Arenada Antakyalı İqnatius

Arenada Antakyalı İqnatius


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Ignatius, Kiçik Asiyada Antakyalı bir xristian piskoposudur. Yepiskop olmaq təhlükəli bir işdir, çünki təqiblər gələndə ilk növbədə kilsə rəhbərlərinin üzərinə düşür. Onun kilsədəki mövqeyi, həbs olunması üçün lazım olan bütün səbəblərdir. Roma əsgərləri arasında zəncirlənərək, aslanlara atılacağı Romaya gedən quru və dəniz yolu boyunca on beş yüz mil qaçır.

Qardaş xristianlar onun acınacaqlı halını eşidirlər və camaat yol boyu dualar və dəstək təklifləri ilə görüşür. Uzaqdakı kilsələr elçilər göndərir. Qayğılarına görə minnətdar olan İqnatius, Romaya gedərkən onlara təşəkkür məktubları yazır. Bu məktublar gələcək nəsillərə erkən kilsə haqqında çox şey söyləyəcək. Həvarilərlə şəxsən görüşən sağ olan son piskoposlardan biri olaraq, İqnatius zəhmətləri və Məsihin qanı üzərində qurulan kilsəni qorumaq öhdəliyi hiss edir. Uzaq kilsələrə mesajlarında çoxlu birlikdən, piskoposları dəstəkləməkdən və itaət etməkdən danışır. Evinin yaxınlığındakı bir şəhər olan Smyrna'ya məktub yazaraq daha da fərdiləşir və sözləri gözlədiyi şəhidliyə şən münasibətini izah edir. Qılıncın yaxınlığı, onlara deyir ki, vəhşi heyvanların arasında olmaq Allaha yaxınlıqdır, yalnız İsa Məsihin adına olsun, Allahın qucağında olmaqdır. & ldquoMən onunla birlikdə çəkə biləcəyim hər şeyə dözürəm, çünki mükəmməl insan olan məni gücləndirir. & rdquo

İqnatius, öləcəyi yer kimi önündə dayanan şəhər Romaya yazdığı məktubunda möminləri cəzasına müdaxilə etməməyə və onun azad edilməsini istəməyə çağırır. Bədəninə sevgi göstərsələr və cəzasından qaçsalar, yarışını yenidən qaçmalı olacaqlarını söyləyir. Belə bir testə ikinci dəfə hazırlaşmaq bir dəfə hazırlaşmaq kifayət qədər pisdir. Əksinə, bu sınaqdan sonra gözlədiyi sevinc hər şeyi dəyərləndirəcək. Onu yazmağa ilhamlandırır və mənə Allaha çatmağımın vasitəsi ilə vəhşi heyvanların yemi olmağa icazə ver. Mən Allahın buğdasıyam və vəhşi heyvanların dişləri ilə əzilmişəm ki, Məsihin saf çörəyini tapım. & Rdquo

Mühafizəçiləri arasında zəncirlənmiş, yoluna davam edir. Yorğun səyahətçilər nəhayət Aralıq dənizi dünyasının məşuqəsi olan qəddar şəhərə gəldikdə, oyunlar gecəyə yaxınlaşmaq üzrədir. Vəhşi heyvanların dərhal sərbəst buraxıldığı və ölümünü cəsarətlə qarşıladığı arenaya girir.

Gələcək nəsillər nəinki Məsihə olan cəsarətinə və sevgisinə, həm də özünü qiymətləndirdiyi təvazökarlığa heyran qalacaqlar. Efesdəki xristianlara yazmışdı: "Mən yalnız şagird olmağa başlayıram, buna görə də tələbə yoldaşlarım kimi sizə müraciət edirəm." & Rdquo


Antakyalı İqnatiusa giriş

Aşağıdakılar Kirsopp Gölündən tərcümə edilmişdir Apostol Ataları (nəşr olunmuş London 1912), c. I, s.166-9.

İqnatiusun məktubları və ya məktubları erkən Xristianlığın ən məşhur sənədlərindəndir və ədəbi tarixini çox çətinləşdirir. Eusebius daxil olur Tarix kilsəsi iii. 36, İqnatiusun hekayəsini izah edir. O, Suriyada Antakyanın üçüncü yepiskopu idi və ampiteatrdakı heyvanlar tərəfindən öldürülməsi üçün Romaya göndərilməsinə məhkum edildi. Gəzintisi onu Kiçik Asiyadakı müxtəlif kilsələrdən keçirdi və Smyrnada olarkən Efes, Magnesia, Tralles və Romaya məktublar yazdı və daha sonra Troasa çatanda Filadelfiyalılara, Smyrnaeansa və Polycarp'a piskoposuna yazdı. Smyrna. Eusebius, xronikasında, Trajan'ın onuncu ilində Romada şəhid olma tarixini təyin edir. yəni 108 -ci il

Müasir tənqidçilər bu tarixin düzgünlüyünə dair yekdil fikirdə deyillər, lakin hər birinin özünəməxsus üstünlükləri olsa da, İqnatiusun Trajan (Romanın 98-117) dövründə Romada həqiqətən də şəhid olduğunu düşünmək üçün ümumi bir meyl var. ).

Məktubların hər birinin dərhal məqsədi, Romalılar istisna olmaqla, alıcılara İqnatiusa göstərdikləri yaxşılığa görə təşəkkür etməkdir. "Romalılar" ın məqsədi, Romadakı Xristiyanların İqnatiusu arenadakı heyvanlardan xilas etmək üçün hər hansı bir səy göstərməsinin qarşısını almaq və bununla da onu şəhidlik tacından məhrum etməkdir. Ancaq bu yaxın məqsəddən başqa, yazar, hər bir məktubda hamısının və ya bir hissəsinin izlənilə biləcəyi digər üç motivdən təsirlənir.

(1) İqnatius, hər bir cəmiyyətdə piskopos və keşişlərə hörməti gücləndirmək üçün çox narahatdır. İlahi səlahiyyətlərin bütün növlərini təşkilatlarına aid edir və onların icazəsi olmadan heç bir kilsəni, qurumu və ya ibadəti etibarlı saymır.

(2) İsanın əzablarını və bəzi hallarda həyatını yalnız bir görünüş olaraq qəbul edən docetism (dokein) adlanan bidət formasına etiraz edir. Yəhudilik təcrübələrinə hər hansı bir meylinə etiraz edir, ancaq bunun docetic dairələrdə tapılan bir pislik olduğunu və ya kilsəni başqa istiqamətlərdən təhdid edən bir təhlükə olduğunu söyləməsi mübahisəlidir.

(3) O, digər icmaları köməkçi göndərməyə inandıraraq Antakyadakı öz kilsəsinin gələcəyini təmin etmək üçün də narahatdır.

İqnatiusun məktublarından indiyə qədər mövcud olan üç təkrar var.

1. Uzun tətil. - Ən çox rast gəlinən təkcə Evseviusun danışdığı yeddi hərf deyil, digər altı hərfdir. Bu kolleksiyada xronoloji sxem (lakin MSS-də riayət olunmur) belədir:-

(1) Antakyadan. Cassobola (qonşu bir şəhər) adlı bir Məryəmdən İqnatiusa məktub və ondan cavab məktubu.

(2) Smyrna'dan. Efes, Magnesia, Tralles və Romaya məktublar.

(3) Troasdan. Philadelphia, Smyrna və Polycarp -a məktublar.

(4) Filippidən. Tarsusa, Antakyaya və Qəhrəmana məktublar (Antakya yepiskopu olaraq İqnatiusun varisi).

(5) İtaliyadan. Filippiyə məktub.

Grosseteste -nin Latın versiyasında S. John və Məryəmdən məktubları olan bir əlavə də var.

2. Qısa tətil. - Uzun müddətdir ki, açıq şəkildə orijinal olmayan bir neçə məktubdan ibarət olduğu və Eusebiusun da qeyd etdiyi kimi, qəbul etmək üçün ən çox iddia edənlərin açıq -aşkar interpolasiyalarla çox korlandığı erkən görüldü. Xoşbəxtlikdən, erkən kolleksiyanın qalıqları tapıldı, burada yalnız Evsebiya hərfləri var idi.

Bu yeniliyin mətni heç bir yerdə saf formada yoxdur. Bütün məlum MSS. yeddi Eusebian hərfini ehtiva edən Ignatius (Berlin papirusu istisna olmaqla) bir dərəcədə "Uzun tənqid" ə aiddir, lakin bu dərəcə xoşbəxtlikdən dəyişir. İki sinif MSS. fərqləndirilməlidir. (1) MSS. "Uzun tənqid" in əlavə məktublarını ehtiva edən, lakin Evsebiya hərflərinin interpolasiya edilməmiş mətnini qoruyaraq. İkinci sinifin əsl MSS olduğu aydındır. "Uzun tətil" və keçmiş sinifin MSS olduğunu. yalnız Evsebiya hərfləri olan orijinallardan kopyalanan "Qısa ödəniş" kitabının surətçisinin, "Long recension" ın digər materialından "Long recension" ın digər materialını başqa bir orijinaldan təmin etdiyi, lakin xoşbəxtlikdən düzəltmədən bu ikinci mənbədən gələn yeddi məktubun mətni. Beləliklə, Eusebiusun orijinal məktublar toplusunun miqyasını təyin etmək üçün bu məlumatlardan istifadə edərək bu MSS sinifindən istifadə edə bilərik. mətnini təyin etmək.

3. Suriyalıların ixtisarı. - 1845 -ci ildə Dr Cureton, Efeslilər, Romalılar və Polikarp adlı üç məktubdan ibarət bir suriyalı mətn tapdı və bir müddət bunun orijinal mətn ola biləcəyini düşünmək meyli var idi. Lightfoot, lakin digərləri bunun qısa bir tətilin Suriyalı bir mətndən yalnız bir qisim olduğunu göstərdi. Bu səbəbdən, "uzun tənbəllik" yalnız xristianlığın doktrin inkişafına atdığı işıq üçün dəyərlidir. qısa yerin zədələndiyi əsl mətnin yenidən qurulmasına kömək olaraq bir neçə yer.

Bütün Erkən Xristian Yazılarının Xronoloji Siyahısına daxil olun

Zəhmət olmasa saytı dəstəkləmək, reklamsız baxmaq və bonus şeylər əldə etmək üçün CD satın alın!


Antakya yepiskopu

105–106 -cı illər arasında Roma İmperatoru Trajan (53–117 -ci illər) Daciya və İskitlərə qarşı uğurlu bir mübarizə apardı. Uğurlarına görə tanrılarına minnətdarlıq edən Trajan, Kiçik Asiyadakı xristian cəmiyyətinə, xüsusən də tanrılara qurban kəsməkdən imtina edən xristianlara qarşı böyük bir kampaniya başlatdı. Antakyada olarkən, Trajan inancını etiraf edən Bishop Ignatiusdan müsahibə aldı və buna görə də Trajan onu ölümə məhkum etdi.

İqnatius bölgədə önəmli bir şəxs olduğu üçün, Trajan onu zəncirləmək və quruda və dəniz yolu ilə Romaya yola salmaq üçün 10 əsgər təyin etdi. Bir dəfə Romada İqnatius 123 gün davam edəcək bir festival çərçivəsində vəhşi heyvanlar tərəfindən parçalanacaqdı. İqnatiusun reaksiyası sevincdən ağlamaq idi: "Ya Rəbb, Sənə qarşı olan mükəmməl sevgimlə məni şərəfləndirdiyinə və Həvari Paulun kimi məni dəmir zəncirlərlə bağlamağa vadar etdiyinə görə sənə şükür edirəm."


Antakyalı İqnatius:

Dostları tərəfindən tanınan Antakyalı İqnatius Teofor  ("Allah daşıyıcısı"), bəlkə də theErkən kilsə tarixində ən əhəmiyyətli personaj.

Həvari Yəhya özü "Teoforu" yepiskop təyin etdi   [baş pastorun kobud ekvivalenti] birinci əsrin sonlarında. Onun kilsəsi həvari Pavelin ev kilsəsi Antakya idi.

Antakyanın Romadakı şəhidliyi İqnatius

Amma edilməyib. İqnatius, şəhadətini MS 107 və ya 116 -cı illərdə Romada şanlı bir şəhidliklə bağladı. Onun cəsarət və cəsarəti əfsanədir və 1900 ildir xristianlara ilham verir.

Şəhid olmaq üçün bizə yeddi məktub buraxması bizi həyəcanlandıra bilər.

