Qədim Misirdə pişiklərə hörmət və ibadət

Qədim Misirdə pişiklərə hörmət və ibadət


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Qədim Misirlilər, qədim Yunanlar, Romalılar və İskandinavlar kimi bir çox heyvana hörmət edir və ibadət edirdilər, amma heç kimə pişik qədər ehtiramla ibadət edilmirdi. Din əvvəli Dövrə qədər evlənmədilər-maraqlıdır ki, itlərdən xeyli sonra-Misir mədəniyyətindəki nüfuzları bu gün də yüksək dərəcədə tanınmaqda davam edir.

İlk ilkin pişik tanrısı, eramızdan əvvəl 3400-3000 -ci illər arasında Misirin Birinci sülaləsinə qədər gedən qadın tanrı Mafdet idi. Bir pişik tanrıçası olaraq, xüsusilə ilan və əqrəblərin zəhərli ısırıqlarından qorunmaqla əlaqəli idi (ehtimal ki, pişiklərin ilan və əqrəb öldürücü olması səbəbindən). Daha tanınmış tanrıça Bastet, Aşağı Misirin, fironun və günəş tanrısı Ra-nun qoruyucusu olaraq Mafdetin yerini aldı. Bir qadın cəsədi və bir pişik başı olan bənzər bir qadın tanrısı Bastet, Misirin Bubastis yerindəki baş ziyarətgahı ilə birlikdə günəşin təcəssümü hesab olunurdu.

"Gayer Anderson" adlanan pişik. İlahə Bastet şəklində gec dövrdə bürünc pişik. Zərgərlik qədimdir, lakin bu əsər üçün orijinal deyil. Britaniya Muzeyi ( Wikimedia Commons )

Bastet və Mafdet, ehtimal ki, Annudakı müqəddəs Persea ağaclarından birini ilan Apophisdən qoruyan Mau/Muit adlı ilahi bir orman pişiyinin əfsanəsindən qaynaqlanır. Pişik ilanı ağacı boğmaq istəyərkən tutdu və törətdiyi cinayətlərə görə başını kəsdi. Bastet və Mafdet tez -tez orman pişiyinin qəhrəmanı olaraq dəyişdirilir. Bastet, nəticədə, oxşar şəkildə köçürüldü.

İlan Apophis'i öldürən bir pişik şəklində Ra, Inherkha Türbəsi, 1160 BC, Thebes.

3 -cü ilin əvvəlinə doğru rd minillikdə, Bastet bütün pişiklərlə əlaqəli idi və hər bir pişik ruhunun fiziki bir nümayəndəsi sayılırdı. Ancaq zaman keçdikcə tanrılar bir daha dəyişdi və dəyişdirildi, bu da kralın şəxsi seçimidir. Eramızdan əvvəl 3000 -ci ildə Aşağı və Yuxarı Misir birləşəndə ​​Bastetin yerinə Sekhmet adlı başqa bir tanrıça qoyuldu. Sekhmetin forması Bastetdən daha şiddətli idi; oxşar olsa da, birincinin yalnız bir pişik yox, bir aslan başı var idi. Misir miflərindəki bu dəyişikliklə, Bastet ev pişiklərinin qəyyumu olaraq tənzimləndi, Sekhmet aslanların tanrıçası oldu.

Qeyd etmək lazımdır ki, Neith və Mut kimi pişiklərlə əlaqəli başqa tanrılar var idi, lakin Bastet və Sekhmet ən öndə gedən iki tanrı idi.

Tanrıça Sekhmeti təmsil edən bas -relyef, Kom Ombo Kom Ombo Məbədinin sütununda - Misir. ( Wikimedia Commons )

Ölümcül aləmdə insanlar və pişiklər harmoniyada yaşayıb işlədi. Pişiklər Qədim Misirin böyük siçovul və ilan problemlərinin mükəmməl bir həlli idi və bunun müqabilində insanlar eyni pişikləri nahar üçün bir pişik yeməyi yeməyi düşünə biləcək digər yırtıcılardan qoruyacaqdılar (xüsusən indi siçovullar artıq bir seçim deyildikdə). . Bu şəkildə pişiklər evlənməyə başladı - insanlar pişiklərə yemək təklif edərək zərərvericiləri aradan qaldırmaq üçün onları evlərinə aparırdılar. Oradan, canlıların təhlükəsiz saxlanılması və daimi zərərvericilərdən təmizlənməsi üçün köçməyə dəvət etmək qısa bir addım idi.

Edfu Məbədində Qədim Misir relyefi ( Wikimedia Commons )

Bu pişiklər, bu gün pişiklər kimi deyildi - ən azından əvvəlcə. Qədim Misirdə iki fərqli əsas cins var idi: biri şiddətli orman pişikləri, digəri daha dinc Afrika vəhşi pişiklər. Zaman keçdikcə və iki növ bir araya gəldikcə, hər iki pişik daha yumşaq, insan yeməsinə alışdıqca, növlər daha parlaq, daha az əzələli və daha tolerant hala gəldi. Misirlilərin yeməklərini və qaynaqlarını qorumaq cəhdləri, bir şəkildə, qoruyucularının əhliləşdirilməsi ilə nəticələndi.

III Amenhotep və Kraliça Tiye'nin böyük oğlu Vəliəhd Tutmos pişiyinin lahiti. ( Wikimedia Commons )

İnsanların pişiklərə olan sıx sevgisi fonunda başa düşülməli olan şey, heyvanların özlərini ilahi hesab etməmələridir. Demi-tanrılara oxşar ola bildiklərinə dair qeydlər var, lakin onlar ilk növbədə pişik tanrılarının bədən nümayəndələri kimi düşünülürdü. Bu səbəbdən, pişiklər zərərverici öldürmə qabiliyyətlərinin xaricində olan səbəblərdən qorunurdu. Bir pişiyə zərər vermək bir tanrıya zərər vurmaq demək idi və bu, qədim Misirdə tamamilə mümkün deyildi. Bir pişiyi öldürmək Misir tarixinin müəyyən bir müddətini qəsdən və ya istəmədən ölümlə cəzalandırırdı. Qədim dünyanın ən yaxşı oxunan tarixçilərindən biri olan Diodorus, bir Romalı təsadüfən bir pişiyi kəsdiyi bir hadisəni qeyd edir və Misir xalqı ilə eyni cəzanı aldı.

Hörmətli bir heyvan olaraq, bəzi pişiklər də ölümdən sonra insanlar kimi eyni mumiyanı aldı. Pişiklər bəzən sevimli ev heyvanları kimi mumyalanırdılar, bəlkə də gələcək həyatlarında sahiblərinə qovuşmaq ümidi ilə. Bununla birlikdə, əksəriyyəti insan məzarlığı ilə əlaqəsi olmayan dini səbəblərdən mumiyalandı və təmsil etdikləri tanrının və ya tanrıçanın lütfünü almaq ümidi ilə qurban olaraq təqdim edildi. 1888 -ci ildə Misirli bir fermer, Beni Hasan şəhəri xaricində səksən mindən çox mumiyalanmış pişik və pişik balası olan böyük bir məzar aşkar etdi. O vaxtdan bəri daha çox pişik məzarlığı tapıldı. Lakin, əksəriyyəti arxeoloqlar üzərində işləmədən əvvəl talan edildi: 19 -cu illərdə ci əsrdə, gübrə halına gətirmək üçün İngiltərəyə 180.000 mumiyalanmış pişik göndərildi.

