Tlingit YTB -497 - Tarix

Tlingit YTB -497 - Tarix


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Tlingit
(YTB-497: dp. 345 (f.); 1. 100'0 "; b. 25'0"; dr. 10'0 ";
s. 12 k. (tl.); cpl. 8; cl. Sassaba)

Tlingit (YTB-497)-böyük bir liman gəmisi-15 dekabr 1944-cü ildə Brooklyn, N.Y., Ira S. Bushey & Sons tərəfindən 1945-ci ilin əvvəllərində işə salındı; və 21 Avqust 1945 -ci ildə New York Donanma Yardında xidmətə başladı.

Tlingitin əməliyyatları haqqında bir neçə qeyd qaldı, lakin sentyabr ayında o, Havay adasına gedən Kanal Bölgəsindəki Coco Solo -da idi. Pearl Harborda, Nahashonun (YTB-535) yerini aldı, ya da ondan bir qədər əvvəl-yedəkləmə noyabr ayında xidmətdən çıxarıldı. 1946 -cı ilin yazına qədər Tlingit Uzaq Şərqə köçdü və 11 İyul 1946 ilə 20 İyun 1947 arasında Çinə xidmət medalına layiq görüldü. Bu vəzifəni yerinə yetirdikdən sonra qərb sahilinə qayıtdı və 31 Mart 1948 -ci ildə xidmətdən kənarda, ehtiyatda

Çəkmə, 17 Noyabr 1950 -ci ildə 17 -ci Dəniz Bölgəsində xidmət üçün yenidən işə salınana qədər Puget Səs Dəniz Gəmiqayırma Zavodunda qaldı. 1951 -ci ilin fevral ayında Alyaskanın Kodiak şəhərinə gəldi və cənubdan San Fransiskoya qayıtdıqdan sonra 1957 -ci ilin mayına qədər orada xidmət etdi. Karyerasının qalan hissəsi üçün 12 -ci Dəniz Bölgəsində xidmət etdi. 1962-ci ilin fevralında orta liman yedəkçisi yenidən təsnif edildi və YTM-497 oldu. 1963 -cü ilin iyununda Tlingit xidmətdən kənarlaşdırıldı və adı Donanma siyahısından silindi.


Sealaska Heritage -da, ictimaiyyətdən, tədqiqatçılardan və mediadan Northwest Coast mədəniyyətləri ilə bağlı bir çox sualımız var. Shangukeidí qəbiləsindən olan və Tlingit antropoloqu olan SHI Başçısı Rosita Worl, bunlara cavab vermək üçün çox vaxt sərf edir. Bu sualların bəzilərinin cavabları ümumi maraq doğurduğundan, onları ictimaiyyətlə bölüşmək üçün blogumuzda "Q & amp; Rosita Worl ilə A & amp;

Bu blog yazısı, bu yaxınlarda bir mədəniyyət tarixçisinin kruiz xəttlərindən birində Rosita tərəfindən verilən bir sualdan qaynaqlanır.

Sual: Tlingitlər qul saxlayırdılar və Linkoln Totem Qütbünə bağlılıq varmı?

Rosita Worl:

Bir sərgi planlaşdırarkən bir çox Tlingit ilə məsləhətləşdim və sərginin bir hissəsinin köləliyə həsr ediləcəyini bildirdim. Cəmiyyət üzvlərindən biri, qullarımız olmadığını, "xidmətçilərimiz" olduğunu qəti şəkildə bildirdi.

Şagirdlərimə dedim ki, mədəniyyətimizi və tariximizi romantikləşdirməyə meylliyik, amma mədəniyyətimizin reallığını və mürəkkəbliyini başa düşmək üçün mədəniyyətimizin həm müsbət, həm də mənfi tərəflərini qiymətləndirməliyik. Bu vəziyyətdə, reallıq budur ki, köləlik Tlingitlər və Şimal -Qərb Sahilindəki bütün qəbilələr arasında ümumi bir tətbiq idi. Hesablamalar göstərir ki, 1800-cü illərin ortalarında Tlingit əhalisinin üçdə biri kölə idi.

Leland Donaldın 1997 -ci ildə Şimali Amerikanın Şimal -Qərb Sahilində köləlik araşdırmasına qədər kölələrin cəmiyyətimizin inkişafına verdiyi töhfəni tam anlamadıq. Onun diqqətlə araşdırdığı araşdırma, qulların əməyi və ticarətdəki dəyərləri üçün əhəmiyyətli olduğunu ortaya qoydu. Köləliyin çömlekçilik, sənət istehsalı və ritual fəaliyyətlər kimi mədəni formalarda böyük rol oynadığını da tapdı. [1]

Yerli sistemlər də daxil olmaqla ABŞ -dakı köləlik sistemi, 1865 -ci ildə köləliyi ləğv edən Amerika Konstitusiyasına edilən On Üçüncü Düzəlişin qəbul edilməsi ilə qanuni olaraq sona çatdı. Ancaq 1900 -cü illərin əvvəllərinə qədər Tlingitlər arasında davam etdi.

Tlingit, konstitusiya dəyişikliyinə etiraz etdi Sah Sahədə[2] məhkəmədə yerli bir qrup olaraq Birləşmiş Ştatların qanunları istisna olmaqla daxili idarəetmə səlahiyyətlərini saxladıqlarını iddia edir. Tlingit adətinə görə qul saxlamağa icazə verildiyi və müstəqil suverenliyi qoruduqları üçün Tlingitlər köləliyi qadağan edən federal qanunların onlara şamil edilmədiyini iddia edirdilər. [3]

Sah Quah o zaman Vaşinqtonda olan valideynləri öldürüldükdən sonra Flathead hindularının onu uşaq ikən oğurladığını bildirən bir Haida idi. Flatheads onu kölə etdi və sonra onu Chilkatlara satan Stikinesə satdı. Öz növbəsində onu Yakutatlara satdılar, sonra da satdılar Nah-ki-klan, Sitka sakini idi. Annahootz, ehtimal ki Kaagwaantaan qəbiləsindən olan Sitka qəbiləsinin lideri, bir qulun əlli -altmış Hudson Bay yorğanına, qadınların isə təxminən yarı dəyərində olduğunu ifadə etdi. Annahootz basqınlar nəticəsində qulları əsir etdiklərini bildirdi. [4]

Alyaska Federal Rayon Məhkəməsi, Tlingit hindularının köləlik təcrübəsini davam etdirmək üçün suveren səlahiyyətlərini rədd etdi və Tlingitlərin, Amerika Birləşmiş Ştatlarının sakinləri olaraq, Amerika Birləşmiş Ştatları Konstitusiyasının On Üçüncü Düzəlişinə tabe olduqlarını qəbul etdi.

