarı sularına qədər Suriya və Sinay, Mesopotamiya və Ərəbistanın şərqində Liviya və Şimali Afrika sahillərində yenidən kəşf edilmiş böyük ekvatorial göllər qədər cənuba qədər. qərbdə Əlcəzairdə Scherschellə qədər atəş və qılınc və Misir adının dəhşəti daşıyırdı. O, indiyə qədər Misir tarixinin ən böyük döyüşçü kralı idi və onun "Zəfər Şarkısı" rapsodik və Şərq üslubunda olsa da, faktları şişirtmir. Günün laureatı tərəfindən yazılan bu mahnı, qədim Misir poeziyasının ən gözəl nümunələrindən biridir. Misirlilər üçün, qrammatikasının yoxsulluğuna və dillərinin cılız quruluşuna baxmayaraq, çox yüksək səviyyəli şeirləri və şeirləri vardı. Bizim şeirə bənzəmirdi. Nə qafiyə, nə də sayğac var idi, ancaq ritmi vardı. Troubadours və Trouv & egraveres mahnıları kimi, əsasən alliterativ, kadanslı, simmetrik idi. Təsvirdə, ziddiyyətdə, paralelliklərdə çox idi. Eyni söz və ya eyni ifadə ölçülmüş fasilələrlə təkrarlandı. Bir sözlə, üslubu və musiqisi vardı və qədim Misir dili Yunanıstan və Roma dillərindən daha çox sözün əsl mənasında ölü olsa da, musiqi hələ də uzaqdakı əks -sədasını dinləmək kimi qulaqlar tərəfindən zəif səslə eşidilir.

Thothmes III tabletinin üstündəki iki qatlı bir relyef qrupu. Amen-Ra qarşısında krallığı sitayişlə təmsil edir və kontekst, bu fironun Karnakdakı Amen Məbədinə əlavə etdiyi Sütunlar Salonunun açılışı xatirəsinə yazılmış şeiri göstərir. Danışan Allahdır. Bir neçə nəsr sətri ilə başlayır:

AMEN-RA SÖZCÜĞÜ,
TALLAR RABBİ.

"1. Gəldim! Sənə Taha şahzadələrini yıxmaq üçün güc verdim. Xəncər [Səhifə 201] Mən onları sənin ayaqlarının altına atdım, ərazilərində gəzərək. Əlahəzrətlərini İşıq Rəbbi kimi görməyə məcbur etdim. sifətlər, hətta öz bənzərliyimdə!

"2. Gəldim! Asiya millətlərini məhv etmək üçün sənə güc verdim. Rotennu başçılarını əsir götürdün.* Onları, silah -sursatla və mübarizə aparan böyük müharibənin əzəmətində Əlahəzrətini görməyə məcbur etdim. döyüş arabanızda.

"3. Gəldim! Sənə Uzaq Şərq xalqlarını yıxmaq üçün güc verdim! Sən Tanrıların Yurdunun əyalətlərini keçdin. Xəncəri səni Səhər Ulduzu kimi görməyə məcbur etdim. !

"4. Gəldim! Sənə Qərb xalqlarını yıxmaq üçün güc verdim! Finikiya və Kiprdə səni dəhşət bürüdü. Onları hətta ürəkli cəsarətli, buynuzlu və fəth edilməyən gənc bir Bull kimi Əlahəzrətinə görməyə məcbur etdim!

"5. Gəldim! Sahil ölkələrinin limanlarında yaşayanları yıxmaq üçün sənə güc verdim! Maten və Xəncərin sahilləri səndən əvvəl titrəyir. Onları Əlahəzrət Timsah, Terror Rəbbi kimi görməyə məcbur etdim. heç kimin qarşılaşmağa cəsarət etmədiyi su.

"6. Gəldim! Adalarında yaşayanları yıxmaq üçün sənə güc verdim! Böyük dərinlikdə yaşayanlar sənin döyüş fəryadını eşidir və titrəyir. Onları Əlahəzrətə ən yaxşı intiqam alan qisasçı kimi görməyə vadar etdim. qurbanının arxası.

"7. Gəldim! Liviya xalqını yıxmaq üçün sənə güc verdim! Dan adaları və aeliqanlar sənin iradənlədir. Onlara cənazələrinin üstündə əyilmiş və cəsədlərinin ardınca gedərək qəzəbli bir Aslan kimi əlahəzrətlərini görməyə məcbur etdim. vadilər.

"8. Gəldim! Sənə dənizin hüdudlarını aşanlara güc verdim! Böyük suların dövranı sənin əlindədir. Onlara Əlahəzrətini yüksəkdə uçan Şahin kimi görməyə məcbur etdim. hər şeyi zövqü ilə görür.

"9. Gəldim! Sənə bataqlıq torpaqlarının qəbilələrini məhv etmək və səhra qumlarının Herusha və xəncər lordlarını əsirlikdə bağlamaq üçün güc verdim. Onlara Əlahəzrətini Cənub Çaqalı kimi görməyə məcbur etdim. Yuxarı və aşağı məmləkətləri ovlayan Sürət Rəbbi.

"10. Gəldim! Sənə Nubiya millətlərini, hətta Pat barbarlarına da yıxmaq üçün güc verdim! Onları, sənə güc vermək üçün qollarını birləşdirdiyim iki qardaşın Horus və Set kimi Əlahəzrət görməyə məcbur etdim. və güc ".

Şeir, Tanrının Thothmes'in məbədinə etdiyi əlavələri təsdiqlədiyi ölçülmüş nəsrdə bir neçə perorasiya xətti ilə sona çatır. "Bu günə qədər olduğundan daha uzun və daha genişdir" deyir. "Onun qapısı böyükdür. Sənə bunu əmr etdim, sən də etdin. Mən razıyam."

Mariette, bu qədim Həmd Himnini "Şərq şeirinin ətirindən darıxdırıcı" olaraq yazdı, Brugsch isə bunu Pentaurun qəhrəmanlıq şeiri və digər bir neçə bənzər kompozisiya ilə əbədi olaraq qədim Misirin nümunələrindən biri olaraq qalmağı yazdı. ədəbiyyat ən yaxşı dövrdə.

Bəzən Misir İliadası adlandırılan Pentaurun şeiri tamamilə fərqli bir üslubdadır. Thothmesin oxuduğundan çox uzundur.Hadisə və dialoqla doludur və sırf qələbələr kataloqu deyil, tək bir kampaniya hadisələrini və tək bir qəhrəmanın əməllərini oxuyur. Bu qəhrəman II Ramesesdir və beləliklə qeyd olunan kampaniya, hökmranlığının beşinci ilində, Suriya və Kiçik Asiyanın müttəfiq qüvvələrinə qarşı həyata keçirildi. Beləliklə qurulan koalisiya, böyük bir Het ordusu olan Misirin bütün qolları olan Karkhemish, Kadesh, [Aradus və Kati] vassal şahzadələrini və böyük bir Hit ordusu və böyük bir izləyicisini əhatə etdi. Misiya, Lidiya, Pedasos və Troadun yırtıcı və döyüşkən Gr & aeligco-Asiatic tayfaları.


RAMES KAMPI II. SHABT & UcircN -də.
Ab & ucirc-Simbel Məbədindəki Böyük Tablodan.
Üç tərəfdən bir sıra qalxanlarla əhatə olunmuş düzbucaqlı məkan kral düşərgəsini təmsil edir. Mərkəzin sağındakı uzunsov quruluş, qanadlı geni tərəfindən izlənilən bir kral ovalının üstündəki bir mənzilə girmədən əvvəl diz çökən Rameses pavilyonudur. Bu, Kralın yatdığı yeri təmsil edir. Köşk, ehtimal ki, ağacdan tikilmiş tağlar üzərində qaldırılmış və asanlıqla parçalanaraq yenidən bir araya gətiriləcək şəkildə qurulmuşdur. Solda, arabaçıların atları yemliklərdə bəslənir və kürəkənlər iştirak edir. Yem yığınları yerdə uzanır. Bir dəmirçi, manqal ilə düşərgənin ortasına yaxın bir ayaqqabı hazırlamağa hazırlaşır. Başqa yerdə görürük ki, boş arabaları sürükləyən arabaçılar, çapağı düzəldən bir əsgər, çiyinlərində dirəyin hər bir ucunda asılmış bir cüt su kovası daşıyan bir adam və piyadalar və şam yeməyində qabda çömçə vuraraq düşərgə əsgərlərinə gələnləri görürük. tənbəl və ya inadkar tabeliyində olanlar və s. Kral pavilyonunun üstündə və arxasında, kral məmurları arasında bir bıçaqlanma hadisəsi olan bir dava var. Bu qrupun altında bir at yatmağa hazırlaşır, ön ayaqlarını olduqca önəmli şəkildə təbii önə doğru əyərək, ön planda sağda ikən, həqiqəti onlardan məcbur etmək üçün iki Suriyalı casusun sağlam şəkildə bastinado edildiyini görürük. Böyük bir düşərgənin bütün gərgin həyatı sənət tarixinin ən böyük döyüş mövzusunun bu gözəl hissəsində təsvir edilmişdir.

Rameses, hələ də sadiq qalan Kənan Diyarını keçərək Misir ordusunun çiçəyi ilə sahəni aldı və Kadeshin cənub-qərbində kiçik bir vadidə möhkəmləndirilmiş bir şəhər olan Shabt & ucircn'de Suriya qərargahını qurdu. . Burada bir neçə gün hərəkətsiz qaldı, ətrafdakı ölkəni kəşf etdi və düşmənin yerini öyrənmək üçün səy göstərdi, lakin uğursuz oldu. İkincisi, casuslarını hər tərəfə göndərdi və Misirli ev sahibinin hər hərəkətini bilirdi. Bu casuslardan ikisi, əvvəllər təlimat alaraq, Kralın kəşfiyyatçıları tərəfindən alınmasına icazə verdilər. Krallığın hüzuruna gətirilərək, Firon qarşısında səcdə edərək, Xetalarla olan müqaviləsini pozmaq və böyük Misir Kralıya xidmət etmək istəyən bəzi qardaş qardaşlarının elçiləri olduqlarını bəyan etdilər. Bundan əlavə, Misir ordusunun yaxınlaşmasından qorxaraq Xetan ev sahibinin Hələbin kənarına, şimala qırx liqa çəkildiyini də əlavə etdilər. Rameses, hekayələrinə inandıqdan sonra inamla irəli çəkildi, yalnız cangüdəninin müşayiəti ilə. Amen briqadası, Ptah briqadası və Ra briqadasından ibarət olan qüvvələrinin böyük bir hissəsi, ehtimal ki, Amorit sərhədində xeyli geridə qalan ehtiyatı meydana gətirən Sutex briqadasını izlədi.