Kilsələrə müraciət etdilər:

  1. Roma
  2. Efes
  3. Trallia
  4. Maqneziya
  5. Filadelfiya
  6. və Smyrna
  7. üstəgəl Smyrna yepiskopu, dostu Polycarp [həmçinin həvari Yəhya tərəfindən təyin edilmişdir].

Polikarp İqnatiusun məktubunu alanda təxminən 40 yaşında idi. Qırx beş il sonra, səksən altı yaşında (və ya daha yaşlı!), o da cəsarətlə Məsih üçün canını verərdi. İqnatiusun şəhidliyi Polikarpı bir nəsildən sonra nə qədər ilhamlandırdığını düşünməlisiniz.

Mənim kitablarım və o Christian-history.org nəşrləri böyük rəylər alır. Sinoplar Vəqflərin Yenidən Qurulması saytımdadır. Kitabların satıldığı hər yerdə mövcuddur!

Bu sayt Xero ayaqqabıları tərəfindən də dəstəklənir, çünki ayaqqabıları lösemi xəstəliyindən bəri yaşadığım arx ağrısını aradan qaldırdı. Mən sınadığım yeganə model olan Mesa Trail modelini taxıram. Ayaqqabıları özləri satır.

Güc

İqnatiusun cəsarəti, təqiblərdə xristian cəsarəti ilə tanınan bir dövrdə də möhtəşəm idi. Onu sevən və gözləri önündə öldürülməsini görmək istəməyən Romadakı xristianlara bu inanılmaz ifadəsi ilə məşhurdur.

Yalvarıram ki, mənə qarşı ağlasığmaz bir sevgi olmasın [pis vaxtda]. Məni heyvanların öhdəsinə burax ki, onların vasitəsilə Allaha layiq hesab edim. Mən Allahın buğdasıyam və heyvanların dişləri ilə üyüdüləcəyəm ki, Allahın saf çörəyini tapım. Vəhşi heyvanları çox təhrik et ki, məzarım olsunlar və bədənimdən heç nə qoymasınlar ki, heç kimə yük olmayım. O zaman həqiqətən İsa Məsihin şagirdi olacağam. (Romalılara məktub਄)

Təəccüblü deyil ki, Tertullian "Şəhidlərin qanı toxumdur" deyə bildi.Üzr istəyirikꁐ). Kim bu cür inancdan təsirlənməz?

Bu sualın cavabı çoxlarının təsirlənməsidir. Tertullian əlavə edir:

Bizi nə qədər tez biçsəniz, bir o qədər çoxumuz var. (Üzr istəyirikꁐ)

Erkən xristianlıq azad idi.

İqnatius yalnız şəhidliklə üzləşdiyi zaman göstərdiyi şücaət və inadkarlığı ilə seçilmir. Yepiskopun nüfuzunu vurğulayaraq erkən kilsə (və bəlkə də Roma Katolik) iyerarxiyasını yaratmaqla da tanınır.

Tamam, burada icazə verək ki, bu halda bir az qərəzli ola bilərəm. Mən kimi Ignatius. Bir adam Məsih üçün canını verəndə, ətrafındakı hər kəsi təşviq edərkən və "müqəddəslərə bir dəfə iman gətirmək" üçün mübarizə aparanda, onun haqqında pis bir şey söyləmək istəmirəm. Mən onun tərəfindəyəm.

Ancaq qərəzli və ya olmasın, fikrimin doğru olduğuna inanıram. Ümumi baxış heç bir məna kəsb etmir. İcazə ver izah edim.

Məktublarından görünür ki, kilsədə qnostisizmlə mübarizə aparırdı. Həqiqətən də onu yeyirdi.

Təəccüblü deyil. Qnostiklər erkən Xristianlıqda pravoslav xristianlar qədər çox ola bilərdi. Gnostiklər bəzi Roma şəhərlərinə girdilər əvvəl ortodoks xristianlar.

Ancaq onu yeyən rəqib kilsələr kimi qnostisizm deyildi. Gnostisizm idi daxilində  kilsə.

Gnostik Bishoplar

Gnostik yepiskoplar olmalı idi. Hətta MS 170 -ci ildə, qnostiklər kilsədən tamamilə qovulduqda, Montanus (yalançı bir peyğəmbər, amma qnostik deyil) Roma yepiskopu Eleuthurusa qalib gəlmişdi ("İrensiya bidətlərə qarşı giriş sözü"). Nik əleyhinə atalar. Cild I.). İlk illərində Polikarpı dinləyən Irenaeusun müdaxiləsi Eleuthurusu ortodoksluğa qaytardı.

Tatian, Justin Şəhidinin şagirdi və İncilin ilk harmoniyasının müəllifidir Diatessaron), eyni vaxtda qnostisizmə qalib gəldi. Irenaeus da Eleuthurusa kömək etdikdən sonra adı bilinməyən bir dostunu qnostisizm səhvlərindən geri qaytarmaq məcburiyyətində qaldı (ibid.).

Bəziləri hətta düşünürlər ki, İqnatius Romaya yazdığı məktubda piskoposun adını çəkmir, çünki Roma yepiskopu artıq qnostik idi. Məncə izahım budur çox  daha ağlabatan.

Onun cavabı müqəddəslərə piskoposuna yaxınlaşmalarını tapşırmaq idi.

Yepiskopu izləyin

Ümumiyyətlə, bu, xüsusən MS 110 -cu ildə möhtəşəm bir plan idi. Həvarilər yalnız bu yaxınlarda ölmüşdülər, buna görə də kilsə rəhbərləri tez -tez hələ də həvarilər tərəfindən təyin edilmiş şəxslər idilər. Əks təqdirdə, çox güman ki, onlar yalnız bir nəsildən uzaqlaşdırıldı. Dediyim kimi, İqnatiusun özünü uzun ömürlü həvari Yəhya təyin etdi.

Onun dövründə kilsələr hələ də kiçik idi, buna görə də - Yəhyanın kilsələrində olduğu kimi - məsul tək bir piskopoya sahib olsalar da, yepiskopun ətrafında nəzarəti saxlamaq üçün ətrafında bir qrup ağsaqqal vardı.

Ağsaqqalların (və piskoposun) əsas işlərindən biri, həvarilərin ənənələrini gələcək nəslə dəyişmədən qorumaq idi.

Bu, erkən xristianlıqda bidətçilərə qarşı yazanların ən sevimli arqumenti idi. Apostol kilsələri, ağsaqqallarının bir dəstəsini həvarilərə qaytara bilər. Bu, həvarilərin və beləliklə də Məsihin təlimini öyrətdiklərinə güclü sübut idi.

Beləliklə, İqnatius müqəddəslərə piskoposun və ağsaqqalların yanında olmağı tapşırdı. Onsuz vəftiz etməyin, onsuz Rəbbin Şam yeməyini yeməyin və bəyənmədiklərini öyrətməyin. Bu sizi Məsihin təlimində saxlayacaq.

Elə isə bu, erkən xristianlığın necə sərbəst olduğunu göstərir?

Çoxları onun məktublarını erkən Xristianlıqda hakimiyyəti idarə edən bir sübut kimi oxudu. Mən yox. Əgər İqnatius xristianlardan yalnız vəftiz etmək, ünsiyyət qurmaq və piskoposun nəzarəti altında öyrətmək istəsəydi, deməli, onların deyildi bunu edirsen?

Əks halda, niyə soruşacaq?

II əsrdə dövlət məktəbləri yox idi. Hər kəs özünü filosof kimi tərtib edə və evində məktəb aça bilər. Menmanda (Birma) olmuşam və bu gün də İncil məktəbləri orada belə aparılır. Platon və Aristotelin Harvard və ya Yel fəlsəfəsi üzrə dərəcələri olduğu kimi deyil.

Qnostiklər, doktrinalarını şəhərdəki evlərinin önünə asaraq yaydılar. Birdən o zona onları müəllim etdi və bir məktəbə sahib oldular.

İqnatius onlara "Bunu etməyin. Yepiskopla qalın" dedi.

Maraqlıdır ki, digər məktublarında piskoposları çox tərifləməsinə və daim istinad etməsinə baxmayaraq, heç vaxt yepiskopdan bəhs etməyən Romaya yazdığı məktubdur.

Romada yepiskop yoxdur?

Roma Katoliklərinə görə, Roma yepiskopu o vaxtlar da Papa idi. Əlbəttə ki, tarix onun olmadığını göstərir və inanıram ki, tarix bunu edir aydın  ki, Romanın hələ fərdi bir yepiskopu belə yox idi. Hələ hamısı yepiskop olan bir qrup ağsaqqal var idi.

İqnatiusun Romaya yazdığı məktubda yepiskopdan bəhs etməməsinin səbəbi budur. Onlarda yoxdu!਋ir qrup ağsaqqalı var idi.

Roma, İqnatiusun yazdığı Paul və ya Peter kilsələrindən yeganədir. Qalanlar John kilsələrinə aid idi. Bunların hamısında İqnatiusun xatırlatması üçün piskoposu vardı.

Məsələ burasındadır ki, erkən xristianlıq azad idi. Çox nəzarət yox idi.


Məktublar: Antakyalı İqnatius (PPS 49)

Başqa bir şəkildə bilinməyən ikinci əsrin xristiyanı İqnatius, imperiyada bir zəfərlə Antakyadan Romaya aparıldı və arenada edam edildi. Fəth edən bir ölümə gedərkən bu zəfər yürüşünü Məsih və rsquos olaraq gördü. Məsih və rsquos ölümü yəhudi ilə qeyri -millətlər arasında barışığa səbəb olarkən, İqnatius ümid edirdi ki, Məsihlə birlikdə ölümünün yazdığı kilsələrin daxilində və aralarında barışıq yaranacaq.

İki əsr sonra, Arian mübahisələri Antiochene kilsəsini daha da bölüşdürdükdə, naməlum bir yazıçı İgnatiusun şəxsiyyətini sülhə çağırmaq üçün götürdü.

Bu gün kilsə həmişəkindən daha çox bölündüyü üçün Fr Stewart həm İqnatiusun, həm də onu təqlid edənin ingiliscə yeni bir versiyasını, İqnatius Yunanıstanını və hərflərə qısa girişlərini təqdim edir. İqnatius haqqında ən son araşdırma əlçatan şəkildə təqdim olunur və İqnatiusun təqlidinin ilk ingilis versiyası burada tələbələrə, din xadimlərinə və Tanrı xalqına təqdim olunur.

Müəllif haqqında: Alistair Stewart, hazırda İngiltərədə xidmət edən bir Anglikan keşişidir. Populyar Patristics Seriyasında əvvəlki dörd əsər daxil olmaqla, erkən xristian həyatı və ibadəti ilə bağlı çoxsaylı məqalə, esse və kitabların müəllifidir.


İqnat Kristologiyası: İnkarnasiya

İqnatius Antakya Kristologiyasına dair blog seriyasına davam edərkən, gördük ki, İqnatius, Məsihin, düşmüş insan nəsli naminə xilas olmaq üçün kifayət edəcək bir qurban vermək üçün insan olmalı olduğuna inandığını gördük. Halbuki, yaradılmış insan irqi əbədi, aşan bir Allahı təhqir etdi və Allahın qarşısında özünü xilas etmək şansı yoxdur. Deməli, İqnatiusun düşüncəsində Allah insanı Allahdan xilas etməlidir. Buna görə də Məsih də Allah olmalıdır. Oğuldakı bu iki təbiət əvvəlcədən mövcud deyildi, yalnız Oğul tanrısı idi, ancaq kosmik birliyini təcəssümdə və ya Məsihin doğuşunda, təxminən eramızdan əvvəl 4 -cü ildə tapırlar.

İqnatius üçün təcəssüm Məsihin həm insanlığını, həm də tanrısını birləşdirir və insanlığın qurtuluşunu mümkün edir.Efeslilərə yazdığı məktubunda təcəssüm mövzusunda ilahiyyatını qaçırmaq çətindir: “Həm ət, həm ruh, həm doğulmuş, həm də doğulmamış, insanda Allah, ölümdə əsl həyat, həm Məryəmdən, həm də Məsihdən olan bir həkim var. əvvəlcə əzablara tabe olan, sonra da ondan kənarda olan Rəbbimiz İsa Məsihdir ”(İqn. Ef. 7.2). İqnatiusun ziddiyyətli ifadələri ilə izah etdiyi hər iki varlıq həqiqətində olan, bizi sağalda bilən bir həkim, yəni İsa Məsihdir. İlk antitezdə Schoedel, "iki ölçünün" "sonrakı iki təbiət xristologiyalarının nüvəsi" olduğunu müdafiə edir. [1] İsa erkən vaxtlarda əleyhinə çıxan "doğulan və doğulmamış" və "Məryəmdən və Allahdan" dir. Arianizmin idealları, yəni Məsih, Allahın bütün yaradılışlarının ilk və ən böyüyüdür. İqnatius buna malik olmayacaq və "doğulmamış" olaraq yaradıla bilməyəcəyini və bununla da Məsihin Tanrısını bağlayacağını iddia edərdi. Bu, "bir və eyni mövzudan irəli gələn ilahi və insan xüsusiyyətləridir və belə bir atribut təcəssümün gerçəkliyində öz qanuniliyini tapır." [2] İqnatius, İsa Məsihin təcəssümünü təsvir etməyə davam edir. "Həm Davudun, həm də Müqəddəs Ruhun nəslindən", "Allahın planı" olaraq (İqn. Ef. 18.2 ayrıca Ef. 20.2 -ə bax) və "əvvəli həyatın yenisini gətirmək" mənasını verir. təsir ”bakirə doğumda (Ign. Ef. 19.3).