William L. Paul, Sr., Ketchikandakı sözdə Lincoln Totem Qütbü haqqında geniş araşdırma apardı və hakim Wickersham'ın ilk Linkoln totem dirəyinin kölələri azad etməsi üçün Prezident Abraham Lincolnun şərəfinə edildiyi iddialarını təkzib etdi. [5] Totemdəki şəkil, şübhəsiz ki, Linkolnun şəklidir, çünki bir totem dirəyini oyan rəssam üçün Lincolnun bir şəkli və ya fotoşəkili model olaraq xidmət etmişdir. Ancaq 1883 -cü ildə Tonqass Kəndində ucaldılmış dirək "İlk Ağ Adam" ın görüldüyünü xatırlamaq üçün oyulmuşdur.

1922 -ci ildə Paul, illər əvvəl Tonqass kəndindən Saxmana köçmüş Tlingitlərlə müsahibə aldı. Onların heç biri Tonqas dirəyinin köləlik problemi ilə əlaqəli bir hekayəsindən xəbəri yox idi. Bununla birlikdə, Qürurlu Quzaq Qütbündən danışdılar. Qütbün əsasında bir Raven və yuxarıda soba borusu olan bir adamın şəkli var idi. Yahl-jeeyi Gahn-nux-uddy [Gaanax.ádi] klanı, Tsimshian rəssamına, özünün və ya atalarından birinin ağ adam görən ilk Tlingit olduğunu xatırlamaq üçün qəbilə quzusu Raven ilə dirəyi oymağı tapşırdı. Ağacın ağ bir adamın şəklinə ehtiyacı var idi və Fort Tongassda yerləşən Ordu zabitindən alınmış Linkolnun fotoşəkili ona verildi. Tonqass Tlingit tərəfindən görülmüş İlk Ağ adamın korlanmış Tonqas toteminin zirvəsi indi Alyaska Dövlət Muzeyində saxlanılır. İlk Tonqas dirəyinin bir nüsxəsi Mülki Qoruma Korpusu tərəfindən oyulmuş və Saxmanda tikilmişdir. Wickersham -ın, dirəyin Lincolnu təmsil etdiyi barədə uydurma hekayəsi, Paulun Tongass Tlingit tərəfindən görünən ilk ağ adamı təmsil etdiyinə dair çoxlu sübutlara baxmayaraq, görünür davam edir. Paul, azad edilmiş qulların, Lincolna hörmət edən bir totem qütbünü bu səylərin edə biləcəyi qədər layiqli bir şəkildə kəsmək üçün resurslara malik olmayacağını da təklif edir.

Mədəniyyətimizə hörmət etsək də, tariximizin bütün aspektləri ilə fəxr etmirik. Reallıq budur ki, köləlik mədəniyyətimizin bir parçası idi və onun inkişafında mühüm rol oynadı.

[1] Leland Donald. Şimali Amerikanın şimal -qərb sahilində yerli köləlik. Kaliforniya Universiteti Mətbuatı. 1997. Berkeley/Los Angeles/London.

[2] Sah Sahədə (1 Alyaska. Fed. Reps 136 1886)

[3] David S. Case və David A. Voluck. Alyaska Yerliləri və Amerika Qanunları Üçüncü Nəşr. Alyaska Universiteti Press. Fairbanks. (25)

[4] Paul, William L. Sr. ”Linkoln Totemin əsl hekayəsi. " Alyaska jurnalı. Yaz 1971. Cild 1: No 3. (2-16)

[5] Worl Archives faylına baxın, Paul, William L. Sr., "The Lincoln Totem Polyes." Sealaska İrs İnstitutu.


Üçün müqavilə Manisti 14 Yanvar 1965 mükafatlandırıldı. 9 Avqust 1965 -ci ildə Marinette, Viskonsin ştatındakı Marinette Marine tərəfindən qoyuldu və 20 oktyabr 1965 -ci ildə işə salındı.

23 Noyabr 1965 -ci ildə Manisti, başqa bir yeni tikilmiş yedəklə birlikdə, Yenidən çəkmə (YTB-783), iyun ayında xidmətə verildiyi Kaliforniya San Diego Dəniz Stansiyasına çatdırmaq üçün inşaatçının həyətindən ayrıldı. ManistiHərbi Dəniz Qüvvələrinin daha yeni yuvarlaq gövdəli nüvə enerjisi sualtı qayıqları ilə işləməyə imkan verən xüsusi qanadlarla təchiz edilmiş, 1990-cı illərə qədər daha böyük Donanma gəmilərinin docking və ümumi çəkmə xidmətləri həyata keçirməsində kömək edən 11. Dəniz Bölgəsində qaldı.

1999 -cu ildən əvvəl Manisti Yaponiya Yokosuka Dəniz Stansiyasına köçürüldü, burada aktiv vəziyyətdədir.

  • Bu məqalə ictimai sahədən olan mətnləri özündə birləşdirirAmerika Dəniz Döyüş Gəmilərinin Lüğəti. Giriş burada tapa bilərsiniz.
  • Bu məqaləDəniz Gəmiləri Qeydiyyatı, ABŞ hökumətinin nəşri olaraq ictimai malı olan. Giriş burada tapa bilərsiniz.

Amerika Birləşmiş Ştatları Silahlı Qüvvələrinin müəyyən bir gəmisi və ya qayığı haqqında olan bu məqalə qaralama halındadır. Vikipediyanı genişləndirərək ona kömək edə bilərsiniz.


Totem qütblərinin tarixi və əhəmiyyəti

Alyaskanın yerli icmaları, xüsusən də sosial quruluşlarının əsasları baxımından, qidalanma və ilham üçün heyvanlara çox güvənirlər. Ailələrdən və cəmiyyətlərdən keçən hekayələr ənənəsi, nəsillər boyu davam edir və müxtəlif qəbilələrin bənzərsiz şəxsiyyətlərinin çoxuna səbəb olur. Hər bir heyvanın öz hekayəsi və mənəvi mənası var. Bu mənalar, Cənub -Şərqi bölgədəki bir neçə Alyaska yerli klanının kimliyinə çevrildi. Bir heyvanın mənəvi təmsilçiliyi tez -tez totem dirəyi vasitəsilə təcəssüm olunur və əbədiləşdirilir. "Totem" sözü əslində qaynaqlanan yanlış bir addır totemizm, totem dirəkləri yaradan icmaların "ilkin dini olduğu düşünülən". 1 Bu ad oymalara cazibədar bir sirr versə də, tamamilə qeyri -dəqiqdir. Bu totem dirəkləri bir cəmiyyətin tarixinin, dəyərlərinin və ənənələrinin simvollarıdır, ancaq bir dinin əsası deyil. Bir totem dirəyinin hər tərəfi, üzərində qurulduğu heyvan qədər vacib və fərdiləşdirilir. Totem qütbünü əhatə edən xüsusilə zəngin bir tarixə malik olan dörd klan Eyak, Tlingit, Haida və Tsimshian mədəniyyətləridir. Bu icmalar aşağıdakı xəritədə totem qütbü ilə işarələnmişdir.