MİSİR MƏMURLARININ BAŞLADIĞI SURİYƏ CƏSUSLARI.
Ab & ucirc-Simbel Məbədindəki Böyük Tablodan.

Bu vaxt daha iki casus ələ keçirildi və Misir zabitlərinin şübhələri oyandı. Suriyalılar müttəfiq orduların yaxınlıqdakı məhəllələrinə etiraf etdilər və Rameses tələsik bir müharibə məclisi çağıraraq Amin briqadasını tələsdirmək üçün bir elçi göndərdi. Bu kritik məqamda düşmən pusqudan çıxdı və fironla ordusu arasında yaxşı qurulmuş bir cinah hərəkatı etdi. [Page 205] Beləcə əhatəyə alınmış, sağ krallıq və ümidsiz cəsarətlə Rameses, Hitit döyüş arabalarını yüklədi. Altı dəfə, sırf məişət qoşunları ilə, onların xətlərini qırdı, iğtişaş və terror yaydı və çoxlarını çaya sürdü. Sonra, lazımi anda, gecikmiş briqadalarından biri tələsik gəldi və düşməni geri çəkilməyə məcbur etdi. Ertəsi gün Misirlilərin böyük bir qələbə üçün iddia etdikləri bir döyüş başladı.

Göründüyü kimi, bu, açıq, aydın olmayan faktlardır. Şair, şairlərin indiyə qədər etməyi bacardıqları kimi, bəzi azadlıqları faktlarla götürür. Ev qoşunlarını ləğv edir və bütün sahəni təkbaşına döyüşmək üçün Ramesesdən ayrılır. Deus ex machina, Yunan dramaturqlarının Misir modellərindən borc aldıqları bu cihazı istəmir. Amin özü, Olympus tanrılarının Troya sahəsindəki sevimli qəhrəmanları üçün döyüşdüyü kimi, Fironun köməyinə gəlir.

Bu şeir, şübhəsiz ki, Misir ədəbiyyatının ən məşhur şah əsəridir, buna görə də uzun müddət orijinaldan sitat gətirmək üçün üzr istəmirəm. Hititlərin cinah hərəkətlərini yerinə yetirmək istədikləri və Ramesesi ordusundan təcrid edəcəkləri kritik nöqtədə hekayəni götürəcəyik.

"İndi Xetanın alçaq Şahzadəsi vardı və onunla birlikdə olan bir çox millət, Kadesh şəhərinin şimal-qərbində gizlənmişdi. Əlahəzrət tək idi, yanında heç kim yox idi. Amin briqadası arxada irəliləyirdi. Ra briqadası Şabt və ucircn şəhərinin qərbində yerləşən su yolunu izlədi. Ptah briqadası mərkəzdə yürüş etdi və Sutex briqadası Amorlular ölkəsi ilə həmsərhəd olan yolu tutdu.

"Sonra rəzil Xeta Şahzadəsi yaylılarını, atlılarını və döyüş arabalarını göndərdi və dəniz sahilindəki qum dənələri qədər çox idi. Hər arabada üç adam vardı və hamısı yanlarında idi. Xetanın ən cəsur döyüşçüləri, döyüş üçün bütün silahlarla yaxşı silahlanmışlar.

"Kadeşin cənub tərəfində yürüş etdilər və Ra briqadasına tapşırıq verdilər və Kral Ramesesin ayağı və atı qarşısına keçdi.

"Sonra məğlubiyyət xəbəri ilə əlahəzrətlərə elçilər gəldi. Kral qalxdı və silahlarını tutdu və qəzəbli vaxtında müharibə tanrısı Baal kimi zirehlərini geyindi. Əlahəzrətin böyük atları çıxdı. tövlələrindən çıxarıb onları sürətləndirdi və Xetanın sıralarına qaçdı.


SƏBƏBLƏRDƏN KRAL ÇARİOTU VƏ BÖYÜK RESES ATLARI ATIR.
Kralın nizəçilərindən dördü və Sarduniyalı mühafizəçilərindən ikisi onun yaxınlaşmasını gözləyir. Böyük Ab & ucirc-Simbel Məbədindən.

"Tək getdiyi – yanında heç kim yox idi. Budur! Aradus, Misiya, Hələb, Caria, Kadesh və Likya. Hər arabada üç nəfər idilər və bir möhkəm falanksda toplanmışdılar. "

Burada forma dəyişir və Rameses Amin üçün ehtiraslı bir müraciətə çevrilir.

"Şahzadələrimdən heç biri yanımda deyil" deyə ağlayır. "Generallarımdan heç biri mənim və ya döyüş arabalarının kapitanlarından biri deyil. Əsgərlərim məni tərk etdi və atlılarım qaçdı [Səhifə 207] yanımda döyüşəcək heç kim yoxdur! Sən haradasan, am Amin, atam? Ata oğlunu unudubmu? Bax, mən sənsiz heç nə etmədimmi? Sənin yollarınla ​​getməmişəmmi və sənin sözlərini gözləməmişəmmi? Sənə daşdan məbədlər tikməmişəmmi? minlərlə öküz və hər nadir və şirin qoxulu ağacdan? Mən sənə bütün dünyanı xərac vermədimmi? Səni səsləyirəm, amin, atam! Sənə yalvarıram! Mənə qarşı yer üzündə ittiham olunur! Ayaq əsgərlərim və döyüş arabalarım məni tərk etdilər! Zəng vururam və heç kim səsimi eşitmir! Amma Amin milyonlarla oxçudan və yüz minlərlə süvaridən daha çoxdur! kişilər heç bir şey kimi deyil və#8211Amen hamıdan böyükdür! "

Sonra, birdən -birə, Rameses, Amenin ağlamasını eşitdiyini və onu qələbəyə aparan olduğunu eşitdi.


RAMESES II. Asiyadan əvvəl, AB və Ucirc-SIMBEL-in Böyük Tapınağının Vahid İlahəsi RA-dan əvvəl.

"Budur, səsim Hermontis qədər səsləndi! Amin zəngimə gəlir. O mənə əlini verir –Mən sevincdən ucadan qışqırıram, səsini arxamda eşidirəm!"

"Oh, Rameses, mən burdayam! Mən sənin atanam! Mənim əlim səninlədir və mən sənin üçün yüz minlərdən daha çoxam. Mən şücaəti sevən Qüdrətin Rəbbiyəm. Sənin cəsarətsiz qəlbini bilirəm, və mən səninlə razıyam. İndi iradəmi yerinə yetirin ".

Sonra bir tanrının gücündən ilham alan Rameses qorxunc yayını əyərək düşmənə tərəf qaçır. İlahi yardım üçün etdiyi müraciət zəfər fəryadına çevrildi.

"Menthu kimi oxlarımı sağa və sola uçurdum, düşmənlərim isə aşağı düşdü! Mən qəzəblənən Baal kimiyəm! Məni əhatə edən iki min beş yüz döyüş arabası atlarımın dırnaqlarının altında parçalanmışdır. Döyüşçüləri məni vurmaq üçün əlini qaldırdı. Ürəkləri döşlərində ölür və əzaları uğursuz olur və nə cirit ata bilər, nə də mızrağı tuta bilmirlər. Mən onları suyun kənarına aparıram! timsah! Bir -birinin üstündən üzüstə yıxılırlar və mən onları kütləvi şəkildə öldürürəm! Onların geriyə baxmağa vaxtları yoxdur və arxalarına baxmağa vaxtları yoxdur! Yıxılan, bir daha qalxmayacaq! "

Sonra Xetalar, Kadeşlilər, Karxemiş və Hələb döyüşçüləri, Misiya, İlion, Likiya və Dardaniya knyazları dönüb qaçdılar və yüksək səslə ağladılar:

"Bizim aramızda olan heç bir adam deyil! Şanlı Sutexdir! Bu, cismani Baaldır! Yalnız –alone, yüz minləri öldürür! Həyatımız üçün uçaq!"

"Və qaçdılar və padşah onları alov alovu kimi təqib etdi!"

Şeirin qalan hissəsi mütləq bir qədər anteklimaksdır. Misir briqadalarının axşama doğru necə gəldiklərini və öldürülənlərin qanından keçərkən heyrətlə dolduqlarını və ölülərlə dolu tarlaya baxdıqlarını izah edir [Səhifə 209]


KADEŞ SAVAŞI.
Böyük Ab & ucirc-Simbel Məbədindən.
Bu heykəltəraş masa, ziqzaq xətləri ilə təmsil olunan Orontes çayı ilə üfüqi olaraq bölünür. Qalanın möhkəmləndirilmiş şəhəri, demək olar ki, çayın böyük döngəsi ilə əhatə olunmuş, çıxıntılı bir torpaq dilini tutur. Sağda, göründüyü kimi, ford olduğu yerdə, bəzi Misir arabaları üç döyüşçünün göründüyü Ketan arabasının arxasınca qaçır. Misir arabaları Xetanın döyüş arabalarından yalnız ikisini ehtiva edir. Üst qeyddə, sağda, atlı bir köməkçi gecikmiş arxa mühafizəçi əmrləri ilə qaçır və boş bir yəhərlə qaçan bir at görürük. Solda Rameses (nəhəng ölçüdə təsvir edilmişdir) uçan düşməni suyun kənarına qədər təqib edir. Bəziləri arabanın təkərləri altında tapdalanır, bəziləri isə çayda boğulur. Boğulan rəisi qarnizonun bir əsgəri sahilə sürükləyir. Tablonun ucunda sol tərəfdə bir friz meydana gətirmək, tək sənədli Misir arabalarının bir eskadronudur.

"Sənin Padşahını tək qoyub getdiyin bilindikdə, bütün dünya nə deyəcək?" Deyə soruşur, "Əlinə qoşulmaq üçün bir şahzadə, arabaçı, oxçu yox idi" Mənimlə tək mübarizə etdim! Tək, milyonları yıxdım! Düşmənlərin arasında tək qaldığımda əlimə itaət edən yalnız mənim yaxşı atlarım idi. saray, çünki təhlükə anında yalnız mənim yanımda idilər. "


CAVALRY QORUYAN YÜRÜŞDƏ BİLGİLER BİRLİYİ.
Böyük Ab & ucirc-Simbel Tableau-dan.

Ertəsi gün günəş doğanda Rameses qüvvələrini toplayır və salnaməçiyə görə, Xeta Şahzadəsinin təqdimatı və sülh müqaviləsinin bağlanması ilə aşağı salınan siqnal zəfərini əldə edir. Bu müqavilə qısa müddətdə Ramesesin bir Ketan şahzadəsi ilə evlənməsi ilə təsdiqləndi və dostluğu uzun müddət hökmranlığının qalan dövründə də davam etdi.

