Aristotel qrafiki

Aristotel qrafiki



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Aristotel

Aristotel ( / ær ɪ ˈ s t ɒ t əl / [3] Yunan: Ἀριστοτέλης Aristotellər, tələffüz olunur [aristotelés] 384-3322) - Qədim Yunanıstanda Klassik dövrdə bir Yunan filosofu və polimatı. Platon tərəfindən öyrədilmiş, Liseyin, Peripatetik fəlsəfə məktəbinin və Aristotel ənənəsinin banisidir. Yazıları fizika, biologiya, zoologiya, metafizika, məntiq, etika, estetika, şeir, teatr, musiqi, ritorika, psixologiya, dilçilik, iqtisadiyyat, siyasət, meteorologiya, geologiya və hökumət daxil olmaqla bir çox mövzuları əhatə edir. Aristotel özündən əvvəl mövcud olan müxtəlif fəlsəfələrin kompleks bir sintezini təmin etdi. Hər şeydən əvvəl Qərbin öz intellektual lüğətini, problemlərini və araşdırma metodlarını miras alması onun təlimlərindən irəli gəlirdi. Nəticədə, onun fəlsəfəsi Qərbdə demək olar ki, hər bir bilik formasına özünəməxsus təsir göstərdi və müasir fəlsəfi müzakirə mövzusu olaraq qalmaqda davam edir.

Onun həyatı haqqında az şey məlumdur. Aristotel Şimali Yunanıstanın Stagira şəhərində anadan olub. Atası Nicomachus, Aristotel uşaq ikən öldü və bir qəyyum tərəfindən tərbiyə edildi. On yeddi və ya on səkkiz yaşında Afinadakı Platonun Akademiyasına qatıldı və otuz yeddi yaşına qədər (e.ə. 347) orada qaldı. [4] Platonun ölümündən qısa müddət sonra Aristotel Afinanı tərk etdi və II Makedoniyalı Filippin tələbi ilə eramızdan əvvəl 343 -cü ildən etibarən Böyük İskəndərə dərs verdi. [5] Liseydə bir kitabxana qurdu və bu da ona yüzlərlə kitabdan papirus parçaları çıxarmağa kömək etdi. Aristotel nəşr üçün bir çox zərif traktat və dialoqlar yazsa da, orijinal əsərinin yalnız üçdə biri sağ qalmışdır, heç biri nəşr üçün nəzərdə tutulmamışdır. [6]

Aristotelin fizika elminə dair fikirləri orta əsrlərə aid bir elmdir. Onların təsiri Son Antik dövrdən və Erkən Orta əsrlərdən İntibah dövrünə qədər uzandı və Maarifçilik və klassik mexanika kimi nəzəriyyələr inkişaf etdirilənə qədər sistemli şəkildə dəyişdirilmədi. Aristotelin biologiyasında, ahtapotun hektokotil (reproduktiv) qolu kimi tapdığı zooloji müşahidələrindən bəziləri 19 -cu əsrə qədər inkar edilmişdir. Əsərlərində Peter Abelard və John Buridan kimi orta əsr alimləri tərəfindən öyrənilən ən erkən rəsmi məntiq araşdırması var. Aristotelin məntiqə təsiri 19 -cu əsrə qədər də davam etdi.

Orta əsrlərdə Yəhudi-İslam fəlsəfələrini (800-1400), habelə xristian ilahiyyatını, xüsusən də Erkən Kilsənin Neoplatonizmini və Katolik Kilsəsinin sxolastik ənənəsini təsir etdi. Aristotel orta əsr müsəlman alimləri arasında "İlk Müəllim", Thomas Aquinas kimi orta əsr xristianları arasında isə sadəcə "Fəlsəfə" sayılırdı. Etikası, həmişə təsirli olsa da, fəzilət etikasının müasir gəlişi ilə yenidən maraq qazandı. Aristotelə "məntiqin atası", [7] "biologiyanın atası", [8] [9] "siyasi elmlərin atası", [10] [11] "zoologiyanın atası", [12] ] "təbii hüququn atası", [13] "elmi metodun atası", [14] [15] "ritorikanın atası", [16] [17] "psixologiyanın atası", [18] " realizmin atası ", [19] və" meteorologiyanın atası ". [20] [21]


Aristotel qrafiki - tarix

Biologiya Fakültəsi
Dickinson Kolleci, Carlisle, PA 17013
[email protected]

c350 eramızdan əvvəl
Aristotel, heyvanlar kimi bitkilərin də qida tələb etdiyini irəli sürür. 2000 il sonra bitkilərin heyvanlara ehtiyac olmadığını, heyvanların isə bitkilərə ehtiyac duyduğunu iddia edərək Priestley -in işini təxmin edir.

eramızdan əvvəl c300
Theophrastus yazır ki, bitkilər öz qidalarını kök vasitəsilə alırlar.

1450
Nicholas of Cusa, bir bitkinin ölçülüb sonra çəkilmiş torpaq olan bir qabda əkilməsi ilə bağlı bir təcrübə təklif edir (amma görünür heç vaxt həyata keçirmir). Bir artım dövründən sonra bitkinin və torpağın son çəkiləri və tətbiq olunan suyun ümumi çəkisi təyin olunur və ilkin dəyərlərlə müqayisə edilir. Onun fikrincə, bu, bitkinin kütləsinin torpaqdan çox sudan alındığını nümayiş etdirəcək.

1648
Jean Baptiste van Helmont, təxminən 200 il əvvəl Cusa Nicholas tərəfindən təklif olunan təcrübəni həyata keçirir. Bitkinin bütün kütləsinin sudan gəldiyi qənaətinə gəlir, ancaq torpağın ağırlığında çox az bir azalmaya məhəl qoymur.

1679
Edme Mariotte, bitkilərin qidalanmasının bir hissəsini atmosferdən almasını təklif edir.

1727
Stephen Hales yazır ki, bitki yarpaqları "çox güman ki" havadan qidalanır və işığa da qarışa bilər.

1754
Charles Bonnet, su altında qalan işıqlı bir yarpaqdan qaz baloncuklarının çıxmasını müşahidə edir.

1771
Joseph Priestley, heyvanların nəfəs alması və ya şamın yandırılması nəticəsində "zərərli" hala gələn havanın yaşıl bir bitkinin iştirakı ilə bərpa oluna biləcəyini (yəni yenidən nəfəs almasını və ya yanmasını təmin etmək üçün) mümkün olduğunu tapdı. Daha sonra oksigen olaraq təyin olunan qazı təcrid edir.

1774
Antoine Lavoisier araşdırmağa başlayır və daha sonra oksigen adlandırır. Həm heyvanların tənəffüsündə, həm də yanmasında istehlak edildiyini qəbul edir. Əsəri, daha sonra tənəffüs və ya yanma zamanı yayıldığı güman edilən hipotetik bir maddə olan "phlogiston" nəzəriyyəsini nüfuzdan salır və müasir kimya elminin əsasını qoyur.

1779
Jan Ingenhousz, bitkilərin yalnız yaşıl hissələrinin oksigen buraxdığını və bunun yalnız günəş işığı ilə işıqlandıqda meydana gəldiyini kəşf edir.

1782
Jean Senebier, yaşıl bitkilərin günəş işığının təsiri altında havadan karbon qazı aldığını və oksigen yaydığını nümayiş etdirir.

1791
Comparetti bitki toxumalarında yaşıl qranulları müşahidə edir, daha sonra xloroplastlar olaraq təyin olunur.

1804
Nicolas de Saussure, atmosferdəki karbon dioksiddən mənimsənilən karbonun bir bitkinin quru çəkisindəki artımı tam olaraq açıqlaya bilməyəcəyini göstərir. Əlavə ağırlığın sudan alındığını fərz etdi. Bu nöqtədə, fotosintezin əsas tənliyi quruldu. Günəş işığı ilə işıqlandırılan yaşıl bir bitkinin karbon qazını və suyu qəbul edərək üzvi maddəyə və oksigenə çevirməsi prosesi kimi başa düşüldü.

1818
Pierre Joseph Pelletier və Joseph Bienaime Caventou bitkilərdəki yaşıl piqmentə "xlorofil" adı verirlər.

1837
Rene Dutrochet, xlorofil ilə bitkilərin karbon qazını mənimsəmə qabiliyyəti arasındakı əlaqəni qurur. Həm də yarpaq səthlərindəki stomaları təyin edir.

1842
Matthias Schleiden, fotosintez zamanı su molekulunun parçalandığını irəli sürür.

1844
Hugo von Mohl, xloroplastların quruluşunu ətraflı araşdırır.

1845
Julius Robert von Mayer, Günəşin canlı orqanizmlər tərəfindən istifadə olunan ən son enerji mənbəyi olduğunu irəli sürür və fotosintezin işıq enerjisinin kimyəvi enerjiyə çevrilməsi anlayışını təqdim edir.

1862
Julius von Sachs, xloroplastlarda işığa bağlı nişasta meydana gəlməsini nümayiş etdirir.

1864
Jean Baptiste Boussingault, karbon qazının alınması və oksigen istehsalının dəqiq kəmiyyət ölçmələrini aparır, fotosintez üçün balanslı bir tənliyə aparan bir addımdır: 6CO 2 + 12H 2 O + işıq enerjisi ----> C 6 H 12 O 6 + 6O 2 + 6H 2 O

1873
Emil Godlewski, işıqlı yarpaqlarda nişasta meydana gəlməsinin karbon qazının varlığından asılı olduğunu göstərməklə atmosferdəki karbon qazının fotosintezdə karbon mənbəyi olduğunu təsdiqləyir.

1883
Teodor Wilhelm Engelmann, bir prizma vasitəsilə dağılmış işıqla filamentli bir yosunu işıqlandırır. Hərəkətli aerob bakteriyaların qırmızı və mavi dalğa uzunluqları ilə işıqlandırılan hissələrin yaxınlığında toplandığını və bununla da fotosintetik oksigen təkamülü üçün ilk hərəkət spektrini meydana gətirdiyini görür.

1883
Arthur Meyer, xloroplast qranasını təsvir edir.

1893
Charles Barnes, işıqlandırılmış yaşıl bitkilərin karbon birləşmələri istehsal etmə prosesinə ya "fotosintaks", ya da "fotosintez" deyilir. Barnes birinciyə üstünlük versə də, "fotosintez" ümumi istifadədə mənimsənilmişdir.

1905
F. F. Blackman, fotosintezin iki növ reaksiyadan ibarət olduğunu göstərən məhdudlaşdırıcı amillər konsepsiyasını inkişaf etdirir: işığa sürətli bir fotokimyəvi proses və daha yavaş temperaturdan asılı olan biokimyəvi proses. Bunlar daha sonra "işıq reaksiyaları" və "qaranlıq reaksiyalar" adlanır.

1913
Richard Willstatter və Arthur Stoll, xlorofilin quruluşu və kimyası ilə bağlı araşdırmalar dərc edirlər. Willstatter, 1915 -ci ildə Nobel mükafatına layiq görülmüşdür.

1937
Robert (Robin) Hill, süni bir elektron qəbuledicisinin mövcudluğunda təcrid olunmuş xloroplastların karbon qazı olmadıqda oksigeni inkişaf etdirə biləcəyini nümayiş etdirir.

1941
Cornelis van Niel, elektron donoru olaraq H 2 S istifadə edən fotosintetik bakteriyaların oksigen əvəzinə elementar kükürd istehsal etdiyini göstərən işlərinin xülasəsini dərc edir. Bitki fotosintezində sərbəst buraxılan O 2 -nin CO 2 -dən deyil, H 2 O -dan əldə edildiyini bənzətmə ilə irəli sürür.

1941
Samuel Ruben və Martin Kaman fotosintezdə istehsal olunan oksigenin H 2 O -dan gəldiyini təsdiqləmək üçün 18O ağır izotopu ilə etiketlənmiş sudan istifadə edirlər.

1954
Daniel Arnon, xloroplastlarda işığa bağlı ATP meydana gəlməsini nümayiş etdirir.

1955
Daniel Arnon təcrid olunmuş xloroplastların tam fotosintez apara biləcəyini nümayiş etdirir.

1956
Melvin Calvin və iş yoldaşları, fotosintezdə karbon assimilyasiya yolunu aydınlaşdırmaq üçün radioaktiv etiketli 14 CO 2 istifadə edirlər. Calvin 1961 -ci ildə Nobel mükafatına layiq görülmüşdür.

1957
Robert Emerson, fotosintezin işıq reaksiyalarının iki ayrı fotokimyəvi sistemdən ibarət olduğunu göstərən ilk göstərici olan "qırmızı düşmə" və "inkişaf" təsirlərini təsvir edir.

1960
Robert Woodward xlorofili sintez edir. Nobel mükafatına layiq görülmüşdür, 1965.

1960
Robin Hill və Fay Bendall, Emerson və başqalarının işlərinə əsaslanaraq, fotosintetik işıq reaksiyaları üçün "Z sxemi" modelini təklif edirlər. Bu modelə görə, işıq reaksiyaları, hər biri bir az fərqli işığın dalğa uzunluqları ilə tandemdə işləyən iki ayrı fotosistemdən ibarətdir. Bir fotosistem suyu oksidləşdirir və sitokrom f -ni azaldır, digəri isə sitokromu f oksidləşdirir və NADP + -ı azaldır.

1961
Louis Duysens, alternativ dalğa uzunluğuna məruz qalmanın sitokrom f -nin oksidləşmiş və azalmış vəziyyətlər arasında keçməsinə səbəb olduğunu nümayiş etdirərək Z sxemini dəstəkləyən sübutlar təqdim edir.

1968
Roderick Clayton reaksiya mərkəzi komplekslərini təcrid edir.

1970
Bessel Kok, H 2 O-nun mərhələli oksidləşməsini və O 2-nin sərbəst buraxılmasını izah etmək üçün yük yığımının "S-vəziyyətləri" modelini təklif edir.

1984
Hans Deisenhofer, Hartmut Michel və Robert Huber, bənövşəyi bir bakteriyadan fotosintetik reaksiya mərkəzini kristalizə edir və detallı quruluşunu təyin etmək üçün rentgen difraksiya üsullarından istifadə edir. Üç paylaşılan Nobel mükafatı, 1988.

2006
Junko Yano, Vittal Yachandra və iş yoldaşları, Photosystem II-nin manqan-kalsiumlu su parçalayan kompleksinin quruluşunu təyin edirlər.