Mumiyalanmış pişik ( Wikimedia Commons )

Pişiklər qədim Misir mədəniyyətinin ən görkəmli simvollarından biri olaraq qalır. Misir cəmiyyətinin emblemləri və qədim dünyalarının siması kimi tanınırlar, hətta bu gün başqa heç bir dini xatırlanmasa da. Sfenks bunun bariz nümunəsidir. Necə ki, qədim pişiklər ölümdən sonra statuslarını və bütövlüklərini qorumaq üçün mumiyalandılar, ibadətləri də eyni dərəcədə yaxşı qorunub saxlanıldı.

Seçilmiş görüntü: John Reinhard Weguelin tərəfindən 'Misir Pişiyinin Nəticələri', 1886. Bir keşiş pişik ruhuna yemək və süd hədiyyə edir. ( Wikimedia Commons )

İstinadlar

Herodot. Tarixlər Cild 1 (Oxford University Press: Oxford, 2013.)

Matthews, John və Caitlin. Sehrli Məxluqlar Ensiklopediyası: mif və sehrdən fantastik varlıqların son a-z (HarperElement: New York, 2005.)

Siculus, Diodorus. Tarix Kitabxanası, I cild, Kitablar 1-2.34 (Loeb Klassik Kitabxanası: Harvard, 1933.)

Spence, Lewis. Qədim Misir Mifləri və Əfsanələri (Barnes və Soylu Kitablar: New York, 2005.)

Müəllif: Ryan Stone


Pişik tanrıları: Qədim insanlar pişiklərə sitayiş edərkən

Pişiklər qədim sivilizasiyalar tərəfindən yüksək qiymətləndirilirdi və bəzən tanrı kimi ibadət olunurdu. (Rawpixel şəkli)

Mərhum müəllif Terry Pratchett tez -tez "Qədim zamanlarda pişiklərə tanrı kimi ibadət edirdilər, bunu unutmadılar" deyirlər. Köpəklər ağalarına xidmət etməkdən çox xoşbəxt olsalar da, pişiklər evlərinin ağaları kimi davranmağı sevirlər.

Pişiklər, insan sivilizasiyasının başlanğıcından bəri min illərdir ki, insanlarla birlikdə yaşayırlar. Pişiklər zərərvericiləri ovladıqları üçün evin vacib üzvləri idi. Bu vacib rol onları o qədər yüksək bir statusa aparacaq ki, bəzi qədim sivilizasiyalar onları tanrı kimi qəbul etmişlər.

Misirdən Çinə qədər, bu tüklü pişiklər haqqında söylənəcək mif və əfsanə çatışmazlığı yoxdur.

Qədim Misir

Pişiklərə qədim Misirlilər tərəfindən qoruyucu kimi baxılırdı və məzarlarda heykəlciklər və mumiyalara tez -tez rast gəlinir. (Pixabay şəkli)

Qədim Misirdə pişiklərə sitayiş xüsusilə pişiklərə həsr olunmuş məbəd və ziyarətgahlarla məşhurdur. Bast, ailəni xəstəliklərdən və cinlərdən qoruyan, tez-tez bir pişik və ya pişik başlı bir qadın kimi təsvir edilən məşhur bir Misir tanrıçası idi.

Misirlilər dinlərini ciddiyə aldılar və bir pişiyə zərər vermək edamla nəticələnə bilər. Və Yunan tarixçisi Herodota görə, ev yanarsa, Misirlilər digər əşyalarından daha çox pişiklərini xilas etməkdən daha çox narahat idilər.

Bir pişik öldükdə yas mərasimi keçirildi və bəzi hallarda ölən pişik mumiyalandı.

Ancaq pişiklərə olan bu bağlılıq, Fars Kralı II Cambysesin işğalı zamanı Misirlilərə qarşı istifadə ediləcəkdi.

Pelusiumun mühasirəsi zamanı farslar qalxanlarının üzərinə pişiklər çəkdilər və Misirlilərə qarşı yürüş edərkən pişiklər apardıqları deyilir.

Misirlilər heyvanlara zərər verməkdən qorxurdular və nəticədə şəhəri farslara təslim etdilər.

Cambysesin, sonradan məğlub düşmənlərinin üzünə pişik ataraq qalibiyyətini sevindirdi.

orta Şərq

Fars pişikləri incə görünüşlərinə görə yüksək qiymətləndirilir. (Pixabay şəkli)

Farsların özlərində pişik, xüsusən də ulduzlarla yaradıldığı söylənən Fars pişiyi haqqında bəzi hekayələr var idi.

Rustum adlı bir fars qəhrəmanı bir sehrbazı bəzi quldurlardan xilas etdi və minnətdar adam xilaskarını mükafatlandırmaq istədi. Rustum, artıq təbiətin özünün gözəlliyi ilə əhatə olunduğu üçün heç bir şey istəmədiyini söylədi.

Buna cavab olaraq, sehrbaz göyün ən parlaq ulduzlarından ikisini qoparıb tüstü və odla birləşdirərək Rustuma ilk fars pişiyini hədiyyə etdi.

Məhəmməd peyğəmbər də təmizliyinə heyran olduğu pişikləri çox sevirdi. Peyğəmbər təbliğ edərkən qucağında oturduğu deyilən Müezzə adlı sevimli pişiyi vardı.

Müəzzənin bir hekayəsi, pişiyin Peyğəmbəri zəhərli bir ilandan xilas etdiyini gördü, digərində isə Məhəmmədin mürgüləməsi üçün paltarının bir parçasını necə kəsdiyini izah edir.

İslamda bir heyvana qəsdən zərər vurmaq xüsusilə ağır cinayət hesab olunur.

Qədim Çin və Yaponiya

Yapon bəxt pişikləri, bəxt gətirmək üçün tez -tez mağazalara yerləşdirilir. (Pixabay şəkli)

Bəzi yerli Çin mağazalarında, pəncəsini sallayan bir pişiyin sevimli bir heykəlciyinə rast gələ bilərsiniz. Bəziləri buna "bəxt pişiyi" deyirlər, əslində doğma Yaponiyada "pişik çağıran" mənasında "maneki-neko" adlanır.

Yaponiyada Tokionun Gotoku-ji məbədinin ətrafında yerləşən məşhur bir əfsanəyə pişik haqqında danışılır. Bir feodal, göy gurultulu fırtınaya girərkən məbədin sakin pişiyinin pəncəsini qaldıraraq onu içəriyə işarə edən kimi gördü.