Yuxarıdakı keçidlər çox qısaldılmışdır, lakin bu şöhrətli şeirin qızğın diksiyasını və dramatik hərəkətini kifayət qədər əks etdirir. Stil, vəziyyətin tələblərinə uyğun olaraq, bir -birini əvəz edən, şıltaq, hekayə və dialoqdur. Bu dəyişikliklər, müasir yazıçının oxucusuna kömək etməsi, oxuyan tərəfindən vurğulanması lazım olan cihazların heç birində işarələnmir.


HITTITE CHARIOT -a MISIR HÜCUMU.
Böyük Ab & ucirc-Simbel Tableau-dan.

Çox qədim bir kompozisiya ilə əlaqədar çox müasir bir söz istifadə etmək üçün, Ramesesin bu şeiri ən bahalı şəkildə, möhtəşəm illüstrasiyalarla "nəşr etdirdiyini" söyləmək olar. Və bunu müasir nəşriyyatlarımızı utandıran bir miqyasda etdi. Onun imperiya nəşri heykəltəraş daş üzərində buraxılmış və əl ilə möhtəşəm rənglənmiş bas-relyef mövzularla təsvir edilmişdir. Bu nəşrin daha çox və ya daha çox mükəmməl nüsxəsi əsrlər boyu bərbad vəziyyətdə qaldı və nə qədərinin tələf olduğunu bilmirik. Bu dördlük, Luxor Böyük Məbədlərinin və Thebesdəki Ramesseumun sütun divarları üzərində, Böyük Abydos Məbədinin divarında və Nubiyadakı qaya ilə kəsilmiş böyük Ab & ucirc-Simbel Məbədinin əsas salonunda oyulmuşdur. Bu salondakı stollardan biri əlli fut uzunluğunda və təxminən qırx fut yüksəklikdədir və minlərlə rəqəmdən ibarətdir. Beşinci nüsxə də Böyük Karnak Məbədinin yan divarında təsvirləri olmayan və [Yazılarla örtülmüş yazıları olan böyük bir döyüş səhnəsinin bəzi qalıqlarının Məbədin divarlarından birində başqa bir nüsxəyə aid olduğu görünür. Nubiyada Derr. Bu məbəd nüsxələrində şeir hiyerogliflərlə heykəltəraşlıq edilmişdir.

Ancaq peşəkar yazıçılar tərəfindən papirus üzərində yazılmış bu ölümsüz şeirin məşhur nəşrləri də var idi və bu nüsxələrdən biri Britaniya Muzeyindədir, eyni nüsxənin başlanğıcından Luvr Muzeyindədir. British Museum sənədində yüz on iki sətir çox gözəl bir hiyeratik yazı var və son səhifə, "VII ilində, Payni ayında, Kral Rameses Mer-Amenin hakimiyyəti dövründə yazıldığı" rəsmi bir ifadə ilə sona çatır. Həyat Verən, atası Ra kimi əbədi. Kral arxivlərinin baş kitabxanaçısı üçün ... Kral Yazıçısı, Pentaur. "


PENTAUR ŞEİRİNİN AÇILIŞ HATLARININ FAC-SADƏ.
Britaniya Muzeyindəki orijinal hiyeratik papirusdan.

Bu Pentaurun, ümumiyyətlə güman edildiyi kimi, şeirin müəllifi olub -olmaması, ya da Kralın əsas kitabxanaçısının işində bir nüsxə yazan olması bəlkə də açıq bir sualdır. Bununla birlikdə, kolofon bu günə qədər şübhəsiz aydındır və bu tarix şeirdə nəql edilən hadisələrdən iki il sonra olduğu üçün ən azından papirusun müasir bir sənəd olduğunu düşünə bilərik. (51)

Şairin qeyd etmədiyi bir çox xırda detalları əldə etdiyimiz Ab & ucirc-Simbel böyük salonunun şimal divarında heykəltəraşlıq edən nəhəng döyüş parçasıdır. Bu mürəkkəb kompozisiyada birinci və ikinci nişan hadisələri tək bir mövzuda birləşdirilmişdir. Bir yerdə görürük ki, təkbaşına, arabasındakı düşmənə tələsir və başqa bir yerdə onları çaya aparır, ertəsi günün döyüşünü görürük. Bu mübahisəli döyüşün hər bir şəraiti ən əziyyətli sədaqətlə göstərilir. Əvvəlcə arabalar başlayır, yaylı bir zabit piyada yola çıxır.


WAR-CHARIOTS AYARLANIR.
Böyük Ab & ucirc-Simbel Tableau-dan.

Ardından möhkəm bir meydanda yürüş edən piyadaları izləyin və minik avtomobili, yan cinah və arxa döyüş arabaları ilə qorunun. Piyada qoşunları yalnız nizə və qalxanla silahlanmışdır. Bu, bizə böyük bir cədvəlin çox maraqlı bir hissəsidir, çünki bizə Misirin döyüş qaydasını göstərir.

Ardınca düşmənlə döyüş arabalarının zərbəsi və Hitit döyüşçülərinin devrilməsi gəlir. Bu mübarizənin bir hissəsi özbaşına olaraq, əvvəlki gün Ramesesin böyük silah şücaətini yerinə yetirdiyi mövzunun bölməsinə daxil edilir, ancaq boşluqları rəqəmlərlə doldurmaq üçün. Bu kiçik epizodların bəzilərində Misir döyüşçülərinin arabalarından enərək düşmənə piyada hücum etdiyini görürük. Hitit arabaları kobud şəkildə qurulmuşdur, təkərləri dəyirman daşları kimi möhkəm bir ağac blokundan kəsilmiş və mərkəzi döngədə işləyir. Xetan əsgərləri baş dərisi kilidi taxırlar və üçü arabada.


Döyüşdən sonra.
Böyük Ab & ucirc-Simbel Tableau-dan. Böyük cədvəlin bu hissəsində Misirli rəssam qələbə qazandıqdan sonra döyüş sahəsindəki hadisələri təsvir edir. Arabalıların və piyadaların nizamla geri döndüyünü, düşmənin mal -qarasının düşərgəyə sürüldüyünü görürük. Uzun məhbus sənədləri gətirilir, bəziləri boynundan bağlanır, digərləri qolları arxada bağlanır. Ən aşağı reyestrdə oxatanların kapitanı səkkiz əsiri gətirir və yoldaşları tərəfindən alqışlarla qarşılanır. İkinci qeyddə, sağda, Rameses atında kürəyi ilə arabasında oturur və öldürülənlərin əllərinin sayılmasına şahidlik edir, üç katib isə nömrələrinə lövhələrinə daxil olur.

Nəhayət, sahə vurulur –döyüş qalib gəlir və atına arxası ilə arabasında oturan Kral əsirlərin gətirilməsinə və öldürülənlərin əllərinin sayılmasına şahid olur. Üç zabit, kəsilmiş əlləri fəthçinin ayaqları qarşısında bir yığın halına atır, boyunlarından bir -birinə yapışan əsirlər, qollarını arxadan bağlayaraq hüzuruna gətirirlər.

Hamının son səhnəsində, böyük ölçüdə təsvir olunan Rameses, taxtda oturur və böyük dövlət məmurlarının təbriklərini alır. Azarkeşi və yaydaşı kürsünün arxasında dayanır, arabası və atları şərəflə kral tövlələrinə qaytarılır.


ZƏFƏRDƏN SONRA MƏMURLARININ TƏBRİKLƏRİNİ QƏBUL EDƏN RAMESES.
Böyük Ab & ucirc-Simbel Tableau-dan.

Ab & ucirc- [Səhifə 216] Simbel və Thebesdəki heykəltəraşlıq illüstrasiyalarını hazırlayan rəssamların döyüş səhnələrinin mövzusu üçün yalnız şeirin mətnindən asılı olmadığı aydındır. Şairin qeyd etmədiyi və heykəltəraşın kəsiyi və rəssamın fırçası ilə qeydə alınmadığı təqdirdə heç bir şey bilmədiyimiz hadisələrlə tanış idilər.Phoebusa bənzər Ramesesin arabasında dik şəkildə dayandığı, böyük yayını əyərək düşməni suya qovduğu səhnədə (səhifə 209), məsələn, yarı boğulmuş bir başçının bir dəfə quruya sürükləndiyini görürük. Hit qarnizonundan və Hələb Şahzadəsindən daha az bir şəxsiyyət olmadığını öyrənirik. Ab & ucirc-Simbel tablosunda xilas edilən adamın başının üzərində həkk olunmuş hiyeroglif yazı belə davam edir: "Hələbin böyükləri. Kral onu suya atdıqdan sonra döyüşçüləri onu qaldırırlar." İndi bunun yalnız xəyali bir şey olmadığı aydındır


ALEPPO PRENZİSİ YUĞULDAN SONRA YAXŞI OLDU.
Ramesseum sütunundan Thebes. Cənab W. M. F. Petrie tərəfindən çəkilmişdir.

Misirlilərin elmi ədəbiyyatı son dərəcə maraqlıdır, çünki intellektual səylərin əsas mənbəyi olan və intellektual irəliləyişin mümkün olmadığı istəkli araşdırma ruhunu göstərir. Ancaq bunun bizim üçün dəyəri, əlbəttə ki, sırf arxeoloji və aeligologiyadır. Astronomiyanın, riyaziyyatın, tibbin bu ilk qabaqcıllarından öyrənəcəyimiz bir şey yoxdur. Onların uşaqcasına və xəyali fərziyyələrinə gülümsəyirik, lakin bəzən müasir araşdırmaların qazandığı mükafatlar kimi qəbul etmədiyimiz bir çox həqiqəti başa düşməyə nə qədər yaxın olduqlarını görəndə təəccüblənirik.

Bu xüsusilə qədim Misir astronomiyasına aiddir. Onların müşahidələri tək -tək dəqiq idi. Sabit ulduzlar və planetlər arasındakı fərqi, ilk olaraq "heç vaxt hərəkət etməyən geni", sonuncusu "heç vaxt istirahət etməyən cinlər" arasındakı fərqi yaxşı başa düşdülər. Hətta öz planetimizin planet sisteminin bir hissəsini təşkil etdiyini və eyni hərəkət qanununa tabe olduğunu bilirdilər. Məsələn, Piramida Dövrünün hiyeratik bir kitabəsində "yerin göy okeanında günəş və ulduzlarla eyni şəkildə hərəkət etdiyi" deyilir. (53) Yenə Böyük Harris Papirusunun diqqətəlayiq bir hissəsində, ibtidai tanrı Ptahın "qəliblənmiş insan, tanrıları yaratdığını, göyü yaratdığını və yerin kosmosda fırlanmasını necə meydana gətirdiyini" oxuduq. Astronomiya hələ kəşf edilməmişdir, lakin ilin bölünmələrini, ayın fazalarını, müəyyən planetlərin yüksələn və batan tarixlərini və saatlarını göstərən zodiaclar, təqvimlər və astronomik cədvəllər, məbədlərin və məzarların divarlarında çoxdur.