Yaxşılıq haqqında Aristotel

  1. Hər bir sənət və hər bir araşdırma və buna bənzər şəkildə hər bir hərəkət və təqibin bir yaxşılığa yönələcəyi düşünülür və bu səbəbdən də yaxşılıq hər şeyin məqsəd olduğu şey elan edilir.
  2. Etdiyimiz işlərin öz xeyrinə istədiyimiz bir sonu varsa, aydındır ki, bu əsas yaxşılıq olmalıdır. Bunu bilmək həyatımızı necə yaşadığımıza çox təsir edəcək.
  3. Şeylər özlüyündə yaxşıdırsa, xoş niyyət hamısında eyni bir şey kimi görünür, amma şərəf, hikmət və zövqdəki yaxşılığın hesabları müxtəlifdir. Yaxşı, bir fikrə cavab verən ümumi bir element deyil.
  4. Ümumiyyətlə proqnozlaşdırıla bilən və ya müstəqil yaşamağa qadir olan bir yaxşılıq olsa belə, insan tərəfindən əldə edilə bilməz.
  5. İnsanın funksiyasını müəyyən bir həyat növü hesab etsək və bu, ağıl prinsipini nəzərdə tutan ruhun fəaliyyəti, yaxşı bir insanın funksiyası isə bunların nəcib ifasıdır və əgər hər hansı bir hərəkət yaxşı olarsa Uyğun bir prinsipə uyğun olaraq yerinə yetirildikdə həyata keçirildiyi təqdirdə, insanın xeyirxahlığı, ruhun fəzilətə uyğun fəaliyyəti olaraq ortaya çıxır.

Aristotel Zoologiyası - Epigenez və Quş Yumurtaları

Erkən müşahidə biologiyası təcrübəsinin gözəl bir erkən nümunəsində, Aristotel inkişaf edən embrionun orqanlarının inkişaf qaydasını anlamağa çalışaraq, inkişafının müxtəlif mərhələlərində quş yumurtalarını parçaladı. Başqa orqanların sıraya girməsi ilə birlikdə ilk olaraq ürəyin inkişaf etdiyini fərq etdi. Bu, bütün orqanların konsepsiyadan meydana gəldiyinə və sadəcə böyüdüyünə dair geniş yayılmış inancın əksinə olaraq, orqanların müəyyən bir ardıcıllıqla inkişaf etdiyi Epigenez nəzəriyyəsini gücləndirdi.

Mikroskopun köməyi olmadan, Aristotel inkişaf etdiyini gördüyü onurğa beyni olduğu üçün əslində ürəklə əlaqədar səhv idi. Ən vacib orqanların əvvəlcə inkişaf edəcəyinə inanırdı və ürəyin düşüncə yeri olduğuna inandığı üçün məntiqi olaraq bu inkişaf edən ilk orqan olacaq. Bununla birlikdə, onun inkişaf üçün ciddi bir nizam düşüncəsi doğru idi, bir çox əsrlər boyu tam olaraq təsdiqlənməmiş bir həqiqət.


Aristotelin atom nəzəriyyəsinə töhfəsi nə idi?

Aristotel, kimyaçıların sonda üsyan etdiyi bir ideologiya olan simya təqdim edərək müasir atom nəzəriyyəsinə qatqı təmin etdi. Aristotel müşahidədən və elmi araşdırmalardan daha çox simyanı müdafiə etdi. İnancları dünyanın sonsuz bölünməz elementlərdən ibarət olduğuna inanırdı.

Bir çox kimyaçı və filosof Aristotellə mübahisə edir və atom nəzəriyyəsinə inanırdı. Demokrit ardıcıl olaraq Aristotelə meydan oxudu və elementlərin müxtəlif forma və ölçülərdə hazırlandığını israr etdi. Fərqli elementlərə öz xüsusiyyətlərini verən də məhz budur. Atomun ən kiçik nisbətdə parçalanmış bir element olduğu fikri Aristotel inanclarına tamamilə zid idi. Bunun əvəzinə, Alchemy, bir Tanrının və ya tanrıların bir elementi sonsuza qədər bölə biləcəyini düşünürdü.

Robert Boyle kimi kimyaçılar Aristotelin yanaşmasına şübhə ilə yanaşmağa başladılar. Şübhə, həqiqətə əsaslanan bir çox elmi kəşflərə səbəb olur. John Dalton kimi digər elm adamları da nəzəriyyələrini əl istehsalı modellərlə nümayiş etdirərək atomların varlığını sübut edirdilər.

Kimya praktikaları hələ də mövcuddur. Atom nəzəriyyəsi və müasir elm, bəşəriyyətin həqiqətə can atmaq və qurulmuş nəzəriyyələri sorğu -sual etməyə davam etmək əzmindən qaynaqlanır. Elmin bu təməl tərəfi bəşəriyyəti davamlı öyrənmə vəziyyətində saxlayır və müasir cəmiyyəti inkişaf etdirmək üçün texnoloji atılımlar edir.


Aristotel Psixologiyası

Aristotel, qurulduğundan (e.ə. 347 -ci il) Platonun ölümünə (e.ə. 347 -ci il) qədər 20 il Platonun Akademiyasında təhsil aldı. Atası, II Filippin atası və müəllimi Aristotel olan Böyük İskəndərin babası, Makedoniya kralı II Amyntasın şəxsi həkimi idi.

Böyük müəlliminin sadiq bir pərəstişkarı və dostu olsa da, Aristotel, araşdırmalarının əhatəsi və detalları və araşdırma üsulu ilə Platonik fəlsəfədən uzaqlaşdı. "Ruh haqqında" əsərindəki psixi proseslərin klassik formulası çox vaxt digər əsərlərinin laqeydliyinə əsaslanır. Bununla birlikdə, olduqca mükəmməl və sistematik psixologiyasını başa düşmək üçün hər hansı bir cəhd məntiqə, etikaya, siyasətə və metafizikaya aid olanlar da daxil olmaqla bir çox risalələrindən səxavətli bir nümunə götürməyi tələb edir.

Belə bir araşdırma ilə tapılan şey, psixoloji proseslərə və hadisələrə fərqli bir etoloji yanaşmaya bağlılıqdır. Aristotel, müəyyən bir heyvan sinifinin əsas və ya müəyyənedici xüsusiyyətlərini müəyyən etməyə, bunları xüsusi vəzifələri və üzləşdiyi təzyiqlərlə əlaqələndirməyə və sonra verilən həyat formasını müvəffəqiyyətli uyğunlaşmaları baxımından izah etməyə çalışır. Həm Heyvanlar Tarixində, həm də Heyvanların Bir hissəsində təqdim olunan hesablar tamamilə təbiidir və təsvirləri çox vaxt dəqiq və əhatəlidir. Hesabların teleoloji xarakteri, əksər hallarda müasir etoloji mətnlərdə rutin olaraq rast gəlinənlərə bənzəyir (baxmayaraq ki, Aristotel, Empedokldən fərqli olaraq, təkamül nəzəriyyəsini açıq şəkildə irəli sürməmişdir).

Aristotel "Ruh haqqında" əsərində, məşhur Sokratik dialektik üsuldan qaçaraq, "təcrübə ilə tam uyğun" bir hesab təqdim etməyi planlaşdırır. Birinci fəsildə həm duyğu, həm də duyğu ruhun şərti olaraq yalnız bədən vasitəsi ilə mövcud ola bilər. Ruhun bütün bu cür hissləri bədəndən qaynaqlandığı kimi düşünülməlidir. Psixologiyasının bu mahiyyətcə fizioloji xarakteri, psixoloji mövzularla birbaşa əlaqəsi olmayanlar da daxil olmaqla əsərlərində görünür. Məsələn, Fizikasında ruhun işlərinin bədəndəki bir şeyin dəyişməsi nəticəsində meydana gəldiyini müdafiə edir. Onun yuxu və yuxularla bağlı təlimi (De Somniis), duyğu-bioloji proseslərə müraciət edərək hadisələri yenidən izah edir. Yaddaş da sırf bioloji baxımdan müalicə olunur. "Yaddaş və Xatirələr haqqında" kitabında xatırlama hərəkətini "cismani bir substratda bir şəkil axtarışı" olaraq görür və uşaqların, yaşlıların və xəstələrin yaddaş çatışmazlıqlarını bioloji anomaliyalarla izah edir. Aristotelin hərtərəfli materialist olduğu şübhə doğurur, lakin müxtəlif yerlərdə ruhu rasional ağıldan xüsusi olaraq fərqləndirir, ikincisi ruhun daxilində yaşayır, lakin ruhdan fərqli olaraq ölməzdir.

Aristotelin psixi funksiyalar nəzəriyyəsi, qidalanma və reproduktiv proseslərdən mücərrəd rasionallığa qədər olan əhatə dairəsini əhatə edir. Müxtəlif növlərdə (dunameis) və ya ruhun qabiliyyətləri fərqlidir. Heyvanlar aləmi ilə hər şey arasındakı ayrılma xətti, "heyvan" anlayışının bir hissəsi olan Aristotelə görə, bu funksiya olan hissetmə gücü ilə işarələnmişdir. Həqiqətən də, Aristotel qavramaq altında olduqca mürəkkəb olan bir sıra psixoloji funksiyaları yerinə yetirir. Nəticədə, yetkin insanlara mücərrəd rasionallığı saxlasa da, qeyri-insani heyvanlara geniş idrak, emosional və motivasion vəziyyətlər və meyllər bəxş edir.

Rasionallıq, əxlaqi fəzilətlərin asılı olduğu düşünülmüş seçim (prohairesis) üçün özünəməxsus qabiliyyəti daşıyır. Buna görə, yalnız belə ağıllı gücə sahib olanlar həqiqi cəsarətli, böyük, ədalətli və s. Ancaq insan olmayan heyvanlar cəmiyyəti, bu xüsusiyyətlərin zəiflədilmiş nümunələrini təqdim edir, belə ki, Aristotelin sağ qalan əsərlərində oxunduqca insan və qeyri -insani psixologiya arasındakı bölünmə daha da kəskinləşir.

Aristotelin qavrayış nəzəriyyəsi eyni zamanda hiss etməyən bir proses olan hiss inteqrasiyasını da vurğulayır. Bir fincan qəhvə düşünün. İsti, az şirinləşdirilmiş, tünd qəhvəyi rəngli bir mayedir. Müxtəlif xüsusi hiss orqanları bu xüsusiyyətlərin hər birinə müvafiq olaraq cavab verir: temperatur, dad, rəng və tutarlılıq. Ancaq təcrübə ayrı -ayrı xüsusiyyətlərə malik deyil. Əksinə, qəhvənin qaranlıq, isti və şirin mayelər olan hər hansı digər stimuldan fərqlənə biləcəyi tam və tam inteqrasiya olunmuş bir təcrübə var. Klassik beş hissə əlavə olaraq, fərqli hiss orqanlarının ayrı -ayrı töhfələri ilə təcrübələrin uydurulduğu ümumi bir fikir də var (koine aisthesis sensus Communis).

Aristotel, Ruhun 2 -ci Kitabında doğma mənşəli "həqiqi formalar" haqqında Platonik nəzəriyyəni rədd etdikdən sonra, zehnin təcrübədə verilə bilməyən universal təklifləri anlamaq üçün necə gəldiyini nəzərdən keçirir. Onun həlli faktiki və potensial arasında fərq qoyulmasını tələb edir: zehnin belə dərk etmə potensialı var, ancaq bunun gerçəkləşməsi üçün dünya tərəfindən hərəkətə keçməlidir. Zehnin düşündüyü şey zehində olmalıdır, deyir, xarakterlər hələ heç bir şeyin həkk olunmadığı bir balmumu tabletdə ola bilər. Mürəkkəb proseslərin bir birləşməsi olaraq, zehni həyat məlumatla təmin edilməlidir, əks halda qavrayış-idrak proseslərinin üzərində işləməsi üçün heç bir şey olmazdı. Beləliklə, xarici dünya hiss orqanlarında fiziki reaksiyalara səbəb olmalıdır, bu cavablar onlara səbəb olan cisimlərin kodlarını təsvir və ya təmsil etmək və ya dayanmaq üçün gəlir. Hisslər ruhun daxilində müəyyən hərəkətlər yaradır. Bunlar vaxt keçdikcə azalır, lakin kifayət qədər tez-tez istehsal olunarsa, yenidən yaradıla bilər və ya heç olmasa bənzərləri bənzər şərtlərdə yenidən yaradıla bilər. Təkrarla (adət və ya vərdişlə) müəyyən hərəkətlər digərlərini etibarlı şəkildə izləyir və ya qabaqlayır. Keçmiş hadisələri xatırlamaq cəhdləri yalnız doğru daxili hadisələri başlatmaq cəhdləridir. Bu səbəbdən, hadisələrin və ya obyektlərin ardıcıllığını xatırlatmağa çalışarkən, uyğun seriyanın başlanğıcını tapmaq lazımdır. Müvəffəqiyyət qazandıqda, əvvəllər qurulan birliklərin bütün bir qatarı hərəkətə keçir.

Əlbəttə ki, Aristotel bilirdi ki, hərtərəfli elmi biliklər yalnız qavrayış hərəkətləri ilə mümkün deyil. O, bu cür hər bir hərəkətin özəlliyini vurğuladı və bunu "bütün hallarda nisbi olaraq universal və gerçək olanla" ziddiyyət təşkil etdi, beləliklə qəbul edilə bilməz. Sonuncunun anlayışı, yalnız faktların sistematik bilik orqanlarına inteqrasiya olunduğu mahiyyətcə idrak xarakterli həqiqət standartlarını tələb edir. Yalnız Aristotelin nümayiş adlandırdığı şey sayəsində bu cür biliklər mümkün olur. Elmi biliklər rasional və ya məntiqi nümayiş mənasında nümayiş etdiricidir. Bu cür nümayişlər onun icad etdiyi sillogist mübahisə üsullarına əsaslanır. Belə bir mübahisənin əsas şərti təbiət qanunu, kiçik önəmli bir təbiət faktı və nəticə zəruri və nümayiş olunan bir nəticə ola bilər. Aristotelin elm fəlsəfəsinin bu xüsusiyyəti ilə müasir dövrdə Karl Hempel və başqaları tərəfindən müdafiə olunan nomoloji-deduktiv model arasında müəyyən bir qohumluq var.

Antik dövrdən XVII əsrə qədər heç bir rəqəm psixologiya tarixi üçün Aristotel qədər əhəmiyyətli olmayacaq. Onun ən ümumi töhfəsi, insan həyatının əxlaqi və siyasi ölçülərini təbiətin özünün daha genişləndirilmiş bir anlayışına saxlayaraq, zehnin intellektual və motiv xüsusiyyətlərini təbiət elmlərində yerləşdirmək idi. Əsas proseslər səviyyəsində psixologiyası Çarlz Darvinin əsrlər sonra inkişaf etdirəcəyindən fərqli olmayan mülahizələrə əsaslanan bioloji və etoloji idi. Əgər onun empirizmin öz versiyası elmi həqiqətləri yalnız duyğuların təsdiqinə çatdırmaq qədər uzağa getməsəydi, bu, duyğu aləminin düzgünlüyünü və əhəmiyyətini ortaya qoydu. Bu müddətdə duyğuların özünü tədqiqat obyekti olaraq təqdim etdi. Həm də birləşmə prinsipi ətrafında sərbəst şəkildə qurulmuş və möhkəmləndirmə prinsipləri ilə möhkəmləndirilmiş ilk öyrənmə qanunlarını təklif etdi. Siyasətdə bir qədər fatalist irsiyyətçiliyə doğru çəkilməsini nəzərə almasaq, o, psixoloji meyllərin formalaşmasında erkən təcrübə, təhsil, praktika, Vərdiş və həyatın polisin daxilində oynadığı rolu daim vurğulayırdı. Bu yolla insan psixologiyasını, ana elmi bir anda vətəndaş və əxlaq fəlsəfəsi olan bir inkişaf mövzusu olaraq təqdim etdi.