Maraqla içəri girdi və şübhəsiz ki, bir neçə saniyə əvvəl dayandığı yerə ildırım düşdü. Şükür olaraq lord məbədin hamisi oldu və bu günə qədər məbəd ağzına qədər pişik heykəlcikləri ilə doludur.

Uğurlu pişiyin firavanlıq və uğurlar gətirəcəyinə inanılır və pişiklərin özləri çox vaxt yalnız zadəganlar tərəfindən saxlanılırdı. Qonşu Çində, pişik tanrıçası Li Shou, zərərvericilərə qarşı mübarizə və məhsuldarlıq şöbəsinə müdaxilə etdiyi üçün ibadət edildi.

Pişiklərin göy tərəfindən yerə nəzarət etmək üçün necə təyin edildiklərini və danışma gücünə sahib olduqlarını izah edən bir mif var. Səmavi hakimiyyətin əsəbiləşməsinə çox baxmayaraq, pişiklər yer üzünü idarə etməkdən daha çox, mürgüləmək və çiçəklərlə oynamaqdan daha az maraqlanırdılar.

Pişiklər nəticədə insanların rolu onların yerinə götürməsini təklif etdilər və buna görə də insanlar bu işi yerinə yetirdilər.

Qədim Yunanıstan və Roma

Pompeyin xarabalıqlarında bir pişiyi təsvir edən Roma mozaikası tapıldı. (Vikipediya şəkli)

Pişiklər yunanlar və romalılar tərəfindən ev heyvanları kimi saxlanılırdı və müstəqil təbiətləri ilə heyran qaldılar.

Yunanlar pişiyi də sehr ilahəsi Hecate ilə əlaqələndirdilər. Miflərə görə, Galinthius adlı bir xidmətçi, Kraliça Tanrıçası Hera'nın gələcək Yunan qəhrəmanı Herkuleslə hamilə olan qadını öldürmək cəhdinin qarşısını aldı.

Əsəbiləşən Hera, Galinthius'u bir pişiyə çevirdi və Tanrıça Hecate'ye xidmətçi olaraq xidmət edəcəyi Yeraltı dünyaya sürgün etdi. Bu, orta əsrlər Avropasında pişiklərin cadugərlərin xidmətçisi olduğuna dair inancın əsası idi.


Məzmun

Qədim Misir tarixi boyunca heyvanlara böyük hörmət bəslənilirdi. Başqa heç bir mədəniyyətdə heyvanlar həyatın bir çox sahələrində bu qədər təsirli olmamış və heç bir mədəniyyət heyvanları sənət əsərlərində və yazılarında bu qədər tez -tez təsvir etməmişdir. [3] Hər dörd və ya beş Misir hiyeroglifindən ikisinin heyvanlarla əlaqəli olduğu təxmin edilir. [3] Misirlilər, heyvanların həm fiziki, həm də mənəvi həyatda çox vacib olduğuna inanırdılar - fiziki həyatda həyati əhəmiyyət kəsb edir, çünki onlar bir insanın yer üzündə yaşadıqları müddətdə heyvanlarla necə rəftar etmələrinə əsaslanaraq əsas qida mənbəyi və mənəvi yaşamaq üçün çox vacibdir. [3] Bəzi heyvanlar tanrıların sözün həqiqi təcəssümü hesab olunurdu və buna görə də, misirlilərin mumiyalaşdırma yolu ilə onlara layiqli bir dəfn verərək, bu heyvanları ən yüksək dəyərdə tutmaq istədiklərini başa düşmək olar. [4] Misir dini ölümdən sonrakı həyatı öyrətdi. Bir insanın axirətə girməsini və ya inkar etməsini müəyyən etmək üçün tanrılar bir sıra mühakimə sualları verərdilər. [3] Bu vacib suallardan biri, yer üzündə yaşadıqları müddətdə hər hansı bir heyvanla pis rəftar edib etməmələri olacaq. [3] Bu dini inanc səbəbiylə bir heyvanın öldürülməsi ölümlə cəzalandırılan ağır bir cinayət sayılırdı. [5] Eramızdan əvvəl I əsrə aid bir yunan tarixçisi Diodorus Siculus, Misirə səfəri zamanı təsadüfən bir pişiyi öldürən bir Romanın linç edilməsinin şahidi oldu. Başa düşüləndir ki, bu cəza bir çox Misirlini qorxutdu ki, əgər ölü bir heyvanın başına gəlsəydi, onun qatili olmaq ittihamından qaçmaq üçün oradan qaçardılar. [6]

Sevimli ev heyvanları Redaktə edin

Heyvan mumiyalarının dini qurban kimi istifadə edilməsindən xeyli əvvəl, Misirdə heyvanlar bəzən daha şəxsi bir səbəbdən - ölən şirkəti axirət həyatında saxlayacaq sevimli ev heyvanları kimi mumiyalaşırdılar. [7] Ən çox yayılmış Misir ev heyvanları arasında pişiklər, itlər, monqozlar, meymunlar, ceyranlar və quşlar var idi. Bir çox Misirlilər ev heyvanlarını çox sevirdilər və sevilən bir ev heyvanının itkisini ağlamaq və ağlamaq və qaşlarını qırxmaq adət halına gəlirdi. Qədim Misir ev heyvanlarına bu gün ev heyvanlarımızın adını verdiyimiz kimi adlar verildi və bu, ev heyvanı mumiyasını təyin edən yazılarda deşifr edilmiş yetmişdən çox adla sübut edildi. [8] Ev heyvanları tez -tez Misirlərin qəbirlərində təsvir olunurdu ki, bu da ustalarının heyvanlara olan sevgisini göstərirdi. [9] Misirlilər, axirət dünyasına qəbul olmaq üçün mumiyalanmanın vacib olduğuna inanırdılar və buna görə də bu ev heyvanlarının mumiyalanmasının heyvanların ölümsüzlüyünü təmin edəcəyinə inanırdılar. [9]

Xüsusi arxeoloji tapıntılar ev heyvanlarının mumiyalandığını təsdiqlədi. Bunun ən məşhur nümunəsi Theban keşişi Maatkare Mutemhatın Afrika yaşıl meymunu (Chlorocebus aethiops). Türbəsi aşkar edildikdə, ayaqlarının önündə uşağı olduğu güman edilən kiçik, mumiyalanmış bir dəstə vardı. Bu, arxeoloqları çaşdırdı, çünki Maatkare Mutemhat ciddi bir subaylıq andı içmiş bir Baş Kahin idi. [10] Əgər bu onun uşağı olsaydı, bu, bir vaxtlar Baş Kahin kimi verdiyi andı pozaraq həyatı ilə bağlı bir çox suallar doğurardı. [10] Nəhayət, 1968-ci ildə kiçik mumiyada bir rentgen edildi və yetkin Afrikalı yaşıl meymun olduğu müəyyən edildi (Chlorocebus aethiops), uşaq deyil. [4] Eynilə, Makarenin ögey bacısı Esemkhet, mumiyalanmış bir ev heyvanı ilə birlikdə dəfn edildiyi aşkar edildi - məzarında mumiyalanmış ceyran var idi. [10]