İki riyazi papirus tapıldı. Biri Tanisdə dəfn edilmiş bir evin xarabalıqlarında cənab Petrie tərəfindən aşkar edilmişdir. Bu papirus Misir Kəşfiyyat Fondunun mülkiyyətidir və Luvrun Misir Departamentindən Prof. Eug & egravene Revillout onu tərcümə etməyi öz üzərinə götürmüşdür. Digər riyazi papirus, Thebesdə cənab Rhind tərəfindən tapıldı. İngilis Muzeyinə aiddir və Heidelberqdən Dr. August Eisenlohr tərəfindən tərcümə edilmişdir. Bu maraqlı sənəddə təyyarə trigonometriyası və cisimlərin ölçülməsi araşdırılır və təkcə ondalıklarla hesablama sistemini deyil, həm də şagirdin həll etməsi üçün bir sıra problemləri ehtiva edir. Misirlilərin praktik həndəsəsindən, Piramidalarda, səthləri ölçmək və materialların kütlə və çəkisini hesablamaq sənəti ilə yaxşı tanış olmayan inşaatçılar tərəfindən heç vaxt tikilə bilməyən möhtəşəm bir nümunəmiz var.

Ən uzaq dövrlərdən Misirdə tibblə bağlı əsərlər çox idi və qədim dövrlərə aid olan böyük Memfis tibb kitabxanası, eramızdan əvvəl ikinci əsrdə, Galen Nil Vadisini ziyarət edərkən hələ mövcud idi. Misirlilər, həqiqətən də, həkim kimi bacarıqları ilə xüsusi olaraq qürur duymuş kimi görünürlər və şəfa sənəti o qədər yüksək qiymətləndirilirdi ki, hətta krallar da bunu özlərinə öyrədirdilər. Birinci sülalənin üçüncü kralı Ateta, anatomiya haqqında bir risalənin tanınmış müəllifidir. O, özünü itaətkar bir oğul kimi xüsusi olaraq anasının xeyrinə hazırladığı söylənən, məsum bir saç yuyucusu icad edərək özünü şöhrətlə örtdü.

Dövrümüzə ən az beş tibbi papirus gəlib çatmışdır, bunların ən yaxşısı 1874-cü ildə Dr Ebers tərəfindən Thebes-də satın alınan məşhur Ebers papirusudur. Bu papirusun hər səhifəsi təxminən iyirmi iki sətirdən ibarət olan on on səhifədən ibarətdir. qalın hiyeratik yazı. On səkkizinci sülalənin Misirliləri tərəfindən tanınan və tətbiq olunan bir tibb ensiklopediyası və aeligdia olaraq təsvir edilə bilər və bəziləri Suriya tibb elmindən götürülmüş hər cür xəstəliklər üçün reseptlər ehtiva edir və mifologiyaya aid edilən bəzi qədim dövrlərdən tanrıların hələ də yer üzündə şəxsən hökmranlıq etdiyi əsrlər. Başqaları arasında Osirisin Ra baş ağrısını müalicə etdiyi bir tətbiqin resepti verilir.

Misirlilər son hesab edilən bu qədim tibb işlərinə böyük əhəmiyyət verirdilər. Onların müalicə qaydalarına sədaqətlə riayət edən həkim cəzasızlıqla öldürə və ya müalicə edə bilərdi, ancaq xəstəni öz anlayışlarına görə müalicə etməyə cəsarət edərsə və bu xəstə ölürsə, bu sınaq üçün həyatı ilə ödəyirdi. Ancaq qanuni vasitələrin nə olduğunu görəndə, hər kəsin bir şeydən sağalması təəccüb doğurur. Çiy ət, azot, pivə, süd və qanın dəhşətli qarışıqları, müəyyən balıqların safrasını və qaranquşlar, yarasalar, kərtənkələlər və timsahlar kimi hər cür dadsız canlıların sümüklərini, yağlarını və dərilərini qaynadıb uddu, ən çox seçdikləri vasitələrdən idi. Bu on doqquzuncu əsrdə fakültə tərəfindən əziyyət çəkdiklərimiz kifayət qədər pisdir, amma Memphis və Thebesin təcrübəli praktiklərindən qaçdığımıza görə sevinə bilərik.

Qədim Misirlilərin əxlaq fəlsəfəsi, sonrakı yaşlarda bizim üçün xüsusi olaraq maraqlıdır. Bu dərin bir fəlsəfə deyil. Əksinə, sadə, praktik və çox əhəmiyyətlidir. Əxlaqi göstərişlər toplusu olan bir neçə papirusumuz var və əksəriyyəti bir atanın oğluna ünvanladığı həyat tərzinə dair aforizmlər şəklində yazılmışdır [Səhifə 220]. Bunlar Scribe Aninin Maksimləri, Ptah-hotepin Maksimləri və başqalarıdır. Maxim Ptah-hotep, "Dünyanın ən qədim kitabı" olaraq adlandırılan məşhur Prisse Papirusunda var. Bu papirus On ikinci sülaləyə aiddir və eramızdan təxminən üç min səkkiz yüz il əvvəl yazılmış Beşinci sülalənin daha qədim bir sənədindən kopyalanmışdır. Parisdəki Biblioth & egraveque Nationale xəzinələrindən biridir.

"Öyrəndiyinizə görə qürur duymayın" deyir Ptah-hotep. "Alimlə sərbəst şəkildə cahillərlə söhbət et, çünki elm qapıları heç vaxt bağlanmamalıdır."

"Əgər alçaldıqdan sonra ucalsan, ehtiyaclı olduqdan sonra zəngin olsan, ucalığına görə ürəyini sərtləşdirmə. Sən ancaq tanrılara məxsus yaxşı şeylərin idarəçisisən."

"Yaxşı davranışlı olsaydın və pislikdən ayrı yaşasaydın, pis xasiyyətdən çəkinin, çünki bütün pisliklərin mikroblarını ehtiva edir. Bir insan öz bələdçisi üçün ədaləti götürüb onun yolları ilə gedəndə ruhunda pisliyə yer yoxdur. xasiyyət ".

"Əgər iradənlə olan işləri edən bir lider olsan, gələcəkdə xatırlanacaq ən yaxşısını et, belə ki, yaltaqlanan, qürur bəsləyən və ya lovğalıq edən söz ağırlıq çəkməyəcək. sənə "

"Qövmünə yaxşılıq et, sənə görə bu, tanrıların lütf etdiyi insanların vəzifəsidir."

"Böyük bir adamı narahat etmə, məşğul adamın diqqətini yayındırma. Onun qayğısı vəzifəsini yerinə yetirməkdir. Etməli olduqları işə olan sevgi insanları tanrılara yaxınlaşdırır."

"[Başqalarının] zorakı sözlərini təkrarlama. Onlara qulaq asma. Qızdırılmış bir ruhdan qaçdılar. Əgər sənin qulağında təkrarlanırsa, yerə bax və sus."

"Mülkiyyətiniz pis vəziyyətdə olsa belə, sizə sadiq olanlara qayğı göstərin. Beləliklə, ləyaqətiniz sizə verilən hörmətdən daha böyük olacaq." (54)

Təsadüfi olaraq alınmış sözlər, Ptah-hotep tərəfindən yazıldığı kimi, özünün də söylədiyi kimi, on on yaşında patriarxal yaşına çatdığı zaman yazılmış bəzi müdrik sözlərdir.

Təxminən min il sonra yaşayan Scrib Ani, eyni ədalətli və incə müjdəni təbliğ edir. O deyir:

"Ağızın sözləri ilə ağrı verməkdən çəkinin və özünüzü qorxutmayın."

"Pis danışan, pisliyi biçər."

"Özün üçün çalış. Başqalarının sərvətinə inanma ki, bu sənin məskəninə daxil olmayacaq."

"Əlini çörəyə tərəf uzatmadan dayanıb gözləyənin yanında çörək yemə."

"Bir mübahisənin başlanğıcında orada olsanız, bir dəstəyə girməyin."

Yaxşı davranış həyatın kiçik əxlaqıdır və Ani yalnız bir müdrik deyil, dünya adamı idi. Ədəb mövzusunda söyləyəcəyi bir şey var:

"Evinizdə olan qəribə xəyanət etməyin. O sizin qonağınızdır."

"Böyükünüz və ya rəhbəriniz ayaq üstə duranda oturmayın."

"Sağır bir adam varsa, sözləri çoxaltmayın, susmaq daha yaxşıdır"

Nisbətən yaxın bir tarixə malik demotik bir papirus (Luvr kolleksiyasında), Qədim İmperiya dövründə Ptah-hotep və Yeni İmperiya altında Scribe Ani tərəfindən irəli sürülən eyni xarakterli bir sıra ehtimalları ehtiva edir. beləliklə, misirlilərin əxlaq kodeksinin milli tarixinin ən erkəndən son fəslinə qədər bütün vacib məqamlarda eyni qaldığını sübut etdi.

"Özünü pis iş görənlə şərik qoşma" deyir bu sonuncu əxlaqçı. "Yaşlılara hörmət göstərməyin."

"Gücü səndən az olan arvadına pislik etmə. Sən onun himayəçisi ol."

"Öz həyatını başqasının həyatı hesabına xilas etmə." [Səhifə 222]

Bizi köhnə Misir xalqının qəlbinə yaxınlaşdıran qısa və sadə sözlərdir. Onları "bir stəkanda olduğu kimi" görürük və ən yaxşı şəkildə görürük: yumşaq, xeyirxah, qanuna tabe olan bir irq, sülh və xoş niyyət inkişaf etdirmək və öz həyatlarının olduğu yaxşı davranış qaydalarını aşılamaq. istiqamətləndirildi. Onların fəlsəfəsi dərin deyildi. Onlara "bütün bu anlaşılmaz dünyanın yükü və sirri" əzab vermədi. İnsanlıq tələbələrini yaşadıqları vaxtdan bəri narahat edən daha dərin problemləri formalaşdırmağa və ya həll etməyə heç bir cəhd etmədilər. Xoşbəxt yaşamaq, uzun yaşamaq, rəhbərlərinin rəğbətinə layiq olmaq, uşaqlarını sağlam düşüncəyə və düzgün işlərə öyrətmək, həyatda hörmət qazanmaq və nəsillər tərəfindən şərəflə xatırlamaq arzularının məcmusudur. İdealın heç bir hissəsi olmayan faydalılıq və xoş niyyət fəlsəfəsidir.