Heyvanların totem dirəklərində istifadəsi təkcə ənənəvi deyil, həm də çox vacibdir. Xüsusi bir totem qütbündə olmaq üçün seçilmiş heyvanlar böyük əhəmiyyət daşıyır və ətrafdakı vəhşi təbiətin mənəvi mənasını hər bir mədəniyyətin şərhini nümayiş etdirir. Bir dirəyin necə qurulduğu da əhəmiyyətlidir. Fərqli klanlar və bölgələr, klanlararası ənənələrinə görə fərqli növ qütblər kəsəcəklər. Məsələn, "Aşağı Fraserin Sahil Salişi [tək] tək dirəklərdən çox ev dirəkləri oymağa meyllidir", burada əksər klanlar bir fürsətə və ya ailəyə uyğun tək dirəklər oyur. 2 Ən çox yayılmış totem dirəklərinin hündürlüyü 9 ilə 59 fut arasındadır, hündürlüyü qəbilə və mədəniyyətə görə çox dəyişir. Haida və Tsimshian ümumiyyətlə "daha çox 100 futdan yuxarı" olan daha hündür dirəklər kəsirlər. 2 Bir totem dirəyinin hər tərəfi, hətta oyulduğu ağac da mədəni əhəmiyyətə malikdir. Eyak, Tlingit, Haida və Tsimshian evlərini tikdikləri sahil mühiti səbəbindən totem dirəkləri ümumiyyətlə “böyük qırmızı sidr ağacından hazırlanır. Bəzi totem dirəkləri də sarı sidr ağacından hazırlanmışdır. ” 2

Totem dirəyinin əhəmiyyəti oyma başlamazdan əvvəl qeyd olunur. Xüsusi totem dirəyinə hansı ağacın daha uyğun olduğunu müəyyən etmək üçün diqqətlə seçildikdən sonra, “bir çox sahil Birinci Millətlər [və Qəbilə] icmaları ağacın şərəfinə minnətdarlıq və hörmət mərasimi keçirəcəklər. Müəyyən bir ağac gözəlliyi və xarakteri üçün seçilməzdən əvvəl bir neçə ağac yoxlanıla bilər. " 2 Ağacların seçilməsi şərəfli və diqqətli bir prosesdir, çünki "mədəni tarix və meşə ekologiyası ilə yaxından tanış olmaq" tələb olunur. 2 Bir ağac sahəsi həddindən artıq yığıla bilməz və bütün cəmiyyətdə və yerli bitki örtüyündə tarazlıq qorunmalıdır.

Oyma prosesi də qəbilələr arasında unikaldır. Oyma ənənəvi olaraq yalnız kişilər tərəfindən edilir. Ancaq qadınlar bəzən də oymalarla məşğul olurdular. Totem oymacı sənətkarlığını çox gənc yaşlarından inkişaf etdirməyə başlayır və cəmiyyətdə şərəfli və əhəmiyyətli bir rol olaraq görülür. 2 Hər tayfanın özünəməxsus bir üslubu və prosesi var, bəziləri "dirəyin ətrafında [,], digərləri isə dirəyin arxasını oyar". 3

Sealaska İrs İnstitutu, Gajaa Hít'deki yaşlıları əvəz etmək üçün bir Qartal və Raven totem dirəyi oymaq üçün iki qardaşı işə götürdü. İki yeni totem dirəyi, Wooshkeetaan (Shark) və L'eeneidí (Dog Salmon) qəbilələrini özündə cəmləşdirən Juneau'nun ilk insanlarını, Auk Kwan'ı təmsil edəcək. 8

Bir totem dirəyinin ümumi quruluşuna bir əsas hissə, bir qəbilə heyvanı və qəbilədə olan passiv və aqressiv heyvanlar daxildir. Bir hekayə danışa bilərlər, amma əsasən "ailənin soyunu və ailənin sahib olduğu güclü hüquq və imtiyazları təsdiqləyərək" qeyd edirlər. 2 A. yarı antropoloji baxımdan Oxford Dictionary tərəfindən "bir xalqın bölündüyü iki sosial və ya ritual qrupun hər biri" olaraq təyin olunur. Alyaskanın hər bir hissəsi bir heyvanla təmsil olunur və klanlar (və bu qəbilələrdəki ailələr) heyvanları əsas hissəyə dəstəkləyici olaraq təmsil olunur. Bir xalqın bölündüyü iki əsas hissə soy mənsubiyyətinə görə qurulur, lakin daha sonra yerləşməsinə görə daha kiçik klanlara və daha yaxın ailə qruplarına bölünür. Bu bölgülər ana soyuna əsaslanır və "bir qəbildən olan bütün insanlar qohumlarını eyni əcdaddan izləyə bilərlər". 3

Qadın rəssam tərəfindən oyulan ilk Tlingit totem dirəyinin qeyd edilməsi üçün dirək qaldırma mərasimi. Əsər rəssamın babasının şərəfinə tamamlandı. Sənətçi Alison Marks, babasının qəbiləsi olan yuxarıda (şəkildə göründüyü kimi) bir qarğa oydu və altında imzalı qəhvə termosunu tutan atasının oyması var.

Cənub -Şərqi Alyaskanın Tlingitləri, Raven Moiet və Eagle Moietə (bir zamanlar Kurtlar Birliyi olan) ayrılır. Haida hissələri Tlingit hissələri ilə eyni heyvanlarla təmsil olunur, lakin fərqli insanlar olduqları üçün tamamilə ayrı bir vahid olaraq görülməlidir. Həm Tlingit, həm də Haida tayfalarında Raven "yaradılışın, çevrilmənin, biliyin [və] nüfuzun, təbiətin mürəkkəbliyinin və həqiqətin incəliyinin" simvoludur. 4 Qartal, bütün heyvanlar içərisində Yaradanla ən yaxın əlaqəyə sahib olaraq görülür və "diqqət, güc, barış, liderlik və son prestiji" təmsil edir. 5 Bununla birlikdə, Qartal həm də iki cinsi harmoniyada təmsil edən iki qanadı ilə kişi və qadınların tarazlığının və birlikdə yaşamasının simvolu ola bilər. 5

Tlingitin Raven hissəsi ilə əlaqəli qəbilə heyvanları Qurbağa, Qunduz və Somon, Haida Ravenin quş heyvanları Kurt, Qatil Balina və Ayıdır. Tlingit'in Qartal hissəsi ilə əlaqəli qəbilə heyvanları Kurt, Qatil Balina və Ayıdır, Haida Qartal hissəsinin altında isə Qurbağa, Qunduz və Hummingbird var. 3 Tsimshian xalqı dörd hissəyə bölünür: Raven, Wolf, Eagle və Killer balina. Raven və Eagle, Tlingit və Haida hissələri ilə eyni mənaları saxlayır. Wolf inanılmaz fövqəltəbii gücləri və ovçuluq qabiliyyətləri ilə məşhurdur və "sədaqət, möhkəm ailə bağları, yaxşı ünsiyyət, təhsil, anlayış və zəkanı" təmsil edir. 6 Qatil balina və ya Orca, səyahətçilərin qoruyucusudur və "ailəni, romantikanı, uzunömürlülüyü, harmoniyanı, səyahəti, cəmiyyəti və qorumanı simvollaşdırır". 7 Əksər Tsimshian xalqları geyimləri ilə hissələrini nümayiş etdirirlər gwish’na’ba’la, ya da onların düyünü təsvir edən "düymə yorğanı". 3