İqnatius üçün Məsihin ilahiliyinin və Məsihin insanlığının kəsişmə nöqtəsi Məryəmə çox az diqqət yetirilməklə (Allahın planında əhəmiyyətli rol oynasa da) bakirə doğuşdur. [3] İqnatius əmindir ki, Məsihin qanlı çarmıxına qoyulmuş "sarsılmaz inancları" "əslində Davud nəslindəndir, insan irsi baxımından, ilahi iradə və gücə görə Allahın Oğludur". , həqiqətən bir bakirə anadan… ”(Ign. Smyrn. 1.1). Bu, xüsusən də Smyrnaeanslar üçün doğrudur, çünki "Tanrı Oğlunun" bir qadından doğulmasını anlaya bilməyən Dosetistlərlə baş-başa olduqları üçün [4]. Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Məryəm vasitəsilə təcəssüm Allahın planı idi (Ign. Ef. 18.2). Buna görə də, sonrakı ayələrdə İqnatiusun yalnız Tanrı tərəfindən dərk edilmiş və Şeytandan gizlədilmiş "üç sirri" qeyd etməsi dəyər. Bu sirlər: "Məryəmin bakirəliyi və dünyaya gətirməsi ... həm də Rəbbin ölümü" (İqn. Ef. 19.1). İqnatiusa görə, salvific ifadələrə malik olan bu üçü, ayrılmamalıdır, çünki doğum əzab və ölüm üçün nəzərdə tutulmuşdu. İqnatiusun dediyi kimi, "O doğuldu və vəftiz olundu ki, əziyyət çəkərək suyu təmizləsin" (İqn. Ef. 18.2). Bu üçü müjdə mesajının əsasını təşkil edir, çünki onun təşviq etdiyi kimi, "ucadan səsləndiriləcək üç sirr" (Ign. Ef. 19.1). Əsasən İqnatius pis qüvvələrin məhv edilməsinin "Tanrı insan şəklində görünəndə" (məsələn, bakirə doğuş) başladığını və "ölümün ləğvi" (çarmıxda) ilə nəticələndiyini (İqn. Ef. 19.3) iddia etdiyinə görə. Yenə də, bakirə doğuşa diqqət Məryəmə deyil, günahı təmizləmək üçün insan saflığına və təcəssümdə Məsihə aid olan və bu gün bildiyimiz kimi xristian pravoslavlığının kökü kimi görülməli olan ilahi gücə diqqət yetirməkdir.

Nəticə olaraq, İqnatiusun inkişaf etdirdiyi Kristologiyanın yaxşı qurulduğunu və dərin bir şəkildə ifadə edildiyini görmək olar. İqnatiusun kilsəni əsrlər boyu yığması üçün sonrakı Kristoloji müqavilələrin əsasını qoymuş kimi görünür. Sevdiyi və ölənə qədər xidmət etdiyi İsa Əhdi -Ətiqdə qabaqcadan gözlənilən Məsih idi. Və bu Məsih, amansız və şiddətli bir insanlıq hərəkəti ilə Allahın xalqının günahlarını götürməli idi. Ancaq İqnatiusa görə, bu yalnız Məsih həm Tanrı, həm də insan olduqda mümkündür. Məsihi bir -birisiz görmək, xilas və Müjdənin həqiqəti ilə bağlı ciddi nəticələr verir. Beləliklə, Məsihin bakirə doğuşda tapılan Məsihin təcəssümü zamanı toqquşan İqnatiusun antitezlərində göründüyü kimi, iki təbiətə malik olmalıdır.

[1] William R. Schoedel, Ignatius of Antioch: A Commentary of the Letters of Ignatius of Antioch, Hermeneia (Philadelphia: Fortress Press, 1985), 60.

[2] Thomas G. Weinandy, Andrew Gregory və Christopher M. Tuckett (Oxford, İngiltərə: Oxford University Mətbuat, 2005), 82. Müəllif həmçinin qeyd edir ki, Məsihin ilahilik və insanlıq mövzusu İqnatius tərəfindən yaranmamışdır, lakin bu Xristologiyanı mənimsəmiş və izah etmişdir (81).

[3] İqnatiusun məktublarında Məryəmin müzakirəsi haqqında Foster qeyd edir ki, "Məryəmə istinadlar İsanın əsl insanlığını təsdiq etməklə əlaqəli məqsədlərə xidmət edir" (Paul Foster, "Apostolun Yazıları" nda "Antakyanın İqnatiusun Mektupları"). Paul Foster tərəfindən redaktə olunan atalar [New York, NY: T & ampT Clark, 2007], 100).


Arenada Antakyalı İqnatius - Tarix

İgnatiusun 15 saxta məktubu:

MS 110 -cu ildə İqnatius tərəfindən yazıldığını iddia edirlər, lakin təxminən 250 -ci ildə aldadıcı şəkildə İqnatius olduğunu iddia edən başqa birisi tərəfindən saxtalaşdırılmışdır.

  1. Bütün alimlər İqnatiusun iddia etdiyi 8 yazını saxtakarlıq olaraq rədd edir və qalan 7 hərfin əsl olduğunu və 110AD -da yazıldığını söyləyirlər.
  2. Bəzi alimlər hamısını 250 -ci ildə yazılmış saxtakarlıq kimi rədd edirlər
  3. 15 İqnat məktubunun hamısının saxtakarlıq olduğuna dair qəti fikirdəik. İqnatius tərəfindən yazıldığını iddia edən məktubların hamısı saxtadır.
  4. Əsl İqnatius haqqında demək olar ki, heç nə məlum deyil. Aşağıdakı Schaff şərhlərinə baxın.

A. İqnatiusun saxtakarlığı:

  1. Əsl İqnatius təxminən eramızın 110 -cu ilində yaşamışdır. Cəmi 15 məktubun İqnatius tərəfindən yazıldığı iddia edilir. İqnatiusun 15 məktubunun hamısının saxta olduğu qənaətindəyik. Nə Evseviusun (eramızın 300 -cü ili), nə də Jeromun (eramızın 495 -ci ili) ilk 8 İqnat məktubuna (Tarslar, Antakyalılar, Qəhrəman, Filipplilər, Mariya İqnatiusa, Məryəmə, 1. St. John, 2. St. John, Virgin) istinad etməməsi Məryəm), ehtimal ki, eramızdan əvvəl 300-500-cü illərdə yaradılmışdır. Bu səbəbdən bütün alimlər bu ilk 8 hərfi saxta olaraq rədd edirlər. Ancaq bəzi alimlər "7 İgnat hərfi" nin əsl olduğunu qəbul edirlər. Bu 7 İqnat məktubları bunlardır: Polikarp, Efeslilər, Maqneziyalılar, Filadelflar, Romalılar, Smyrnaeans, Trallians. Bu alimlərin səhv etdiyini və hətta 7 İqnat hərfinin saxta olduğunu hiss edirik. (Aşağıdakı sitatları rənglə kodladıq.)
  2. İqnatiusun bütün yazılarının saxta və etibarsız olduğu qənaətindəyik. İqnatiusa aid olan on beş kitab var. Səkkiz şübhəsiz ki, saxtadır və saxtadır. Yeddi, bəziləri tərəfindən əsl sayılır, baxmayaraq ki, bir çox alim də bunların hamısının saxta olduğuna inanır. Yenə İqnatiusun bütün yazılarına saxtakarlıq kimi baxırıq. Təxminən eramızın 110 -cu ilində yaşayan İqnatius tərəfindən yazıldığını iddia edirlər. Biz inanırıq ki, bunların hamısı eramızın 220 -dən, daha çox ehtimal ki, 250 -ci ildən əvvəl deyil. Saxta olsalar da, müəllifin fikirlərini eramızın 250 -ci illərində təmsil edirlər. Müqəddəs Kitab nümunəsindən, bir çox ağsaqqaldan (yepiskop da deyilir), diakonlar və müqəddəslərdən, camaatlara rəhbərlik edən və onun altında çoxlu ağsaqqallar, sonra deakonlar və müqəddəslər olan tək bir piskopoya qədər aydın bir dəyişiklik görürük. Tarixin bu nöqtəsində camaatlar hələ də muxtar və müstəqil idilər, lakin biz eyni zamanda ilk dəfə eramızın 606 -cı ildə meydana gələn bütün dünyanın bütün kilsələrini idarə edən bir Papa sisteminin inkişaf toxumlarını görürük.
  3. "7 əsl Ignatius hərfi" ndən birində, sonrakı dövrlərdən bəri saxtakarlıq olduğuna dair güclü bir ipucu var. "Katolik Kilsəsi" nə ilk tarixi istinad, İsa Məsih kimi piskopoya itaət etmək üçün çox güclü əmrlər arasında isti bir şəkildə qurulmuşdur və yeganə etibarlı vəftiz və ya birlik xidməti piskoposun səlahiyyətidir. Kilsəyə "Katolik Kilsəsi" olaraq ilk tarixi istinadın "7 əsl Ignatius məktubundan" birində olması təsadüf olmadığını düşünürük. Schaff şərh edir: "Romalılara göndərilən bu məktubda, xüsusən də bu məktubda olduğu kimi, əvvəlcə" Katolik Kilsəsi "ifadəsinin patristik yazılarda istifadə olunduğunu görürük." (Philip Schaff: Ante-Nicene Fathers, I cild, Efeslilərə İgnatiusun Məktubuna Giriş Qeyd.) Hamısını saxtakarlıq kimi rədd etməyin kifayət qədər sübut olduğunu hiss edirik. "Baxın, hamınız piskoposun ardınca gedin, İsa Məsih Atanı etdiyi kimi. Heç kim yepiskop olmadan kilsə ilə əlaqəli bir şey etməsin. Ya piskopos tərəfindən, ya da Yepiskop harada görünsə, orada [xalqın] çoxluğu da olsun, İsa Məsihin olduğu yerdə Katolik Kilsəsi olduğu kimi olsun, piskoposun vəftiz etməsi və ya bir sevgi bayramını qeyd etmək, ancaq razı qalacağı hər şey Allaha xoş gəlir ki, edilən hər şey etibarlı və etibarlı olsun. yepiskop.)
  4. Bunu söyləyən İqnat məktubları, əslində yazıldığı tarixlər üçün real tarixi əks etdirir. Hiyləgərlik bəli, ancaq saxtakarlıqlar da kilsənin universalında piskoposun olmadığını sübut edir.
  5. Ignatiusun ilk 8 hərfi, 4-5-ci əsrə aid bir yazarın İqnatiusun müəlliflərin hazırkı şəraiti dəstəkləmək üçün söylədiklərinə dair fikirlər verir. İqnatiusun 7 hərfi, eramızın təxminən 250 -ci ilində yazılıb, eramızın 250 -ci ilində nələr baş verdiyinə dair fikir verir.
  6. Buna görə də İqnatiusun 8 hərfini eramızın 300-500-cü illərində və İqnatiusun 7 hərfini təxminən 250-ci ildə qeyd edirik.
  7. "İndi tənqidçilərin ümumbəşəri rəyi var ki, bu İqnat məktublarının ilk səkkizi saxtadır. Özlərində İqnatiusun yaşadığı dövrdən daha sonrakı bir dövrün istehsalına dair şübhəsiz dəlillər daşıyırlar. Nə Evsevi, nə də Jerome heç bir şey etməz Onlara istinad və indi ortaq razılıq əsasında müxtəlif tarixlərdə saxtakarlıqlar və xüsusi məqsədlərə xidmət etmək üçün məşhur Antakya Yepiskopu adı altında ortaya atıldı. " (Philip Schaff, Ante-Nicene Atalar, İqnatiusun Efeslilərə Məktubuna Giriş)
  8. "İqnatiusun bütün hekayəsi gerçəkdən daha çox əfsanədir və onun yazıları saxta interpolasiya ilə bağlı ciddi şübhələrə tabedir. İqnat məktublarının üç fərqli versiyası var, ancaq onlardan yalnız biri daha kiçik Yunan versiyası və ya Son zamanlarda Süryani kəşf edildi. Yalnız üç məktubdan ibarət olan ikincisində, episkopdakı keçidlərin çoxu istəyir, amma hələ də qurumun aparıcı xüsusiyyətləri burada görünür "(History of the Christian Church, Philip Shaff, Vol 2, ch. 4)
  9. "Episkopatın körpəliyində, inkişafının ikinci mərhələsi başladı, bunun əhəmiyyətini xüsusi vurğulamaq. Bu mərhələni ilk olaraq Antakyalı İqnatius təmsil etdi. Yenə də məktublarında piskopoya itaət etməyə çağırır. , yepiskop olmadan hər hansı bir iş görməməsi barədə xəbərdarlıq edir, piskoposu Məsihin köməkçisi olaraq camaatın yanında durur və eyni zamanda hər bir piskoposu öz camaatı ilə məhdudlaşdırır və piskopos bədənində heç bir əsas fərqi tanımır. Ignatius, episkop ləyaqətinə vurğu etdiyi dərəcədə yaşına görə bir istisna kimi görünür.Bu mövzuda o qədər təkdir ki, bəziləri aid edilən məktubların həqiqiliyini şübhə altına alır. Baur, erkən yaşda olan hər hansı bir yazıçının İqnat məktublarında deyilən yüksək episkopal anlayışlar söyləməsinin mümkün olmadığını bəyan edir. " (Henry C. Sheldon, History of the Christian Church, Vol 1, s 147)