Afantaziyaya ilk dəfə 2015 -ci ildə bir ad verildi, ancaq görünməz fərqlərimiz haqqında məlumatı eramızdan əvvəl 340 -cı ilə aid etmək olar. Afistaziyanın hələ qurulmuş bir müzakirə mövzusu olmadığı zaman Aristotel bu tarixin əvvəlində dayanır.

Aristotel, təsəvvür və düşüncə arasındakı fərqli bir qabiliyyəti təsvir etmək üçün De Amina (Ruhda), III hissədə fantaziya terminini sikkələyir.Altıncı hiss.’

Fantaziya ümumiyyətlə xəyallara çevrilir və tez -tez görmə və xəyal qurma kontekstində izah olunur.

Alimlər arasında hərfi tərcümə ilə bağlı bəzi fikir ayrılıqları olsa da, əksəriyyət Aristotel tərəfindən eyni şəkildə yaddaş, düşüncə, düşüncə, istək, hərəkət və daha çox.

De Anima III 3 -də qısa bir söhbətdə Aristotel təsəvvürü "düşüncəmizdə, xəyallarımızda və xatirələrimizdə olan bir görüntü" olaraq təsvir edir. Onun fantaziya hesabına zehni təsəvvürlər, xəyallar və hətta halüsinasiyalar daxildir.

Aristotel, "zehni təsvirlər yaratmaq" və "8221" və "qavramaq" qabiliyyətlərini qavramadan fərqləndirməyə işarə edir. Aristotel üçün, fantaziya və#8220əslində hisslər tərəfindən algılanmamalı və əslində mövcud olmamalıdır.

Sadə dillə desək, təsəvvürümüz çox vaxt fantastik şəkildə yalan ola bilər. Bəlkə də bu səbəbdən fantaziya ilə sıx əlaqədardır.

Ancaq bu dövrdə düşüncələrin şəkillərə ehtiyacı olduğuna inanılırdı. Yəni “hər kəs düşündüyü zaman, mütləq eyni zamanda şəkillər üzərində düşünür” (De Anima III 8).

Afantaziya və ya kor təsəvvür Aristotelin bu mövzuda səhv ola biləcəyini sübut edir.

2009 -cu ilədək sürətlə irəli gedən Exeter Universitetindən bir nevropatoloq olan Dr. Adam Zeman, artıq təsəvvür edə bilmədiyi bir xəstəni qəbul edir.

MX, əməliyyatdan sonra ağlını korlayır. Xəstə MX təcrübəsi ilə bağlı xəbərlər medianın diqqətini çəkdi, bu da oxşar təcrübələrlə əlaqəli ola biləcək bir çox yeni kəşfçilərə yol açdı, ancaq doğumdan bəri ağıllarında korluq yaşadı.

Zeman, 2015-ci ildə təsəvvür edə bilməməsini təsvir etmək üçün “a-fantaziya ” termini sikkələr yazır. Qalanları dedikləri kimi tarixdir.

Afantaziya və hiperfataziya tarixi və son təsəvvür anlayışımızdakı ən yeni kəşflər və elmi nailiyyətlər haqqında tam bir zaman cədvəli üçün aşağıya baxın.


Fəlsəfənin qısa tarixi

Kiçik oxucular və diqqəti qısa olanlar üçün, hamısı bir (uzun) səhifədə mənim öz Qərb Fəlsəfəsinin qısaldılmış və sadələşdirilmiş tariximdir. Açıqlamalar mütləq sadədir və detalları yoxdur və daha çox məlumat üçün bağlantıları izləmək lazımdır.

Qərb fəlsəfəsi - ümumiyyətlə Çin, Hindistan, Yaponiya, Fars və s. Şərq fəlsəfəsindən başqa hər şeyi nəzərdə tuturuq - həqiqətən də təxminən eramızdan əvvəl VI əsrdə Qədim Yunanıstanda başlamışdır. Milet Thales, bildiyimiz kimi fəlsəfə ilə eyni dərəcədə təbii fəlsəfə (hal -hazırda elm dediyimiz) ilə məşğul olsa da, ilk düzgün filosof hesab olunur.

Thales və Sokratdan əvvəlki digər filosofların çoxu (yəni Sokratdan əvvəl yaşamış olanlar) əsas olaraq Metafizika ilə (varlığın, varlığın və dünyanın mahiyyətinin araşdırılması) məhdudlaşdılar. Materialist idilər (hər şeyin başqa bir şeydən ibarət olmadığına inanırdılar) və əsasən fövqəltəbii və ya mifoloji izahlara müraciət etmədən dünyanın (bir növ Monizm) meydana gətirdiyi əsas maddəni qurmaqla məşğul idilər. Məsələn, Thales, bütün kainatın fərqli su formalarından ibarət olduğunu düşündü Anaximenes, havanın Heraklitin od olduğunu düşündüyü qənaətinə gəldi və Anaximander, ümumiyyətlə "sonsuz" və ya "sərhədsiz" olaraq tərcümə olunan bəzi izah edilə bilməyən bir maddə idi.

Pre-Sokratiklərin mübarizə apardıqları başqa bir məsələ, sözdə dəyişiklik problemi, şeylərin bir formadan digərinə necə dəyişdiyi görünür. Həddindən artıq dərəcədə, Heraclitus davamlı bir dəyişmə prosesinə, ziddiyyətli Parmenidlərin daimi qarşılıqlı təsirinə inanırdı, digər tərəfdən, mürəkkəb bir deduktiv arqumentdən istifadə edərək, dəyişiklik kimi bir şeyin olmadığını inkar edirdi və hər şeyin mövcud olan daimi, pozulmaz və dəyişməzdir. Bu, çətin bir təklif kimi görünə bilər, amma Parmenidesin çağırışı yaxşı mübahisə edildi və digər filosofları inandırıcı əks arqumentlərlə çıxış etməyə təşviq etməkdə əhəmiyyətli idi. Zeno Elea, Parmenidesin tələbəsi idi və ən çox məntiq elminin təməlini qoymağa kömək edən məşhur hərəkət paradoksları ilə tanınır (bunların ən yaxşısı Axilles və Dovşandır). Ancaq Zenonun əsas niyyəti, ondan əvvəlki Parmenides kimi, çoxluq və dəyişikliyə dair bütün inancların səhv olduğunu və xüsusən də hərəkətin illüziyadan başqa bir şey olmadığını göstərmək idi.

Bu fikirlər bu gün bizə olduqca sadə və inandırıcı görünsə də, nəzərə almalıyıq ki, bu zaman heç bir elmi məlumat yox idi və hətta ən adi hadisələr (məsələn, şimşək, suyun buzda donması və s.) möcüzəli göründülər. Bu səbəbdən onların cəhdləri fəlsəfi düşüncənin inkişafında vacib ilk addımlar idi. Sokratdan əvvəlki digər iki əhəmiyyətli filosofun da zəminini qoydular: Fikirlərini dörd min elementin (yer, hava, atəş və su) nəzəriyyəsinə birləşdirən Empedokllar, sonrakı iki minin çoxu üçün standart dogma halına gəldi. Atomizmin son dərəcə təsirli ideyasını inkişaf etdirən Demokrit (bütün gerçəkliyin əslində, ətrafdakı boşluqda fərqli birləşmələr və formalar meydana gətirən atomlar olaraq bilinən kiçik, bölünməz və sarsılmaz tikinti bloklarından ibarət olduğu).

Başqa bir erkən və çox təsirli yunan filosofu, olduqca qəribə bir dini təriqətə rəhbərlik edən və əslində bütün gerçəkliyin rəqəmlərlə idarə olunduğuna və mahiyyətinin riyaziyyat öyrənilməsi ilə qarşılaşa biləcəyinə inanan Pifaqor idi.

Fəlsəfə, eramızdan əvvəl 5-4 -cü əsrlərdə Sokrat və Platonla birlikdə ortaya çıxdı. (tez -tez fəlsəfənin Klassik və ya Sokratik dövrü adlanır). Sokratdan əvvəlki filosofların əksəriyyətindən fərqli olaraq, Sokrat insanların necə davranmalı olduqları ilə daha çox maraqlanırdı və bəlkə də Etikanın ilk böyük filosofu idi. Düzgün yaşamağı öyrənmək və doğru ilə pis arasındakı fərqi söyləmək üçün tənqidi düşüncə sistemini inkişaf etdirdi. Bəzən Sokratik Metod olaraq da adlandırılan sistemi, problemləri tədricən həllini distillə edəcək bir sıra suallara bölmək idi. Bütün cavabların özü olmadığını iddia etmək üçün diqqətli olsa da, daimi sorğu -suala tutması nəticəsində onu Afina hakimiyyəti arasında bir çox düşmən etdi və nəticədə onu öldürdülər.

Sokratın özü heç vaxt heç nə yazmamışdır və onun fikirləri haqqında bildiklərimiz, bütün zamanların bəlkə də ən tanınmış, ən çox öyrənilən və ən təsirli filosofu olan tələbəsi Platonun "Dialoqları" ndan gəlir. Platon yazılarında Etika, Metafizika, Siyasi Fəlsəfə və Epistemologiyanı (bilik nəzəriyyəsi və onu necə əldə edə biləcəyimizi) bir -biri ilə əlaqəli və sistemli bir fəlsəfəyə qarışdırdı. Pre-Sokratiklərin Materializminə qarşı ilk həqiqi müxalifəti təmin etdi və Platon Realizmi, Essentializm və İdealizm kimi doktrinaları inkişaf etdirdi, o cümlədən, Formalar və universallar haqqında önəmli və məşhur nəzəriyyəsi (ətrafımızda algıladığımız dünyanın meydana gəldiyinə inanırdı. başqa bir yerdə öz varlığı olan, Platonik Realizm kimi tanınan, saf ideal Formaların yalnız nümayəndəliklərindən və ya nümunələrindən). Platon, fəzilətin bütün insan istəklərinin və hərəkətlərinin məqsədi olan (Eudaimonizm olaraq bilinən bir nəzəriyyə) son yaxşılığa çatmaq üçün ehtiyac duyduğumuz bir növ bilik (yaxşılıq və pislik haqqında bilik) olduğuna inanırdı. Platonun Siyasi Fəlsəfəsi, əsasən, müdrik Filosof Kings tərəfindən idarə olunan İşçilərdən və Döyüşçülərdən ibarət olan ideal (əksinə dəhşətli və anti-demokratik) bir cəmiyyəti təsvir etdiyi məşhur "Cümhuriyyətində" inkişaf etdirildi.

Klassik filosofların əsas üçlüyündə üçüncüsü Platonun tələbəsi Aristotel idi. Etikanı, Estetikanı, Siyasəti, Metafizikanı, Məntiqi və elmi əhatə edən Platondan daha geniş bir fəlsəfə sistemi yaratdı və əsərləri, demək olar ki, sonrakı bütün fəlsəfi düşüncələrə, xüsusən də Orta əsrlər dövrünə təsir etdi. Aristotelin dedlogiv məntiq sistemi, sillogizmə vurğu edərək (burada bir nəticə və ya sintezin başqa iki binadan, tezis və antitezdən çıxarıldığı), XIX əsrə qədər məntiqin dominant forması olaraq qaldı. Platondan fərqli olaraq, Aristotel Forma və Maddənin ayrılmaz olduğunu və bir -birindən ayrı mövcud ola bilməyəcəyini düşünürdü. O da bir növ Eudaimonizmə inansa da, Aristotel Etikanın mürəkkəb bir anlayış olduğunu və həmişə öz mənəvi mühitimizi idarə edə bilməyəcəyimizi başa düşdü. Xoşbəxtliyin ən yaxşı şəkildə balanslaşdırılmış bir həyat sürməklə və hər şeydə qızıl bir ortalamaya (həddindən artıq çəkinmədən) qaçmaqla əldə oluna biləcəyini düşünürdü (zülm və demokratiya arasında orta bir yolu idarə etməklə siyasi sabitlik düsturuna bənzəyir).

Digər Qədim Fəlsəfi Məktəblər Başa Dön

Qədim Yunanıstanın fəlsəfi qazanında (sonrakı bir neçə əsr ərzində onu təqib edən Helenistik və Roma sivilizasiyalarının yanında), Platonizm və Aristotelizmdən başqa, bir neçə başqa məktəb və ya hərəkat da hakim idi:

  • Ümumiyyətlə biliyə nisbi münasibət göstərən (yəni heç bir həqiqətin olmadığını və eyni zamanda iki nöqteyi -nəzərin qəbul edilə biləcəyini) və ümumiyyətlə həqiqət və əxlaqa şübhə ilə yanaşan Sofizm (ən tanınmış tərəfdarları Protagoras və Gorgias). , zaman keçdikcə Sofizm, ritorika və "mükəmməllik" və ya pul üçün "fəzilət" kursları öyrədən səyahət edən ziyalılar sinfini ifadə etməyə başladı).
  • Sağlamlıq, sərvət, güc və şöhrət üçün bütün şərti istəkləri rədd edən və Fəzilətə (ən məşhur müdafiəçisi Diogenesin ən yaxşı nümunəsi olan bir həyat) çatmaq üçün hər şeydən və mülkdən azad bir həyatı müdafiə edən kinizm.
  • Şübhə (hərəkatın qurucusu Pyrrho'dan sonra Pironizm olaraq da bilinir), bunu qəbul etdi, çünki biz heç vaxt şeylərin əsl mahiyyətini, yalnız bizə necə göründüyünü bilə bilmərik (və buna görə də hansı fikirlərin doğru və ya yanlış olduğunu heç vaxt bilə bilmərik). daxili sülhə çatmağın yeganə yolu olaraq hər şeyə dair mühakiməni dayandırmalıyıq.
  • Əsas məqsədi sadə, mülayim bir həyat sürmək, dostluq əlaqələri qurmaq və istəkləri məhdudlaşdırmaqla xoşbəxtlik və əmin -amanlıq əldə etmək olan epikürçülük (qurucusu Epikurun adı ilə adlandırılmışdır) ("epikurçu" sözünün ümumi qəbuluna tamamilə ziddir).
  • Zövqün bəşəriyyətin ən əhəmiyyətli işi olduğunu və hər zaman öz zövqümüzü maksimum dərəcədə artırmaq üçün hərəkət etməli olduğumuzu düşünən Hedonizm.
  • Stoizm (Zeno of Citium tərəfindən hazırlanmış, daha sonra Epictetus və Marcus Aurelius tərəfindən irəli sürülmüşdür), aydın mühakimə və daxili sakitliyi və əzabdan qurtulmanın son məqsədini inkişaf etdirmək üçün dağıdıcı duyğuların öhdəsindən gəlmək vasitəsi olaraq özünü idarə etməyi və cəsarətini öyrətdi.
  • Erkən Xristianlığa (xüsusən də Müqəddəs Avqustin) güclü təsir göstərən və əsasən dini fəlsəfə olan Neo-Platonizm (əsasən Platon tərəfindən) kainatın qalan hissəsi daha kiçik varlıqların ardıcıllığı olaraq "çıxır".