Sitka, AK -da Cedar Tlingit totem dirəyi. Foto shakzu izni ilə/Getty Images/Canva

Hər bir qəbilənin öz qəbiləsi heyvanı və yarısını özündə birləşdirən öz təpəsi var. Balans, hər şeydən əvvəl, totem dirəklərini oyarkən və heyvanları birlikdə cütləşdirərkən diqqət mərkəzindədir. Bu balans hissi "passiv və təcavüzkar heyvanların" bağlanması ilə qorunur. 3 Passiv və aqressiv heyvanları vəhşi təbiətdə yırtıcı olub -olmamaları ilə kifayət qədər intuitiv şəkildə müəyyən etmək olar. Məsələn, Kurt təcavüzkar bir heyvandır, Qunduz passiv bir heyvandır, yəni ikisinin birlikdə cütləşmək üçün uyğun ola biləcəyi mənasına gəlir. Parça, qəbilə heyvanı və passiv və aqressiv heyvanlar arasında sabit bir tarazlığın birləşməsi ümumiyyətlə bir totem dirəyinin necə dizayn edildiyidir. Bununla birlikdə, dizayn nəyi və ya kimi təmsil etməli olduğuna görə fərqlənir.

Bu divar Wooshkitaan Kartal Klanında bir binanın tərəfindədir. Əsas görüntü, köpək balığı ilə əhatə olunmuş bir orka tutan bir Thunderbirddir. Thunderbird sinəsində totem heyvanı ilə işarələnmişdir və Orcanın hər iki tərəfində öz totem dirəkləri vardır. Thunderbird, Orca, Shark və Wolf, Wooshkitaan Qartal Klanının nümayəndələri olan heyvanlardır. Bu divarın bir binanın yan tərəfinə çəkilməsi, cəmiyyətin gücünü və qorunmasını ifadə edir və klanın ümumi tarixini və soyunu təsvir edir.

Rəqib klanlar idmanı, mübahisələri və torpaq sahəsini balanslaşdırır və həyatın əksər aspektləri yarı və qəbilə görə bölünür. Tlingitlər, Raven və Eagle üzvləri arasında incə bir tarazlıq saxlayır və həyatlarının heç bir hissəsini pozmamaq üçün ictimai quruluşlarını çox xüsusi olaraq təşkil edirlər. Bu, tarixən bir Raven üzvünün Eagle üzvü tərəfindən öldürüldüyünə qədər uzanır, Eagle hissəsinin bənzər bir sıralanan üzvü də öldürülməlidir. 3 Bununla birlikdə, hissələr də ahəngdar şəkildə bir -birinə bağlıdır. Bir klan öz cəmiyyətinin üzvünü itirərsə, digər klanlar rahatlıq və kömək edəcək.

Totem dirəklərində istifadə olunan heyvanlar, xüsusən mədəni və ekoloji tarazlığın qorunması baxımından, Alyaskanın yerli mədəniyyətində inanılmaz dərəcədə əhəmiyyətlidir. Dini intizam aktı olmasa da, bu nəhəng tikililərin oyulmasına sərf olunan vaxt və enerji, xüsusi heyvanların Alyaskanın yerli xalqları üçün təmsil etdiklərinin əhəmiyyətini göstərir. Hər qəbilədə vəhşi təbiətin məna və mənşə hekayəsindəki dəyişkənlik və xüsusiyyətlər, heyvanların Alyaskada cəmiyyət inkişafının başlanğıcından bəri insanların qarşılıqlı əlaqələrini dəyişdirdiyini xatırlatmaq rolunu oynayır. Daimi varlıq və heyvanların insanlarla əlaqəsi olmasaydı, totem dirəkləri boş yaradılış olardı. İnsanlar və heyvanlar aləmləri arasında getdikcə artan bir tarazlıq ehtiyacı ilə, totem dirəkləri insanlarla heyvanlarla əlaqəsi olmadan əhəmiyyətsiz olacağını daimi xatırlatmaq kimi çıxış edir.


Ailə və Cəmiyyət Dinamikası

Tlingit cəmiyyəti iki əsas ("əksinə") klanlara və ya yarımlara, altklanlara və ya qəbilələrə və evlərə bölünür. Parçalar Raven və Eagle və bütün Tlingits ya Raven və ya Qartaldır. Quruluş matrilinealdır, yəni hər bir insan anasının parçası ilə doğulur, bu da ümumiyyətlə atanın əksinədir: Əgər ana Qartaldırsa, ata Raven və ya əksinə. Ənənəvi olaraq, iki qarğa və ya iki qartalın qanla əlaqəsi olmasa da, evlənməyə icazə verilmirdi. Bu gün, qaşqabaqlı olsa da, evlənməyənlər bəzən keçmişin sosial ayıqlığı olmadan baş verir.

Klanlar Raven və Qartal hissəsinin altında mövcuddur. Klanlar, hər birinin öz tağına malik olan hissələrinin bir hissəsidir. Bir şəxs Kartal və Qatil Balina və ya Qəhvəyi Ayı Klanı ola bilər və ya Ravens Qurbağa Klanı, Dəniz Tern Klanı, Coho Klanı və s. Evlər və ya böyük ailələr, klanların bir hissəsidir. Əlaqə evlərindən əvvəl sözün əsl mənasında həmin klanın və ya ailənin üzvlərinin birlikdə yaşadıqları evlər və ya lojalar olardı. Bu gün evlər, tlingitlilərin özlərini və başqaları ilə əlaqələrini tanıma üsullarından biridir. Evlərin bəzi nümunələrinə Salyangoz Evi, Qəhvəyi Ayı Den Evi, Bayquş Evi, Aypara Ay Evi, Coho Evi və Thunderbird Evi daxildir.

Tlingitslər müəyyən və daimi qəbilə şəxsiyyətləri ilə doğulur. Bu gün bu kimliklər və əlaqələr bütövdür və hələ də qəbilə tərəfindən qəbul edilir. Bioloji əlaqələr ailənin və qəbilə quruluşunun bir hissəsidir, digəri isə reenkarne əlaqələrdir. Tlingit sosial quruluşları və əlaqələri, bütün Tlingitlərin bir əcdadın reenkarnasiyası olduğuna inanır. Tlingit soyunun bu tərəfi ağsaqqallar tərəfindən başa düşülür, lakin gənc Tlingit tərəfindən başa düşülməsi və tanınması ehtimalı azdır, baxmayaraq ki, insanlara bu mürəkkəb sosial sistem haqqında məlumat vermək üçün qəbilə konfransları keçirilir.