B. Roma Katolikləri və Pravoslavlar İqnatiusdan sitat gətirməyi sevirlər, çünki o, ağsaqqallar (presviterlər) üzərində bir piskoposun qeyri -Müqəddəs Kitab anlayışını sənədləşdirən ilk yazıçıdır. Yenə İqnatiusun bir piskoposun bir çox yerli kilsə üzərində olduğu piskopos piskoposlarından heç bir xəbəri yoxdur.

30-606 AD: Müqəddəs Kitabdakı təşkilatdan uzaq, Mərkəzləşdirilmiş Kilsə Hökumətinin Papa və Patriarxal Sistemlərinin Tədricən Tarixi İnkişafı.
Xülasə: Əsl Müqəddəs təşkilat Roma Katolik və Pravoslav kilsə təşkilatlarından çox fərqlidir.

  1. Əlbəttə ki, Roma Katoliklər və Pravoslavlar İqnatiusun bütün yazılarının saxta olduğunu qəbul edə bilməzlər. Onların "təşkilati və iyerarxik xilaskarı" Odur! İgnatiusa çox ehtiyacları var. Müqəddəs Kitab onlara kömək etmir. Eramızdan əvvəl 200-dən əvvəl başqa heç bir apostol yazıçı onlara kömək etmir.
  2. Unutmayın, hətta Roma Katolik və Pravoslav alimləri də bizimlə eyni fikirdədirlər: "Əhdi-Cədiddə piskopos və presviter terminləri bir-birinin əvəzinə istifadə olunur. Bu, Titus 1: 5-7-dən gələn aşağıdakı hissədən aydın görünür". (YOL: Hər Protestantın Ortodoks Kilsəsi Haqqında Bilməli Olduqları, Clark Carlton, 1997, s 156)
  3. "İkinci əsrdən bəri piskopos və presviterin əvəzedici terminlər kimi istifadə etmədiyi bir yazıçı var: Antakyalı Müqəddəs İgnatios. Müqəddəs İqnatios, məktublarında, müəyyən bir yerli kilsədə bir piskoponun olduğunu açıq şəkildə bildirir. , presbyters və deacons bir şurası: "İsa Məsih Atanı izlədiyi kimi, hamınız piskopoya tabe olursunuz və Həvarilər, Allahın hökmü olaraq deaconlara hörmətlə yanaşırlar" (Smyrnaeans 8). Müqəddəs İqnatiosun kilsə hökumətinə baxışının ilk kilsədə, hətta inqilabda qeyri-adi olduğunu bildirən Protestant alimlər, əslində, İqnat məktublarının həqiqiliyi, kilsə hökumətinin episkopal forması olduğuna dair apriori inancına əsaslanaraq bir çox Protestant tərəfindən qızğın mübahisə edildi. II əsrin birinci onilliyində mümkün deyil? Ancaq bu gün alimlər arasında hazırkı kolleksiyadakı yeddi hərfin həqiqiliyinə şübhə yoxdur. piskopos və presviterin istifadəsi kilsə tarixində bu baxımdan olduqca qeyri -adi haldır. Düşündüyümüz digər müəlliflərdən daha çox piskoposun roluna daha çox əhəmiyyət verdiyini də inkar etmək olmaz. "(YOL: Hər Protestantın Pravoslav Kilsəsi Haqqında Bilməli Olduqları, Clark Carlton, 1997, s 158)
  4. İqnatius "qəbul edilən 7 məktub" əsl olsa belə, hətta Roma Katolik və Pravoslav alimləri də onun ayrı bir qol üzərində olduğu ilə razılaşırlar.
  5. Əslində, İqnatiusun hər hansı bir məktubunun həqiqi olduğu sübuta yetirilsə, İqnatiusu müqəddəs kitab və tarixi məlumatlarla müqayisədə "qeyri -adi" olaraq rədd edə bilərik. Bəlkə də Antakyadakı kilsə, həqiqətən də bu gün Roma Katolik və Pravoslav kilsələrində gördüyümüz mürtəd kilsə hökumətinin saxta doktrinasının əsl qaynar qazanı idi.

C. 15 saxta Ignatius hərfinin dəyəri:

  1. İgnatius saxtakarlıqları, tək bir piskoposun yerli bir kilsəyə hökm etdiyi və öz hakimiyyətinə İsa Məsihin hakimiyyəti kimi baxmalı olduğu tarixin dövrünü açıq şəkildə qeyd edir. Üzvlərə "İsa Məsih kimi piskopoya tabe olun. İsa Məsihin həvarisi kimi də presviteriyaya tabe olun" deyildi. Və "Allahın yerinə yepiskop, həvarilərin yığıncağının başçıları da başçılıq edir". Bu yolla tək bir piskopiya, xüsusən də Məsih həvarilərindən üstün olduğu üçün ağsaqqallardan üstündür. Bu əslində olduqca küfrdür və Əhdi -Cədiddə buna bənzər bir şey yoxdur. Yalnız pis düşüncəyə sahib bir adam, pislik susuzluğu ilə piskoposun səlahiyyətini İsa Məsihlə eyniləşdirə bilər.
  2. Çox gənc olan piskoposlarımız da var: "Gəncliyinizə görə piskoposunuzla çox tanış davranmayın". Bu, piskoposların Ağsaqqal adlandırıldığı 1 Tim 3 və Tit 1 -də göstərilən tələbləri açıq şəkildə pozur.
  3. Yepiskopun gücü də mütləqdir. Bu cür ifadələr əslində papa məsumluğuna yol açdı. Vəftiz etməyi və birliyi ümumi Xristianın əlindən almağı əmr etdi və piskopoya yeganə səlahiyyət olaraq verdi. Bu, "din xadimi/dindarlıq fərqi" olmadığı Yeni Əhdi yad edir: "Piskopos olmadan vəftiz etmək, qurban kəsmək, qurban kəsmək və ya bir sevgi bayramını qeyd etmək qanuni deyil" və piskoposun xəbəri olmadan hər şeyi edən, əslində şeytana xidmət edir "
  4. Saxta İqnatius yazılarından aydın olur ki, Patriarxlar və ya hətta piskoposluq (coğrafi ərazidə bir sıra digər yerli kilsələrə hakim olan ana kilsə) o dövrdə mövcud deyildi. Tarixin bu nöqtəsində İqnatius, tək bir camaatı idarə edən yerli yepiskoplar ilə 325 -ci ildə mövcud olan Patriarxların dövrü arasında dəyərli fikirlər verir.

D. Philip Schaff, Ignatiusun bütün məktublarını saxta olaraq rədd edir:

Philip Schaff, bütün İgnat hərflərinin saxta olduğuna dair geniş və uzunmüddətli bir fikir olduğunu etiraf edir və bu məsələni oxucunun özü qərar verməsinə buraxır. Şaff, şərhlərində göründüyü kimi, bütün məktubları saxta olaraq açıq şəkildə rədd edir:

  1. "İqnatiusun bütün hekayəsi gerçəkdən daha çox əfsanədir və yazıları saxta interpolasiya şübhəsi ilə üzləşir." (Xristian Kilsəsinin Tarixi, Philip Shaff, Cild 2, ch 4)
  2. "Ancaq hər şeyi şərh etmədən, hər hansı bir məktəbin xristianlarının ağılına və müstəqil nəticələrinə buraxmaqdan məmnunam." İqnatiusun Efeslilərə Məktubuna Giriş Qeyd.
  3. İqnatiusun Efeslilərə Məktubuna Giriş: "Oxucu, müqayisə edərək, hansının həqiqi olaraq qəbul ediləcəyini mühakimə edə bilər."

"Romalılara bu məktubda tapıldı, xüsusən də bu məktubda olduğu kimi patristik yazılarda" Katolik Kilsəsi "ifadəsinin istifadəsini ilk dəfə tapırıq. O, bunu" İsa Məsihin olduğu yerdə "olduğu kimi təyin edir. Müqəddəs Pyotrun varisi sayılanla ünsiyyət qurmaqla məhdudlaşın. "

İqnatiusa verilən məktublar, ibtidai kilsə ilə əlaqəli digər sənədlərdən daha çox mübahisələrə səbəb olmuşdur. Bu yazılara ilk baxışdan hər bir oxucuya aydın olduğu kimi, onlar çoxdan xristian dünyasını parçalayan dini nizam nöqtələrini özündə cəmləşdirən çoxsaylı ifadələr ehtiva edir və buna görə də müəyyən qədər əvvəlcədən bir şeyə girməyə imkan verən güclü bir cazibə var. onların həqiqiliyinin və ya yalançılığının müzakirəsi. Eyni zamanda, bu sual öyrənmə və kəskinlik nümayiş etdirmək üçün nəcib bir sahə yaratdı və müzakirə edildiyi müxtəlif formalarda ən yüksək qabiliyyətə və təqaüdə malik bir neçə əsəri ortaya çıxardı. Oxucunun bugünkü mövqeyini anlamasını təmin edə biləcək mübahisənin bir konturunu təqdim edəcəyik.

Ümumiyyətlə, İqnatiusun adını daşıyan on beş məktub var. Bunlar aşağıdakılardır: Biri Məryəmə, ikisi Həvari Yəhyana, biri Cassobelae Məryəminə, biri Tərslilərə, biri Antakyalılara, biri Qəhrəmana, Antakiya əyanı, biri Filippilərə biri Efeslilərə , biri Maqneziyalılara, biri Tralliyalılara, biri Romalılara, biri Filadelfiyalılara, biri Smyrnaeansa və biri Polikarpa. İlk üçü yalnız Latın dilində mövcuddur: qalanları yunan dilində də mövcuddur.

İndi tənqidçilərin fikirlərinə görə İqnat məktublarının ilk səkkizi saxtadır. İqnatiusun yaşadığından daha sonrakı bir dövrün istehsalı olduğuna dair şübhəsiz dəlillər daşıyırlar. Nə Eusebius, nə də Jerome onlara ən az istinad etmirlər və indi ortaq razılıq əsasında, məşhur Antakya yepiskopu adı altında irəli sürülən və xüsusi məqsədlərə xidmət edən saxtakarlıqlar olaraq ayrılırlar.