Təxminən 4-cü və ya 5-ci əsrdən sonra Avropa, qaranlıq əsrlərə qədəm qoydu, bu dövrdə çox az və ya heç yeni fikir inkişaf etdirilmədi. XI əsrə qədər, həm Xristian Avropada, həm də Müsəlman və Yəhudi Yaxın Şərqində düşüncənin yenidən çiçəklənməsi baş verdi. Bu dövrün filosoflarının əksəriyyəti əsasən Allahın varlığını sübut etmək və Xristianlığı/İslamı Yunanıstanın klassik fəlsəfəsi ilə (xüsusən Aristotelizm) uzlaşdırmaqla məşğul idi. Bu dövrdə fəlsəfənin sonrakı inkişafında əhəmiyyətli bir faktor olan ilk universitetlərin qurulması da görüldü.

Orta əsr dövrünün böyük İslam filosofları arasında Avicenna (XI əsr, Fars dili) və Averres (XII əsr, İspan/Ərəb) vardı. İbn Sina Aristotelçiliyin və Neo-Platonizmin rasional fəlsəfəsini İslam teologiyası ilə uzlaşdırmağa çalışdı və eyni zamanda Avicennian məntiqi olaraq bilinən öz Məntiq sistemini inkişaf etdirdi. O, John Locke kimi sonrakı empirikləri güclü şəkildə təsirləndirən "tabula rasa" anlayışını (insanların doğuşdan və ya daxili zehni məzmun olmadan doğulduğu fikri) təqdim etdi. Averrise'nin Aristotelə etdiyi tərcümələri və şərhləri (əsərləri bu vaxta qədər böyük ölçüdə itirilmişdi) Avropadakı Scholastic hərəkatına çox böyük təsir göstərdi və İbn Ssenanın şərhlərinin əsl Aristotelizmi təhrif etdiyini iddia etdi. Yəhudi filosof Maimonides də eyni vaxtda Aristotelin İbrani kitabları ilə eyni barışığa cəhd göstərdi.

Orta əsr xristian filosofları, məntiq, metafizika, epistemologiya və semantikanı (məna nəzəriyyəsini) bir intizamda birləşdirməyə və qədim klassik filosofların (xüsusən Aristotelin) fəlsəfəsini xristian ilahiyyatı ilə uzlaşdırmağa çalışan Scholasticism adlı hərəkatın bir hissəsidir. . Scholastic metodu, tanınmış alimlərin əsərlərini hərtərəfli və tənqidi şəkildə oxumaq, fikir ayrılıqlarını və mübahisəli məqamları qeyd etmək və sonra rəsmi Məntiq və dil təhlili ilə həll etmək idi. Ümumiyyətlə, skolastiklik, sonsuz və pedantik detalları (məsələn, iynənin ucunda neçə mələyin rəqs edə biləcəyini və s.) Müzakirə etmək üçün çox vaxt sərf etdiyi üçün tənqid olunur.

Müqəddəs Anselm (ən çox təkcə mücərrəd mülahizələrlə Tanrının varlığı ilə bağlı Ontoloji Arqumentin yaradıcısı kimi tanınır) tez -tez Skolastiklərin birincisi sayılır və Müqəddəs Tomas Aquinas (Allahın varlığına dair beş rasional dəlili ilə tanınır) və onun kardinal fəzilətlər və ilahiyyat fəzilətləri tərifi) ümumiyyətlə ən böyük hesab olunur və əlbəttə Katolik Kilsəsinin ilahiyyatına ən böyük təsir göstərmişdir. Digər əhəmiyyətli Scholastics, Peter Abelard, Albertus Magnus, John Duns Scotus və William of Ockham idi. Hər biri eyni ümumi inanclara kiçik dəyişikliklər etdi - Abelard, vəftiz olunmamış körpələr üçün limbo doktrinasını təqdim etdi, Skot, Aquinas'ın Ockham üzərində israr etdiyi mahiyyət və varlıq arasındakı fərqi rədd etdi, çünki Ockham'ın Razoru kimi tanınan vacib metodoloji prinsipi irəli sürmək lazım deyil. zəruri və s.

Roger Bacon bir istisna idi və əslində ənənəyə və müqəddəs kitablara əsaslanaraq mövcud olan Scholastic sistemini tənqid etdi. Bəzən o, empirizmin (bütün biliklərin mənşəyinin hiss təcrübəsi olduğu nəzəriyyəsi) və müasir elmi metodun ən erkən Avropa müdafiəçilərindən biri kimi tanınır.

Klassik sivilizasiyanın dirçəlişi və 15 -ci və 16 -cı əsrlərdə intibah kimi tanınan İntibah Orta əsr dövrünü sona çatdırdı. Bu, dindən və orta əsr Skolastikizmindən uzaqlaşmaq və Humanizmə (insanların ağıl və elmi üsula güvənərək öz problemlərini həll edə biləcəyinə inam) və yeni tənqidi araşdırma hissi ilə əlamətdar oldu.

İntibah dövrünün əsas fəlsəfi simaları arasında: Erasmus (Katolik Kilsəsinin bir çox ənənələrinə və məşhur xurafatlara hücum edən və Avropa Reformasiyasının intellektual atası olan) Machiavelli (alçaq və hiyləgər Siyasi Fəlsəfəsi məşhurlaşan) Tomas More ("Utopiya" kitabı siyasətçilərə və planlaşdırıcılara və hətta sosialist ideyalarının erkən inkişafına təsir edən Xristian Humanist) və Francis Bacon (həqiqətin real dünyadan sübut tələb etdiyi empirik inancı və induktiv düşüncənin tətbiqi olan ümumiləşdirmələr) fərdi nümunələr - həm müasir elmi metodologiyanın inkişafında təsirli idi).

17 -ci əsrin ağıl dövrü və 18 -ci əsrin maarifçilik dövrü (çox kobud desək), elmin inkişafı, dini tolerantlığın artması və onlarla birlikdə gedən liberalizmin yüksəlişi, əsl başlanğıcları göstərir. müasir fəlsəfə. Çox vaxt bu dövr iki zidd olan doktrinalar arasında davam edən bir mübarizə olaraq görülə bilər: Rasionalizm (bütün biliklərin hisslərdən deyil, intellektual və deduktiv düşüncədən qaynaqlandığı inancı) və Empirizm (bütün biliklərin mənşəyinin hiss təcrübəsi).

Fəlsəfi düşüncədəki bu inqilab, rasionalizm kimi tanınan boş hərəkatın ilk siması olan fransız filosofu və riyaziyyatçısı René Descartes tərəfindən irəli sürüldü və sonrakı Qərb fəlsəfəsinin çoxu onun fikirlərinə cavab olaraq qəbul edilə bilər. Onun metodologiyası (metodoloji skeptisizm olaraq da bilinir, baxmayaraq ki məqsədi əslində skeptisizmi ortadan qaldırmaq və müəyyən məlumatlara çatmaq idi), hətta şübhə şübhəsi yarada biləcək hər şeyi (etibarsız hisslər, hətta öz bədəni də daxil olmaqla) aradan qaldırmaq idi. şüura sahib olduğunu və düşünə bildiyini ("Düşünürəm, buna görə də varam") tək şübhəsiz bir prinsipə gəlmək (sadəcə bir xəyal olsun). Sonra mübahisə etdi (kifayət qədər qeyri -qənaətbəxş, bəziləri deyərdi) ətrafımızdakı dünya haqqında təsəvvürümüzün Allah tərəfindən yaradılmalı olduğunu söylədi. İnsan bədənini fizikanın mexaniki qanunlarına tabe olan bir növ maşın kimi görürdü, zehin (və ya şüur) isə yalnız bədənə təsir edə bilən və onunla məşğul ola bilən fizika qanunlarına tabe olmayan olduqca ayrı bir varlıq idi. xarici dünya bir növ əsrarəngiz qarşılıqlı təsir yolu ilə. Dualizm (və ya daha dəqiq desək, Kartezyen Dualizmi) kimi tanınan bu fikir, əsrlər sonra "ağıl-bədən problemi" nin fəlsəfi müzakirəsinin gündəmini təyin etdi. Descartesin yeniliklərinə və cəsarətinə baxmayaraq, o, öz dövrünün məhsulu idi və heç vaxt hər şeyin yarandığı əsl maddə kimi gördüyü ənənəvi Tanrı ideyasından əl çəkməmişdi.

Rasionalizmin ikinci böyük fiquru Hollandiyalı Baruch Spinoza idi, baxmayaraq ki, onun dünyagörüşü Dekartın anlayışından xeyli fərqlənirdi. O, zehni və bədənin təbiət adlandırıla bilən (və eyni zamanda ona bərabər tutduğu tək bir təməl maddənin iki fərqli cəhəti olduğu bir növ Monizm) lehinə Descartes Dualizmini rədd etdiyi təəccüblü orijinal özünəməxsus metafizik sistem qurdu. sonsuz çox xüsusiyyətli bir Tanrı ilə, bir növ Panteizm). Spinoza, hər şeyin (hətta insan davranışının) zərurət nəticəsində meydana gəldiyinə inandığı və iradə və kortəbii olaraq heç bir yer buraxmadığına inanan hərtərəfli Determinist idi. O, eyni zamanda subyektiv olaraq fərd tərəfindən (və hər halda, nizamlanmış deterministik bir dünyada, Yaxşı və Pisliyin çox az mənası ola bilər və ya heç olmasa).

Üçüncü böyük Rasionalist Alman Gottfried Leibniz idi. Descartes və Spinoza nəzəriyyələrində çatışmazlıqlar və uyğunsuzluqlar olaraq gördüklərini aradan qaldırmaq üçün əvvəlcədən qurulmuş bir ilahi harmoniya əsasında fəaliyyət göstərən monadların olduqca eksantrik bir metafizik nəzəriyyəsini hazırladı. Leibnizin nəzəriyyəsinə görə, real dünya əslində monad adlandırdığı əbədi, qeyri-maddi və qarşılıqlı müstəqil elementlərdən ibarətdir və gördüyümüz və toxunduğumuz maddi dünya əslində sadəcə hadisələrdir (əsas real dünyanın görünüşləri və ya yan məhsulları) ). Monadlar arasında hökm sürən aydın harmoniya, dünyadakı hər şeyi deterministik bir şəkildə nizamlayan Allahın iradəsi sayəsində yaranır. Leibniz də bunu Descartes sistemində yaranan ağıl və maddə arasındakı problemli qarşılıqlı əlaqənin aradan qaldırılması olaraq gördü və bunun mükəmməl bir Tanrı tərəfindən yaradıldığı və təyin edildiyi üçün mümkün olan ən yaxşı dünya olduğunu bəyan etdi. O, bəlkə də Aristotel ilə XIX əsrin ortalarında müasir formal məntiqdəki ən əhəmiyyətli məntiqçi hesab olunur.

17 -ci əsrin başqa bir Fransız Rasionalisti (bəlkə də ikinci dərəcəli olsa da) insanların fikirlərə və ya qeyri -maddi təsəvvürlər vasitəsilə bilik əldə etdiyinə inandığı üçün Dekartın davamçısı olan Nicolas Malebranche idi. Lakin Malebranç (az -çox Müqəddəs Avqustindən sonra) bütün fikirlərin əslində yalnız Allahda olduğunu və Allahın yeganə aktiv qüvvə olduğunu iddia etdi. Beləliklə, bədənlə ağıl arasındakı "qarşılıqlı əlaqə" kimi görünən şeyin əslində Tanrı tərəfindən meydana gəldiyinə inanırdı, ancaq bədəndəki oxşar hərəkətlərin zehnindəki oxşar fikirləri "səbəbkar" hala gətirəcəyi şəkildə, Occasionalizm adlandırdığı bir fikir.

Kontinental Avropa Rasionalizmi hərəkatının əksinə olaraq, üç əsas tərəfdarın da təmsil olunduğu İngilis Empirizminin eyni dərəcədə boş hərəkəti idi.

İngilis empiristlərindən birincisi John Locke idi. Sadə və ya mürəkkəb olsun, bütün fikirlərimizin nəticədə təcrübədən qaynaqlandığını, buna görə də qabiliyyətli olduğumuz biliklərin həm əhatə dairəsi, həm də dəqiqliyi baxımından (xüsusən də bir növ dəyişdirilmiş skeptisizm) ciddi şəkildə məhdudlaşdırıldığını irəli sürdü. şeylərin əsl daxili mahiyyətləri, heç vaxt yaşaya bilməyəcəyimiz və heç bilmədiyimiz əsas keyfiyyətləri adlandırdıqlarından qaynaqlanır. Locke, özündən əvvəl Avicenna kimi, zehnin bir tabula rasa (və ya boş bir təbəqə) olduğuna inanırdı və insanların doğuş düşüncəsi olmadan doğulduğunu düşünürdü, baxmayaraq ki, insanların Etikaya xas olan təbii hüquqlara malik olduğuna inanırdı. Hobbes və Rousseau ilə yanaşı, demokratiya, respublikaçılıq, liberalizm və liberalizm üçün nəzəri əsaslar yaradan Kontraktarizmin (və ya Sosial Müqavilə Teorisinin) yaradıcılarından biri idi və siyasi fikirləri həm Amerika, həm də Fransız İnqilabına təsir etdi.

İngilis empiristlərindən sonrakıları, xronoloji olaraq Bishop George Berkeley idi, baxmayaraq ki, onun Empirizmi daha radikal bir növ olsa da, İdealizmin bükülməsi ilə qarışdı. Güclü, lakin ardıcıl arqumentlərdən istifadə edərək, qeyri-materializm (və ya bəzən Subyektiv İdealizm) kimi tanınan, əks reallığın yalnız zehinlərdən və onların fikirlərindən ibarət olduğunu və fərdlərin yalnız bu fikir və ya qavrayışları bilə biləcəyini ( obyektlərin özləri olmasa da) təcrübə yolu ilə. Beləliklə, Berkeley nəzəriyyəsinə görə, cisim yalnız onu görmək və ya hiss etmək üçün var olduqda (həqiqətən də var olmaq üçün qəbul edilir) mövcuddur, baxmayaraq ki, əlavə etdi ki, Allahın sonsuz ağlı hər şeyi hər zaman dərk edir və s. bu baxımdan obyektlər mövcud olmağa davam edir.

İngilis empiriklərindən üçüncüsü və bəlkə də ən böyüyü David Hume idi. İnsan təcrübəsinin həqiqətə çatacağımız qədər yaxın olduğuna və təcrübə ilə müşahidənin hər hansı bir məntiqi arqumentin əsası olması lazım olduğuna inanırdı. Hume, təcrübəmiz xaricində olan şeylər haqqında (instinkt, təsəvvür və adət vasitəsi ilə) inanclar yarada bilsək də, induktiv nəticələr çıxara bilsək də, bunların ağılla qəti şəkildə qurula bilməyəcəyini və onlar haqqında müəyyən biliklərə heç bir iddia irəli sürməməli olduğumuzu iddia etdi (a. tam skeptisizm üzərində dayanan sərt münasibət). Açıq şəkildə özünü ateist elan etməsə də, duyğu məlumatları vasitəsilə bu fikrə gəlməyin heç bir yolu olmadığını nəzərə alaraq, Tanrı ideyasını əslində cəfəngiyat hesab etdi. Dinin əsas fərziyyələrinin bir çoxuna hücum etdi və bir çox klassik tanrıların Tanrının varlığına dair arqumentlərini (xüsusən də teleoloji arqumenti) verdi. Siyasi Fəlsəfəsində Hume mötədilliyin vacibliyini vurğuladı və əsərində həm Mühafizəkarlıq, həm də Liberalizm elementləri var.