Qədim Misirlilər, hekayələri və mahnıları sevməsəydilər, bütün digər Şərqlilərdən fərqli olardı, amma ilk qədim Misir romantikasının kəşf edilməsindən əvvəl, hər kəsin Firon dövrünün məşhur ədəbiyyatını xəyal etməsi. Güman edirik ki, qədim Misirliləri mumiya kimi düşünməyə o qədər öyrəşmişdik ki, onların kişi olduqlarını heç xatırlamadıq. Doğrudur, bu mumiyalar bir zamanlar təntənəli, dərili, rəğbət bəsləməyən şəkildə diri-diri yaşanmış, müasir muzeylərdə baharatlı, sarğılı və sonda şüşə qablara qoyulmuş insanlar halına gəlmişdilər. Ancaq aşiq olan qədim Misirlilərə gəldikdə, məşuqəsinin qaşına sonet oxumaq və lütlə üzərində özünü müşayiət etmək, bu qədər əhəmiyyətsiz bir işlə əlaqədar onu düşünmək üçün qızarmalıyıq!

Və buna baxmayaraq, son beş-otuz il ərzində ən az on beş və ya on altı romantik hekayə və az qala bir çox sevgi mahnısı üzə çıxdı. (56) Bəziləri müxtəlif muzeylərin öyrənilmiş tozunun altında şifrəsiz yatmışdılar. Digərləri qəbirlərdə və keçmiş sahiblərinin mumiyaları ilə birlikdə dəfn edildiyini söyləmək qəribədir. Bəziləri On ikinci Hanedanlıq qədər qədimdir, digərləri Alex- ander və Ptolemeylər dövrünə bənzəyir. Bəzilərində uşaqlıqdan bizə tanış olan hekayələri köhnə uşaq nağılları kimi tanıyırıq, digərlərində Ərəb Gecələri Əyləncə kitablarında oxuduğumuz hekayələr kimi, Herodotun əfsanələrin əslini, öyrənilənlərə xas olan, tarix üçün qəbul edilmiş bir həqiqətlə kəşf edirik. Hətta & AEligsop -a aid olan bəzi nağıllar, onları icad etdiyi ehtimal edilən məşhur cırtdan səkkiz yüz il daha qədim Misir mənbələrindən götürülmüşdür. "Aslan və Siçan" nağılını doktor Brugsch bir neçə il əvvəl Misir papirusunda kəşf etmişdir. "Mədə və Üzvlərin Mübahisəsi", professor Maspero tərəfindən qədim Misir əsli ilə daha yaxınlarda təsbit edildi. (57) Ancaq xatırladığımız zaman, bu ənənə & AEligsopun adını Amasis dövründə Naukratisdə yaşayan Rodopilərin adı ilə əlaqələndirir, sanki & AEligsop və Misir arasındakı əsl əlaqə ilə təmasdayıq.

Eyni Rodopilər haqqında Herodotun təkrar etdiyi qədim Misir hekayəsində deyilir ki, qartal çimərkən sandalını götürüb uçdu və onu Misir padşahının ayağına, Memfisə atdı. Gözəlliyindən təsirlənərək bu kiçik sandalın sahibini tapmaq üçün hər tərəfə elçilərini göndərdi və onu tapdıqda onu öz kraliçası etdi. "İki Qardaşın Nağılı" adlanan başqa bir Misir hekayəsində, gözəl bir qız uşağının başından bir saç tükü Misirdən çay kənarında aparılır və ətri o qədər cazibədardır ki, Kral kəşfiyyatçılarını uzun müddət və torpağın eni, ona bu saç tükünün sahibini gətirsinlər. Əlbəttə tapılır və onun gəlini olur. Bu nağıllarda, görünür, Zoluşka mikrobuna sahibik.

"Joppanın Alınması" adlanan başqa bir hekayədə, "Əli Baba və Qırx Oğru" hekayəsindəki aparıcı hadisənin əsl mənbəyi olan şeylə qarşılaşırıq. Yoppa şəhərini mühasirəyə almaq üçün göndərilən III Thothmes generalı olan bir Tahuti, iki yüz əsgərini iki yüz böyük kavanozda gizlədir, digər hunları kordon və zəncirlə doldurur, bu beş yüz banka ilə başqa beş yüz əsgəri yükləyir və onları əsir kimi şəhərə göndərir. Qapıların içinə girənlər yoldaşlarını azad edir və silahlandırır, yerini tutur və bütün sakinləri əsir edir. İndi Kral və Generalın hər ikisi tarixi şəxsiyyətlər olsa da və III Thothmes tərəfindən fəth edilmiş şəhərlərin siyahısında Yoppa fiqurları olsa da, hekayənin özü açıq -aşkar saf romantizmdir. İnsan yükləri olan böyük kavanozlara gəlincə, onlar, şübhəsiz ki, "Qırx Oğru" nun yerləşdiyi bankaların atalarıdır.

"Məhkum Şahzadə" adlı başqa bir hekayəyə üz tuturuq və bir anda "Şahzadə Agib və Lodestone Dağı" hekayəsini xatırlayırıq. İllərlə təxirə salınan ümiddən sonra bir kral və kraliçaya gözəl bir oğul bəxş edir. Bu köhnə Misir hekayələrində pəri xaç anaları rolunu oynayan yeddi Hathors, şahzadənin timsahın, ilanın və ya itin dişləməsindən öləcəyini proqnozlaşdırır. Kral buna uyğun olaraq uca bir dağın başında bir qala tikdirir və orada oğlunu dövlət əsiri edir. Əlbəttə ki, onun tədbirləri əbəsdir. Gənc oğlan dözümsüzlükdən qaçır və sevimli şahzadənin əri və sadiq itin ağası olur. Şahzadə iti timsahı öldürən ilanı öldürür və təəssüf ki, hekayənin sonu itirilsə də, Agibin əzabının onun tərəfindən yerinə yetirildiyi kimi, itin də ölümcül bir qəza ilə ağasının əzabını yerinə yetirəcəyi aydındır. dost

"Gəmi qəzaya uğramış dənizçi" adlanan həddindən artıq qədim dövrlərdən bəri başqa bir nağıl, dadlı meyvələrlə zəngin bir kimsəsiz bir adanın sahillərinə atılan və yetmiş beş sevimli və ağıllı ilanın məhdud bir əhalisinin yaşadığını izah edir. Bu cazibədar ailənin başçısı otuz qulac uzunluğunda idi. Bədəni qızıl və lapis lazuli ilə örtülmüşdü və təbiət onu möhtəşəm bir saqqalla bəzəmişdi. Bir kitab kimi dənizçiyə xüsusi qonaqpərvərliklə yanaşan bir adam kimi danışır və bu gəmi gəldikdə qonağını ətirlər, tütsülər, nadir ağaclar, fil [dişlər, babunlar və hər cür qiymətli əşyalarla hədiyyə edir. Yəqin ki, çoxlu ilanlar arasında atılan əziz dostumuz "Sindbad Dənizçi" nin də başlanğıc nöqtəsi budur.

Bu qədim uydurmaların digərlərində, Böyük Piramidanın şahzadəsi Kha-em-uasın qurucusu, Ramesesin Böyük Kral Amasisin sevimli oğlu, Yunanlılara Naukratis verən və hətta böyük İskəndərin özü də dramaturqlar arasındadır. şəxs & aelig.

O uzaq dövrlərin populyar şeirlərindən biri, İngilis Muzeyindəki bir papirusdan bir sevgi mahnısı, digəri bir cüt öküz sürücüsü tərəfindən oxunması lazım olan bir köntöy lətifə götürəcəyik. qarğıdalıları xırmanda tapdalayarkən.

Sevgi mahnısını bir qız sevgilisinə oxuyur. Hər bir zolaq bir çiçəyə çağırışla başlayır, beləliklə də maraqlı olaraq Toskan kəndlilərinin stornelli -sinə bənzəyir və hər bir ayə tanış bir çiçəyə və ya ağaca bənzər bir çağırışla başlayır və bitir:

"Oh, xına çiçəyi!
Ürəyim hələ də sənin yanında dayanır.
Kohl ilə gözlərimi sənin üçün parlaq etdim.
Səni görəndə sənə uçuram, ey Sevgilim!
Oh, ürəyimin Rəbbi, bu saat şirindir. Səninlə keçən bir saat əbədiyyətə dəyər!

"Oh, marjoram çiçəyi!
Çiçəklər və xoş qoxulu kollar əkdiyim bir bağ kimi sənin üçün pis olardım! şirin küləklərlə təravətlənən bağçanı xoş sular axıdır!
Gəlin gəzək, ey Sevgilim, əl -ələ, qəlbimiz sevinclə dolsun!
Səni görmək yeməkdən, içkidən daha yaxşıdır.
Səni görmək və səni yenidən görmək! "

Bu sözün əsl mənasında "köhnə, köhnə hekayədir" və bu dəfəki hekayə hələ mahnıdan daha qədimdir. (58) [Səhifə 226]

Xırman mahnılarımız təxminən eramızdan əvvəl 1650-ci ilə aiddir. Yuxarı Misirdəki El Kabdakı bir Pahirinin məzarının divarlarında oyulmuşdur və On səkkizinci sülalənin ilk illərinə aiddir. Mətni əks etdirən divar rəsmində, öküzlərin işlədiyini görürük, eynilə indiki Misirdə olduğu kimi, ölçülü bir dairədə addımlayır, sürücü ortada fırlanan kürsüsündə oturur.