On səkkizinci sülalənin Şahzadə Tutmozu da sevimli bir heyvanla birlikdə dəfn edildi - onun ev heyvanı mumiyalandı və məzarında daş tabuta qoyuldu. [9] Hapymen adlı başqa bir Misirli ev heyvanı mumiyalandı, parçaya büküldü və tabutunun yanına qoyuldu. [11] Krallar Vadisindəki KV50 məzarında, sahibi bilinməsə də, mumiyalanmış it və babun birlikdə basdırılmış vəziyyətdə aşkar edilmişdir. [11]

Axirət üçün yeməklər Edit

Misirlilər, axirət həyatının bu həyatın davamı olacağına inanırdılar və əşyaların bu həyatdan o biri dünyaya daşınmasına imkan verirdi. [10] Axirət həyatına qida gətirmək üçün Misirlilər insan mumiyalarını zəfərli mumiyalarla əhatə edərdilər. [11] Bu heyvanlar, ətin susuzlaşdırılması və kətan sarğılara bükülməsi yolu ilə hazırlanırdı ki, bu da heyvanların ev heyvanları deyil, yemək olduğunu göstərdi. [11] Onlar bir ev heyvanı və ya insan mumiyasına bənzəyəcək qədər təvazökar bir şəkildə mumiyalaşdırılmamışdı, lakin heyvanlar natron və digər xüsusi duzlardan istifadə edilməklə diqqətlə qorunurdu. [11] Bu yemək, ölən şəxsin ka adlanan ruhunu, sonrakı dünyaya səyahətində saxlamaq üçün məzarlara daxil edilmişdir. [10] Bir çox məzarda, əsasən çörək, ət və quş ətində müxtəlif yeməklər tapılmışdır. [10] Kral Tutanhamonun məzarında bu növ mumiyalanmış heyvanın, ördək və digər ət növlərinin olduğu bir neçə tabut şəkilli taxta qutu vardı. [10]

Dini məqsədlər üçün düzəliş edin

Qədim Misir dini çox tanrılılıq, çoxlu tanrılara inam ilə xarakterizə olunurdu. [4] Yuxarı və Aşağı Misirin birləşməsindən əvvəl, hər biri təbii dünyanın fərqli bir elementinin nümayəndəsi olan çoxlu sayda tanrı var idi. [5] Böyük birləşmədən sonra tanrıların daha məhdud siyahısı inkişaf etdirildi. [5] Bunlar ümumiyyətlə insan bədəni və heyvan başı kimi təsvir edilirdi və Misir dinində heyvanların əhəmiyyətini daha da vurğulayırdı. [5] Zaman keçdikcə hər bir xüsusi tanrıya ibadət etmək üçün dini kultlar meydana çıxdı. İki əsas ibadət növü kultları fərqləndirirdi: birincisi, mumiyalaşdırılmış heyvan qurbanları ilə tanrıya ibadət etməyi, ikincisi isə tanrını təmsil etmək üçün totem heyvanı seçərkən [5], ölüm zamanı mumiyalandı.

Səs təklifləri redaktə edin

Misir heyvan mumiyalarının böyük əksəriyyəti dini qurbanlar idi. [10] Misirli bir tanrıdan bir lütf istəsəydi, qurban verilər və ya satın alınar və tanrının uyğun məbədinə yerləşdirilərdi. [3] Heyvanların mumiyalanması adi hala gəlməzdən əvvəl, bu qurbanlar ümumiyyətlə heyvanları təsvir edən bürünc heykəllər idi. [10] Ancaq nəticədə bürünc heykəllərə (yəni heyvan mumiyalarına) daha ucuz bir alternativ ən məşhur təklif forması oldu. Sözün həqiqi mənasında bu mumiyalanmış heyvanların milyonları bütün Misirdə aşkar edilmişdir. Tədqiqatçıların mumiyaların skeletlərini xarici örtüklərə zərər vermədən araşdırmalarına imkan verən CT müayinəsi ilə edilən bu mumiyaların müayinəsi, bu növ heyvanların yalnız təqdimat məqsədi ilə yetişdirildiyini irəli sürdü. Təqdimat məqsədi ilə heyvanların mumiyalanması prosesi böyüdükcə mumiyalama üsulları getdikcə daha az titiz olurdu. Araşdırmalar, bir çox iri heyvan qurbanlarının "saxta" olduğunu (yalnız bir neçə sümük, lələk, qamış, ağac və ya saxsı parçaları olan qablar) ortaya çıxardı. Heyvanlar məbədin ərazisində yetişdirilir, sonra zəvvarlara və ya adi vətəndaşlara satılırdı. Heyvanların boyunları tez -tez qırılırdı ki, bu da onların həyatdakı yeganə məqsədinin qurban olaraq qurban kəsilməsidir. Məbədləri ziyarət edərkən, geniş xalqın Misirliləri bu mumiyalanmamış heyvanları alıb tanrılara təqdim edərdilər.

Eramızdan əvvəl II əsrdə yaşayan Misir tanrısı Hor, heyvanların mumiyalanması təcrübəsinin əsas məqsədini irəli sürür: "Ibis üçün edilən ən böyük fayda, Tothun ruhu Şahin üçün də edilir. , Ptahın ruhu, Apisin ruhu, Pre -nin ruhu, Shu -nin ruhu, Tefnutun ruhu, Gebin ruhu, Osirisin ruhu, İsisin ruhu, Neftisin ruhu, böyük tanrıları Misir, Ibis və Şahin. " Hor, mumiyaların tanrıların ruhu olduğuna inanır: ibisi Totun ruhu, şahin isə bir çox fərqli tanrıların ruhu kimi təsvir edir. Yəni bəzi heyvanlar a ba, bu dünyada və mənəvi dünyada aktiv agent olan ruhun bir hissəsi. Buna görə də, nəzakətli heyvan mumiyaları, yer üzündəki insanlar ilə tanrılar arasında elçi rolunu oynayan heyvanların ruhlarıdır. [12]


Pişiklər yalnız ev heyvanlarından daha çox şeydir

Misirdən gələn sübutlar, pişiklərin yalnız bir zərərvericilərə qarşı mübarizə olaraq müalicə edilmədiyini göstərdi. Bunun əvəzinə, onlar da yarı tanrı kimi qəbul edilən müqəddəs oldular.

Tarlalarda yılanlar, əqrəblər və digər varlıqlarla mübarizə aparmaq və öldürmək qabiliyyətinə görə insanlardan xeyli pərəstiş və tərif qazandılar.

Daha sonra Misirlilər bəzi tanrıçalarına pişik bənzər bir görünüş verdilər.

Mafdet

Müxtəlif pişik formaları Mafdetə aid edildi - aslan, çita və ev paltarı. Bəzən onu qadın başı olan bir pişik kimi təqdim edirdilər.

Evin və bütövlükdə krallığın qoruyucusu olduğuna inanılırdı.

O, adətən köhnə insanların, xüsusilə də ilanlardan, əqrəblərdən və digər zəhərli heyvanlardan qorunmağa ehtiyac duyulduqda axtarılırdı.