Dövrün "birləşməyən" filosofları arasında (əksəriyyəti Siyasi Fəlsəfə sahəsində ən fəal olanlar idi) bunlar idi:

  • Məşhur "Leviathan" kitabında bəşəriyyətin təbii vəziyyətinin kobud və kasıb olduğunu, müasir dövlətin bir növ "sosial müqavilə" (kontraktarizm) olduğunu, insanların fərd olaraq təbii hüquqlarından qəsdən imtina etmələrini təsvir edən Hobbes. dövlət tərəfindən qorunma naminə (Hobbesə görə, hər hansı bir səlahiyyətdən sui -istifadə etməyi sülhün qiyməti olaraq qəbul etmək, bəzilərinin avtoritarizmə və hətta totalitarizmə haqq qazandırmaq kimi qəbul etməsi)
  • Rasyonalizmə və empirizmə əsas həqiqətləri təyin etmək üçün kifayət etməyənlərə qarşı çıxan təsdiqlənmiş bir Fideist (dini inancın ağıl, zəka və ya təbii teologiyadan daha çox inama və ya vəhyə bağlı olduğuna dair fikir) Blaise Paskal.
  • Həyatı boyu sosial islahatlar üçün yorulmaz mübarizə aparan Voltaire, lakin Leibnizin nikbinliyindən Paskalın bədbinliyinə və Katolik dogmasından Fransa siyasi qurumlarına qədər günün əksər fəlsəfələrinə tamamilə alçaq münasibət bəsləyir.
  • Jean-Jacques Rousseau, bərabərsizliyi müzakirə edən və ictimai iradənin və cəmiyyətin hamısının qarşılıqlı xeyrinə (Kontraktionizm) ictimai müqavilə olaraq qəbul etdiyi nəzəriyyə Fransa İnqilabına və Liberal, Mühafizəkar və hətta Sosialist nəzəriyyəsinin sonrakı inkişafına güclü təsir göstərdi.
  • Sərbəst bazarın "görünməz əlinin" metaforası (öz maraqları naminə davranan insanların cəmiyyətə görünən faydaları) və "Millətlərin Sərvəti" kitabının böyük bir dəyəri olan müasir iqtisadiyyatın atası olaraq geniş şəkildə xatırlanan Adam Smit. müasir kapitalizmin, liberalizmin və fərdiyyətçiliyin inkişafına təsiri və
  • Müasir Mühafizəkarlığın və Liberalizmin qurucularından biri sayılan Edmund Burke, bəlkə də Anarxizmin ilk ciddi müdafiəsini də yaratdı.

Maarifçilik Çağının sonlarına yaxın, Alman filosofu Immanuel Kant, 150 il əvvəl Descartes qədər əhəmiyyətli olan başqa bir paradiqma dəyişikliyinə səbəb oldu və bu, bir çox cəhətdən Müasir fəlsəfəyə keçidi göstərir. Fəlsəfəni Rasionalizm və Empirizm arasındakı mübahisədən kənara çıxarmağa çalışdı və zahirən ziddiyyət təşkil edən bu iki doktrinanı ümumi bir sistemə birləşdirməyə çalışdı. Əsərinin ardınca bütün bir hərəkət (Kantianizm) inkişaf etdi və sonrakı fəlsəfə tarixinin əksəriyyəti bu və ya digər şəkildə fikirlərinə cavab olaraq qəbul edilə bilər.

Kant, Empirizm və Rasionalizmin birləşdirilə biləcəyini və həm sintetik (empirizmdə olduğu kimi, yalnız təcrübədən gələn bir posteriori bilik), həm də apriori (rasionalizmdə olduğu kimi, yalnız ağıldan) ifadələrin mümkün olduğunu göstərdi. Beləliklə, hisslər olmadan heç bir cisimdən xəbərdar ola bilmərik, ancaq anlayış və ağıl olmadan onun haqqında heç bir təsəvvür yarada bilmərik. Ancaq hisslərimiz bizə yalnız bir şeyin (fenomenin) görünüşü haqqında məlumat verə bilər, Kantın mahiyyətcə bilinməyən olduğuna inandığı "öz-özlüyündə" (noumenon) haqqında deyil, halbuki mövcud olana dair müəyyən fitri meyllərə malikik (Transsendental İdealizm). Kantın Etikaya ən böyük töhfəsi, hərəkətlərimizin oxşar vəziyyətdə olan hər kəs üçün (Əxlaqi Universalizm) tətbiq olunan universal bir qanun halına gəlməsini istəyəcəyimiz və davranmalı olduğumuz Kateqoriya İmperatorluğu nəzəriyyəsi idi. digər fərdlər, daha çox yaxşılığı qurban vermək mənasına gəlsə belə, sadəcə bir vasitə olaraq deyil, mənəvi məqsədlər olaraq (Əxlaqi Mütləqilik). Kant, Allahın varlığını sübut etmək cəhdlərinin sadəcə vaxt itkisi olduğuna inanırdı, çünki anlayışlarımız yalnız empirik dünyada (Allahın yuxarıda və xaricində) düzgün işlədiyinə inanırdı, eyni zamanda aydın olan bir şeyə inanmağın məntiqdən kənar olduğunu iddia edirdi. heç bir şəkildə sübut edilə bilməz (Fideizm).

Müasir dövrdə Kantianizm, hər birinin Kantın fikirlərini öz şərhləri olan Alman İdealistlərini meydana gətirdi. Məsələn, Johann Fichte, Kantın "özlərində olan şeyləri" və "bizə göründükləri kimi" (skeptitsizmə dəvət olaraq gördükləri) ayırmasını rədd etdi, baxmayaraq ki, mənlik şüurunun bir şeyin varlığından asılı olduğunu qəbul etdi. bu mənliyin bir hissəsi deyil (onun məşhur "mən / yox" fərqi). Fichtenin sonrakı Siyasi Fəlsəfəsi də Alman Milliyyətçiliyinin yüksəlişinə kömək etdi. Friedrich Schelling, Estetik İdealizm kimi tanınan bənzərsiz bir idealizm forması inkişaf etdirdi (burada yalnız sənətin subyektivlik və obyektivlik, azadlıq və zərurət və s. Arasındakı ziddiyyətləri uyğunlaşdıra bildiyini və sublimasiya edə biləcəyini irəli sürdü), eyni zamanda bir əlaqə və ya sintez qurmağa çalışdı. onun təbiət və ruh anlayışları.

Artur Schopenhauer, fəlsəfəsi çox tək olsa da, ümumiyyətlə Alman İdealizmi və Romantizm hərəkatının bir hissəsi hesab olunur. "Yaşamaq istəyi" nin (yaşamaq və çoxalmaq üçün) dünyanın əsas hərəkətverici qüvvəsi olduğuna inanan və xoşbəxtlik, sevgi və intellektual məmnuniyyətin çox olduğunu düşünən hərtərəfli pessimist idi. ikinci dərəcəli və əslində mənasızdır. O, incəsənəti (və digər bədii, əxlaqi və asketik şüur ​​formalarını) kökündən məyusluqla dolu və ağrılı insan vəziyyətini aradan qaldırmağın yeganə yolu olaraq görürdü.

Alman İdealistlərinin ən böyük və ən təsirli adamı Georg Hegel idi. Əsərlərinin mücərrədliyi və çətinliyi ilə məşhur olmasına baxmayaraq, Hegel tez -tez 19 -cu əsrin əvvəllərində Alman düşüncəsinin zirvəsi hesab olunur və onun təsiri dərin idi. O, Aristotelin dialektik prosesini (tezisi və ona zidd olan antitezini sintez halına gətirməklə) Mütləq İdeya adlandırdığı şeyə qarşı davam edən münaqişələrin həlli prosesində, bütün tarix daxil olmaqla, real dünyaya tətbiq etmək üçün genişləndirdi. Bununla birlikdə, bu prosesdə əslində dəyişən şeyin altında yatan "Geist" (ağıl, ruh, ruh) olduğunu vurğuladı və hər bir insanın fərdi şüurunu Mütləq Zehnin (bəzən Mütləq İdealizm adlandırılır) bir parçası olaraq görür.

Karl Marks Hegelin dialektik metodundan və tarix təhlilindən güclü təsirləndi. Onun dostu Fridrix Engelslə birlikdə 19 -cu əsr Avropanın geniş yayılmış kapitalizminə reaksiya olaraq hazırladığı Marksist nəzəriyyəsi (tarixi materializm, sinif mübarizəsi, dəyər əməyi nəzəriyyəsi, burjuaziya və s.) sonrakı radikal və inqilabi sosializm və kommunizm üçün.

XIX əsrin İngiltərəsində, əvvəlki əsrin İngilis Empirist ənənəsindən fərqli olaraq çox fərqli bir fəlsəfə böyüdü. Utilitarizm hərəkatı, radikal sosial islahatçı Jeremy Bentham tərəfindən quruldu və daha radikal müdafiəçisi John Stuart Mill tərəfindən populyarlaşdı. Utilitarizm doktrinası, doğru hərəkətin "ən böyük sayın ən böyük xoşbəxtliyinə" səbəb olacaq bir hərəkət olduğunu irəli sürən bir nəticələnmə (bir hərəkətin nəticəsini və ya nəticəsini vurğulayan Etika yanaşması) bir növüdür. Mill, nəzəriyyəni təkmilləşdirərək yalnız xoşbəxtliyin miqdarını deyil, həm də fiziki formalar üzərində intellektual və mənəvi zövqləri vurğuladı. O, cəmiyyətdəki məcburiyyətin ya özümüzü müdafiə etmək, ya da başqalarını zərərdən qorumaq üçün haqlı olduğunu məsləhət gördü ("zərər prinsipi").

19 -cu əsr Amerika öz fəlsəfi ənənələrini inkişaf etdirdi. Ralph Waldo Emerson, əsrin ortalarında, Kantın transandantal fəlsəfəsi, Alman İdealizmi və Romantizmi və dinin duyğusal təcrübədən çox bəşəriyyətin daxili mənəvi və ya zehni mahiyyətinə söykənmək istəyindən qaynaqlanan Transsendentalizm hərəkatını qurdu. Emersonun tələbəsi Henry David Thoreau, intuisiyanı, özünü sınamağı, fərdiliyi və təbiətin gözəlliyini araşdırmağı vurğulayaraq bu fikirləri daha da inkişaf etdirdi. Thoreau'nun vətəndaş itaətsizliyini müdafiə etməsi, nəsil sosial islahatçılara təsir etdi.

19 -cu əsrin sonlarında digər əsas Amerika hərəkatı C. S. Peirce tərəfindən başladılan və William James və John Dewey tərəfindən inkişaf etdirilən və populyarlaşan Praqmatizm idi. Praqmatizm nəzəriyyəsi, hər hansı bir anlayışın mənası onun əməliyyat və ya praktiki nəticələri ilə eynidir (mahiyyət etibarilə bir şeyin praktikada işlədiyi müddətcə doğrudur), Peirce -in praqmatik maksimumuna əsaslanır. Peirce, Fallibilizm fikrini də irəli sürdü (bütün həqiqətlərin və "faktların" mütləq müvəqqəti olduğunu, heç vaxt əmin ola bilməyəcəklərini, ancaq ehtimal edilə biləcəyini).

Ceyms, psixoloji işinə əlavə olaraq, həm fəlsəfi problemləri təhlil etmək üsulu, həm də həqiqət nəzəriyyəsi olaraq Praqmatizmi genişləndirdi, həm də Fideizmin öz versiyalarını inkişaf etdirdi (inancların kənarda olan fərdi bir proseslə əldə edildiyi səbəb və sübut) və könüllülük (iradənin ağıldan və duyğudan üstün olduğunu) digərləri arasında. Dewey -in Praqmatizmin təfsiri daha çox İnstrumentalizm olaraq bilinir, anlayışların və nəzəriyyələrin yalnız faydalı alətlər olduğuna dair metodoloji baxış, onların fenomenləri doğru və ya yalan olduğuna görə deyil, izah və proqnozlaşdırmaqda nə qədər təsirli olduqları ilə ölçülür. ). Dewey'in Təhsil Fəlsəfəsinə və müasir mütərəqqi təhsilə (xüsusən də "öyrənməklə öyrənmə" adlandırdığı) töhfəsi də əhəmiyyətli idi.

Lakin Avropa fəlsəfəsi yalnız Alman İdealistləri ilə məhdudlaşmırdı.Fransız sosioloq və filosof Auguste Comte, əsl duyğu təcrübəsinə və elmi metodun sərt tətbiqinə əsaslanaraq yeganə orijinal biliyin elmi bilik olduğuna inanan təsirli Pozitivizm hərəkatını qurdu. Comte bunu insanlığın təkamülünün son mərhələsi olaraq gördü və hətta bu fikir ətrafında teist olmayan, yalançı mistik "müsbət din" qurdu.

Danimarkalı Siren Kierkegaard öz düşüncəsinin tək izini davam etdirdi. O da bir növ fideist və son dərəcə dindar bir insan idi (Danimarka dövlət kilsəsinə hücumlarına baxmayaraq). Lakin insan azadlığının "qorxuya" (qorxuya), sonsuzluğun çağırışına və nəticədə ümidsizliyə səbəb olma yolunu təhlil etməsi, Heidegger və Sartre kimi sonrakı Ekzistensialistlərə çox təsir etdi.

Alman Nietzsche, başqa bir atipik, orijinal və mübahisəli filosof idi, eyni zamanda Ekzistensializmin önəmli hesab olunurdu. Ateizm, Mənəvi Şübhə, Nisbilik və Nihilizm ittihamlarına yol açan Xristianlığın və ənənəvi əxlaqın ("Tanrının öldüyünü" iddia edərək) əsaslarına meydan oxudu. Bəşəriyyətin əsas hərəkətverici prinsipi olaraq "güc iradəsi", bəşəriyyətin məqsədi olaraq "mbermensch" ("superman") və həyatını qiymətləndirmək vasitəsi olaraq "əbədi qayıdış" haqqında orijinal təsəvvürləri inkişaf etdirdi. hamısı alimlər arasında çox mübahisə və mübahisə yaratdı.

20 -ci əsr fəlsəfəsi, çox ümumi iki fəlsəfi ənənə olan Analitik Fəlsəfə (fəlsəfənin məntiqi üsulları tətbiq etməli və müasir elmə uyğun gəlməsi lazım olduğunu düşünən ingilis dili düşüncəsi ilə) və Kontinental Fəlsəfə (həqiqətən əsasən materik Avropada yerləşən və çox ümumi mənada Scientizmi rədd edən və Tarixçiliyə meylli olan hər şey üçün yalnız bir etiket.