Dəfələrlə təkrarlanan dörd sətirdən ibarət sadə bir mahnıdır. (59) Oxuduğu havanı bilmirik, ancaq Misir zəhmətkeşlərinin kölgədə və ucunda və ya su təkərində işlədikləri monoton mahnılara qulaq asmayan heç kəs, açıq -aşkar qədimliklərinə heyran qala bilməz. Şübhəsiz ki, Pahirinin zəhmətkeşləri tərəfindən qədimdən səsləndirilən kadanslı mahnı, müasir səyahətçinin tez -tez eşitdiyi mahnılar arasında qayığı müqəddəs çayın geniş suları boyunca sürüşərkən bu günə qədər yaşamaqdadır. Bunlar sözlərdir:

"Qarğıdalı biçin, ey öküzlər!
Özünüzü əzizləyin, ey öküzlər!
Yemək üçün yem,
Ağanız üçün taxıl! "

Bunu cənab Gliddon belə izah edir:

"Öküzlərə salam verin,
Qarğıdalı daha sürətli sürün!
Saman özünüz üçün
Ağanız üçün taxıl! "

Qədim Misir dini hələ də çox qüsursuz şəkildə başa düşülür. Hər il, demək olar ki, hər gün, o vaxta qədər piramidalar kimi özünü göstərdiyinə inandığımız və cazibə qanunu olaraq yaxşı başa düşdüyümüz çoxdan qurulmuş bir nəzəriyyəni tərk etmək məcburiyyətində qalırıq. Bir türbənin açılması, bir papirusun kəşfi bizi hər an ən qədimdən daha qədim dini mətnlərə və bəlkə də ən əsaslı fərziyyələrimizi dağıda bilər. [Səhifə 227]

1881 və 1882 -ci illərdə Unas, Teta və digər çox erkən kralların piramidaları qazılarkən baş verənlər budur. Böyük Gizeh Piramidaları kitabələrdən məhrum olduğundan tələsik bütün piramidaların boş olması lazım olduğu qənaətinə gəlinmişdi. Bu qrupun məzar otaqlarının və keçidlərinin əvvəllər məlum olan dini mətnlərdən daha qədim olan qəbir duaları və çağırışlarla bəzədildiyi aşkar edildikdə, imanını bu nəzəriyyəyə bağlayanların ağılsızlığı böyük idi. Yenə də, Misir dininin əsas faktlarından biri kimi, sonrakı dövrlərdə məşhurluğu böyük olan bəzi tanrıların, Piramida Padşahları dövründə hələ də doğulmamış olduqları ortaya qoyulmuşdu. Thebes, On birinci sülalənin əvvəlinə qədər qurulmamışdı və Amen Thebesin Böyük Tanrısı idi. Nəticə etibarilə, Beşinci və Altıncı sülalələrin Unas, Teta və Pepi piramidaları inşa edildikdə, Amenin heç bir varlığı yox idi. Ancaq o piramidalar açıldıqda, Amen böyük tanrıların dövrünün üzvü olaraq orada tapıldı.

Ümumi qaydaları tərtib edərkən və ya elastik təriflərdən istifadə edərkən çox ehtiyatlı ola bilmərik. Biz, məsələn, "Misir dini" ndən danışırıq, ancaq daha çox yanıltıcı bir ifadə ola bilməz. Necə ki, professor Revillout Misir dili haqqında "bir dil deyil, bütün bir dil ailəsi" olduğunu söylədiyi kimi, Misir dini haqqında da deyərdim ki, bu bir din deyil, bütöv bir din ailəsidir. Bu ailə çox qədim bir ehtiyatdan qaynaqlanır, amma saysız -hesabsız növlərə bölünür. Misirdə Piramida Dövrünün Dininin, Teban Dövrünün Dininin, Sa & iumls Dininin, Ptolemaik Çağın Bir Dininin, Populyar Dininin, Müqəddəs Bir Dininin, Çox Tanrılılığın Dininin olduğunu söyləmək çox da çox deyil. , Panteizm, Monoteizm və Platonik Fəlsəfə Dini. Və bu dinlər inqilabi deyildi. Qönçə payızda ölü yarpağı itələdiyi üçün köhnəsi qovulmadı. Əksinə, mühafizəkar olmasa da [heç bir şey] olmayan Misirlilər, yeniləri qucaqlayarkən belə, köhnəyə ən ciddi sədaqətdən yapışmışdılar. Heç bir fərqi yoxdu, əgər bir məktəbin dogmaları yarım onlarla digər məktəbin dogmalarına tamamilə zidd olarsa, hamısına inanmağa davam etdilər. (60)

Böyük və həlledici bir sual, həll etmək üçün ən çox maraqlandığımız sual, qədim misirlilərin tək bir Allaha, yoxsa bir çox tanrıya inandıqlarıdır. Ən yüksək günəş tanrısı olan Ra -da, "Cənnət və Yerin Yaradanı və onlarda olanların hamısı olan Uca Tanrı" nın Misir sinonimini tanımalıyıqmı? Misir Panteonunun digər tanrıları onun ilahi xüsusiyyətlərinin təcəssümüdürmü? Knum yaradıcı gücünü təmsil edirmi? Gizli olan Amen, onun araşdırılmayan sirrini ifadə edirmi? İbis başlı məktublar tanrısı Thoth müdrikliyini, öküz Apisin gücünü və çaqqal Anubisin sürətliliyini ifadə edirmi? Bu heyvan başlı və quş başlı və sürünən başlı formalar sırf hiyerogliflərdir ki, bunun gizli mənası Allahın birliyi və hər yerdə olmasıdır?

Bu nəzəriyyə ilk dəfə M. Pierret tərəfindən, "Essai sur la Mythologie Egyptienne" əsərində işlənib hazırlanmışdır və hələ də doktor Brugsch tərəfindən "Qədim Misirlilərin Din və Mifologiyası" adlı son əsərində daha da inkişaf etdirilmişdir. Misir Panteonunun ən cazibədar ekspozisiyası olduğu üçün, şübhəsiz ki, ən populyardır və buna görə də M.Pierret və Dr.Brugsch -un bu dərin maraqlı problemin həllində təqib edə bilmədiyimə görə iki dəfə təəssüflənirəm. Bu həll, Misirlilərin dinin əvvəldən sona qədər tamamilə homojen olduğu və bütün mürəkkəb inkişaflarında yalnız bir sadə, fundamental və Tanrı tərəfindən verilən bir həqiqətin fərqli cəhətlərini təqdim etdiyi fərziyyəsinə əsaslanır. Bu mənada, Misirin bütün tanrıları eynidir, adı yalnız ibadət yeri ilə dəyişir. Heyvanlara ibadət sadəcə simvolizmə çevrilir və Knum, Sebek, Horus, Thoth, Anubis və digərləri hər yerdə mövcud olan bir Tanrının əksidir. [Səhifə 229]

Misirlilər, şübhəsiz ki, antik dövrün ən möhtəşəm insanları idilər, amma bu qədər ədalətli, fəlsəfi, bu qədər yüksək anlayışlarla həyatda başlaysalar, sonsuz dərəcədə gözəl olardılar. Tarix təyin edə biləcəyimiz ən erkən Misir abidələri, artıq yüksək mədəniyyətə malik olan və əlifba sırası ilə yazılmış bir yazı sistemi, bir qrammatika, bir hökumət və bir dinə malik olan xalqın abidələridir. Milli inkişafının bu inkişaf etmiş mərhələsinə çatmaq üçün uzun illər keçməli idi və o yaşlarda bir neçə qeyri -müəyyən ənənə və üç kral sülaləsinin adları tək qalmışdır. Halbuki bu insanların başqa millətlərin ataları kimi savadsız bir barbar olduğu bir vaxt olmalı idi. Zeusun başından Afina kimi, su basqınlarının palçıqlarından tam mədəni olaraq yetişmədilər. Əslində, Misirlilərin barbar mənşəyi, qədim zamanlarda hər hansı digər yüksək mədəniyyətli bir xalqın barbar mənşəyindən daha aydın şəkildə izlənilə bilər. Qanunlarında, adətlərində və hətta geyimlərində izlənilə bilər. Hər şeydən əvvəl, dinlərində izlənilə bilər.

Misir problemlərini həll etmək üçün gözlərimizi Amerikanın qərbinə çevirmək lazımdır. O böyük qitənin şimal yarısı əvvəlcə hindu tayfalarına sahib olduğu kimi, Misir torpağı da tarixdən əvvəlki əsrlərdə bir çox kiçik ərazilərə bölünmüşdü, hər bir ərazi müstəqil bir klan tərəfindən əhatə olunmuşdu. Qırmızı adamın "totemləri" və ya qəbilələri bu "totemləri" bəzən heyvan, ayı, canavar, qunduz, maral, bəzən də quşlar, çınqıl, şahin, balığa bənzəyirdi və var. Beləliklə, eyni şəkildə, qədim Misirin qədim qəbilələri Nil Vadisinin tanış heyvanlarından, quşlarından və sürünənlərindən, çaqqaldan, timsahdan, ibisdən və s.

İndi fərqli bir ad, istər vəhşi, istərsə də mədəni və uyğun adların və xüsusi adların çox mənşəli olduğu peşələrin hələ bilinmədiyi bir dövrdə həyatın ilk ehtiyaclarından biridir. son dərəcə vacib. Bu qəbilə adı üçün vəhşi təbii olaraq gücü, incəliyi, cəldliyi və qorxmazlığı özündə belə keyfiyyətləri simvolizə edə bilən hansısa bir məxluqatın mənasını qəbul edir. Bu faktlar dünyanın hər yerində barbar və yarı sivil irqlərə aiddir. Cənubi Afrikanın Bechuanaları, Asiyadakı Khota Nagpar Kolları, Şimali Avropada Sibir Yakatları, Avstraliyanın yerli sakinləri, hər bir qəbilə hansısa bir heyvana, quşa, balıqa və ya sürünənə bağlı olan klanlara bölünür. Hamısı "totem" heyvanını müqəddəs hesab edirlər. Onu yeməyə səbr edirlər və əgər özünü müdafiə etmək üçün öldürmək məcburiyyətində qalırlarsa, bu əməl üçün əfv diləyirlər.

Totemizmin birbaşa nəticəsi olan heyvan ibadətinin mənşəyini burada görürük.

İndi bu Amerika, Cənubi Afrika, Asiya, Avropa və Avstraliya qəbilələri ilə bağlı həqiqətlər, şübhəsiz ki, tarixdən əvvəlki Misirlilər üçün də doğrudur. Totemizm və Memfisdəki Bull qəbiləsi, Fay və ucircmdəki Timsah klanı, Hermopolisdəki Ibis qəbiləsi və s. (61) Zaman keçdikcə və sivilizasiya irəlilədikcə, totem heyvanı görünməyən bir tanrının simvolu və ya təcəssümü olaraq təmsil etməklə bu inancın kobud xüsusiyyətlərini izah etdilər və mədəniyyətlərinin həddindən artıq qədimliyinə dair daha aydın bir dəlil yoxdur. Birinci sülalənin ilk kralı Mena Memfisdə Ptah Məbədinin təməl daşını qoyanda ruhani karyeralarında bu nöqtəyə çatmışdılar.

Ancaq totemizmdən, heyvana ibadətdən və şirkdən başlayaraq, nəhayət saf və sadə tövhidlərə yüksəlmədilərmi?

Bəli, onlar təkallahlığa yüksəldi, amma məncə, saf və sadə tövhidə getmədilər. Onların tövhidi tam olaraq bizim təkallahlılığımız deyildi: əvvəlki dövrlərin çoxallahlılığına əsaslanan və təkamül edən bir təkallahlıq idi. On doqquzuncu və ya iyirminci sülalə dövrünün baş tebini inancına görə sorğu-suala tuta bilərikmi, Tanrıya toxunan fikirlərinin genişliyi və əzəməti bizi təəccübləndirməlidir. Bizə Ra -nun Böyük olduğunu söyləyərdi, hər şeyi yalnız öz sözüylə yaratdı, buna görə də hər şeyin yalnız özünün və gündüzün, gecənin, göy kürələrinin, sonsuzun yaradıcısı olduğu iradəsinin əksidir. əbədi mahiyyət olduğu, görünməz, hər yerdə mövcud olan, bir sözlə hər şeyi bilən, hər şeyə qadir olan Allah olduğu məkanı.