Bu gün Tlingit cəmiyyətində, bir çox Tlingitlər digər Tlingitlərlə evlənsələr də, ailə və qəbilə münasibətlərinin dinamikasını dəyişdirən çoxlu sayda millətlərarası evlilik mövcuddur. Tlingitlərin çoxu avroamerikalılarla evlənir və bir neçəsi başqa irqlərə və ya başqa tayfalara ərə gedir. Bəzi millətlərarası ailələr Tlingit icmalarından və Tlingit həyatından uzaqlaşmağı seçirlər. Digərləri icmalarda yaşayır, lakin ənənəvi Tlingit fəaliyyətlərində iştirak etmirlər. Tlingitlə evlənən Tlingit olmayan insanların bir neçəsi, Tlingit həyat yoldaşının əks qəbiləsi tərəfindən övladlığa götürülür və bununla da uşaqlarının Tlingit cəmiyyətində iştirakını daha da artırır.

Ənənəvi olaraq oğlan və qızlar böyük ailə və cəmiyyət dəstəyi ilə böyüdülər. Uşaqların yetkinlik yaşına çatmasında uşaqların əmiləri və xalaları böyük rol oynadı. Əmilər və xalalar tez -tez uşaqlara fiziki cəhətdən sağ qalmağı və cəmiyyətdə iştirak etməyi öyrədirdilər və qəbildən olan hər kəs uşağı ağılla danlaya və ya istiqamətləndirə bilərdi. Bu gün xalalar və dayıların rolu azaldı, lakin kiçik və dominant Tlingit icmalarında bəzi uşaqlar hələ də bu şəkildə böyüyürlər. Tlingit uşaqlarının çoxu tipik Amerika bir ailəli mühitlərdə böyüyür və digər Amerika uşaqları kimi Amerika məktəblərində də təlim alırlar. Tlingitli insanlar təhsilə böyük önəm verirlər və bir çox insanlar ali təhsil almağa davam edirlər. Ənənəvi təhsil, adətən rəqs qruplarında, ənənəvi yaşamaq düşərgələrində, sənət düşərgələrində və standart təhsil sistemləri vasitəsilə yerli təhsil layihələrində olur.


Tlingit hindliləri

Tlingitlər, Kolosh olaraq da tanınır və Alyaskanın Cənub -Şərqi sahillərinə və sahil adalarına aid olan yerli Amerikalı bir xalqdır. Tlingit hinduları və Haida mədəniyyətdə yaxından əlaqəlidir. Bu tayfaların hər ikisi CCTHITA və ya Alyaskanın Tlingit və Haida Hindistan Qəbilələrinin Mərkəzi Şurası tərəfindən idarə olunur.

Tlingit mədəniyyəti Alyaska bölgəsinin şərtləri ilə formalaşmışdır. Alyaskanın sahilləri dağlarla örtülmüşdür. İqlim mülayim və rütubətlidir. Meşələr heyvanlar aləmi ilə doludur və dənizlər də zəngindir. Tlingitli hindlilər balıqçılıq, ovçuluq və toplama ilə sağ qaldılar.

Tlingit hindliləri Yehl və ya Raven, Goch və ya Wolf, Nehadi və ya Eagle daxil olmaqla üç qrupda yaşayırdılar. Nehadi kiçik bir qrup olduğu üçün bəzi tədqiqatçılar Tlingit qrupunu tərk edirlər. Bu qrupların hər biri ümumiyyətlə iyirmidən çox klandan ibarət idi. Klanlar, bir çox ailədən ibarət ev qruplarına bölünmüş iki və ya daha çox kəndi ehtiva edə bilər.

Tlingit hindilərinin klanlarına və ailə qruplarına üzvlərinin var -dövlətinə, xarakterinə və atalarına görə status verildi. Ən yaşlı kişi ailə qrupunun başçısı idi. Ən yüksək statusa malik olan ailə başçısı klan lideri idi. Kənd rəhbərləri yox idi və mübahisələr qəbilə başçılarının vasitəçiliyi ilə aparılırdı.

Tlingitli hindlilər mürəkkəb mərasimləri ilə tanınırlar. Ən tanınmış mərasimlərdən biri, ümumiyyətlə ölülərə hörmət etmək üçün edilən qazandır. Bu mərasimlər ənənəvi olaraq dörd gün davam etdi. Rəqslərdən, mahnılardan, tamaşalardan, hədiyyələrdən və bir qrupun digərinə ev sahibliyi etdiyi ziyafətdən ibarət idi.

Tlingit, Şimal -Qərb keçidini axtaran kəşfiyyatçılarla tez -tez qarşılaşırdı. Xəz ticarəti sürətlə artmağa başladıqca, Rus tacirləri və tələçilər 1775 -ci illərdə bu ərazidə məskunlaşmağa başladılar. Növbəti əsr ərzində Tlingit hindliləri ruslarla heç bir ciddi qarşıdurma ilə qarşılaşmadılar.


Sitka Indian Village: Tarix qorunmamışdır?

Sitka, Aleksandr arxipelaqı olaraq da bilinən Alyaskanın cənub -şərqindədir. Bir adanın xarici sahilindədir və ora yalnız bərə və ya təyyarə ilə gələ bilərsiniz. Həm də ənənəvi Tlingit ərazisindədir və Tlingit tərəfindən Shee Atika və ya Sheet'ka kimi tanınır. Tlingitlər gelgit insanları ləqəbi ilə tanınırlar. Sitka ətrafında bir çox arxeoloji işlər aparılmır, ancaq yerli radiokarbonlar insanların Sitkanın yaxınlığında ən az 5000 il yaşadığını təsdiqləyir. Həm də 1804-1867-ci illərdə Rusiya Amerikasının paytaxtı idi və hal-hazırda təxminən 9000 əhalisi olan təcrid olunmuş bir balıqçılıq və turizm cəmiyyəti idi.

Bu mövzunu araşdırarkən Sitkada Milli Tarixi Yerləri təsvir edən bir Milli Park Xidməti nəşrini tapdım. Bu, Sitkanın tarixi mərhələlərinin kifayət qədər layiqli bir xülasəsidir, lakin bu torpağın ilk insanları: Tlingit. Bunun səbəbi Tlingitlərin milli əhəmiyyət kəsb edən heç bir iş görmədikləri və ya Tlingit tarixinin Milli Reyestr proqramında az təmsil olunduğudur?