Ancaq sual belə sadələşdirildikdən sonra yenə də kifayət qədər mürəkkəb olaraq qalır. Eusebius tərəfindən tanınan yeddi məktubdan (Tarix və s., İii. 36), daha qısa və daha uzun iki Yunan yazısına sahibik. Aydındır ki, bu və ya digərlərindən biri pozulmuş bir mətn nümayiş etdirir və alimlər əksər hallarda İqnatiusun əsl məktublarını əks etdirən daha qısa formanı qəbul etməyi qəbul etmişlər. Bu məktubların tənqidi nəşrlərinin nəşr olunmağa başladığı vaxtdan günümüzə qədər ümumiyyətlə qəbul edilən fikir bu idi. Həqiqətən də tənqid, hansı məktubların qəbul edilməli və rədd edilməli olduğu mövzusunda xeyli dəyişdi. Archp. Usher (1644), Isaac Vossius (1646), JB Cotelerius (1672), Dr. T. Smith (I709) və başqaları, İqnatiusa aid yazıları, düzülüş sırasına görə çox fərqli formalarda düzəltmiş, və onlara verilən səlahiyyət dərəcəsi, təxminən on səkkizinci əsrin əvvəllərindən başlayaraq, burada bir tərcümənin verildiyi yeddi Yunan Məktubu, İqnatiusun əsl yazıları olaraq daha qısa formada qəbul edildi.

Ancaq bu tarixdən əvvəl, bu məktubların həqiqiliyini qəbul etməkdən imtina edənlərin, o vaxt mövcud olduqları yazıların heç birində istəməzdilər. Bu mövqeyi qoruyan ən öyrənilmiş və ən mürəkkəb iş, 1666 -cı ildə nəşr olunan Daill & eacute (və ya Dallaeus) əsəridir. Bu, 1672 -ci ildə ortaya çıxan piskopos Pirsonun məşhur Vindiciae -nin cavabında ortaya çıxdı. İqnat məktublarının daha qısa formasının həqiqiliyini daşınmaz bir təməl üzərində qurduq və yuxarıda da qeyd etdiyimiz kimi, bu günə qədər demək olar ki, hamı tərəfindən qəbul edilmiş bir nəticə idi. Bu uyğunlaşmanın yeganə əhəmiyyətli istisnası, İbtidai Xristiyanlığı Yeniləmişdə (1711), məktubların daha uzun müddət davam etməsi ilə bağlı üstün iddialarını qorumaq üçün çalışan Whiston tərəfindən təqdim edildi, görünür, bunu, onlara təqdim etdiklərini düşündükləri dəstəyin təsiri altında etdi. qəbul etdiyi bir növ arianizm.

İqnat məktublarının daha qısa forması ümumiyyətlə uzun sözlərə üstünlük verilərək qəbul edilsə də, alimlər arasında hələ də interpolasiyadan tamamilə azad və ya şübhəsiz orijinallıq kimi qəbul edilə bilməyəcəyinə dair olduqca geniş yayılmış bir fikir var idi. Lardner, İncil Tarixinin Etibarlılığı kitabında (1743) demişdir: "iki nəşri diqqətlə müqayisə etdim və bu müqayisədə çox böyük məmnun olduğumdan daha kiçik olanın deyil, daha kiçik bir epitomun və ya Böyüklərin qısaldılması. Amma kiçiklərin özləri Antakya Yepiskopu İqnatiusun əsl yazıları olub -olmaması çox mübahisə edilən və ən güclü tənqidçilərin qələmlərindən istifadə edən bir sualdır. Sahibi olmalıyam, çox çətin bir sual tapdım. "

Bu qeyri -müəyyənlik ifadəsi əslində Jortin (1751), Mosheim (1755), Griesbach (1768), Rosenm & uumlller (1795), Neander (1826) və bir çoxları tərəfindən orijinal qalıqlarımızın olduğunu inkar edəcək qədər təkrarlandı. Ignatius haqqında, digərləri, yeddi daha qısa hərfləri ehtimal ki, özününkü kimi qəbul etsələr də, interpolasiyadan azad olmadıqlarından qətiyyətlə şübhələnirdilər. Bununla birlikdə, ümumilikdə, qısa müddətli tənqid, son vaxtlara qədər, çox müxalifət olmadan və əsasən İqnatius məktublarının əsl formasını nümayiş etdirmək üçün yuxarıda qeyd olunan Bishop Pearsonun işindən asılı olaraq qəbul edildi.

Amma bu məktublardan üçünün Suriyalı versiyasının mss arasında tapılması ilə suala tamamilə fərqli bir aspekt verildi. Misirin Nitriya səhrasındakı Müqəddəs Məryəm Deipara monastırından alınıb. 1838, 1839 və yenidən 1842 -ci illərdə Archdeacon Tattam həmin monastırı ziyarət etdi və İngilis Hökuməti üçün çox sayda qədim Süryani əlyazmasını əldə etməyə müvəffəq oldu. İngilis Muzeyində saxlanıldıqdan sonra, Süryani şöbəsindən məsul olan mərhum Dr. Cureton, aralarında əvvəlcə Polikarp məktubunu, sonra da Efeslilərə və e.ə. Romalılar, başqa iki cild əlyazması.

Bu kəşf nəticəsində Cureton 1845 -ci ildə Müqəddəs İqnatiusun Polikarp, Efes və Romalılara Məktublarının Qədim Süryani Versiyası və s. Adlı bir əsər nəşr etdirərək, bu məktubların daha doğru təmsil olunduğunu müdafiə etdi. Ignatiusun əslində yazdıqlarını əvvəllər nəşr olunanlardan daha çox. Bu, əlbəttə ki, mübahisəni yenidən açdı. Bəziləri Curetonun fikirlərini qəbul edərkən. digərləri çox ciddi şəkildə onlara qarşı çıxdılar. Birincilər arasında mərhum Chev də var idi. Bunsen, İngilis dilində anonim bir yazıçı olan və Apostollu Ataların üçüncü nəşrində doktor Hefele. Arqumentlərini əksinə çevirənlərə cavab olaraq, Cureton 1846-cı ildə Vindiciae Ignatianae və 1849-cu ildə Corpus Ignatianum nəşr etdi. Sonuncu əsərinə girişinə aşağıdakı cümlələrlə başlayır: "Düz üç əsr yarım araya girdi. İqnatiusa aid olan Latın dilində üç məktubun ilk dəfə mətbuatdan çıxarıldığı və 1845 -ci ildə eyni həvari yazıçının adını daşıyan üç hərfin Süryani dilində nəşr edildiyi vaxtdan bir neçə il keçdi. yalançı və yalançıdır və ehtimal ki, sonuncunun demək olar ki, ümumilikdə qəbul edilmiş və hörmətli Antakya yepiskopunun ya bizim dövrümüzə qədər gəlib çatmış və ya indiyə qədər gələn yeganə məktubları kimi qəbul edilməzdən əvvəl daha uzun bir müddət keçməsinin mümkün olmadığı görünmür. Xristian Kilsəsinin ilk çağlarında məlumdur. "

Bir qədər sanguine ümid belə reallaşsaydı, İngilis oxucusuna bu üç Süryani məktubunun tərcüməsindən daha çox təqdim etməyimiz lazımsız olardı. Lakin İqnatiya mübahisəsi hələ həll olunmamışdır. Hələ də mübahisə balansının bu Süryani məktublarına qarşı daha qısa Yunanıstanın lehinə olduğunu düşünənlər var. İkincini birincinin təcəssümü hesab edir və fikirlərinə və cümlələrin ardıcıllığında mövcud olan sərtliyə inanırlar ki, bu belədir. Buna görə də, diqqətimizə ən az iddiası olan İqnat hərflərinin bütün formalarını verdik. Oxucu, bunların hər hansı birinin iddialarını qəbul etmək istədiyini güman edərək, bunların hansının əsl olaraq qəbul ediləcəyini özü ilə müqayisə edərək mühakimə edə bilər. Onun qarşısına mühakimə materialları qoymaqla və bütün mövzunu müzakirə etdiyimiz yuxarıda adları çəkilən əsərlərə istinad etməklə kifayətlənirik. İqnatiusun şəxsi tarixinə gəlincə, demək olar ki, heç nə məlum deyil. Onunla bağlı əsas məlumat mənbəyi oxucunun istinad etdiyi şəhidlik kitabında tapılır. Polikarp Filippilərə yazdığı məktubunda (fəsil ix.) Və məktublarına da (fəsil xiii.) İşarə edir. Irenaeus, Romalılara Məktubundan (Adv. Haer, c.28 Epist. Ad Rom., Fəsil. IV) bir parçadan sitat gətirir, lakin buna baxmayaraq onun adını çəkmir. Origen iki dəfə ona istinad edir, əvvəlcə Comm -un ön sözündə. İqnatiusun Romalılara məktubundan bir parçanı sitat gətirən Süleyman Mahnısı haqqında və yenə də Müqəddəs Lukanın altıncı evində, məktubdan Efeslilərə sitat gətirərək hər iki dəfə müəllifin adını çəkir. Daha sonra istinadlar vermək lazım deyil.

İqnatiusun məktublarının və şəhidlik tarixinin həqiqət olduğunu düşünərək, onlardan öyrənirik ki, o şahzadə Parfiyalılara və ermənilərə qarşı ilk səfərində olarkən, piskoposluğunun yerləşdiyi Antakiyada Trayan qarşısında könüllü olaraq özünü təqdim etdi. 107) və özünü xristian elan edərək vəhşi heyvanlara məhkum edildi. Uzun və təhlükəli səyahətdən sonra Polikarpın yepiskopu olduğu Smyrnaya gəldi və oradan Efeslilərə, Maqneziyalılara, Tralliyalılara və Romalılara yazdığı dörd məktubunu yazdı. Smyrna'dan Troasa gəldi və bir neçə gün orada qaldı, Filadelfiyalılara, Smyrnaeans və Polikarplara məktub yazdı. Daha sonra Neapolisə gəldi və bütün Makedoniyanı keçdi. İtaliyaya üzmək üzrə olan Epirusdakı Dyrrachiumda bir gəmi taparaq, Adriatik dənizi keçərək Romaya gətirildi və 20 dekabr 107 -də öldü və ya bəzilərinin düşündüyü kimi, Trajan -ın iki qatlı ekspedisiyasını inkar etdi. Partiyalılar, ilin eyni günü reklam 116.

Philip Schaff: Ante-Nicene Atalar, Cild. I, Ignatian Məktublarının Süryani Versiyasına Giriş Qeyd:


Məzmun

İqnatiusun həyatı haqqında, sonrakı (bəzən yalançı) ənənələr istisna olmaqla, məktublarından daxildən çıxarıla bilənlərdən başqa heç nə məlum deyil. İqnatiusun gənc yaşlarında xristianlığı [10] qəbul etdiyi deyilir. Ənənə, dostu Polikarpla birlikdə İqnatiusu Həvari Yəhyanın şagirdləri olaraq təyin edir. [11] Daha sonra həyatında İqnatius dördüncü əsr kilsə tarixçisi Eusebius Antakyanın yepiskopu olaraq seçildi, İqnatiusun Evodiusun yerinə keçdiyini yazır. [12] Cyrrhus Teodoret, Müqəddəs Pyotrun, İqnatiusun Antakya episkopal taxtına təyin edilmək üçün göstərişlər buraxdığını iddia etdi. [13] İqnatius özünü çağırdı Teofor (Allah saxlayan). İsa Məsihin qucağına aldığı və xeyir -dua verdiyi uşaqlardan biri olduğu bir ənənə yarandı. [14]

İqnatiusun bayram günü, 12 -ci əsrdən 1969 -cu ilə qədər Ümumi Roma Təqvimində 1 Fevralda qeyd olunmasına baxmayaraq, hazırda Katolik Kilsəsində və ümumiyyətlə Qərbi Xristianlıqda qeyd edildiyi gün 17 oktyabrda öz Antakiyasında saxlanıldı. . [15] [16]

Şərqi Pravoslav Kilsəsində 20 dekabrda qeyd olunur. [17] İskəndəriyyə Kopt Pravoslav Kilsəsinin Sinaxariumu, Kopyak Ayının 24 -də (bu da Efiopiya Ortodoks Tewahedo Kilsəsinin Sinaksariumunda Tahisas'ın dördüncü ayının 24 -cü günüdür) yerləşdirir. Qriqorian Təqviminin 2 Yanvarına təsadüf edən Julian Təqvimində hər 4-20 dekabr ili.

Şəhidlik şərtləri Düzəliş edin

İqnatius doğulduğu Antakya şəhərində edam olunmaq əvəzinə on Roma əsgərindən ibarət bir qrup tərəfindən Romaya müşayiət edildi:

Suriyadan Romaya qədər heyvanlarla həm quruda, həm dənizdə, həm gecə, həm gündüz on bəbirə bağlanaraq döyüşürəm, bir əsgər dəstəsini nəzərdə tuturam.