Əgər bundan sonra eyni sualları Memfis baş keşişinə verə bilsək, çox oxşar bir cavab almalıyıq, ancaq indi bizə bu böyük ilahiliyin Ptah olduğunu söyləmək lazımdır. Və hər böyük şəhəri ziyarət edərək və hər bir böyük məbədin keşişlərini sorğu -sualla Misir turu edə bilsək, hər birinin öz yerli tanrısı üçün bu birlik və universallıq xüsusiyyətlərini iddia etdiyini görməliyik. Buna baxmayaraq, hamısı bu müxtəlif tanrıların kimliyini qəbul edərdi. Heliopolisdə Ra kimi ibadət etdikləri, Memfisdə Ptah və Tebada Amen kimi ibadət etdikləri ilə eyni olduğunu qəbul edərdilər. Bu baxımdan onların katolik olduğuna dair sübutumuz var. Ptah və Apis, əlbəttə ki, eyni idi, ancaq Apis "Osirisin Ruhu və Tum Həyatı" olaraq da tanındı. Yenə Amen, Knum və Sebek Ra ilə bir oldu və Amen-Ra, Knum-Ra və Sebek-Ra oldu. Ancaq bu, yalnız bir kompromis idi və heç vaxt ondan kənara çıxmadılar. Fərdi ilahiyyatçıların saf tövhid zirvəsinə qalxdığına şübhə etmək olmaz. Ra-ibadətin uca panteizmini təsəvvür edənlər bir addım daha irəli gedə bilmədilər, ancaq bir addım daha irsilik olardı və bidət idarəçi siniflərin hamısının olduğu bir ölkədə gələcək tarixçilər üçün qeydlər buraxmayacaqdı. kahinlik üzvləri. Bir sözlə, hər bir böyük yerli tanrının öz şəhərinin və ya əyalətinin "tək tanrısı" olaraq ibadət edildiyi və bu tanrıların nə dərəcədə bir -biri ilə eyniləşdirildiyi, Misirlilər olduğu dəqiqdir. Panteonunu bir və yalnız bir ali tanrının lehinə ləğv etməyi qəbul etmədilər. (62) [Səhifə 232]

Bununla birlikdə, köhnə Misir xalqının dini mövzusunda heç bir müzakirədə göz ardı edilməməsi lazım olan bir əsas həqiqət var. Dünya tarixində ruhun ölümsüzlüyü doktrinasını tanıyan və ona möhkəm riayət edən ilk insanlar idilər. Keçmişinin qaranlığına nə qədər diqqət yetirə bilsək, ən qədim abidələrini soruşa bilərik və yenə də əbədi bir gələcəyə ümidlə baxdıqlarını görürük.

Onların mikrokosmos olan İnsan anlayışları bizimkindən daha mürəkkəb idi. Onu bir Bədəndən, Ruhdan, Ruhdan, Addan, Kölgədən və Həyat* olaraq şərh etməyə çalışdığım Ka'dan ibarət olduğunu düşündülər və bütün bu hissələrin mükəmməl birləşməsinin bir gələcək həyatın zəruri şərti. Bədəni balzamladıqları qayğı, buna görə də Ka -nı bəslədikləri yemək və içki təklifləri, bu səbəbdən məzarı asdıqları cənazə mətnləri və Ruhun təlimatı üçün mumiya ilə birlikdə basdırdıqları cənazə papirləri. Ancaq bu dünyada təmiz və müqəddəs bir həyat yaşamamış və təmiz əlləri, təmiz qəlbi və təmiz vicdanı ilə Osirisin hökm kürsüsünün qarşısına gəlmədiyi halda, bu tədbirlərin heç biri fayda vermədi.

"Sənə həmd olsun, ey böyük Allah, həqiqət və ədalətin Rəbbi!" ölü, əbədi Hakimin hüzuruna gətirildikdə deyir. "Həqiqətən, mən heç kimdən haqqını aldatmamışam. Dul qadına zülm etməmişəm. Yalançı şahidlik etməmişəm. Tənbəl olmamışam. Heç kimlə inancımı pozmamışam. Heç kimə aclıq verməmişəm. adam. Qanunsuz qazancla özümü zənginləşdirməmişəm. Qarğıdalıya qısa ölçü verməmişəm. Tərəziyə müdaxilə etməmişəm. Qonşumun tarlasına müdaxilə etməmişəm. Qanuni kanalından axan suyu kəsməmişəm. Yeməyi atasızların ağzından döndərmədim. Mən pakam! Mən pakam! "

Bu, qədim Misirlilərin ən məşhur dini kitabının 125 -ci fəslində [Səhifə 233] və#8211 Ölülər Kitabının Mənfi İtirafından gəlir. Əxlaq standartlarının ölçüsünü verir. Bu standartı quran müəllimlər və buna sadiqliklə riayət etməyə çalışan insanlar, bir yerdə tıraş edə bildikləri müqəddəs timsahların qulağına qızıl üzüklər taxdıqları bir çox mövzuda çox uşaq və fantastik təsəvvürlərə sahib ola bilərlər. pişikləri öldükdə qaşlarını, amma dürüstlük, xeyriyyəçilik, ədalət və mərhəmət mövzusunda, bu günə qədər Nilin gözəl sularının yanında yaşasalar, bizdən çox şey öyrənməzlər.


Qədim Misir Yeməyi və İçkisi

Pin Yoğrulmuş xəmir daha sonra yuvarlaq, düz çörəklərə çevrildi və qaynar daşlarda bişdi. Maya olan mayalanmış çörək eramızdan əvvəl 1500 -cü ildə gəldi.

Köhnə Krallıqda tədqiqatçılar 15 çörək formasına istinadlar tapdılar. Çörəkçinin repertuarı Yeni Krallıqda 40 -dan çox çörək növünə yüksəldi. Zənginlər bal, ədviyyat və meyvə ilə şirinləşdirilmiş çörək yeyirdilər. Çörək bir çox forma və ölçüdə gəldi. Məbəddəki çörək qurbanlarına tez -tez kimyon səpilirdi. Müqəddəs və ya sehrli ayinlərdə istifadə olunan çörək heyvan və ya insan formasına çevrildi.

Meyvə və tərəvəz

Qədim Misirin tərəvəzləri bu gün bizə tanış olardı. Fasulye, yerkökü, kahı, ispanaq, turp, şalgam, soğan, pırasa, sarımsaq, mərcimək və noxud formaları gündəlik pəhrizlərində yer alır. Qovun, balqabaq və xiyar Nil sahilində bolca böyüdü.

Bu gün bizə daha az tanış olan lotus ampülləri və Misir pəhrizinin bir hissəsi olan papirus rizomları idi. Bəzi tərəvəzlər günəşdə qurudularaq qış üçün saxlanılırdı. Tərəvəzlər salat halına gətirilir və yağ, sirkə və duz sarğıları ilə verilirdi.

Ümumiyyətlə yeyilən meyvələr arasında gavalı, əncir, xurma, üzüm, persea meyvəsi, hünnəb və çinar ağacının meyvələri, xurma hindistan cevizi isə qiymətli bir lüks idi.

Yeni Krallıqda alma, nar, noxud və zeytun meydana çıxdı. Sitrus meyvələri Yunanıstan-Roma dövründən sonra təqdim edilməmişdir.

Vəhşi öküzlərdən mal əti ən çox sevilən ət idi. Keçi, qoyun əti və antilop da müntəzəm olaraq yeyilirdi, keçi, ceyran və oriks isə daha ekzotik ət seçimləri idi. Sakatat, xüsusilə qaraciyər və dalaq çox arzuolunandır.

Quşçuluq, qədim Misirlilər, xüsusilə də evcil ördəklər və qazlar tərəfindən geniş yeyilirdi. Vəhşi qazanlar vəhşi bıldırcın, göyərçinlər, kranlar və pelikanlarla birlikdə Nil deltasının bataqlıqlarında çoxlu sayda ovlanırdı. Gec Roma dövründə toyuqların Misir diyetlərinə əlavə edildiyi görüldü. Yumurta bol idi.

Balıq kəndli diyetlərinin bir hissəsini təşkil etdi. Təzə yeməyənlər qurudulur və ya duzlanır. Tipik balıq masası növlərinə kefal, yayın balığı, nərə balığı, sazan, barbi, tilapiya və yılan balığı daxil idi.

Süd məhsulları

Soyuducunun olmamasına baxmayaraq, süd, yağ və pendir geniş yayılmışdı. İnək, keçi və qoyun südündən istifadə edərək müxtəlif pendir emal olunurdu. Pendir heyvan dərilərində yırtılaraq yelləndi. Birinci sülaləyə aid süd və pendir Abydosdakı məzarlardan tapılıb.

Baharatlar və ədviyyatlar

Yemək üçün qədim Misirlilər həm qırmızı duz, həm də şimal duzundan istifadə edirdilər. Küncüt, kətan toxumu, fındıq yağı və zeytun yağından da istifadə etdilər. Qızartma qaz və mal əti ilə aparılırdı. İşıq və qaranlıq bal var idi. Baharatlara keşniş, kimyon, şüyüd, ardıc giləmeyvə, haşhaş toxumu və anason daxildir.

Pivəni həm varlılar, həm də kasıblar içirdi. Pivə qədim misirlilərin ən çox sevdiyi içki idi. Qeydlər, qədim Krallıqda qırmızı, şirin və qara olmaqla beş ümumi pivə üslubunun olduğunu göstərir. Qede istehsalı olan bira Yeni Krallıq dövründə məşhur idi.

Arpa əsasən pivə istehsalında istifadə olunurdu. Maya ilə birlikdə arpa xəmir halına gətirildi. Bu xəmir gil qablara qoyulur və qismən sobada bişirilir. Bişmiş xəmir daha sonra böyük bir çəllək halına salındı, su əlavə edildi və qarışığın bal, nar suyu və ya xurma ilə ətirlənmədən əvvəl mayalanmasına icazə verildi.

Şərab üzüm, xurma, nar və ya əncirdən istifadə etməklə hazırlanırdı. Bal, nar və xurma suyu şərabı dadlandırmaq üçün tez -tez istifadə olunurdu. İlk Dynasty qazıntı yerlərində hələ də gil ilə möhürlənmiş şərab qabları tapıldı. Qırmızı şərab Köhnə Krallıqda məşhur idi, yeni Padşahlığın vaxtında isə ağ şərab onları üstələmişdi.