Bastet / Bast

Daha sonra Mafdet, pişik tanrıçası olaraq Bastet ilə əvəz edildi. O, həmçinin "Eynin Ra " adlanırdı

Hələ də pişiklərə və zəhərli heyvanları və digər zərərvericiləri öldürmə qabiliyyətinə aid olan Bastet, evlərin qoruyucusu sayılırdı.

Həm də uşaqların və krallığın qəyyumu olduğuna inanılırdı.

Daha çox, Bastetin dünyaya baxdığı və Misiri düşmənlərdən və işğalçılardan qoruduğuna inanılırdı.


Mənbələr

[1] Mark, Joshua J. "Pelusium Döyüşü: Pişiklərin Qərar verdiyi Zəfər." Qədim Tarix Ensiklopediyası. Son dəyişiklik 13 İyun 2017. https://www.ancient.eu/article/43/the-battle-of-pelusium-a-victory-decided-by-cats/.

[2] Barbash, Yekaterina. "Pişiklər, Bastet və Pişik Tanrıların ibadəti." Misirdəki Amerika Araşdırma Mərkəzi | Misirdə Amerika Araşdırma Mərkəzi. Erişildi: 18 Yanvar 2021. https://www.arce.org/resource/cats-bastet-and-worship-feline-gods.

[3] Forster, Edvard Seymur. "Köhnə itlər müharibədə." Yunanıstan və Roma 10, yox. 30 (1941): 114–117.


Qədim Misirdə pişiklərin tənbəlliyi və ibadəti - Tarix

Misir Mau, Misir pişik heykəli ilə

BY: Habeeb Salloum/İştirakçı yazıçı

Saysız pişik cinsləri arasında, Maudan başqa heç kim Nil Vadisinin ilahi pişiklərindən birbaşa nəslini iddia edə bilməz. "Ey Misir pişikləri, mənim məşhur atalarım", yalnız danışa bilsəydi, Misir Mau'nun poetik sözləri olardı.

1950 -ci illərin əvvəllərində Şimali Amerikaya gətirilən bu pişik cinsi öz irsi ilə fəxr etməlidir, çünki tarixin dumanında atalarına tanrı kimi ibadət olunurdu. Bəşəriyyətin salnamələrində, qədim Misirdə bir zamanlar Mau atalarının əldə etdiyi dünya heyvanları arasında belə bir boydan zövq ala biləcək başqa bir pişik cinsi olmamışdı. Tarixin o dövründə, pişiklər ən gözəl saatlarından zövq alaraq pərəstişlərinin zirvəsinə çatdılar.

Pişiklərin ilk tarixi təxminən e.ə. 3000 -ci illərdə, bəzi tarixçilərin təxminən 50.000 il əvvəl hazırlandığını söylədiyi iti evcilləşdirməsindən xeyli sonra bu tarixi torpaqda evləndiklərinə inanılır. Ev heyvanları olan Afrika vəhşi pişiklərinin ən erkən bilinən qeydləri, erkən Misir türbəsi divarları üzərində təkrarlandı. Tarixçilər Nil Vadisi fermerlərinin taxıl anbarlarını siçanlardan və siçovullardan qorumaq üçün əvvəlcə pişiyi evladığına inanırlar.

Sonrakı əsrlərdə aristokratiya pişikləri fəxri qonaq kimi qəbul etdi və onlara ovçuların karxanasını çıxarmağı öyrətdi. Onlar da övladları kimi yüksək qayğı, ərköyünlük və himayədardılar. Qəbirlərdə tapılan fiqurlar tez-tez qızıl qulaq üzükləri və amulet boyunbağılarla örtülü olduqlarını göstərir. Gözəl Misir xanımları, gözəllik əlaməti olaraq, pişiklərininki kimi gözlərini düzdülər. Əyləncə ilə əlaqəli idilər və vokal qabiliyyətlərinin olmamasına baxmayaraq, birtəhər musiqi və bir musiqi aləti ilə eyniləşdirildilər. seshesh öz formalarında hazırlanırdı. Pişiklər məhsuldarlığın və xoşbəxtliyin simvolu halına gəldi, bir çoxları onları tanrıların hədiyyəsi hesab edirdi.

Ancaq dində pişik ən böyük şöhrətini qazandı. İbadət və ehtiram alan oldu. Kahinlər onu ilahiləşdirmə obyekti etdilər və onu Misirin müqəddəs heyvanları arasında başçı olmaq üçün ucaltdılar. Daxilində Ölülər kitabı, ilahilər və dini mətnlər toplusu, günəşi simvolizə edən, ilanı öldürən xallı bir tabby pişiyinin vinyeti var, Apepqaranlığı təmsil edən.

İnsan bədəni və pişiyin başı olan ay işığı və məhsuldarlıq tanrıçası olaraq bilinirdi Bast və ya Bastetvə bəzən kimi Paştvə böyük günəş tanrısı Ra ilə əlaqəli idi. Kişi pişik tez -tez Ra özü kimi təqdim olunurdu. Bu ali Misir tanrısı, eyni zamanda "Böyük Pişik" və digər zamanlarda "Mau" olaraq adlandırılır, Misin "pişik" səsi olan pişik adı - pişiyin səsi.

Ölkənin hər yerində məbədlər tikildi Bast şərəf və Misir panteonunun əsas simalarından biri oldu. "Pişik" sözünün, ehtimal ki, pişiyin hıçqırıq səsi deyil, Bastın pozulması olduğu düşünülür. Bundan əlavə, vacib Bubastis şəhəri (xarabalıqları bu gün Tel Basta olaraq bilinir) bu tanrıça üçün adlandırıldı və ibadətinə həsr edildi. Sonrakı əsrlərdə şəhər, pişiklərin basdırıldığı ölkənin əsas qəbiristanlığına çevrildi.

Qədim Misirdə demək olar ki, hər evin bir pişiyi var idi və öləndə ailənin hər bir üzvü yas saxlayırdı. İnsanlarla eyni şəkildə, mürəkkəb dəfn mərasimləri həyata keçirildi. Aristokratların pişikləri balzamlanır, kətandan yuyulur və gözəl rənglənmiş tabutlara qoyulur. Yunan səyyahı və tarixçisi Herodotun yazdığına görə, bir pişik öləndə kişilər matəm əlaməti olaraq qaşlarını qırxır və bir pişiyi yaralayan hər kəs kəskin şəkildə cəzalandırılır - birini öldürmək ölüm cəzasına məhkum edilirdi.

Məbədlərdə xidmət edən pişiklərə ən möhtəşəm cənazələr verilirdi. Bu məbəd mərasimlərinin möhtəşəmliyi Herodot tərəfindən eramızdan əvvəl 450 -ci ildə Bubastisi ziyarət edərkən təsvir edilmişdir. Bəziləri deyirlər ki, bu ölkənin zadəganlarına verilənlərdən daha möhtəşəm idi.