Sitka və#8217s Milli Tarixi Yerlərin Xronologiyası

Sitka'daki Tlingit tarixinin milli baxımdan əhəmiyyətli olduğunu düşünürəm. Ruslar 1802 -ci ildə Sitkaya ilk dəfə gəldikdə, Tlingitlər ruslara hücum etdi və ruslar ayrıldı. Ruslar iki il sonra geri qayıtdılar və yenə vuruşdular. 1804 -cü ildə tarix kitablarında rusların qalib gəldiyi yazılır. Ancaq Tlingits məğlub oldu? Tlingit geri çəkildi. 1804 -cü il döyüşü vacib bir məqam idi və ruslar Sitka limanını ələ keçirdilər. Ancaq Tlingit sağ qaldı. 1804 -cü ildən etibarən Tlingitlilər dözdülər - əvvəlcə rusların, sonra 1867 -ci ildən sonra ABŞ -ın torpaqlarının işğalına və işğalına. Tlingit xalqının ənənəvi həyat tərzini aradan qaldırmaq üçün hakimiyyətdə olan hökumətlərin cəhdlərinə baxmayaraq, Tlingit xalqı və mədəniyyəti tanınmasa da dözdü.

Tipik Tlingit balıq düşərgəsi (təxminən 1890-1920).

Ruslarla 1804 -cü il döyüşündən sonra Tlingitlər şimaldan piyada gedərək strateji bir yerdə adanın şimal hissəsindəki mövsümi balıq düşərgəsinə getdilər. Sitka'ya yalnız o vaxt İçəri keçiddən etibarlı şəkildə gedə bilərsiniz. Sitka'ya getmək üçün keçmək lazım olan bir kanal boyunca düşərgə qurdular və embarqo qoydular. Bütün gəmilərin Sitkaya girməsini və ya çıxmasını dayandırdılar. Tlingitlər yemək, səyahət, mənəviyyat və geyim üçün dənizə güvənirdi. Dəniz mədəniyyətini təyin edirlər.

Təxminən 1825 -ci ildə Tlingit Sitkaya qayıtdı. Tlingitlə məşğul olmaq üçün rus yanaşması ayrı bir yanaşma idi. Ruslar Tlingit Kəndini Yeni Baş Mələkdən (Rusca Sitka adı) ayıran bir divar tikdilər. Divarın Rus hakimiyyəti dövründə (1825-1867) Tlingit Kəndinə işarə edən blok evlərində mühafizəçiləri və topları vardı.

1867 -ci ildən başlayaraq Amerika hökuməti Tlingitlərə daha yaxşı münasibət göstərmədi. Amerika Birləşmiş Ştatları hökuməti Alyaskada nəzarəti ələ keçirəndə, Amerika həyat tərzi Tlingit xalqına gətirildi. Sanitar qanunlar Tlingitlilərə evlərini yenidən tikmələri lazım olduğunu söyləmək üçün istifadə olunurdu. Bütün köhnə evlər yandırıldı və yeniləri Amerika standartlarına uyğun olaraq yenidən qurulması əmrini verdi.

1904 -cü ildə, o zaman ərazi qubernatoru olan John Brady, sonuncu böyük qazana dediklərinə icazə verdi. “ 1902 -ci ildə bir neçə üzv, keçmiş Presviterian missioner Qubernator Bradiyə yaxınlaşdı və bütün Yerlilərin dəyişməsini əmr edəcək bir bəyanat verməsini və etməsələr cəzalandırılmalarını istədi. Başqa missionerlər və hökumət məmurları kimi, Vali Brady, qabartmağı, xurafatı, qəbilə rəqabətini və geriləməni inkişaf etdirən bir praktika hesab etdi. Hücumçu klan sistemini parçalamaq və onu müstəqil ailə birliyi ilə əvəz etmək qərarına gəlmişdi, ancaq qanuni sanksiyalar tətbiq etməkdə həvəsli deyildi. Buna görə də, dramatik bir jestlə Brady, Sitkada son bir qazanı təsdiqləməyə qərar verdi. ” [2] 1867-1924 -cü illərdə Tlingitlərə vətəndaş olmadıqları üçün heç bir torpağa sahib olmalarına icazə verilmədi. Tlingitlər 1924 -cü ilə qədər ABŞ vətəndaşı olaraq tanınmadılar. 1945 -ci ilə qədər səs verməyə icazə verilmədi.

Sitka Hindistan kəndi 1889.

Tlingit mədəniyyəti, klanlar tərəfindən qurulan bir matrilineal cəmiyyətdir, buna görə də paritetiniz var, bir qarğanız və bir qartalınız var, sonra bir qarğa bir qartalla evlənəcək və sonra soyunuzu ananızdan miras alacaqsınız. Ərim bir qartaldır, buna görə də atası və qarğa qəbiləsi olan Kik.sadi məni övladlığa götürdü, sonra da Alyaska əsilli olan övladlarım həmin klanın bir hissəsidir. Hamımız ənənəvi mərasimlə övladlığa götürüldük və Tlingit adları verdik. Evimə polad çubuq evi olan Sh'teen Hit deyilir. Ev polad çubuğu olduğu üçün belə adlandırılmışdır. Sh'teen Hit, divarın yaxınlığında yerləşdiyindən evi qorumaq üçün bir polad çubuq lazım idi. Ənənəvi Tlingit mədəniyyətindəki qəbilə evi ənənəvi hökumətin oturduğu yer idi. Ənənəvi qanun, klan evinə və qəbilə liderinə bir şeylər gətirəcəyiniz və hər şeyə qərar verəcəyi və işlərlə məşğul olmaq üçün öz üsullarından istifadə edəcəyi idi. Buradakı kənd Sitka Clan evlərinin yerləşdiyi yerdir.

Alyaskalı Sitka Tribe, Milli Park Xidmətindən kiçik bir tarixi qoruma qrantına sahib idi. Sitka Tribe -də işlədiyim bir çox layihədən biridir. Kəndin tarixi bir rayon olma ehtimalını bir araya gətirdim. Əlimdən gələni etdim, amma çətin idi, çünki bu şəkilə baxsanız, orada hər cür inkişafın olduğunu söyləyə bilərsiniz. Ənənəvi evləri görə bilərsiniz, eyni zamanda balıq emalı zavodlarını da görə bilərsiniz və limanda çoxlu gəmilər və bu məqsədlər üçün istifadə edə bilərsiniz. Bölgə nominasiyasını bir araya gətirdim, amma bu, əlbəttə ki, ayrılmaz bir vəziyyət idi. Düzgün analiz etdiyimi heç hiss etmədim. Buranın tanınmalı və qorunmalı tarixi bir yer olduğunu ürəyimdən bilirdim. Bir çox insan üçün vacib olan bir çox tarixə sahib olduğumu ürəyimdə bilirdim. Bu tarixə uyğun gəlmək üçün kağız üzərində istifadə etməli olduğum sözlər əlaqəni kəsdi.

Kaagwaantaan və L'uk'nax.adi Klan Evi.