Alimlər, İqnatiusun Romaya gəlişini qeyri -adi hesab edirlər, çünki xristian olaraq təqib olunanların yerli olaraq cəzalandırılacağı gözlənilirdi. Stevan Davies, "edam üçün Romaya gətirilən vətəndaşlar və ya əsir əsgərlər istisna olmaqla, heç bir məhbusun Flav yaşından başqa heç bir nümunəsinin olmadığını" qeyd etdi. [19]

İqnatius Roma vətəndaşı olsaydı, imperatora müraciət edə bilərdi, amma o zaman işgəncə vermək əvəzinə başını kəsərdilər. [20] Bundan başqa, İqnatiusun məktublarında onun Romaya səyahət zamanı zəncirlə bağlanması bildirilir, lakin imperatora müraciət zamanı bir vətəndaşın girov qoyulması Roma qanunlarına görə qanunsuzdur. [19]: 175-176

Allen Brent, İgnatiusun Kolizeydə öldürülərək kütlələrə əyləncə təmin etmək üçün imperatorun istəyi ilə Romaya köçürüldüyünü müdafiə edir. Brent, bəzilərinin əksinə olaraq, "Romadakı Kolezyumda tamaşaçı idmanı təklif etmək üçün məhkum edilmiş cinayətkarları əyalətlərdən nəql etmək normal bir təcrübə idi" deyə israr edir. [21]: 15

Stevan Davies, İgnatiusun Kolezyumdakı oyunlar üçün Romaya aparıldığı fikrini rədd edir. O, "İqnatius bir şəkildə Suriyanın İmperator Qubernatoru tərəfindən Romadakı oyunlara bağış olsaydı, tək bir məhbus olduqca bədbəxt bir hədiyyə kimi görünürdü" deyə əsaslandırır. [19]: 176 Bunun əvəzinə, Davies, İqnatiusun, qubernatorun müvəqqəti olaraq olmadığı müddətdə, Suriyanın valisinin bir əfsanəsi və ya nümayəndəsi tərəfindən ittiham edildiyini və mühakimə və edam üçün Romaya göndərildiyini irəli sürür. Roma qanunlarına görə, yalnız bir əyalətin qubernatoru və ya imperatorun özü ölüm cəzası verə bilərdi, buna görə də mirasçı İqnatiusu Antakyada həbs etmək və ya Romaya göndərmək seçimi ilə üzləşərdi. Davies, Antakyen xristianları arasında hər hansı bir fikir ayrılığını minimuma endirmək üçün mirasın İqnatiusu Romaya göndərmək qərarına gəldiyini irəli sürür. [19]: 177-178

Christine Trevett, Daviesin təklifini "tamamilə fərziyyə" adlandırdı və problemin tam qənaətbəxş bir həllinin tapıla bilməyəcəyi qənaətinə gəldi və yazdı: "pislənmiş bir adam olduğunu söyləyəndə piskoponun sözünə əhəmiyyət verirəm. Ancaq sual qalır. , niyə Romaya gedir? Həqiqət budur ki, bilmirik ". [22]

Romaya səyahət marşrutu

Romaya səyahət edərkən, İqnatius və onu müşayiət edən əsgərlər Antakyadan Romaya gedən ən birbaşa quru yolundan kənara çıxaraq Kiçik Asiyada bir çox uzun dayanacaqlar etdilər. [19]: 176 Alimlər ümumiyyətlə İqnatiusun səyahət marşrutunun aşağıdakı yenidən qurulması ilə razılaşırlar:

  1. İqnatius əvvəlcə Suriya əyalətindəki Antakyadan Kiçik Asiyaya səyahət etdi. Onun dəniz və ya quru ilə səyahət etdiyi bəlli deyil.
  2. Daha sonra Maqneziya, Tralles və Efes şəhərlərini aşan, lakin çox güman ki, Filadelfiyadan keçən bir marşrutla Smyrnaya aparıldı (bax: İqn. Fil. 7).
  3. İqnatius daha sonra Troasa yola düşdü və burada Makedoniyada Neapolisə gedən bir gəmiyə mindi (bax: İqn. Pol. 8).
  4. Daha sonra Filippi şəhərindən keçdi (bax. Pol. Fil. 9).
  5. Bundan sonra Romaya quru və ya dəniz yolu ilə getdi. [23]

Səyahət əsnasında, əsgərlər, İqnatiusun ən azından Filadelfiyada olarkən zəncirlənmiş halda bütün xristian camaatları ilə görüşməsinə icazə vermiş kimi görünür (bax İqn. Fil. 7) və çoxsaylı xristian ziyarətçilərin və elçilərin onlarla görüşməsinə icazə verildi. onu tək-tək əsasda. Bu elçilər İqnatiusa yaxınlıqdakı kilsələrə altı, Smyrna yepiskopu Polikarpa bir məktub göndərməsinə icazə verdi. [19]: 176

İqnatiusun şəhid olmasının bu cəhətləri alimlər tərəfindən də qeyri -adi hesab olunur. Ümumiyyətlə, bir məhkumun təyinat yerinə ən birbaşa, qənaətcil marşrutla daşınması gözlənilir. Roma İmperatorluğunda quru yolu ilə səyahət dəniz yolu ilə səyahətdən beş ilə əlli iki qat baha başa gəldiyindən [24] və Antakya böyük bir liman şəhəri idi, ən səmərəli marşrut çox güman ki, tamamilə dəniz yolu ilə olardı. Steven Davies, İgnatiusun Romaya gediş -dönüş yolunun yalnız əsgərlərin səfərinin əsas məqsədi olmadığını və Kiçik Asiyadakı müxtəlif dayanacaqların başqa bir dövlət işi üçün olduğunu izah etməklə izah edilə biləcəyini iddia edir. O, belə bir ssenarinin Ignatiusun səyahət zamanı digər xristianlarla görüşmək üçün verilmiş nisbi azadlığı da izah edəcəyini irəli sürür. [19]: 177

Şəhid tarixi Düzəliş edin

İqnatiusun həyatı və şəhidlik sənədlərinin seyrək və parçalı olması səbəbindən, ölüm tarixi əhəmiyyətli dərəcədə qeyri -müəyyənliyə məruz qalır. Ənənə, İqnatiusun şəhadətini eramızın 98 -dən 117 -ci ilə qədər Roma imperatoru olan Trajan dövründə qoyur. Lakin bu Trajanic tarixin ən erkən mənbəyi, bəzi müasir alimlər tərəfindən erkən kilsə ilə bağlı xronoloji məlumatlar üçün etibarsız bir qaynaq olaraq qəbul edilən, 4 -cü əsr kilsə tarixçisi, qeysərli Eusebiusdur. Eusebius, kilsə rəhbərləri ilə mümkün qədər erkən tanış olmaq və İsanın orijinal həvariləri ilə dövründəki kilsə rəhbərləri arasında heç bir boşluq olmamasını təmin etmək üçün ideoloji bir maraq göstərdi. [3]

Bir çox alim, Trayan dövründə İqnatiusun şəhadətinin ənənəvi tarixini qəbul etsə də, digərləri bir qədər sonrakı tarix üçün mübahisə etmişlər. Richard Pervo İqnatiusun ölümünü eramızın 135-140-cı illərinə təsadüf edir. [3] İngilis klassik klassik Timothy Barnes, İqnatiusun yalnız 130 -cu illərdə aktiv olan məktublarından birində Gnostik Ptolemeyin əsərindən sitat gətirdiyini əsas gətirərək, eramızın 140 -cı illərində bir tarix üçün mübahisə etdi. [4]

Ölüm və sonrakı dəyişikliklər

İqnatiusun özü heyvanlara atılacağını yazdı və dördüncü əsrdə Eusebius, bu hadisənin baş verdiyini [25] bildirən ənənəni xəbər verir, daha sonra "aslanlar" ı açıq şəkildə xatırladan Jerome tərəfindən təkrarlanır. [20] John Chrysostom, Ignatiusun şəhid olduğu yer kimi Colosseum'a ilk işarədir. [26] Müasir alimlər bu müəlliflərin heç birinin İqnatiusun öz yazılarından başqa mənbələrə malik olduğuna əmin deyillər. [20] [25]

Adlı orta əsr xristian mətninə görə Martyrium Ignatii, İqnatiusun qalıqları, şəhid olduqdan sonra yoldaşları tərəfindən Antakyaya geri gətirildi. [27] Altıncı əsrdə yazılan Evagrius Scholasticus, İgnatiusun tanınmış qalıqlarının İmperator II Theodosius tərəfindən İqnatiusa həsr olunmuş kilsəyə çevrilmiş Tychaeum və ya Tyche Məbədinə köçürüldüyünü bildirir. [28] 637 -ci ildə qalıqlar Romadakı Bazilika di San Clemente'ye köçürüldü. [ sitata ehtiyac var ]

The Martyrium Ignatii Redaktə edin

Şəhidliyi ilə bağlı göz şahidliyi ilə bağlı bir məlumat var Martyrium Ignatii. [27] Bu, İqnatiusun yoldaşları Kilikiya Filosu, Tarsusdakı deakon və Suriyalı Rheus Agathopusa aid olan Antakya kilsəsi üçün bir şahid hesabatı olaraq təqdim edilmişdir. [23]

Ən etibarlı əlyazması X əsrdir Kodeks Colbertinus (Paris), burada Martyrium kolleksiyanı bağlayır. The Martyrium yepiskop İqnatiusun Antakyadakı Trajan ilə qarşıdurmasını təqdim edir Acta şəhidlər və Romaya uzun, qismən quru səfərinin bir çox detalı. İskəndəriyyə Kopt Pravoslav Kilsəsinin Sinaxariumu, onu yeyən vəhşicəsinə parçalanan vəhşi heyvanlara atıldığını söyləyir. [29]

İqnatius adı ilə qorunan aşağıdakı yeddi məktub, əslində dördüncü əsrin birinci yarısında tarixçi Eusebius tərəfindən qeyd edildiyi üçün orijinal sayılır.

Yeddi orijinal məktub:

  • Efeslilərə məktub,
  • Maqneziyalılara məktub,
  • Tralliyalılara məktub,
  • Romalılara məktub,
  • Filadelfiyalılara məktub,
  • Smyrnaeansa məktub,
  • Smyrna yepiskopu Polikarpın Məktubu.

Yeniləmələri redaktə edin

Bu məktubların mətni üç fərqli yazıda və ya nəşrlərdə məlumdur: Süryani əlyazmasında tapılan Qısa Təklif, Orta Qədim, yalnız Yunan əlyazmalarında və Uzun Yazılarda, Yunan və Latın əlyazmalarında tapılmışdır. [4]: 120–121 [30]

Bir müddətdir ki, Uzun Yeniliyin İqnat məktublarının yeganə mövcud versiyası olduğuna inanılırdı, lakin 1628 -ci ildə Orta Yeniliyin Latın dilinə tərcüməsini 1646 -cı ildə nəşr edən Baş yepiskop James Ussher kəşf etdi. bundan bir əsr sonra, məktubların orijinal mətnini hansı tənqidin təmsil etdiyi müzakirə edildi. Lakin 17 -ci əsrin sonlarında John Pearsonun Orta Yeniliyin həqiqiliyini güclü müdafiə etməsindən bəri Orta Yeniliyin mətnin orijinal versiyası olduğuna dair elmi fikir birliyi var. [4]: 121 Uzun Təzyiq, İqnatiusu ölümündən sonra o dövrün teoloji mübahisələrində bilinməyən bir şahid olaraq cəlb etmək üçün Orta Təklif məktublarını interpolasiya edən dördüncü əsr Arian Xristianının məhsuludur. Bu şəxs, İqnatiusa aid edilən altı saxta məktub da saxtalaşdırdı (bax § Pseudo-Ignatius aşağıda). [31]

İqnat məktublarının Qısa Təklifini təmsil edən əlyazmalar 19-cu əsrin ortalarında William Cureton tərəfindən kəşf edilmiş və nəşr edilmişdir. Qısa bir müddət ərzində, Qısa Təzyiqin Orta Təzyiqdən daha erkən və daha orijinal olması ilə bağlı elmi mübahisə oldu. Lakin 19 -cu əsrin sonlarında Teodor Zahn və J. B. Lightfoot, Qısa Tövsiyənin yalnız Orta Təzyiqin mətninin bir xülasəsi olduğuna dair elmi bir fikir birliyi yaratdılar və buna görə də sonradan tərtib edildi. [4]: 121

Orijinallıq Düzəlişi

16 -cı əsrdə Protestant Reformundan bəri bütün İqnat məktublarının həqiqiliyi ciddi araşdırmalara məruz qaldı. John Calvin məktubları "İqnatiusun adı ilə nəşr olunan zibil" adlandırdı. [4]: 119 Bəzi Protestantlar, Ignatiusa aid olan bütün məktubların həqiqiliyini inkar etmək istəyirdilər, çünki sanki ikinci əsrdə bir monarxiya episkopunun varlığını təsdiq edirlər. Roma Katolik Kilsəsi keçmişdən bu günə qədər məktubların həqiqiliyini çoxdan qoruyub saxlayır. [32]