19 -cu əsrdə, bir vaxtlar məşhur olan bu dini mərkəzin xarabalıqlarında 300.000 m -dən çox mumiyalanmış pişik olan geniş qəbiristanlıqlar qazılmışdır. Əksəriyyəti toz halına salınmış və çox dəyərli bir mirası silməklə peyin kimi satılmışdır. Qaçan az adam Avropa muzeylərinə yol tapdı. Buna baxmayaraq, pişiklərə ibadət o qədər geniş yayılmışdı ki, bir çox başqa dəfn yerləri tapıldı və bu gün bu balzamlı pişiklərdən bəziləri dünyanın muzeylərində sərgilənir.

Qədim Misirlilərin pişik ixracatını qadağan etdikləri yüz illər ərzində, dövlət məmurları ölkədən qaçaq yolla gətirilən pişikləri toplamaq və geri qaytarmaq üçün qonşu ölkələrə göndərildi. Buna baxmayaraq, bu sıx nəzarətə baxmayaraq, Finikiyalı tacirlər və daha sonra Yunan və Roma tacirləri onları dünyanın bütün tanınmış bölgələrinə apardılar. Deyilənə görə, bu erkən Misir pişiklərindən dünyadakı saysız -hesabsız pişik cinsləri təkamül yolu ilə inkişaf etmişdir - əksəriyyəti Nil Vadisindəki orijinal pişiklərə bənzəmir.

Yalnız Misirli Maus, Şimali Amerikada tapılanlar, hələ də öz ata -babalarını Fironların dövrünə qədər birbaşa izləyə bilərlər. Hamısı 1953 -cü ildə Livanın Romadakı səfirliyi vasitəsilə Misirdən ABŞ -a gətirilən Gepa və Ludol adlı bir cüt pişikdən başladı. Bu orijinal idxaldan yetişdiricilər, Şimali Amerikada saf bir Mau xətti inkişaf etdirdilər. Gepa və Ludolun vaxtından 15 il keçdi, zərif Mau bir çempionluq sinfi olaraq rəsmi olaraq tanındı. Bir çox digər pişik növündən fərqli olaraq, bugünkü Misir Mau, müasir yetişdiricilər tərəfindən qəsdən yaradılmış bir məhsul deyil, təbii ləkəli bir cinsdir.

Birləşmiş Krallıqda, eyni adı daşıyan bənzər bir növ, Siam və Havana Brownsun seçmə cütləşməsi ilə quruldu. Beləliklə, sonradan yetişdirilən Şimali Amerika Misirli Mau'dan çox fərqli idi. Qərbi Yarımkürənin Mauu inkişaf etdirildikdə, Amerika cinsi ilə qarışıqlıq yaratmamaq üçün Böyük Britaniyadakı adı "Şərq Ləkəli Tabby" olaraq dəyişdirildi.

Bədən tipinə görə Həbəşistan cinsinə bənzər Misir Mau, atalarının xüsusiyyətlərinin çoxunu daşıyan çox zərif və sevən bir pişikdir. Qədim Misir pişiklərinin təsvirləri ümumiyyətlə indiki cinsə bənzər rəng və palto nümunəsini göstərir. Hətta qədim Misirin müqəddəs böcəyi fiquru, indiki bir çox Mausun alnını göstərir. Ləkəli bir tabinin işarələrini daşıyaraq, atalarının təkəbbürlü havasını nümayiş etdirir.

Sakit, balanslaşdırılmış və bir qədər vəhşi görünüşü olan böyük bir heyvan olan Mau, ev pişiyinin maraqlı qısa saçlı cinsidir. Bəbir kimi ləkələnmiş, qalın ipəkli və incə toxumalı bir palto ilə davamlı, orta ölçülü bir pişikdir. Üç əsas rəngdə olurlar: kömür düzensiz işarələri olan qəhvəyi solğun şəffaf gümüşün müxtəlif çalarları olan açıq bürünc və gümüş alt paltarı olan boz rəngli jet qara dəyişən işarələri olan tüstü.

Qadınlar əzələli kişilərdən xeyli kiçikdir. Hər ikisinin də ayaqları üstündə, arxaları kiçik və zərif oval cəbhədən daha uzundur. Uzun başları geniş başların üstündə dayanan qulaqlar iri, sivri, tüklü və ayıqdır. Gözləri kəhrəba, yaşıl və ya sarı rəngdədir.

Maus, pişikləri ilə qayğıkeş və oynayan əla valideynlər edir. Melodik bir səslə və insan ustalarına olan sevgilərində və sadiqliklərində it kimi sakitdirlər. Yad adamlardan bir qədər uzaq, çox yaxşı ailə ev heyvanları edirlər. Min illər boyu ev heyvanları olaraq təmizlənmiş, heç bir pişik cinsinin ən görkəmli damazlıqlarını daşıyan Misir Mauslarının parlaq bir gələcəyinə şübhə yoxdur.

Beadle, M. Pişik. Simon və Schuster: New York, 1977

Bicks, J.R. Pişik Qidalanmasında İnqilab. Rawson Associates: New York, 1986

Carr, W.H.A. Pişiyin Yeni Əsas Kitabı. Charles Scribner'in Oğulları: New York, 1978

Gay, M.C. Pişiklə necə yaşamaq olar. Simon və Schuster: New York, 1953

Hart, E.H. & amp; A.H. Bütün pişiklər üçün tam bələdçi. Charles Scribner'in Oğulları: New York, 1980

Ing, C., G. Pond və S.A. Thompson. Dünya çempionu pişiklər. George G. Harrap & amp Co. Ltd.: London, 1972

Loeb, J. və P. Loeb. Pişiyinizi tərbiyə edə bilərsiniz. Simon və Schuster: New York, 1977

Pond, G. (red.). Tam Pişik Ensiklopediyası. Crown Publishers, Inc .: New York, 1972

Pond, G. Uzun Saçlı Pişiklər. A.S. Barnes və Co.: Cənubi Brunsvik: Nyu York, 1968

Sillar, F.C. və R.M. Meyler. Pişiklər - Qədim və Müasir. Studio Vista Ltd .: London, 1966

Casuslar, J.R. Tam Pişik. Prentice-Hall, Inc .: Englewood Cliffs, New Jersey, 1966

Wright, M. və S. Walters. Pişik kitabı. Zirvə Kitabları: New York, 1980


Qədim Misirdə pişiklər

Qədim Misirdə pişiklər ibadət edilməsinə baxmayaraq insanların xeyrinə istifadə edildiyinə və son dərəcə yaxşı davrandıqlarına baxmayaraq mübahisə edərdim. Pişiklərin tarixini çox sevirəm və onun vasitəsilə pişiyi (və ya insanı) öyrənməyə çalışıram. Qədim Misirin məşhur pişiklərinə yenidən baxaraq, ictimai yerlərdə olan və buna görə də sözün əsl mənasında (dəqiqlik üçün) və faktiki hadisələrə yaxın bir vaxtda nəşr oluna bilən nəşrlərdən çıxarışlar axtarmağa qərar verdim. Bunlardan ən yaxşısı, tarix haqqında yazmaqla əla nüfuza malik olan Herodotun yazılarıdır. Təxminən eramızın 300 -cü ilində pişiyin ilahiləşdirilməsinin bitməsindən çox keçməmiş yaşadı.