Bu fotoşəkildəki qəbilə evlərinin hər biri fərdi olaraq Milli Reyestrə uyğun olaraq təyin edilmişdir. Məhdud Hindistan mülkiyyəti deyilənlərin üzərində dayanırlar. Bu mülklər qərb miras qaydalarına uyğun olaraq - adətən sağ qalan uşaqlarınıza verilir. Bu o deməkdir ki, ənənəvi klan adamları və həmin evlərin qəbilə üzvləri indiki sahiblər deyillər. Əlinizdə olan fərdi ailə birliyidir. Soldakı ev əziyyət çəkdi, təməlin bəzi problemləri vardı və buna görə də bir az təmir işləri aparmalı olduq və bu müddət ərzində Bölmə106 prosesini keçdik və uyğun olduğu müəyyən edildi. Sənəd 1950 -ci illərdə verildikdə sağdakı ev L'uk'nax.adi qəbiləsinin (qarğa) liderinə məxsus idi. O öldükdə, ev Kaagwaantaan (qartal) olan övladlarının yanına getdi, onlar miras aldılar. Vaxt keçdikcə indi 47 fərqli sahib var ki, bir araya gələ bilmirlər. Onlar o qəbilədən deyillər və buna görə də istədiyimiz şeylə razılaşmaq üçün çoxlu sayda insan əldə etmək çətindir. Bəzi insanlar onu söküb başqa bir şey qoymaq istəyirlər. Bəzi insanlar onu olduğu kimi qorumaq istəyirlər. Bəzi insanlar bunu istəmirlər. Əvvəlcə 43 qəbilə evi Sitka Indian Kəndində idi. Due to lack of sufficient resources, and impending health and safety concerns, the Tribal Council has had to take down two clan houses since 1995. These houses are 2 of the last 9 standing clan houses in Sitka. It has almost become too complicated to save some of the most important history that still exists in Sitka.

In the end, it is clear to me that the village has significant historic resources. The historic district designation doesn’t feel like the right fit, but I can make it fit, by turning this word into that word and checking the boxes. I think a maritime cultural landscape should include the natural resources and the cultural resources, because where there is a herring house, there are people who associate with the herring. Even in the village, we have something that is a very old ceremonial place for the Kik.sadi people—herring rock. It is truly a maritime cultural landscape. It contains all the elements of ethnographic landscapes, as well as those of vernacular landscapes. It is also part of the larger Tlingit maritime cultural landscape.

A look at the bigger picture cultural landscape around Sitka.

There is also a larger cultural and natural landscape to be preserved. Alaska is still a lot like the new frontier. If you look at Tlingit country as a bigger picture, you have the area called the Sheet’ka K’waan (the traditional territory of the Sitka Tribe). Through the interviewing process of folks who still speak Tlingit, the anthropologist we had on staff at the time was able to collect place names. Every red dot on that map is a place name. To me, that documents a connection to the natural and cultural resources throughout the region. When I think about cultural landscapes and I think about scale, I think about how each of the rivers that flow out into the ocean was its own individual landscape, but, back in the day when you would go from place to place, it was one big landscape. We have evidence of oyster farming, canoe haulouts, and individual village sites throughout the area. There is a lot of development that folks think is still coming. Yes, it’s currently a national forest, but that does not mean it will always be a national forest. There is a small scale approach and a big scale approach. You can tie landscapes together, or you can look at them as small. I think in both cases, the types of resources there are important for preservation. Based on the tools available today, the Sitka Indian Village and the greater cultural landscape of the Sheet’ka Kwaan are difficult to preserve. But, with diligence and perseverance, I am hopeful the history of the Tlingit in Sitka is preserved for generations to come.


Tlingit geography and history

For the past 30 years, I’ve grown steadily more fascinated by Tlingit and Haida geography the history and migrations of k wáans, clans, and houses, and the ways in which natural and cultural history intersect. From February to May, 2013, I participated in a course for high school students by Goldbelt Heritage Foundation, entitled Why do we live here?

The name of the best-known winter village of Áak’w Aaní refers to the seasonal dynamic of going and coming from gathering places and resource camps.

Our essential question was What factors went into the selection of village sites for Áak’w and T’aa k u ancestors? One of the most powerful educational experiences of my career, it deepened my interest in the locations of ancient settlements. I now feel that these are the most important places in Southeast Alaska for all of us to study, understand and celebrate.

In coming years I hope to substantially expand this section of JuneauNature üzərində Tlingit geography and history. Even from my limited perspective as a Southeast naturalist, the subject has so many fruitful avenues of investigation .

For example, consider the story of the Lost village of Gus’eix . In 1999, members of G unaaxoo K wáan, along with archeologists and friends from Yakutat and Glacier Bay, relocated an ancient village site that was well known in oral history but unvisited for many decades—so long that only trained eyes could find the clanhouse outlines. Finding this ancestral home was something the participants—and their descendants—will never forget.

Every Tlingit K wáan has a lost village. Çox, faktiki olaraq. Where, aside from Aanch g altsóow, were the homes of Áak’w and T’aa k u K wáans, in the depths of the Little Ice Age? Where were the homes of the microblade seal hunters, when these shorelines splashed hundreds of feet higher against hillsides clothed in wormwood and scrub alder?

Probably my most concise summary of Tlingit geography and history is a chapter in the Natural history of Juneau trails (2013). The full publication—a fund-raiser for Discovery Southeast underwritten by Juneau Community Foundation/Michael Blackwell fund—is not available for download, only for purchase in Juneau bookstores. But I var made that central chapter—People on the land—downloadable here.

In this section

Wetlands Month features Mendenhall Wetlands

Frontyard wetlands in StoryMaps Every May is American Wetlands Month, and this year, it’s especially interesting for residents of Áak’w&hellip

Special trees in Nettle Slide

New angles on Tʼóokʼ dleit ḵaadí, nettle snowslide (Behrends Slide) Late September, 2020 It’s probably time we stopped calling this&hellip

2020 | Richard Carstensen | 90 second slideshow

Digital Fish Creek

Hydrology in the point cloud. Maybe it’s all those years stippling scenes and species portraits, point by point with double-ought&hellip

2020 | Richard Carstensen | 2-minute slideshow

Outer Point Raven’s-eye

Kaalahéenak’u, inside a person’s mouth (Peterson Creek) For Clan Conference in autumn, 2015, I prepared a 7-minute animation exploring the&hellip

2015 | Richard Carstensen | 7-minute slideshow

Chilkat place names

Jilkáat and Jilkoot Aaní, land of Chilkat & Chilkoot people The 2012 cultural atlas edited by Tom Thornton and Harold&hellip

2020 | Richard Carstensen | geopdf, 17MB

Glacial & cultural history of northern Lingít Aaní

A fireside presentation My talk at the Visitor Center in February, 2020 explored the past 20,000 years of glaciation and&hellip

2020 | Richard Carstensen | 27 minutes

Blackwell City Walk: info packet

Another great idea from Mike Cathy Connor and I (Richard Carstensen) have inherited a tradition spearheaded by our friend Mike&hellip

2019 | Mike Blackwell, Richard Carstensen & Cathy Connor | 27 pages

Tsaa T’ei Héen (Admiralty Cove)