Fələstin, Suriya və Yunanıstan Misirə şərab ixrac edirdi. Qiymətinə görə şərab yuxarı siniflər arasında ən populyar idi.

Keçmişi Düşünmək

Qida bolluğu ilə, qədim Misirlilər bugünkü yüksək şəkər, yüksək yağ və duzlu diyetlərlə bir çox uşaqlarımızdan daha yaxşı yeyirdilərmi?

Başlıq görüntüsü nəzakət: Anonim Misir məzar rəssamları [İctimai sahə], Wikimedia Commons vasitəsilə


Mumyalanmış pişik Misir təklifi olaraq xidmət edir

Yeni araşdırmalara görə, iki min il əvvəl bir Misirli bir tanrıça Bastetə qurban olaraq təqdim etmək üçün bir damazlıqdan mumiyalanmış bir pişik almışdı.

Eramızdan əvvəl 332 -ci ilə qədər və e.ə 30 -cu il Misirdə pişiklər xüsusi olaraq mumiyalanmaq və qurban olaraq istifadə olunmaq üçün məbədlərin yanında yetişdirilirdi.

Pişik mumiyası, İtaliyanın Parma şəhərindəki Milli Arxeologiya Muzeyinin Misir Kolleksiyasından götürülmüşdür. Muzey tərəfindən 18 -ci əsrdə bir kolleksiyaçıdan alınıb. Muzeyin onu necə əldə etdiyi üçün mumiyanın haradan gəldiyinə dair heç bir sənəd yoxdur.

Bu dövrdən olan pişik mumiyaları, xüsusən də pişiklər çox yayılmışdır. Müəlliflər "Feline Medicine and Surgery Journal" jurnalının 2012 -ci il aprel sayında nəşr olunan məqalədə "2 ilə 4 aylıq pişiklər, mumiyalanmağa daha uyğun olduqları üçün çox sayda qurban kəsildi" yazırlar.

Tədqiqatçılar, mumiyanın rentgenoqrafiyasına bənzər bir radioqrafiya və mdash etdilər ki, kiçik pişikin əslində təxminən 5 və ya 6 aylıq bir pişik olduğunu tapsınlar.

Parma Universitetinin professoru, tədqiqatçı Giacomo Gnudi, "Pişiyin gənc olması, xüsusi olaraq mumiyalaşdırmaq üçün yetişdirilənlərdən biri olduğunu göstərir" dedi.

Pişik mümkün qədər möhkəm bükülmüş və mumiyalanmadan əvvəl oturmuş vəziyyətdə yerləşdirilmişdi, eyni dövrdə hiyerogliflərdə təsvir edilmiş oturmuş pişiklərə bənzəyirdi. Pişiyin mümkün qədər az yer tutmasını təmin etmək üçün balzam hazırlayanlar, quyruğunu bədənə mümkün qədər yaxınlaşdırmaq üçün onurğanın dibindəki bir onurğa və ön əzalarını oturdurmaq üçün qabırğalar da daxil olmaqla, pişiyin bəzi sümüklərini sındırdılar. bədənə daha yaxın.

Pişiyin kəllə sümüyündə bir çuxur ölümə səbəb ola bilər və ya mumiyalaşdırma zamanı kəllə sümüyünün içindəki suyu boşaltmaq üçün yarana bilər.

Tədqiqatçılar yazırlar: "Mumiyanın sarğılarının düzülüşü mürəkkəbdir, müxtəlif həndəsi naxışlara malikdir. Kiçik yuvarlaq kətan sarğı parçalarında gözlər qara mürəkkəblə təsvir edilmişdir". "Pişik skeleti də tamdır, yəni ən qiymətli növlərdən biridir."

LiveScience işçisi yazıçı Jennifer Uelsi izləyə bilərsiniz Twitter, üzərində Google+ və ya Facebook. Ən son elm xəbərləri və kəşflər üçün LiveScience -i izləyin Twitter və s Facebook.


Təqdimatlar üçün mərkəzə dərin girintili kvadrat kəsikli düzbucaqlı kireçtaşı təqdim edən masa, hiyerogliflərlə həkk olunmuş tərəflərə düz haşiyə qoyulmuş haşiyənin kənarına hiyerogliflərlə həkk olunmuş yuxarı yuxarı reyestrdə qırmızı və qara piqment izləri ilə bəzədilmiş üç gəmi ilə bəzədilmişdir. hiyerogliflər, yamaclı bir kənarda, dərin bir şəkildə aşağıya doğru sürüşür. 5,01 kq

Yemək təklifləri həm tanrıların, həm də ölülərin varlığının davamı üçün əsas idi. Onları tez -tez xüsusi masalarda təqdim edirdilər. Evlərdə bunlar, ev ziyarətgahı olaraq istifadə edilən bir otaqda, qurbanların təqdim olunduğu otaqlarda və məzarın üstündəki cənazə ibadətgahlarında nişlərdə dayana bilərdi, əks halda məzarın üstündəki yerə qoyuldu. Təqdimat masaları qida məhsulları ilə bəzədilmiş və həqiqi ərzaq verilmədiyi təqdirdə ölüləri sehrləri ilə bəsləyəcək qurban duaları yazılmışdır. Təsvirlərdə təqdimat masaları çoxlu zərif yeməklərlə doludur və ehtimal ki, zənginlər arasında adət edilən təqdimatların keyfiyyəti və miqdarı belə idi.

Qədim Misirlilər, əksəriyyəti dini ayinlərlə və ya ölənlərin xatirələrini yad etməklə əlaqədar olaraq müxtəlif vaxtlarda bayramlar keçirirdilər. Bu ziyafətlərdə ailə üzvlərinin və yaxın dostlarının böyük yığıncaqları, musiqi və rəqs və bol miqdarda yeməklər ideal şəkildə təqdim olunurdu.


Qədim Misir sivilizasiyasında Nil çayı

Qədim Misir sivilizasiyasında Nil çayının əhəmiyyətini qiymətləndirmək olmaz. Yunan tarixçisi Herodot tez -tez Misirin "Nil hədiyyəsi" olduğunu söyləyir. Dəniz səviyyəsindən 6000 fut yüksəklikdən Misirə axan Nil suları, Aşağı Misirdəki sahilləri boyunca çamur, təbii gübrə yığaraq torpağı yaşıllaşdırdı və əkinçilik baxımından çiçəkləndi. Nilin müqəddəs suları Misir sivilizasiyasının hər bir vacib cəhətini xarakterizə edirdi.

The Nil Çay və Misir Kənd Təsərrüfatı

Aşağı Aralıq dənizinə axan Afrikanın ən uzun çayı, Mavi Nil və Ağ Nilin birləşdiyi qədim Xartum şəhərində böyük bir su mənbəyinə çevrilir. Mavi Nil, Efiopiyadakı Tana gölündə başlayır, burada illik yağışlar, Siriusun şəfəq doğduğu günü qeyd edən 365 günlük təqviminin əvvəlində Misiri su basacaq suları əmələ gətirir. Ağ Nil, Viktoriya gölünün subtropik Afrikasından qaynaqlanır.

Misirlilər, illik su basqınlarının təsirini proqnozlaşdırmaq və illik su səviyyələrini qeyd etmək üsullarını inkişaf etdirdilər. Yusifin Misirdəki Əhdi -Ətiq hekayəsi, çox güman ki, Fironun vəziri olaraq Misirin Nil axını və gələcək məhsullara təsiri ilə bağlı narahatlıqlarını göstərir. Hekayə digər tarixi mənbələr tərəfindən təsdiqlənməsə də, qədim dünyanın digər bölgələrində aclıq şəraitində yaşadıqları müddətdə Misirin diqqətlə planlaşdıraraq kifayət qədər buğda və arpaya sahib olduğu sənədli dövrlər olmuşdur.

Misirin virtual bir dənizə çevrildiyi "su basması" dövründə və ya mövsümündə, Misirlilər vaxtlarını dövlət quruculuğu layihələri üzərində işləmək üçün istifadə etdilər. Köhnə Krallıq dövründə, piramidalar, adətən Nilin sahillərini su basdığı ​​dövrlərdə Misirlilərin əməyi ilə inşa edilmişdir. Orta Krallıqda daşqın dövrləri bütün camaata xidmət edən kanallar, məbədlər və digər rəsmi binalar meydana gətirdi.

Müqəddəslik Nil

Rundle Clark'a görə, "məhsul Osirisin özünəməxsus xüsusiyyətidir. İlahi əmr, dünyadakı həyat prinsipini təyin edən Logolar, hər il daşqın zamanı bir daha təsdiqlənir. " Osiris, Misirlilərə əkinçilik öyrədən tanrı idi. Nilin Misir banklarının daşması, hər bir Misirə Nil sularının həyatla əlaqəli olduğunu xatırladan Misir yaradılış hekayəsini yenidən canlandırdı.

Piramida Mətnlərindən birinə görə, Nil Ruhu bəyan edir: "Tarlaları bol su basdığı ​​üçün bu kanalın adı xoşbəxtlik kanalı olacaq". Maraqlıdır ki, Əhdi -Ətiqin Çıxış hekayəsində Misirin "bəlalarından" biri Nil sularının qana çevrilməsidir. Əhdi -Ətiqin simvolizmi itirilməməlidir. Nil Misirlilər üçün müqəddəs olsa da, günahların bağışlanması ilə əlaqəli qan İbrani inancının vacib bir hissəsidir.

İşin pozulması Nil

Aswan Yüksək Barajı 1971 -ci ildə tamamlandı və əsrlər boyu Misirə məhsuldar, təbii gübrələnmiş torpaqlar verən selə təsirli bir şəkildə son verdi. Baraj Qahirədə problemə çevrilmiş daşqınları idarə etmək və enerji ehtiyacını ödəmək üçün inşa edilmişdir. Təəssüf ki, Nil çayının dağılması kimyəvi gübrələmənin istifadəsinə gətirib çıxardı ki, bu da illərlə zəhərli nəticələrə səbəb oldu.

Mənbələr:

Nicolas Grimal, Qədim Misir tarixi (New York: Barnes və Noble, 1994).

Sigrid Hodel-Hoenes, Qədim Misirdə Həyat və Ölüm (Ithaca: Cornell University Press, 2000), David Warburton tərəfindən tərcümə edilmişdir.

Johr Ray, Osirisin Yansımaları: Qədim Misirdən Yaşayır (Oxford University Press, 2002).

R.T. Rundle Clark, Qədim Misirdə mif və simvolizm (London: Thames və Hudson, 1995) s. 84.


Videoya baxın: Sulara qərq olan Firon Fironlar və Qədim Misir haqqında bilmədikləriniz