Buna görə hesabın daha dəqiq olması ehtimal olunur. I think that what he says is quite enlightening and not quite in line with the classic account.

In essence the cat was, I feel, used by the Egyptians either as a means to find solace and assistance in worshiping it as a god or in killing it and mummifying it as a commercial enterprise to sell to pilgrims who wished to worship Bastet. And of course the cat (and civet or mongoose) was used as a utility animal to kill snakes and rodents, which were abundant around the Nile. Overall, this is not the conventional view but it can be gleaned from old text. And the Egyptians it seems worshiped almost anything that moved! Although rarely mentioned there was a lot of reverence towards the dog too.

There are other more recent texts and notes on the text by the authors and commentators of the books from which these extracts are taken. I have broken these extracts down for that reason. The text is old fashioned so a bit heavy but the information is there.

Məzmun

Herodotus – his description of cats in ancient Egypt (and dogs)

Herodotus was a Greek historian who lived in the 5th century BC (c. 484BC – c. 425 BC). He is regarded as the “Father of History” in Western culture.He was the first historian known to collect his materials systematically, test their accuracy to a certain extent and arrange them in a well-constructed and vivid narrative. The following extracts come from his translated work and the notes made by the the author Rev. William Beloe. This is his account of the cats of ancient Egypt….

The number of domestic cats in Egypt is very great and would be greater if the increase of cats were not frustrated. The female cats when delivered oftheir young carefully avoid the company of the males who to obtain a second commerce with them contrive and execute this stratagem they steal the young from the mother which they destroy but do not eat.

This animal which is very fond of its young from its desire to have more again covets the company of the male. In every accident of fire the cats seem to be actuated by some supernatural impulse for the Egyptians surrounding the place which is burning appear to be occupied with no thought but that of preserving their cats.

These, however, by stealing between the legs of the spectators, or by leaping over their heads, endeavour to dart into the flames. This circumstance whenever it happens diffuses universal sorrow. In whatever family a cat by accident happens to die every individual cuts off his eye brows but on the death of a dogthey shave their heads and every part of bodies.

The cats when dead are carried to sacred buildings and after being salted,buried in the city Bubastis. Of the canine species, the females are buried in consecrated chests, wherever they may happen to die ceremony is also observed with respect to ichneumons.

The shrew-mice and hawks are always removed to Butos the ibis to Hermo-polis the bears an animal rarely seen Egypt and the wolves which are not bigger than foxes are buried in whatever place they die 1 .

Notes on Herodotus by contemporary authors

There occurs, I own, a difficulty in the Egyptian system of theology. It evident from their method of propagation that a couple of cats in fifty years would stock a whole kingdom. If religious veneration were paid them it would in twenty more not only be easier in Egypt to find a god than man (which Petronius says was the case in some of Italy) but the gods must at last entirely starve men and leave themselves neither priests nor remaining.

It is probabletherefore that this wise nation, the most celebrated in antiquity for prudence and policy, foreseeing such dangerous consequences, reserved all their worship for the full grown divinities and used the freedom to drown the holy spawn or little sucking gods without any scruple or remorse. And thus the practice of warping the tenets of religion in order to serve temporal interests is not by any means to be regarded as an invention of these later ages. Note by a person called “Hume”. This is a reference to drowning kittens.

The cat was also held in the extremest veneration by the ancient Egyptians and Diodorus Siculus relates that a Roman having by accident killed a cat, the common people instantly surrounded his house with every demonstration of fury. The king’s guards were instantly dispatched to rescue him from their rage, but in vain hisauthority and Roman name were equally ineffectual. In the most extreme necessities of famine they rather chose to feed human flesh than on theseanimals.

My note on Herodotus

The ichneumons are referred to below – a type of civet or mongoose, I am not sure which.

Associated articles – cat in ancient Egypt:

Article of 1839 on cats in ancient Egypt

Cats in ancient Egypt were held in high veneration by the ancient Egyptians. When a cat died in a house the owner of the house shaved his eye brows. They carried the cats when dead into consecrated houses to be e mbalmed and interred them at Bubastis a considerable city of Lower Egypt. If any killed a cat thoughby accident he could not escape death. Even in the present day they are treated with the utmost care in that country on account of their destroying the rats and mice. They are trained in some of the Grecian islands to attack and destroy serpents with which those islands abound.

(MB Comment: the cat that is the modern day equivalent of the cats in ancient Egypt, the feral Egyptian Mau is generally ill treated. See Egyptian Mau Rescue. This is reported from Egypt 2

The Egyptian Mongoose was domesticated and worshiped too

The civet cat Viverra civetta was not unknown to the ancient Egyptians but the chief object of their regard was the Viverra ichneumon which was almost venerated with a species of worship This quadruped Herpestes Pharaonis is one of the most celebrated of the Egyptian animals. It possesses a strong instinct of destruction and in searching for its prey exterminates the young of many noxious reptiles.

The eggs of crocodiles form its favourite food and this portion of itshistory being mingled in early times with the fanciful notion of its being able to encounter and overcome that gigantic creature in the adult state.

Divine honours were awarded to it by the ancient Egyptians and it became and continued for ages an object of superstitious reverence to a people prone to this symbolical worship of the powers of nature.

Ichneumons are still domesticated in Egypt where they rid the houses of the smaller animals and perform the office of our domestic cats Like the latter they are said to become strongly attached to their accustomed dwellings from whence they seldom wander.

They recognise the persons and the voices of their masters and the chief remnant of their unsubdued or instinctive nature is perceptible during meal time when they retire with their food to some quiet and accustomed corner and manifest by an angry growling their jealous dislike to interruption.

The sense of smell is very acute in this animal. It dwells by the sides of rivers and in addition to its favorite repast of crocodiles eggs it eagerly sucks the blood of every creature which it is able to overcome.

Its body is about a foot and a half in length and its tail is of nearly equal dimensions. Its general colour is a grayish brown but when closely inspected each hair is found an nulated with a paler and a darker hue 3 .

Notes (by me, Michael)

I believe that Viverra ichneumon is intended to be an Egyptian mongoose 4 or a type of civet. These are animals of a similar size to the domestic cat and not that different in many respects. The scientific name now is Herpestes ichneumon. Called the Pharoah’s rat 5 .

The cat was almost worhiped in the United Kingdom before it was united…

Such was the scarcity of the domestic or sem-feral cat that the then Prince of Wales Howel Dha put a price on cats:

In the time of Howel Dha (Dha stands for the word “good” in the Welsh of that time) Howel the Good Prince of Wales, who died in the year 948, laws were made both to preserve and fix theprices of different animals among which the cat was included as being at that early period of great importance on account of its scarcity and utility. At that time the wild cat roamed Britain as did some large wild animals. This must have been some of the earliest moments of domestication of the wildcat in the UK.