‘Lost village’ of Áak’w Kwáan Every Tlingit Kwáan in Southeast Alaska has at least one ‘lost village,’ known in oral history&hellip

2018 | Richard Carstensen | 33 pages

People on the land

The central chapter in my 2013 publication Natural history of Juneau trails, pages 29-36, is a summary of deep and&hellip

2013 | Richard Carstensen | 7 pages (full publication, 72 pages)

Áak’w & T’aakú Aaní: the natural history of resilience

Presentation for Evening at Egan On November 9th, 2018, I gave the second in a series of 4 lectures for&hellip

Nov, 2018 | Richard Carstensen | 36 minutes

Sen Brothers in Aangóon

Because our names both end in “sen,” Doug Chadwick began calling Bob Christensen and me the “Sen Brothers.” Our most&hellip

22012 | Richard Carstensen | 181 pages, 17MB

Teachers at Kanak’aa (Seymour Canal)

Since 2001, under the initiative of our friend John Neary (then with Admiralty Monument now at the glacier visitor center),&hellip

2017 | Richard Carstensen | 68 pages, 11 MB

Atlas of biogeographic provinces (draft)

Heart and edge: Biogeographic provinces of Southeast Alaska An atlas-in-progress for the 22 provinces of Lingít and Haida Aaní. This&hellip

2020 (draft) | Richard Carstensen | 26 page excerpt

1997 fall newsletter. Admiralty impressions: Xutsnoowú through time

Twenty million years on Xutsnoowú, bear fortress (Admiralty Island). Back to the days before glaciers turned it into an island,&hellip

5 | Richard Carstensen | 5 pages

Kids & porpoises

Sealaska Heritage is wrapping up a 10-day culture camp for middle school students. I came along to share information about&hellip

2017 | Richard Carstensen | 1 minute

Sesquicentennial slideshow

For the sesquicentennial year of the 1867 Alaska Purchase, Juneau-Douglas City Museum asked me to create 3 banners showing 150&hellip

2017 | Richard Carstensen | 28 minutes

1867-2017: 150 years of change

Background paper for 3 banners commissioned by the Juneau Douglas City Museum, showing changes to iconic landscapes of Áak’w Aaní&hellip

2017 | Richard Carstensen | 41 Pages

Why do we live here?

Factors in village site selection People on the land, yesterday, today and tomorrow. In early 2013, Goldbelt Heritage Foundation (GHF),&hellip

2014 | Richard Carstensen | 63 pages

Naming our home

Name as story name as narcissism Over the past decade, I’ve grown increasingly interested in cultural differences in the way&hellip

2013: update 2020 | Richard Carstensen | 5 pages

1999 fall newsletter: No Name Bay and other misnomers

My feature essay explores native and non-native places names †in Southeast Alaska. Another piece by Kathy Hocker discusses the importance&hellip


Tlingit History

Chief Anotklosh of the Taku nation. He wears a woven Chilkan blanket of cedar bark and mountain goat wool and a European-style cape, and holds a carved wooden bird rattle. Photograph by W.H. Case, ca. 1913, Juneau, Alaska

According to native tradition, some Tlingit families came into their present territories from the coast farther south while others entered from the interior. In 1741 Chirikoff and Bering discovered the Tlingit country, and they were soon followed by other Russian explorers as well as by explorers and traders from Mexico, England, France, and New England. Among the noteworthy events of this period was the visit of La Pérouse to Lituya Bay in 1786 and the tragic loss of two of his boats loaded with men in the tide rips at its entrance. In 1799 the Russians built a fort near the present Sitka. In 1802 the Sitka Indians rose upon this post, killed part of its inmates, and drove the rest away, but 2 years later Baranoff drove them from their fort in turn and established on its site a post which grew into the present Sitka, the capital successively of Russian America and Alaska Territory until 1906. Russian rule was so harsh that there were frequent outbreaks among the natives so long as the territory remained under their control. In 1836 to 1840 occurred a terrible epidemic of smallpox, brought up from the Columbia River, which swept away hundreds of Indians. In 1840 the Hudson’s Bay Company took a lease from the Russian American Company of all their lands between Cape Splicer and latitude 54° 40′ N. In 1867 the Tlingit were transferred will, the rest of the Alaskan people to the jurisdiction of the United States and since then they have been suffering ever more rapid transformation under the influences of western civilization.


Tlingit People of the Northwest Coast

The coastal Tlingit people live on the beaches and islands in the southeastern Alaska Panhandle, tucked between the tidewater and the rugged coastal mountains. Heavy rainfall creates a luxurious rainforest environment and a temperate climate more like Seattle than Anchorage. The numerous islands create a protected waterway, called the Inland Passage, that permits travel and communication by water.

The Tlingits are the northernmost nation of the Northwest Coast peoples, who range from southern Alaska to the coast of Oregon. These coastal groups created luxurious societies founded upon the abundant resources of the forest and the sea.

To this day, the livelihood of the Tlingit people continues to be linked to the bounty of the natural world. The people maintain interests in both fishing and forestry, industries that have supported the Tlingits for centuries.

Southeast Alaska: The coast of southeast Alaska, with its islands, inlets, estuaries, fjords, and rivers, is the home of the Tlingit people.

Tlingit women achieved fame for their finely twined spruce root baskets decorated with dyed grass applied in a technique termed "false embroidery." Wealthy basket collectors sought to augment their collections with Tlingit examples.

Baskets, pictured left to right

Trinket Basket
Tlingit peoples, Alaska, pre-1923
Sitka spruce (Picea sitchensis) root, unidentified grass, pebbles? Dye H 14.5 x D 17.2 cm 8946-11a & b, gift of H.J. Heinz

Basket
Ernestine Hanlon, Tlingit, Leineid (Raven-Dog Salmon) Clan, Hoonah, Alaska, 1995
Sitka spruce root (Picea sitchensis), unidentified grass, natural dyes H 15.5 x D 14.0 35989-1

Basket
Tlingit peoples, Alaska, collected 1904
Sitka spruce root (Picea sitchensis), unidentified grass H 27.3 x D 28.2 3167-57

Berry Basket
Tlingit peoples, Alaska, collected 1904
Sitka spruce (Picea sitchensis) root, unidentified grass, commercial cotton, dye H 17.4 x D 13.8 cm 3167-16


Videoya baxın: 1998年度課題曲 稲穂の波


Şərhlər:

  1. Manfrit

    Tez cavab, ağıl əlaməti :)

  2. Mara

    İndiki vəziyyətdə deyil.

  3. Doshura

    Məncə, o səhvdir. Bunu müzakirə etməyə çalışaq. PM-də mənə yaz.

  4. Rowyn

    Bu məsələ ilə bağlı köməyinizə görə təşəkkür edirik. Hər şey sadədir.

  5. Garlen

    Məncə yanılırsınız. müzakirə etməyi təklif edirəm. PM-ə yazın, danışarıq.



Mesaj yazmaq