Analitik Fəlsəfə ənənəsinin əhəmiyyətli bir xəbərçisi, 19 -cu əsrin sonlarında Gottlob Frege tərəfindən inkişaf etdirilən Məntiqçilik idi. Məntiqçilik, riyaziyyatın bir hissəsinin, hətta hamısının Məntiqə endirilə biləcəyini göstərmək istədi və Frejenin işləri müasir riyazi məntiqdə inqilab etdi. 20 -ci əsrin əvvəllərində, İngilis məntiqçilər Bertrand Russell və Alfred North Whitehead, fikirlərini müdafiə etməyə davam etdilər (Russell, Frege'nin öz nəzəriyyəsini tərk etməsinə səbəb olan Frege'nin işindəki uyğunsuzluğu ortaya qoyan bir paradoks göstərsə də). Russell və Whiteheadin monumental və çığır açan kitabı "Principia Mathematica" xüsusilə əhəmiyyətli bir mərhələ idi. Onların işləri, öz növbəsində, ən sadə formal sistemlərdən başqa hamısının fitri məhdudiyyətlərini riyazi olaraq sübut edən 1931 -ci il Kurt Gedelin bədnam Yarımçıqlıq Teoremlərinin qurbanı oldu.

Həm Russell, həm də Whitehead digər fəlsəfələri inkişaf etdirdilər. Russellin işləri, Məntiqi Atomizm nəzəriyyəsi və Adi Dil Fəlsəfəsinə verdiyi töhfələr də daxil olmaqla, əsasən Dil Fəlsəfəsi sahəsində idi. Whitehead, Platonun əbədi formalarını tamamlamaq üçün daim dəyişən subyektiv formalar ortaya qoyan Proses Fəlsəfəsi kimi tanınan bir metafizik yanaşma inkişaf etdirdi. Onların məntiqçiliyi, Comte -in Pozitivizmi ilə yanaşı, 20 -ci əsrin məntiqi pozitivizmin mühüm hərəkatının inkişafına böyük təsir göstərdi.

Məntiqi Pozitivistlər bütün insan biliklərinin məntiqi və elmi əsaslara qədər sistematik şəkildə azaldılması üçün kampaniya apardılar və bəyanatın yalnız formal (mahiyyətcə riyaziyyat və məntiq) və ya empirik yoxlama qabiliyyətinə malik olduğu halda mənalı ola biləcəyini iddia etdilər. Məktəb 20-ci əsrin əvvəllərində "Vyana dairəsi" adlandırılan müzakirələrdən (Mauritz Schlick, Otto Neurath, Hans Hahn və Rudolf Carnap daxil olmaqla) böyüdü. 1930 -cu illərdə, A.J.Ayer İngiltərədə məntiqi pozitivizmin yayılmasından böyük ölçüdə məsul idi, hətta Avropada nüfuzu azalmışdı.

1921 -ci ildə nəşr olunan gənc Lüdviq Vitgenşteynin "Traktat" ı Məntiqi Pozitivizm üçün böyük əhəmiyyət kəsb edən bir mətn idi. Həqiqətən də, Wittgenstein, ən əhəmiyyətli olmasa da, XX əsrin ən əhəmiyyətli filosoflarından biri olaraq qəbul edildi. "Tractatus" fəlsəfəsinin mərkəzi bir hissəsi, dildə ifadə edilən düşüncələrin dünya həqiqətlərini "təsvir etdiyini" və dilin quruluşunun da quruluşu ilə müəyyən edildiyini təsdiqləyən şəkil məna nəzəriyyəsi idi. reallıq. Ancaq Wittgenstein, "Tractatus" un nəşrinin bütün fəlsəfənin bütün problemlərini həll etdiyinə əmin olaraq ilk işini tərk etdi. Daha sonra yenidən düşündü və tamamilə yeni bir istiqamətə getdi. Bir sözün mənasını yalnız dildə istifadəsi olaraq görən və dilə fərqli hissələrin işlədiyi və məna verdiyi bir oyun kimi baxan sonrakı işi Adi Dil Fəlsəfəsinin inkişafında böyük rol oynadı.

Adi Dil Fəlsəfəsi, məntiqi pozitivizmin ideal və ya rəsmi dilindən gündəlik dilə və onun real istifadəsinə keçdi və ənənəvi fəlsəfi problemlərin kökündə bir dildə sözlərin səliqəsiz istifadə edilməsinin səbəb olduğu anlaşılmazlıqlar durdu. Bəziləri Adi Dil Fəlsəfəsini Analitik Fəlsəfə ilə tam bir fasilə və ya ona qarşı reaksiya olaraq görür, digərləri isə bunu yalnız bir uzantı və ya başqa bir mərhələ olaraq görürlər. Hər halda, 1930-1970 -ci illər arasında W. V. O. Quine, Gilbert Ryle, Donald Davidson kimi filosofların rəhbərliyi altında dominant bir fəlsəfi məktəbə çevrildi.

Quinenin işi, dilin, konvensiyanın, mənanın və s. Mövzularda sağlam bir empirik əsas təmin etməyin çətinliyini vurğuladı və həmçinin Semantik Holizm prinsipini bir cümlənin (hətta ayrı bir sözün) yalnız bütöv bir dilin konteksti. Ryle, bəlkə də ən çox Descartes'in bədən-zehin Dualizmini "maşında xəyal" olaraq rədd etməsi ilə tanınır, eyni zamanda Fəlsəfi Davranışçılıq nəzəriyyəsini də inkişaf etdirdi (insan davranışının təsvirlərinin heç vaxt fiziki əməliyyatlardan başqa bir şeyə ehtiyac duymadığına dair fikir. insan orqanizmləri) bir neçə onilliklər ərzində Adi Dil filosofları arasında standart görünüşə çevrildi.

20 -ci əsrin əvvəllərində Analitik Fəlsəfənin digər bir əhəmiyyətli filosofu, Kembric Universitetində (o zaman dünyanın ən əhəmiyyətli fəlsəfə mərkəzi) Russell ilə həmsöhbət olan G. E. Moore idi. 1903-cü ildə yazdığı "Principia Ethica" əsəri, müasir Etika və Meta-Etikanın standart mətnlərindən birinə çevrildi və Etik Naturalizmdən (empirik olaraq bilə biləcəyimiz əxlaqi xüsusiyyətlərin mövcud olduğuna inancın azalmasına səbəb olan hərəkətə ilham verdi). tamamilə etik olmayan və ya təbii xüsusiyyətlər, məsələn ehtiyaclar, istəklər və ya zövqlər) və Etik Qeyri-Naturalizmə (bu cür əxlaqi xüsusiyyətlərin olmadığına inam). "Yaxşı" termininin, məsələn, "mavi", "hamar" və s. Terminlərinin təbii xüsusiyyətlərə malik olmaması səbəbindən əslində müəyyən edilə bilməyəcəyinə diqqət çəkdi. O, "sağlam düşüncə" Realizmi (İdealizm və Skeptisizmdən fərqli olaraq) dediyimizi müdafiə etdi, dünya haqqında biliklərimiz haqqında sağlam düşüncənin digər metafizik binalar qədər inandırıcı olduğunu əsas gətirərək.

Kontinental Fəlsəfə tərəfində, 20 -ci əsrin əvvəllərində əhəmiyyətli bir fenomen, fenomenologiyanın təsirli hərəkatını quran Alman Edmund Husserl idi. O, hissələri Dekarta və hətta Platona aid olan fikri inkişaf etdirdi ki, reallıq dediyimiz şey həqiqətən insan şüurunda algılandıqları və başa düşüldükləri kimi obyektlərdən və hadisələrdən ("hadisələr") ibarətdir, insandan asılı olmayan bir şeydən deyil. şüur (ola bilər və ya olmaya bilər). Beləliklə, biz həssas məlumatları "mötərizəyə götürə" (və ya təsirli şəkildə görməməzliyə vura bilərik) və yalnız xaricdəki real dünyanın aspektlərini dərk etməyimizə imkan verən "qəsdən məzmun" (zehnin daxili reallığın zehni təsviri) ilə məşğul ola bilərik. .

Başqa bir Alman, Martin Heidegger (bir zamanlar Husserl tələbəsi idi) fenomenologiyanın tənəzzülündən məsul idi. Heidegger, 1927 -ci ildəki "Varlıq və Zaman" əsərində, Husserl'in (insana obyektlərlə qarşılaşan və onlara reaksiya verən bir mövzu kimi) baxışının müəyyən (olduqca ümumi) şəraitdə necə çökdüyünə və cisimlərin necə mövcud olduğuna dair konkret nümunələr verdi. yalnız bütün sosial kontekstdə (Heideggerin "dünyada olmaq" adlandırdığı) hər hansı bir real əhəmiyyəti və mənası var. O, daha sonra varlığın zamanla ayrılmaz bir şəkildə bağlı olduğunu və varlığın həqiqətən də davam edən bir proses olduğunu (Aristotelin sabit bir mahiyyət düşüncəsinə zidd olaraq) irəli sürdü. Bu düşüncə tərzi, şeylərin real dünyada necə olduğunu qəbul etməklə və vəziyyətlərə fərdiyyətçi bir şəkildə cavab verməklə yalnız "qeyri -orijinal" həyatlarından (və qaçılmaz olaraq belə həyatlarla gedən narahatlıqdan) qaça biləcəyimizi düşünməyə vadar etdi. bir çoxları tərəfindən Ekzistensializmin qurucusu hesab etdiyi üçün). Sonrakı əsərində, Heidegger, fəlsəfi düşüncənin (bir növ Nihilizm) mümkün olan bütün permütasyonlarını sınamış və ataraq, fəlsəfənin mahiyyətinə son qoyduğumuzu irəli sürdü.

Ekzistensializm hərəkatının əsas fiquru Jean-Paul Sartre (fransız müasirləri Albert Camus, Simone de Beauvoir və Maurice Merleau-Ponty ilə birlikdə) idi. Təsdiq edilmiş bir ateist və ömrünün çox hissəsində sadiq bir Marksist və Kommunist olan Sartre, Kierkegaard, Nietzsche, Husserl və Heideggerin əsərlərini uyğunlaşdırdı və genişləndirdi və "varlığın mahiyyətdən əvvəl olduğu" qənaətinə gəldi. iradəmizə qarşı duyğusuz, tanrısız bir kainat və bundan sonra nə etdiyimiz və necə hərəkət etdiyimizlə həyatımızın mənasını qurmalıyıq). Həmişə seçimlərə (və buna görə də azadlığa) sahib olduğumuza və bu azadlığın güc verdiyinə baxmayaraq mənəvi məsuliyyət və ekzistensial qorxu (və ya "qorxu") gətirdiyinə inanırdı. Sartre görə, əsl insan ləyaqətinə yalnız bu narahatlıq və ümidsizliyi fəal şəkildə qəbul etməklə nail olmaq olar.

20 -ci əsrin ikinci yarısında Kontinental Fəlsəfədə üç əsas məktəb (Ekzistensializmə əlavə olaraq) üstünlük təşkil etdi. Strukturizm, bütün insan fəaliyyətinin və məhsullarının (hətta qavrayış və düşüncənin özü) qurulduğuna və təbii olmadığına və hər şeyin yalnız fəaliyyət göstərdiyimiz dil sistemi vasitəsi ilə məna qazandığına dair geniş inancdır. Post-Strukturizm, oxucunun mədəniyyətini və cəmiyyətini müəllifin mədəniyyətindən üstün tutan Strukturizmə reaksiyadır). Post-Modernizm, gözlənilməz yerlərdən müxtəlif mənalara və səlahiyyətlərə bir növ "pick'n'mix" açıqlığı və əvvəlki hərəkətlərdən və ənənələrdən utanmadan borc almaq istəyi ilə ifadə olunan daha da dəqiq müəyyən edilməmiş bir sahədir. .

Radikal və ikonoklastik fransız filosofu Michel Foucault, bütün bu hərəkatlarla əlaqələndirildi (baxmayaraq ki, özü həmişə bu cür etiketləri rədd edirdi). Əsərlərinin çoxu dilə əsaslanır və digər şeylərin yanında, həqiqətin müəyyən əsas şərtlərinin tarixin müxtəlif dövrlərində məqbul olanları necə meydana gətirdiyini və bədənin və cinsəlliyin təbii hadisələrdən çox mədəni quruluşlar olduğunu araşdırdı. Bəzən tənbəllik standartlarına görə tənqid olunsa da, Foucault -nun fikirləri çox vaxt müxtəlif fənlərdə göstərilir.

Ədəbi tənqid nəzəriyyəsi olan əminlik, kimlik və həqiqət haqqında ənənəvi fərziyyələri şübhə altına alan və əsas fərziyyələri (həm söylənilməyən, həm də gizli), habelə fikir və çərçivələri axtaran ədəbiyyatşünaslıq nəzəriyyəsi olan Dekonstruksizmdən (adətən, sadəcə, Yenidən quruluş adlandırılır) bəhs edilməlidir. , düşüncənin və inancın əsasını təşkil edir. Metod, fransız Jak Derrida (Post-Strukturizmin əsas simalarından biri hesab olunur) tərəfindən hazırlanmışdır. İşi çox beyinli və özünü dərk edən "çətin" bir işdir və dəfələrlə yalançı fəlsəfə və sofizmdə ittiham olunur.


Əsas məqalə

Presokratik

Sokratdan əvvəl bütün Qərb filosofları "presokratiklər" kimi tanınırlar.

Dövründə Qərb fəlsəfəsi yarandı Arxaik Yunanıstanın yaşı (e.ə. 800-500), Yunan mütəfəkkirləri təbiəti məntiqi şəkildə izah etməyə çalışaraq dünyanın sırf mifoloji izahlarını pozdular. Görünür, bunu ilk edən, bütün maddənin təməl mahiyyətini axtarmağa başlayan Thales ("Qərb fəlsəfəsinin atası") idi (bax: Elm Tarixi). Beləliklə Qərb fəlsəfəsi elm sahəsindən başladı (aka "təbii fəlsəfə").

Coğrafi cəhətdən spesifik olmaq üçün Qərb fəlsəfəsi doğuldu Milet, Kiçik Asiyanın (indiki Türkiyə) qərb sahilində böyük bir Yunan şəhəri. Bu qədim şəhərin yaranmasına səbəb oldu ilk Yunan filosoflarıThales və onun varisləri (ən məşhuru Anaximander və Anaximenes). Miletdən, fəlsəfədən sürətlə yayılır qədim Yunan dünyasında.

Thalesdən başqa ən inqilabi presokratik filosof idi Parmenidlər, "daxili fəlsəfə" nin, yəni zehnin özünü araşdıran fəlsəfənin ilk böyük praktikantı (təbiət elmlərinin "xarici fəlsəfəsindən" fərqli olaraq). O vaxtdan bəri bir çox filosof kimi, gerçəklik xəyalları və halüsinasiyalar haqqında bizə dəqiq məlumat vermək üçün hisslərimizə etibar edə bilməyəcəyimizi iddia etdi, məsələn, hisslərimizin nə qədər aldadıcı olduğunu göstərdi. Parmenides nəticədə mövqeyini ilk ifadə edən oldu rasionalizmreallıq biliklərinin (yalnız və ya əsas olaraq) fitri biliklərin rasional təhlilindən (hiss təcrübəsinin təhlilindən fərqli olaraq) yarandığını iddia edir. Ən məşhuru var olduğunu müdafiə etdi dəyişiklik yoxdur dünyada hər cür, davamlı dəyişikliyə baxmayaraq hər yerdə gördüyümüz görünür.