1886 -cı ildə Presviterian nazir və kilsə tarixçisi William Dool Killen, İgnatiusa aid edilən məktubların heç birinin əsl olmadığını iddia edən bir məqalə nəşr etdi. Bunun əvəzinə, Roma yepiskopu Callixtusun, AD 220 ətrafında məktubları monarxiya episkopiyasına dəstək toplamaq üçün yazaraq, öz müqəddəsliyinə özündən əvvəl nümunə gətirmək üçün məşhur həyatını Müqəddəs İqnatiusa bənzətdiyini iddia etdi. [33]: 137 Killen, Polikarpın yazılarında bu episkopal nəzakəti presviteriya nəzakəti ilə ziddiyyət təşkil etdi. [33]: 127

Orijinal məktubların həqiqiliyinə dair bəzi şübhələr 20 -ci əsrə qədər davam etdi. 1970-ci illərin sonlarında və 1980-ci illərdə alimlər Robert Joly, Reinhard Hübner, Markus Vinzent və Thomas Lenchner, Orta İntibah məktublarının Marcus Aurelius dövründə (MS 161-180) yazılmış saxtakarlıqlar olduğunu güclü şəkildə iddia etdilər. Təxminən eyni vaxtda, alim Joseph Ruis-Camps, Orta Tövsiyə məktublarının dörd hərfdən (Romalılar, Maqneziyalılar, Tralliyalılar və Efeslilər) ibarət orijinal, daha kiçik, orijinal bir korpusa əsaslanaraq psevdepiqrafik olaraq tərtib edildiyini irəli sürən bir araşdırma nəşr etdi. Bu nəşrlər o dövrdə elmi ictimaiyyətdə böyük, qızğın mübahisələrə səbəb oldu [4]: ​​122, lakin bu gün əksər din alimləri yeddi orijinal məktubun həqiqiliyini qəbul edirlər. [4]: 121ff [34] [35] [36]

Yeddi orijinal məktubdan altısının orijinal mətnləri XI əsrdə yunan dilində yazılmış Codex Mediceo Laurentianusda (Filippilərə aid olanlar istisna olmaqla, Uzun Tətilin yalançı qrafik məktublarını da ehtiva edir), [37] Romalılar Colbertinus Kodeksində tapılmışdır. [11]

Stil və quruluş Redaktə edin

İqnatiusun məktubları, tələsik və düzgün bir plan olmadan, məsələn, qaçaq cümlələr və sistemsiz bir düşüncə ardıcıllığı kimi yazıldığına işarə edir. İqnatius, yazılarını Paul, Peter və Yəhya tərəfindən yazıldığı iddia edilənlərdən nümunə götürdü və hətta bu həvarilərin əsərlərindən sərbəst şəkildə İncildən sitat gətirdi və ya parafrazasiya etdi, məsələn, 1 Korinflilərə 1:18 -dən Efeslilərə yazdığı məktubda:

Qoy ruhum, inanmayanların büdrəməsi olan çarmıx naminə heç bir şey sayılmasın, amma bizə qurtuluş və əbədi həyat olsun.

Xristologiya redaktəsi

İqnatiusun Məsihin tanrısını öyrətdiyi məlumdur:

Həm Məryəmin, həm də Tanrının ölümündən sonra gerçək həyatı yaratmış və yaratmamış, həm də Rəbbimiz İsa Məsih olan Allahı həm bədəndə, həm də ruhda olan bir Həkim var.

Uzun Tövsiyənin mətnindəki eyni hissədə belə deyilir:

Ancaq Həkimimiz yeganə həqiqi Allahdır, doğulmamış və əlçatmazdır, hamının Rəbbi, yeganə Oğul Atası və Atasıdır. Həkim olaraq Allahımız Rəbb İsa Məsih, yeganə Oğul və Söz, vaxt başlamazdan əvvəl var idi, lakin sonradan da Məryəm Məryəmdən insan oldu. Çünki "Söz cismani olaraq yaradılmışdır". Cismani olmayan, bədəndə idi, keçilməzdi, keçilməz bir bədəndə idi, ölməzdi, fani bir bədəndə idi, həyat idi, fəsadlara məruz qaldı, ruhlarımızı ölümdən və fəsaddan qurtara bildi. allahsızlıq və pis ehtiraslarla xəstələndikləri zaman onları sağalt və sağlamlıqlarını bərpa et.

Eucharistin dəyərini vurğulayaraq onu "ölümsüzlük dərmanı" adlandırdı (İqnatius Efeslilərə 20: 2). İqnatiusun yerlərdə qrafik olaraq ifadə etdiyi arenada qanlı şəhidlik arzusu müasir oxucuya olduqca qəribə görünə bilər. Onun soteriologiya ilahiyyatının araşdırılması göstərir ki, o, qurtuluşu güclü ölüm qorxusundan azad olmaq və beləliklə cəsarətlə şəhidliklə üzləşmək kimi qəbul edir. [39]

İqnatiusun, Xristianlığın Şənbə gününü Rəbb Günü ilə əvəz etməsinin lehinə mübahisə edən ilk tanınmış xristian yazıçı olduğu iddia edilir:

Qəribə təlimlərə və ya mənfəətə malik olmayan qədim nağıllara aldanmayın. Çünki bu günə qədər yəhudilik tərzində yaşasaq da, lütf almadığımızı qəbul edirik. . Əgər o zaman qədim praktikalarla gedənlər ümid günəşinə qovuşsaydılar, artıq Şənbə günlərinə riayət etməzdilər, həyatımızı Onun vasitəsilə yaranan Rəbbin günündən sonra həyata keçirərdilər. Ondan ayrı necə yaşaya bilərik?

Gəlin şənbə gününü yəhudi qaydasına uyğun keçirməyək və boş vaxtlarda sevinək. . Ancaq hər biriniz şənbə gününü ruhani bir şəkildə təqib etsin, bədəni rahatlatmaqla deyil, qanun üzərində düşünməklə sevinsin. və bir gün əvvəl hazırlanmış yeməkləri yeməmək, nə də ilıq içkilər istifadə etməmək və müəyyən bir məkanda gəzmək. . Şənbə günü qeyd edildikdən sonra, Məsihin hər bir dostu Rəbbin gününü bir bayram, dirilmə günü, bütün günlərin kraliçası və rəisi olaraq saxlasın. Bunu səbirsizliklə gözləyən peyğəmbər, "axıra qədər, səkkizinci gün üçün" elan etdi ki, həyatımız yenidən canlandı və ölüm üzərində qələbə Məsihdə əldə edildi.

Ecclesiology Düzəliş

Ignatius, hər bir şəhərdə (və ya piskoposluğunda) həm presviterlərin (keşişlərin), həm də diakonların kömək etdiyi tək bir yepiskopa sədaqətini vurğulayan ilk tanınmış xristian yazıçıdır. Əvvəlki yazılarda yalnız xatırlanır ya yepiskoplar və ya presbiterlər.

Məsələn, piskoposlar, presvayterlər və diakonlar haqqında yazdıqları:

Hər şeyi Allahla, Allahın yerinə yepiskopun başçılıq etməsi ilə, həvarilərin məclisinin yerində olan keşişlərlə və mənim üçün ən əziz olan vəkillərə həvalə edilmiş diakonlarla etmək üçün hər şeyi edin. əvvəldən Atanın yanında olan və nəhayət aşkar olan İsa Məsihin işi.

Yunan sözünün ilk məlum istifadəsindən də məsuldur katolikos (καθολικός) və ya Katolik, kilsəni təsvir etmək üçün "universal", "tam" və "bütöv" mənasını verir və yazır:

Piskopos harada görünürsə, insanlar da İsa Məsihin olduğu yerdə, Katolik Kilsəsi olduğu kimi olsunlar. Yepiskopun razılığı olmadan vəftiz etmək və ya ünsiyyət qurmaq qanuni deyil. Digər tərəfdən, onun razılığına sahib olan hər şey Allaha xoş gəlir. Beləliklə, edilən hər şey etibarlı və etibarlı olacaqdır.

Joseph Lightfoot, "katolik (καθόλου)" sözünün sadəcə "universal" olduğunu bildirir və yalnız İqnatiusdan əvvəl və sonra dini və klassik yazıçılar arasında deyil, Xristianlıq dövründən əsrlər əvvəl də tapıla bilər. [40] Bu sözdəndir katolikos ("hamısına görə") sözdür katolik gəlir. Təxminən 107 -ci ildə İqnatius Smyrneylilərə Məktub yazanda və bu sözü işlətdikdə katolik, kilsəni təsvir etmək üçün artıq istifadə olunan bir söz kimi istifadə etdi. [ sitata ehtiyac var ] Bu, bir çox alimə yol açdı [ sitata ehtiyac var ] apellyasiya qənaətinə gəlmək Katolik Kilsəsi dini mənası ilə birinci əsrin son rübündə istifadə oluna bilər. Eucharist haqqında, Smyrnaeans'a yazdığı məktubda yazdı:

Bizə gələn İsa Məsihin lütfü ilə bağlı heterodoks fikirlərə sahib olanlara diqqət yetirin və fikirlərinin Allahın düşüncəsinə nə qədər zidd olduğunu görün. . Eucharistdən və namazdan çəkinirlər, çünki Eucharistin bizim Xilaskarımız İsa Məsihin əti olduğunu, günahlarımız üçün əziyyət çəkən və Atanın yaxşılığında yenidən dirildiyi ət olduğunu qəbul etmirlər. Allahın hədiyyəsini inkar edənlər mübahisələrində həlak olurlar.

Roma xristianlarına ünvanladığı məktubda, şəhadətinin qarşısını almaq üçün heç bir şey etməmək üçün yalvarır. [13]

Bir neçə alim, Lucianın məşhur satirasında təsvir edildiyi kimi, İqnatius ilə xristian çevrilmiş kinik filosof Peregrinus Proteus arasında [21] [41] heyrətamiz oxşarlıqların olduğunu qeyd etmişlər. Peregrinusun keçməsi:

  • Həm İqnatius, həm də Pereqrinus ölümcül bir həvəs göstərir.
  • Hər iki personaj xristiyandır və ya olub.
  • Hər ikisi Roma hakimiyyəti tərəfindən həbs olunur.
  • Hər iki məhbusun tutulması ilə Kiçik Asiyanın hər yerindən xristianlar ziyarətə gəlir və onlara hədiyyələr gətirirlər (müq. Pereqr. 12-13).
  • Hər iki məhkum ölümündən bir müddət əvvəl Yunanıstanın bir neçə şəhərinə "vəsiyyətnamələr, məsləhətlər və qanunlar" olaraq məktub göndərərək bu məqsədlə "kuryerlər" və "səfirlər" təyin etdilər. [41]

Ümumiyyətlə, bu paralellərin Lucianın qəsdən İqnatiusdan kopyaladığı və Peregrinus satirasına tətbiq etməsinin nəticəsi olduğuna inanılır. [21]: 73 Əgər Lucianın İqnat məktublarından asılılığı qəbul olunarsa, bu, məktubların tarixinə bir üst hədd qoyur: eramızın 160 -cı illərində, bir az əvvəl Peregrinusun keçməsi yazılmışdır.