The price of a kitten before it could see was fixed at one penny till proof could be given of its having caught a mouse, two pence after which it was rated at four pence. A great sum in those days when the value of specie was extremely high.

It was likewise required that the animal should be perfect in its senses of hearing and seeing should be a good mouser have its claws whole and if a female be a careful nurse. If it failed in any of these qualifications the seller was to forfeit to the buyer the third part of its value. If any one should steal or kill the cat that guarded the prince’s granary the offender was to forfeit either a milch ewe her fleece and lamb or as much wheat as when poured on the cat suspended by its tail (its head touching the floor) would form a heap high enough to cover the tip of the tail.

From these circumstances, says Pennant, we may conclude that cats were not originally natives of these islands and from the great care taken to improve and preserve the breed of this prolific creature we may with propriety suppose that they were but little known at that period 6 .

My notes on the price of domestic cats in Wales 938 AD

The rather odd mix of praise for the cat’s skills and ill treatment when measuring compensation for breach of contract, I think, mirrors how the cat was treated in ancient Egypt. The cat was mummified as were people in Egypt at that time, yes, but the cat was also slaughtered for commercial reasons so that pilgrims who wanted to worship the god Bastet had something to offer the god toappease her and thereby be more likely to grant a wish. It is not all about being held in high esteem.

We seem to think that ancient Egypt was a utopian time for the domestic cat. Firstly, I am not sure it was as rosy as we imagine and secondly, in Wales (UK), in the year 948 (some 1000 years after the time when the cat was worshipped by Egyptians), the cat was equally treasured as a mouser (the reason why, originally, the cat was so appreciated in Egypt).

Wales is now part of the United Kingdom (UK).

2 The Mirror of Literature Amusement and InstructionArticle written 1829.

3 extracted from View of ancient and modern Egypt: an outline of its natural history By Michael Russell – 1831.

6 extracted from View of ancient and modern Egypt: an outline of its natural history By Michael Russell – 1831.


12 Amazing facts about cats in ancient Egypt

1- The goddess Bastet had the cat as her sacred animal and was usually depicted as a woman with cat’s head or an entire cat and defended Ra, god of the Sun. Bastet represented beauty, love, joy, happiness and was also the protector of humans.

2- In Egypt it was forbidden to take cats out of the country. Even a law was enacted in this regard.

3- In the temples or in the wealthiest families it was customary to mummify the cats that died.

4- Causing the death of a cat entailed capital punishment. It is believed that not even Pharaoh could commute the penalty.

5- The death of a family cat was a tragedy in Ancient Egypt. The family began mourning that in many cases involved shaving their eyebrows (according to the Greek historian Herodotus) as a symbol of the pain they felt.

6- An ancient cat cemetery was discovered in an archeological excavation carried out in 1890. More than 170,000 cats were buried in it.

7- The Egyptian word for cat was “miu” or “mieu.”

8- As they were associated with divinity, the ancient Egyptians believed that cats, with their eyes, could see inside the human soul.

9- As the eyes of cats had that supernatural consideration, the women put on their makeup trying to look like those of the cats.

10- Cats were used for hunting. The ancient Egyptians hunted birds with a wooden object that they threw into the air. The cat collected the piece charged, replacing the dog in these tasks.

11- In Egypt we can distinguish two types: The jungle cat (Felis catus), also called reed cat or swamp cat and the African wildcat (Felis silvestris lybica).

The Felis catus is somewhat larger than the Felis (silvestris) lybica, of robust physique, long legs and rather short tail. The Felis (silvestris) lybicaIt has a physique and characteristics similar to the European domestic cat, although it has a slightly shorter tail than the domestic cat.

12- Cat in general was a solar symbol, but, in addition, it was a protector of the home, becoming a beloved and appreciated pet, judging by the representations recorded in the tombs of the New Kingdom, from the reign of Thutmose III.


Importance of cats in Egyptian culture

During childbirth and the harvest seasons, chains and amulets with cats were worn by Egyptian men and women alike. They believed that these charms would bring good luck to them and the people around them. When this belief was dominant in the second century B.C., even accidental killing of a cat meant a death sentence for the ‘killer’. If their pet cat died because of natural causes, they would shave off their eyebrows as a sign of mourning.

Interestingly, the sacrifice of cats was allowed so that they could be mummified and buried along with their owners. This way, they could accompany them in the afterlife. Even the destruction of these mummified cats was prohibited in ancient Egypt. Nobody wanted the wrath of Bastet to befall upon them. Instead, they were buried in limestone coffins in catacombs.

Several preserved cats in the form of mummies have been excavated from ancient Egyptian burial sites, especially in the old worship sites of Saqqara and Bubastis in Egypt. These places hold thousands, if not millions of mummified cats in their catacombs. In a ‘Temple of Bast’ in Bubastis, the priests would sell mummified cats to the worshipers during ancient times. The pilgrims would buy these cats in the hope of gaining some of the ‘divine’ energy from these cats.


Differences between human and non-human animal mummification

The distinguishing factor between the process of non-human animal and human mummification is when the two types were mummified. Humans had been mummified consistently since the days of the early conquerors of Lower Egypt, hundreds of years before even the first non-human animal was mummified. The earliest signs of non-human animal mummies are dated to the Badarian Predynastic Period (5500â€"4000BC) after the unification of upper and lower Egypt. It is likely that animal mummies did not exist earlier on because mummification was less accessible primarily due to cost. In general, the mummifying of animals was not given the careful attention afforded to humans. Mummies sold to pilgrims as offerings were only minimally treated, and unlike humans, even the most sacred of animals, such as the Apis bulls, did not have their internal organs preserved. The large scale of production indicates that relatively little care and expense was involved in animal preparation compared to human mummies. However, recent radiological studies by archeologists indicate that animal mummification may more closely follow human mummification than was originally thought. The accepted view is that animals were merely wrapped in coarse linen bandages and/or dipped in resin before death. However, as with human mummification there was a range in terms of the quality of treatments. A simple visual analysis of the mummies suggests that some animal mummies were treated with the same complexity as those of humans. Egyptians treated animals with great respect, regarding them both as domestic pets and representatives of the gods. The presence of fats, oils, beeswax, sugar gum, petroleum bitumen, and coniferous cedar resins in animal mummies shows that the chemicals used to embalm animals were similar to those used on humans.


Videoya baxın: OYNAYAN PİŞİK


Şərhlər:

  1. Mac An Aba

    Bu yaxşı fikirdir. Mən səni dəstəkləyirəm.

  2. Manning

    Əlbəttə. Bu mənimlə idi. Bu sualı müzakirə edək.

  3. Kazrazilkree

    Mən təsadüfən buradayam, amma müzakirədə iştirak etmək üçün xüsusi olaraq qeydiyyatdan keçmişəm.

  4. Deunoro

    Məncə bu əla ifadədir

  5. Garmond

    İçində bir şey var. Earlier I thought differently, many thanks for the help in this question.



Mesaj yazmaq