Həqiqi məlumatların (yalnız və ya əsasən) hissedici məlumatların təhlili yolu ilə əldə edildiyini iddia edən rasionalizmin əks mövqeyi olaraq bilinir. empirizm. Thales və onun varisləri ilk empiristlər idi.

Sokrat

The Klassik Yunanıstanın yaşı (e.ə. 500-330) bütün zamanların ən təsirli üç Qərb filosofunu təqdim edir: Sokrat, Platon (Sokratın tələbəsi) və Aristotel (Platonun tələbəsi). Sokrat və Platon Afinalı idilər, Aristotel isə bir müddət Afinada təhsil almaq üçün köçdü. Akademiya. (Akademiya, Platonun fəlsəfə məktəbi, Qərb təhsil müəssisələri üçün ən təsirli qədim model oldu.)

Sokrat ilk növbədə, filosofların qeyri -müəyyən arqumentləri aydınlaşdırmaq və məntiqi uyğunsuzluqları təmizləmək üçün inanclarını daim yenidən nəzərdən keçirmələri lazım olduğu yorulmaz kampaniyası ilə xatırlanır. Bu anlayış davamlı tənqidi əks Qərb düşüncəsinə böyük töhfə verir. Sokratın mesajının əhəmiyyəti, bu gün aydın görünsə də, bəzilərini hətta bütün zamanların ən əhəmiyyətli mütəfəkkiri hesab etməyi çox qiymətləndirmək çətindir. Hər halda, Sokratın səyləri görünməmiş bir səviyyəyə səbəb oldu ciddilik və dəqiqlik Yunan fəlsəfəsinə (baxmayaraq ki, həqiqətən də amansız tənqidi düşüncə Maarifçiliyə qədər Qərbi əhatə etməyəcəkdi). 45

Sokratın fikrincə, bir filosofun vəzifəsi əsasən kömək etmək başqaları həqiqəti birbaşa çatdırmaqdansa, özləri üçün həqiqəti kəşf etməkdədir. Buna ilk növbədə Sokratik üsul, yenilikçi hesab etdiyi. Müəyyən bir mövzuda öz bilik və ya fikirlərini təqdim etmək əvəzinə, sokratik üsul sadəcə soruşmaqdan ibarətdir araşdırma sualları məsələ haqqında. Zaman keçdikcə bu yanaşma suallara cavab verən şəxsi məsələnin yeni tərəflərini görməyə, terminologiyasını kəskinləşdirməyə və uyğunsuzluqlar aşkar edilərsə mövqeyini düzəltməyə vadar edir. 2,6

Platon

Sokratın ən böyük varisi idi Platon. Sokratın (özü heç nə yazmayan) sözlərinin əsasən Platonun əsərlərində qorunub saxlanıldığını nəzərə alsaq, bu iki mütəfəkkirin fikirlərini ayırmaq bəzən çətindir. Bu əsərlər boyu Platonun öz fikirlərini irəli sürdüyü və ya müəlliminin fikirlərini irəli sürdüyü çox vaxt aydın deyil. Bir mənada Platonun yazıları hər iki şəxs tərəfindən birgə yazılır.

Platonun əsərlərinin çoxu şəklində yazılmışdır dialoq (aka dialektik), bir məsələni iki filosofun müzakirəsi yolu ilə araşdırır. Tipik olaraq, bir filosof düşüncə tərzində bir ziddiyyət ortaya çıxana qədər digərinə sual verir və beləliklə Platonun adətən irəli sürdüyü arqumentləri gözdən salır. Sokrat sorğu aparan filosof kimi. (Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, bu texnika "Sokratik üsul" olaraq bilinir).

Platonun fəlsəfəsinin əsasını hər bir fiziki şeyin yalnız əbədi, fiziki olmayan bir "forma" yaxınlaşması olduğunu iddia edən formalar nəzəriyyəsi təşkil edir. Bu nəzəriyyə (Platonun Sokratdan miras qaldığı) bu gün (müasir elmi perspektivimiz nəzərə alınmaqla) qəribə səslənsə də, Qərb düşüncəsi tarixində çox təsirli oldu.

Bir nümunə olaraq, on aşpazın hər birinin eyni reseptə ciddi şəkildə riayət etməli olduğu bir pizza yarışmasına qatıldığını düşünək. Yaranan pizzalar görünüş və dad baxımından çox oxşar olacaq, amma yenə də bir qədər dəyişəcək. Tarifin özü bir pizzanın "forması" olaraq düşünülə bilər: bu, pizzanın nə olması haqqında dəqiq bir anlayışdır. Əslində, fiziki pizzalar bu ideal formanın yalnız yaxınlaşmalarıdır. Fiziki pizzalar gəlib -gedir, amma ideal pizza forması əbədi və dəyişməzdir.

Formalar nəzəriyyəsinə görə, bu, bütün dünyəvi hadisələrə aiddir. Dünyada bir çox ağac olsa da (hər biri özünəməxsusdur), hamısı kainatın əbədi, xas bir hissəsi olan "ideal ağac" formasının yaxınlaşmalarıdır. Hətta gözəllik və ədalət kimi anlayışlar, bir sənət əsərinin nə qədər gözəl olması və ya bir insanın əməlinin ədalətli olması, bu formaları nə dərəcədə təqlid etdikləri ilə izah olunur. Platonun fikrincə, insan yalnız kainatı tam dərk etmək üçün, keçici dünya hadisələrindən kənarda qalan əbədi formalarına baxanda gəlir. 2,18

Lakin Platon yüksək, mücərrəd metafizika ilə məhdudlaşmırdı. Ən çox hörmət etdiyi əsər Respublika, Qərb siyasi düşüncəsinin qurucu sənədidir. Ən müdrik üzvlərinin ("filosof krallar") hökmranlığını özündə cəmləşdirən ideal idarə olunan bir cəmiyyət üçün ətraflı bir təklif təqdim edir. 2

Sokrat idi edam edildi bidət və pozğun gənclik səbəbiylə Afina tərəfindən. Məhkəməsində irəli sürdüyü ifadəli özünü müdafiə əsəri ələ keçirildi Üzr istəyirik, Platonun digər ən məşhur əsəri (baxmayaraq ki Üzr istəyirik Sokratın dəqiq sözləri bilinmir). (Bu mənada "üzr istəmək" ifadəsi bir müdafiə və ya əsaslandırma deməkdir.)

Aristotel

Sokrat və Platon dünyanı təhlil etməyə meylli idilər rasionalist fiziki təcrübəyə istinad etmədən, ağıl tərəfindən anadan olan həqiqətlərin təhlili ilə fəlsəfi məsələləri (varlıq, bilik və dəyərlər) araşdıraraq. (Bu iki filosof, yuxarıda təsvir edilən "formaların" doğuşdan bəri zehndə mövcud olduğunu və bu səbəbdən anlamaq üçün fiziki təcrübə tələb etmədiyini irəli sürmüşdür.) Aristotel, əksinə, empirik fəlsəfi sistemini hisslər tərəfindən alınan məlumatlara möhkəm əsaslanaraq yanaşma.

Aristotel Platonun formalar nəzəriyyəsinə ehtiyac görmədilər, fiziki şeylərin sadəcə mövcud olduğunu mücərrəd idealların təxmini olmadığını iddia etdilər. Qərb fəlsəfəsində ən tanınmış iki şəxsiyyət arasındakı əsas ziddiyyət budur. Platon kainatın həqiqi anlayışının onun əbədi "formalarını" dərk etməklə əldə edildiyini irəli sürsə də, Aristotel titizliklə vurğuladı. fiziki müşahidə. Aristotelin yanaşması müasir elmi dünyagörüşünə bənzəyir. (Aristotel, kainatın ilk olaraq necə yarandığını izah etmək üçün fiziki olmayan bir şeyin, "əsas hərəkət edən" in varlığını qəbul etdi.) 4

Aristotel fəlsəfəsindəki ən məşhur konsepsiya ola bilər dörd səbəb. (Bu kontekstdə "səbəb" "cəhət" mənasını verir.) Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Aristotel kainatın dərk edilməsinin köklü diqqətli müşahidədən qaynaqlandığını irəli sürdü. "Dörd səbəb" hər hansı bir şeyin müşahidə edilə bilən dörd tərəfidir. Konkret desək, bir şeyin dörd səbəbi bunlardır material -dən hazırlanmışdır forma material alır, səbəb yaranan şeyin və məqsəd şeyin. 17

Aristotelin "Dörd səbəb"
material
(maddi səbəb)
forma
(rəsmi səbəb)
səbəb
(təsirli səbəb)
məqsəd
(son səbəb)
at ət, sümük və s. at valideynlər cütləşirlər böyümək və inkişaf etmək
stul ağac stul dülgər oturmaq

Müasir elm maddi, formal və səmərəli səbəblər baxımından kainatı araşdırmağa davam edir. Son səbəblər fizika və ya kimya ilə əlaqəli olmasa da, hələ də biologiyada (məsələn, bir orqanın məqsədi) tapılır.

Siyasi fəlsəfə sahəsində Aristotel lehinə mübahisə etdi demokratiya, məhdud seçki hüququ olsa da (müasir demokratiyalarla müqayisədə). 2 Onun Siyasət (Aristotelin əsas siyasi düşüncə əsəri və Platonun yanında siyasi fəlsəfənin ən qədim iki əsərindən biri Respublika) məşhur olaraq üç əsas idarə növünü müəyyən edir: birin hökmranlığı (monarxiya/tiraniya), bir neçə nəfərin idarə etməsi (aristokratiya/oliqarxiya) və bir çoxunun idarə etməsi (siyasət/demokratiya). 8

Sonrakı heç bir filosof Sokratın, Platonun və Aristotelin təsirinə yaxınlaşmasa da, bir çoxları düşüncə məktəbləri Qədim dövrlərdə ortaya çıxdı (məsələn, duyğularını ciddi şəkildə idarə etməyi müdafiə edən stoizm və xoşbəxtliyin mülayim bir həyat yolu ilə əldə edildiyini iddia edən epikürizm). Eyni zamanda, sürətli genişlənməsi ilə Xristianlıq 313 -cü ildən sonra (Konstantin dinə rəsmi dözümlülük bəxş etdikdə), ilahiyyatçılar, kitabın vəhylərini Yunan və Roma fəlsəfəsi ilə Yüksək Orta əsrlərə qədər qarışdıraraq kainatın geniş bir xristian baxışını toplamağa başladılar. Platon. Bu ilk xristian mütəfəkkirləri daxildir Müqəddəs Avqustin, Qərb tarixinin ən təsirli iki ilahiyyatçısından biri (Tomas Aquinas ilə birlikdə). 2,15

Orta əsrlər

Klassik düşüncənin çoxu (Aristotelin əksəriyyəti daxil olmaqla) orta əsrlər Avropasında itirilmiş, yalnız ərəblər arasında qalmışdır. Yüksək Orta əsrlərdən başlayaraq bu yazılar İslam dünyasından yenidən əmilir. 2 Sonrakı orta əsrlərdə Qərb fəlsəfəsi hakim olan xristian teologiyasını Aristotelin əsərləri ilə birləşdirən sxolastikizm idi. Ən təsirli skolastik, əsərləri (Tanrının bir neçə məntiqi sübutu da daxil olmaqla, bütün varlıq haqqında hərtərəfli məlumat verən) Aristoteldə Avropanın ən qəddarlığını oyatmağa kömək edən və o vaxtdan bəri Roma Katolik doktrinasının əsasını təşkil edən Tomas Aquinas idi. 1

Reformasiya

Fəlsəfənin təməli olaraq kitabın rədd edilməsi müasir fəlsəfənin doğulduğunu göstərir. Bu rədd etmənin aparıcı siması "müasir fəlsəfənin atası" René Descartes idi. Dekart inadkar idi rasionalist yəni gerçəklik biliklərinin yalnız duyğu təcrübəsinin təhlilindən fərqli olaraq, yalnız anadangəlmə biliklərin əsaslandırılmış təhlili ilə əldə edilə biləcəyinə inanırdı. Dekart da lehinə mübahisə etdi ağıl-bədən dualizmi, zehnin fiziki xaricində bir varlığı var və buna görə də bədəndən daha uzun yaşaya bilər. (Dualizm, kökləri qədim Yunanıstanda olan başqa bir fəlsəfi anlayışdır.) 1

Descartes'in ən məşhur arqumenti, insanın gerçək, fiziki dünyada olduğuna əmin ola bilməsə də (xəyal etmək ehtimalı həmişə olduğu üçün), ən azından əminliklə bilir ki, mövcuddur, sadəcə biri olduğu üçün düşünmək bunun haqqında. O, bu arqumenti "cogito, ergo sum" ("Düşünürəm, buna görə də mənəm") kimi açıq şəkildə bildirdi. 2

Düşüncəni iki növə bölmək olar: beton, xüsusi fiziki şeylərə aiddir və mücərrədfiziki olmayan şeylərə (yəni fikir və keyfiyyətlərə) aiddir. Xüsusi bir yaşıl ağac haqqında düşünmək, "ağac" və "yaşıl" anlayışlarını konkret şəkildə düşünməkdir, digər tərəfdən soyutlamalardır. İsə təbiət elmləri konkret dünyanı araşdırın və davranışını, sahəsini idarə edən mücərrəd qanunları kəşf edin riyaziyyat tamamilə mücərrəddir. Nəticədə, rasionalizmə meylli olan bir çox filosof (Platon da daxil olmaqla) reallığı anlamaq səylərinin bir hissəsi olaraq ehtiraslı riyaziyyatçılar olmuşdur. Descartes, ən məşhur şəkildə bu qaydanı istisna etmədi Kartezyen koordinat sistemicəbri və həndəsəni birləşdirən.

Müqəddəs Yazılara (ümumiyyətlə orta əsr fəlsəfəsi kimi) əsaslanan orta əsr siyasi nəzəriyyəsi, əsasən, ideal Xristian siyasi tənzimləmələrini təyin etməyə yönəlmişdir. Müasir siyasi fəlsəfə, mütəfəkkirlərin ayələri bir kənara qoyub siyasəti dərhal, praktik və realist bir şəkildə təhlil etməsi ilə ortaya çıxdı. Bu keçiddə əsas şəxs "müasir siyasi düşüncənin atası" Niccolo Machiavelli idi. Machiavelli, bir hökmdarın insan eqoizmindən və qəddarlığından necə istifadə edə biləcəyini, amansız manipulyasiya yolu ilə gücünü genişləndirməyi və saxlamağı təsvir etdi. 8,11,20

Maarifləndirmə

Ən təsirli Maarifçilik filosofu (ümumiyyətlə fəlsəfə sahəsində), fiziki dünya algımızın ağlımızdan formalaşdığını iddia edərək Qərb fəlsəfəsində bir inqilab edən İmmanuel Kant idi. 44 Gözlərimizin quruluşu şeyləri necə gördüyümüzü (məsələn, görə biləcəyimiz işığın dalğa uzunluqlarını) təyin etdiyi kimi, beynimizin quruluşu da fiziki dünyanı necə yaşadığımızı təyin edir.