1892 -ci ildə Daniel Völter, İqnat məktublarının əslində olduğunu irəli sürərək paralelləri izah etməyə çalışdı. yazılı Peregrinus tərəfindən yazılmış və sonradan mənşəyini gizlətmək üçün redaktə edilmişdir, lakin bu spekulyativ nəzəriyyə akademik ictimaiyyətə əhəmiyyətli təsir göstərə bilmədi. [42]

Müqəddəs İqnatiusa aid olan, lakin saxta mənşəli məktublar (müəlliflərinə tez -tez deyilir Yalançı İqnatius İngilis dilində) daxildir: [43]


Arenada Antakyalı İqnatius - Tarix

Göndərildi 17.10.2001 11:13:22 PDT tərəfindən Xanım Mavi

Antakya Müqəddəs İqnatius
(MS 110)

Müqəddəs İqnatius Müqəddəs Pyotrun birbaşa varisi olan Müqəddəs Evodiusdan sonra Antakyanın üçüncü yepiskopu idi. Müqəddəs İqnatius, Həvari Yəhyanın tələbəsi olduğu üçün Kilsənin Apostolik Atası titulunu alır. İqnatius, Xristian Kilsəsinin sarsılmaz təqibçisi olan Roma imperatoru Trajen (98-117) dövründə Antakiya yepiskopu idi. Həvarilərin arxasında Müqəddəs İqnatius bəlkə də ilk kilsə ilə əlaqəli ən məşhur addır. Ancaq onun həyatı və piskopos karyerası haqqında çox az şey məlumdur. Onun haqqında bildiklərimiz yazılarından, xüsusən İqnatiusun ölümünə gedərkən yazdığı yeddi məktubdan qaynaqlanır. Təxminən eramızın 110 -cu ilində Trajen, İqnatiusu arenada vəhşi heyvanlara məruz qoyaraq edama məhkum etdi. Şəhidliyi üçün Antakyadan Romaya səyahət edərkən İqnatius, səyahət yolu boyunca olan Efes, Maqneziya, Tralles, Roma, Filadelfiya və Smyrna icmalarındakı xristianlara ünvanlanan yeddi məktub yazdı. Bu yeddi məktub onun həyatından çox az şey danışır, ancaq Kilsəyə olan sevgisini, kilsə birliyi istəyini, parçalanma və bidətə nifrətini və Məsih uğrunda şəhid olmaq arzusunu ortaya qoyur. İqnatius Romalılara yazdığı məktubda yazır: & quot; Mən bütün kilsələrə yazıram və hamıya buyururam ki, əgər bunun qarşısını almasanız, Allah xatirinə canfəşanlıqla ölürəm. Yalvarıram, mənə vaxtsız yaxşılıq etməyin. Allaha çatmağın yolu olan heyvanlar tərəfindən yeməyimə icazə verin. Mən Allahın buğdasıyam və vəhşi dişlərin dişləri ilə üyüdülməliyəm ki, Məsihin saf çörəyi olum. "(Ç. 4)
Müqəddəs İqnatius & quot; Katolik Kilsəsi & quot; ifadəsini ilk dəfə istifadə etdi. İqnatius üçün episkopiyasız bir kilsə mümkün deyildi. Onun məktubları Kilsənin iyerarxik və monarxik quruluşu haqqında aydın bir fikir təqdim edir: & quot; Yepiskop olduğu yerdə, insanlar orada olsun, İsa olduğu kimi Katolik Kilsəsi də var. & Quot; İqnatiusun məktubları yalançı təlimlərə qarşı xəbərdarlıqlarla doludur. və saxta müəllimlər. Xüsusilə, Məsihin insanlığını inkar edən və Ona xəyali bir cisim bağlayan Dosetistlərə qarşı yazdı. İqnatius həm Məsihin insanlığını, həm də ilahiliyini ehtirasla təsdiqlədi və Məsihin yalnız görünüşdə öldüyü təqdirdə əzabının və Məsihin izzəti üçün öz həyatından imtina etmək istəyinin heç bir mənası olmayacağını bəyan etdi. Məsihin insanlığını və ilahiliyini elan etməkdə bu birlik və Həqiqət ehtirasından qaynaqlanan İqnatius, əzabları, ölümü və dirilməsi ilə hamıya təqdim olunan Eucharistdə Məsihin Həqiqi Varlığını geniş şəkildə şərh etdi. İqnatius, Eucharistic təlimlərində Məsihin Həqiqi Varlığı inancında birliyə ehtiyac olduğunu vurğulayır, erkən kilsənin Eucharistic bayramının əsl qurban olduğuna inandığını və bir keşiş tərəfindən bir kahin tərəfindən verildiyi təqdirdə etibarlı bir Eucharist olduğunu ortaya qoyur. yepiskop. Müqəddəs İqnatius bu vacib yazıları vasitəsilə erkən kilsə dogma və tarixinin güclü bir elanını və geniş tarixini buraxdı. Müqəddəs İqnatiusun həyatı haqqında daha çox məlumat əldə edin
Antakya Müqəddəs İqnatiusun Eucharistic Təlimləri

Smyrnaeansa məktub

Eucharist, İsa Məsihin Bədəninə və Qanına həqiqi iştirakdır. Burada, Məsihin insanlığını inkar etdikləri üçün Eucharist'i qeyd etmək üçün heç bir səbəb tapmayan Dosetistlərə birbaşa meydan oxuyur:

Qoy heç kim aldanmasın! Hətta səmavi qüvvələr və möhtəşəmliyi ilə mələklər və həm görünən, həm də görünməyən şahlıqlar ya Məsihin Qanına inanmalı, ya da lənətlə üzləşməlidirlər. Qoy bunu kim anlaya bilsin. Heç kimin iman və sevgiyə görə alçalmasına icazə verməyin-dünyanın ən böyük neməti. Bizə gələn İsa Məsihin lütfü ilə bağlı səhv fikirlərə sahib olanları müşahidə edin və Allahın ağlına necə zidd olduğunu görün! Nə xeyriyyə işləri, nə dul qadınlar, nə yetimlər, nə sıxıntılar, nə həbsdə olanlar, nə də oradan olanlar, nə aclar, nə də susuzlar.

Eucharist və namazdan uzaq dururlar, çünki Eucharistin günahlarımız üçün əziyyət çəkən və Atanın Öz mərhəməti ilə ölülərdən dirildiyi Xilaskarımız İsa Məsihin Əti olduğunu etiraf etmirlər. Beləcə, Allahın hədiyyəsini şübhə altına alanlar, mübahisələrində həlak olurlar. Sevgilərinin olması, dirilmədə iştirak etmək üçün daha yaxşı olardı. Bu səbəbdən belə insanlarla ünsiyyətdən qaçmaq və onlar haqqında nə təkbətək, nə də açıq danışmaq deyil, Peyğəmbərləri diqqətlə öyrənmək və xüsusən də ehtirasın bizə bildirildiyi Müjdəni və Qiyaməti göstərmək lazımdır. yerinə yetirilməsində. Şərin başlanğıcı olaraq bölünmədən çəkinin.

İsa Məsih, Atanın hökmünə tabe olduğu kimi, hamınız da piskoposun əmrinə tabe olmalısınız, həvarilər də Allahın əmrinə uyğun olaraq deakonlara ehtiram göstərərlər. Qoy heç kim etməsin
piskoposdan başqa Kilsəyə toxunan hər şey. Eucharistin bu bayramı, piskoposun və ya ona əmanət etdiyi hər kəsin nəzdində keçirilən etibarlı sayılsın. Piskopos göründüyü yerdə, insanlar orada olsun, İsa Məsihin olduğu yerdə Katolik Kilsəsi də var. Yepiskopdan vəftiz etməyə və ya agape tutmağa icazə verilmədən icazə verilmir, lakin təsdiq etdiyi hər şey Allaha xoş gəlir. Beləliklə, etdiyiniz hər şey təhlükəyə qarşı sübut və etibarlı olacaqdır. (6-8-ci bəndlər)

Efeslilərə məktub

Eucharist həyatımızın və ibadətimizin mərkəzində olmalıdır:

Allahın Eucharistini qeyd etmək və həmd etmək üçün daha tez -tez görüşmək üçün səy göstərin. Çünki eyni yerdə tez -tez görüşdüyünüz zaman şeytanın qüvvələri yıxılır və inancınızın yekdilliyi ilə onun pis təsiri təsirsiz hala gətirilir. Sülh qiymətli bir şeydir: səmavi və ya yerdəki düşmənlərin apardıqları hər müharibəyə son qoyur. (paraqraf 13)

Burada Müqəddəs İqnatius 1 Korinflilərə 10:17 ayəsinə diqqət yetirir:

İsa Məsih, duanıza cavab olaraq, mənə lütf versə və bu, Onun iradəsidirsə, sizə yazmaq istədiyim sonrakı məktubda, Yeni ilə əlaqədar burada yalnız toxunduğum dövrü daha da izah edəcəyəm. İnsan İsa Məsih-Ona inam və Ona məhəbbət, Ehtiras və Dirilmə üzərində qurulmuş bir dövr. Bunu, xüsusən də Rəbb mənə vəhy etsə, bunu edərəm-bütün cəmiyyətiniz!-Addan gələn lütf sayəsində, bir inancla və İsa ilə birlikdə ümumi görüşmək vərdişiniz var. Məsih-bədənində İnsan Oğlu və Allahın Oğlu Davud nəslindən idi-deyirəm, yepiskopa və hökmdarlığa ayrılmaz ağılla itaət göstərmək və eyni Çörəyi sındırmaq. ölümsüzlüyün dərmanı, ölümə və İsa Məsihdə əbədi həyata qarşı bir vasitədir. (paraqraf 20)

Katolik Kilsəsinin Katexizmindən şərhlər:
Paraqraf 1404-1405
Kilsə bilir ki, Rəbb indi də öz Eucharistində gəlir və bizim aramızda var. Ancaq onun varlığı örtülüdür.Buna görə də Eucharist'i qeyd edirik və Xilaskarımız İsa Məsihin gəlişini və mübarək ümidini gözləyirik & quot (Romalı Missal 126, Emboliya atamızdan sonra: beklentes beatam spem et adventum Salvatoris nostri Jesu Christi cf. Titus 2:13) soruşaraq & quot; paylaşmaq. hər göz yaşı silinəndə izzətinə. O gün səni, Allahımız, olduğun kimi görəcəyik. Sizin kimi olacağıq və Rəbbimiz Məsih vasitəsilə əbədi olaraq həmd edəcəyik. "(EP III 116: ölülər üçün dua)

Doğruluğun yaşadığı yeni göylərdə və yeni yerdə & quot (2 Pet. Bu sirr hər dəfə qeyd olunanda & quot; qurtuluş işimiz davam edir & quot; və biz ölməzliyin dərmanını, ölümün panzehirini və bizi İsa Məsihdə əbədi yaşamağa vadar edən qidaları təmin edən bir çörəyi parçalayırıq. St Ignatius of Antioch, Ad Eph. 20, 2: SCh 10, 76)

Bu dünyanın Şahzadəsi məni qaçırmaq və Tanrıya olan arzularımı pozmaq qərarına gəldi. Buna görə də orada olacaq heç biriniz ona kömək etməsin. Daha doğrusu mənim tərəfimdə, yəni Tanrı tərəfində ol. Dodaqlarında İsa Məsih, qəlbində dünya yoxdur. Aranızda həsəd aparmayın. Gəldiyim zaman müdaxilə üçün yalvarmalıyamsa, məni dinləməyin. Əksinə, sizə yazdıqlarıma fikir verin. Mən hələ sağ ikən yazıram, amma həsrətim ölüm üçündür. Sevgim çarmıxa çəkildi və mən dünyəvi şeylərin sevgisi ilə yanmıram. Ancaq içimdə "Canlı bir su var" deyir, içimdə: & quot; Ataya gəl. & Quot; Mənim çürüyən yeməkdən və bu həyatın ləzzətlərindən dadım yoxdur. Allahın çörəyi mənim arzuladığım şeydir, Davud nəslindən olan İsa Məsihin Əti və içməyim üçün Onun Qanını, yəni pozulmaz sevgisini istəyirəm. (paraqraf 7)

Romalılara Məktubun hamısına baxın

Filadelfiyalılara məktub

Kilsənin birliyi Eucharistdədir. Müqəddəs İqnatius, Eucharistic bayramını qurbangahla tamamlanmış bir qurbana bərabər tutur:

MÖVZULAR: Mədəniyyət/Cəmiyyət Xəbərləri/Cari Hadisələr
Açar sözlər: Naviqasiya: daha çox şərh görmək üçün aşağıdakı linklərdən istifadə edin.
ilk 1-20, 21-40, 41-57 sonrakı son


Videoya baxın: Antakyalı Mesudiye ve Sabri Yetişen ile Antekece Eğlence


Şərhlər:

  1. Daizil

    Mənə müdaxilə etdiyim üçün üzr istəyirəm, başqa bir yola getmək təklifi var.

  2. Pirithous

    This sentence, is incomparable))), I like :)

  3. Johnn

    Fikirinizi tam bölüşürəm. Düşünürəm ki, bu əla bir fikirdir. Mən səninlə razıyam.

  4. Jugul

    I have an interesting suggestion for this article and your blog,

  5. Nikobar

    Tez belə uyğunsuz bir ifadəni icad etdin?

  6. Marcelus

    Yaxşı yazılmış.

  7. Chilton

    icazə verərəm qəbul etmərəm

  8. Zololrajas

    Təklif edə bilərəm ki, bu məsələ ilə bağlı çoxlu məlumatlar olan sayta daxil olasınız.



Mesaj yazmaq