Kant'a görə, insan zehni fitri olaraq qurulmuşdur "Kateqoriyalar44 "Məsələn, bu kateqoriyalardan biri" səbəblilik "dir. Kim topu vurub uçursa, ayağının ayağa dəydiyini hiss təcrübəsi ilə dərk edir. topun havada uçduğunu və beyində nedensellik kateqoriyasının mövcudluğunu nəzərə alsaq, zərbənin vurulduğunu səbəb oldu topun uçuşu.

Kant, zehnin reallığı "formalaşdıran" anlayışından başqa, ən məşhur müdafiəçisi kimi tanınır deontoloji etikaBu hərəkətlərin mahiyyətcə doğru və ya yanlış olduğunu təsdiq edən mövqe, bu mövqeyə ziddir nəticəlilik, bir hərəkətin əxlaqının nəticələrdən asılı olduğunu müdafiə edir. Bir hərəkətin əxlaqi cəhətdən doğru olub olmadığını müəyyən etmək üçün Kant "adlı bir qayda təklif etdi kateqoriyalı imperativhər kəsin bu hərəkəti etməsi doğru olarsa, bir hərəkətin fərd üçün doğru olduğunu ifadə edən.

Maarifçilik, eyni zamanda siyasi fəlsəfə tarixində ən əhəmiyyətli iki fikir olan sosial müqavilə nəzəriyyəsini və liberalizmi də meydana gətirdi.

Sosial müqavilə nəzəriyyəsi, bir hökumətin qanuni olub olmadığını mühakimə etmək üçün bir meyar təmin edir. Birincisi, insanların hökumətin qurulmasından əvvəl (insanlar "təbiət halında" yaşadıqları zaman) necə davrandıqlarını təsəvvür etmək lazımdır. Bu insanların davranışlarına heç bir məhdudiyyət qoyulmasa da, başqalarının zərərli davranışlarına qarşı müdafiəsi yox idi. Bu, onları bir araya gələrək "sosial müqavilə" qurmağa məcbur etdi və bununla da bir hökumətin səlahiyyətlərini qorumaq qarşılığında qəbul etdilər.

Bu düşüncə təcrübəsi, hökumətlərin əslində necə inkişaf etdiyini izah etməsə də, bir hökumətin olub olmadığını mühakimə etmək üçün istifadə edilə bilər qanuni. Sosial müqavilənin məzmununu göstərmək kifayətdir: bir hökumət haqlı olaraq hansı səlahiyyətə malikdir və bunun müqabilində nə təklif etməlidir? Müqaviləyə əməl etməyən hökumət elan edilə bilər etibarsızvə xalqı tərəfindən qanuni olaraq devirilsin. Sosial müqavilə nəzəriyyəsi, vətəndaşların etiraz etmək və ya üsyan etmək hüququna malik olmayan "ilahi idarəetmə" anlayışını rədd edir. 27

Sosial müqavilə nəzəriyyəsinin qurucusu Tomas Hobbes, insanların təbiətdəki həyatı "murdar, qəddar və qısa" hala gətirdiyindən eqoist və qəddar olduğunu iddia etdi. 23 Yaranan sosial müqavilədə insanlar bir -birlərindən qorunmaq müqabilində mütləq bir monarx tərəfindən idarə olunmağa razıdırlar (çünki belə zorakı canlıları yalnız bir diktator saxlaya bilir). 25 Hökmdarın yeganə vəzifəsi insanları fiziki zərərdən qorumaqdır, buna görə də üsyanın yeganə səbəbi monarxın bu müdafiəni təmin etməməsidir. 40

İkinci böyük sosial müqavilə nəzəriyyəçisi John Locke, təbiətin vəziyyətinin ümumiyyətlə dinc olduğunu və tolerant bir hökumətin yalnız azsaylı narahatlıq yaradanlar tərəfindən lazım olduğunu irəli sürdü. 24 Locke, hökumətin əsas vəzifəsinin təmin etmək olduğunu iddia edən liberalizmin mövqeyini açıq şəkildə ifadə edən ilk mütəfəkkir idi. fərdi azadlıq. 28 Bura hər ikisi daxildir zərərdən azad olmaq (məsələn, hücum, oğurluq, özbaşına həbs) kimi seçim azadlığı (məsələn, nitq, inanc, iqtisadi fəaliyyət). Locke, bu azadlıqların təbii "təbii hüquqlar" olduğunu müdafiə etdi.

Hobbes və Locke hər ikisini də yaşadılar İngilis İnqilabıParlament ilə monarxiya arasında hakim hakimiyyət uğrunda uzun sürən mübarizənin ən kritik hadisəsi. Müxtəlif Qərb ölkələrində milli nümayəndəlik məclisləri meydana çıxsa da, yalnız İngiltərə buna nail oldu əsas siyasi güc bəlkə də liberalizm anlayışının ortaya çıxmasına və inkişaf etməsinə imkan verən bu bənzərsiz perspektiv idi. Liberalizmin yüksəlişinə qədər dünyanın bütün dövlətləri, birliyin, sabitliyin və təhlükəsizliyin lehinə azadlığı sıxışdıraraq, ümumiyyətlə fərd üzərində kollektivi vurğulayırdılar.

Müasir Qərb hökumətləri liberal demokratiyalar yəni liberalizm fəlsəfəsini mənimsəyən demokratiyalar. Liberalizm beləliklə, müasir Qərb hökumətinin iki sütunundan biridir (demokratiya ilə birlikdə Demokratiya Tarixinə baxın). Liberalizmin (və bunun üçün demokratiyanın) həyata keçirildiyi vasitədir qanunvətəndaşlara azadlıqlar verir və bu azadlıqları başqaları tərəfindən pozulmaqdan qoruyur (hökumətin özü də daxil olmaqla). (Hər kəsin tabe olduğu güclü bir hüquq sisteminə sahib olduğu bir ölkədə "qanunun aliliyi" var, hökumət də daxil olmaqla, alternativi "insan hökmranlığıdır". Hökumət gücü məhdudiyyətsizdir.)

"Liberalizmin atası" olaraq, Locke bütün siyasi filosoflar arasında ən təsirli ola bilər. Əsərləri (xüsusən də Hökumətin ikinci risaləsi), dövrün siyasi inqilabçıları (İngiltərə, Fransa və ABŞ da daxil olmaqla) tərəfindən geniş mənimsənildi və bütün müasir liberal demokratiyaların kökündə dayanır. 46,47 (Qeyd edək ki, burada təsvir olunan liberalizm anlayışı, "solçu" dakı kimi "liberal" dan fərqlənir. Müasir demokratiyalarda, istər sola, istər sağa meylli olan əksər siyasi partiyalar liberalizmin tərəfdarlarıdır, sadəcə olaraq fərqlənirlər. şərhlər və siyasətlər.)

Üçüncü böyük sosial müqavilə nəzəriyyəçisi, təbiətin cazibədar bir vəziyyətini düşünən liberalizmin tərəfdarı Jean-Jacques Rousseau idi. Rousseau, təbiətdə insanların yalnız şiddət və təzyiqə məruz qaldıqları bir dövlət çərçivəsində əxlaqsız davranmadıqlarını söylədi. saxta qollar cəmiyyət onları başqalarından üstün hiss etmək üçün (məsələn, güc, sərvət, şöhrət) səy göstərməyə inandırır. Təbiət vəziyyətində insanlar təcrid olunmuş fərdlər və ya ailələr kimi yaşayırlar və buna görə də bu boş işlərlə bağlı nə təsəvvürləri var, nə də qonşularını qısqanmaq. 9,38

Sosial müqavilə bir cəmiyyətdə yaşamaq üçün bir razılaşma olduğu üçün əslində sona çatır soyğunçuluq təbii azadlıqlarına görə fərdlər, bu səbəbdən Rousseau'nun ən məşhur ifadəsi "insan azad olaraq doğulur və hər yerdə zəncirdədir". Rousseau, təbiət vəziyyətinə qayıtmağı müdafiə etmək əvəzinə, hökumətin buna qadir olduğunu müdafiə etdi aşmaq cəmiyyətin pozucu təbiəti, "daim ümumi iradəyə" tabe olması şərtilə (yəni vətəndaşların ümumi fikir birliyi). 9 Beləliklə, Rousseau yalnız birbaşa demokratiya və ya son dərəcə məşvərətçi nümayəndəlik demokratiyasından məmnun olardı.

Siyasi yazılarından başqa, Russo əsasən əsərləri ilə tanınır Emil (cəmiyyətin pozucu təsiri ilə mübarizə aparmaq üçün əsasən özünü idarə edən bir təhsil proqramını təsvir edir) və İtiraflar (tez -tez ilk həqiqi tərcümeyi -hal hesab olunur, çünki Russo həyatının hadisələrini real şəkildə əks etdirir). Bir neçə tərcümeyi -hal əvvəllər yazılmış olsa da, ən məşhuru Müqəddəs Avqustinindir İtiraflar (ilk tərcümeyi -hal), bunlar əsasən müəlliflərin mənəvi təcrübələrinə yönəlmiş xristian sədaqət əsərləri idi.

Müasir

Ümumi fəlsəfə baxımından, XIX əsrin ən məşhur iki məktəbi ekzistensializm və transsendentalizm ola bilər. Hər ikisi də təsirləndi Romantik hərəkətobyektiv reallıq və ictimai dəyərlər üzərində subyektiv, fərdi təcrübə və inancı vurğulayan.

Transsendentalizm insanlığın əsas yaxşılığını və ilahi insanlarda və təbiətdə daimi varlığını vurğulayaraq, öz intuisiyasını/hisslərini dinləyərək, bu ilahi harmoniyaya "köklənə" bilər və həyatın dərin həqiqətlərini açmağa imkan verir. obyektiv sübutlar). Transsendentalistlər, şəxsiyyət tərəfindən kəşf edilən həqiqəti sosial konvensiyalar və tələblərdən üstün tutmaq lazım olduğunu irəli sürdülər. Transsendentalizmdə ən önəmli iki ad Emerson və Thoreau, hərəkatın ən təsirli əsəri Thoreau's Walden, Massachusetts ştatının Walden Pond adlı bir kabinəsində iki il yaşadığını izah etdi. 2,29,36

Ekzistensializm transsendentalizmin bədbin əmisi oğludur. Ekzistensialistlər dərin həqiqətlərin introspeksiya yolu ilə kəşf oluna biləcəyinə və fərdi inancın həqiqətə gedən yolun ictimai dəyərləri üstələməli olduğuna razıdırlar. İnsan öz həyatının mənasını aktiv şəkildə qurmaqla (yəni həyatdakı məqsədini və şəxsi əxlaq kodunu qurmaqla) ağılın bu mənfi meylləri ilə mübarizə aparmalıdır. Ekzistensialist ədəbiyyatda ən önəmli adlar Kierkegaard, Sartre və Camus ola bilər. 2

Yirminci əsrdə fəlsəfə getdikcə daha çox ixtisaslaşmış sahələrə bölündü, bunların hər biri yalnız bir neçə alim tərəfindən işğal edilə bilərdi. 31 Görünür, fəlsəfə dünyası sonsuza qədər araşdırılsa da, onun problemləri heç vaxt əksəriyyətin fikir birliyi ilə həll olunmayacaq (elm dünyasında olduğu kimi). Bu, fəlsəfənin obyektiv dəlillərinin olmaması ilə izah olunur: elmi nəzəriyyələr sınaqdan keçirilə bilsə də, fəlsəfə heç vaxt sübuta yetirilməyən və ya təkzib olunmayan (və ya hətta mənalı olduğu sübut edilməli olan) saysız -hesabsız arqumentlərdən ibarətdir.

XIX əsrin siyasi fəlsəfəsi, tarixin görünməmiş iqtisadi inkişafı ilə formalaşdı Sənaye inqilabı və onu müşayiət edən qorxunc iş şəraiti. 37 Bəzi filosoflar, zaman keçdikcə (və bəlkə də hökumətin müdaxiləsi ilə) kapitalizmin xeyir -dualarının olacağına dair nikbin idilər paylaşdı cəmiyyətin bütün təbəqələri arasında. Digərləri, ən məşhuru Karl Marks, kapitalizmin olduğunu hiss etdilər düzəlməz və devirilməlidir (bax Marksizm).

XIX əsrin ən nüfuzlu liberal filosofu, ehtimal ki, utilitarianizmin ən önəmli tərəfdarı Con Stüart Mill idi. 25 Utilitar düşüncəyə görə, hər hansı bir vəziyyətdə doğru qərar ən çox insana ən yaxşısını ("faydalılığı") gətirən qərardır. Mill bu arqumentdən istifadə edərək qadınların seçki hüququ və köləliyə son qoyulması kimi səbəbləri müdafiə etdi. 2,25 (Utilitarizm, azadlıq anlayışına "təbii hüquqlar" kimi bir alternativ təqdim edir, liberal düşünənlər arasında məşhur bir fikirdir.)

Əslində Mill yeni bir liberalizmin tərəfdarı idi: pozitiv liberalizm. Klassik liberalizm (orijinal növ) hökumətin etməli olduğunu müdafiə edir azadlıqlar təmin etmək. Pozitiv liberalizm bir addım daha irəli gedərək, hökumətin vətəndaşlara azadlıqlarını təmin etməklə azadlıqlarını həyata keçirmə imkanı da verməli olduğunu müdafiə edir. minimum rifah standartı. Bu minimum standartı iki hissəyə bölmək olar. "Sosial təhlükəsizlik şəbəkəsi" kimi tanınan fərdi rifah təminatı, ayrı -ayrı vətəndaşların rifahını birbaşa təmin edir (məsələn, işsizlik sığortası, xalq sağlamlığı). Ümumi rifah təminatı bütövlükdə cəmiyyətin rifahını təmin edir (məsələn, ətraf mühitin tənzimlənməsi, subsidiyalı infrastruktur).

Müsbət liberalizmi qəbul edən bir millətə tez -tez "rifah dövləti" və ya "sosial demokratiya" deyilir. Rifah dövlətlərinin inkişafı XX əsrin bütün dövrlərində, xüsusən də İkinci Dünya Müharibəsindən sonra baş verdi. 25,28 Lakin 1970 -ci illərin sonlarında iqtisadi yavaşlamadan sonra klassik liberalizm yenidən canlandı. O vaxtdan bu günə qədər Qərb xalqlarının bir çox ictimai xidmətləri dayanıqsız və/və ya səmərəsiz olaraq göstərildi və kiçildildi və ya ləğv edildi. 27 "Klassik" və ya "pozitiv" liberalizmin necə olması (və ya buna bərabər olaraq, "əlləri" və ya "müdaxiləçi" hökumətin vətəndaşların rifahı ilə bağlı necə olması) ilə bağlı müzakirələr bu gün də davam edir.


Videoya baxın: Краткая суть буддизма