Müasir dövr ədəbiyyatında irqçiliyə hansı nümunələr var?

Müasir dövr ədəbiyyatında irqçiliyə hansı nümunələr var?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Mən yalnız bu barədə düşündüm və buna mümkün bir cavab düşünə bilmirəm. Köhnə ədəbiyyatda, məsələn, Şekspirin əsərləri (bildiyim oyun idi, amma bu sual hələ də tətbiq oluna bilər), əvvəldən irqçiliyə qarşı hər hansı bir nifrət var idi və bəzi hallarda hər kəsdən ayrı -seçkiliyə təşviq olunurdu. ağ olmayan bir etnik mənsubiyyət, heç kimin normal olduğu kimi görmədiyi, amma bu gün bir yazıçını həbsxanaya salacaq, hətta irqçiliyin altında yatan hər hansı bir irqçilik nümunəsi varmı?


Başqa bir dəfə yazdığım kimi, insanlar orta əsrlərdə bir -birlərini necə təsnif etdilər, irqçilik necə işləyirdi? irqçilik nisbətən müasir bir ixtiradır. Qədim Yunanıstan və Roma tarixçilərinin əsərlərində heç bir iz tapa bilmədim. Bu tarixçilərin əsərlərindən əsas personajların irqi və ya dəri rəngi nə olduğunu bilmirik. (Hannibalın irqi nə idi? Romalılarla müharibə aparan Afrika krallarının irqləri nədən ibarət idi?) Görünür, bu vəziyyət Maarifçilik çağına qədər və ya bəlkə də sonradan hökm sürmüşdür.

Görünür, "irq" sözü 17 -ci əsrə qədər Avropa dillərində görünməmişdir. Bu cavaba səs verən hər kəsi, "yarış" sözünün 1600 -dən əvvəl istifadəsinə dair bir istinad verməyə çağırıram.

EDIT. Əlbəttə ki, din, dil, soylu və ya əsil olmayan hər cür ayrı -seçkilik və hətta doğulduğu yer çox yayılmışdı. Ancaq "yarış" deyildi. İrq anlayışı müasir mənşəlidir. Yarış, dərinin rənginə, göz formasına, buruna, saçına və s.


Daxili irqçilik

Daxili irqçilik sosioloq Karen D. Pyke tərəfindən "irqi zülmün irqi tabeliyində olanların içselleştirilmesi" olaraq təyin etdiyi daxili zülm formasıdır. [1] İş yerində İrqçilik Psixologiyası, Robin Nicole Johnson, daxili irqçiliyin "ağların ardıcıl olaraq rəngli insanlardan üstün tutulduğu bir irqi iyerarxiyasını həm şüurlu, həm də şüursuz qəbul etməyi" nəzərdə tutduğunu vurğulayır. [2] Bu təriflər, mənfi irqçi stereotiplərə inam, ağ mədəni standartlara uyğunlaşma və status -kvonu dəstəkləyən düşüncə (yəni irqçiliyin mövcud olduğunu inkar etmək) daxil olmaqla, bununla məhdudlaşmayan bir çox nümunəni əhatə edir. [3]

Daxili irqçilik bir fenomen olaraq bir irqi təsnifat sisteminin birbaşa məhsuludur və irqinin sosial bir quruluş olaraq mövcud olduğu dünyanın müxtəlif irqi qrupları və bölgələrində rast gəlinir. [1] Bu yerlərdə daxili irqçilik, onu yaşayanlara mənfi təsir göstərə bilər. Məsələn, yüksək daxili irqçilik skorları, Karayibli qara qadınlar arasında sağlamlığın pis olması, Afrikalı -Amerikalı gənc kişilər arasında şiddətə daha çox meylli olmaq və ABŞ -da Yerli Amerikalılar arasında ailədaxili şiddətin artması ilə əlaqələndirilmişdir. [4] [5] [6]

Daxili irqçiliyə cavablar müxtəlifdir. Bir çox yanaşma irqi zülmdən öyrənilən yalançı hekayələri dağıtmağa yönəlib. Daxili irqçiliyə qarşı bir nümunə, ABŞ -da qaranın çirkin olduğu "ideologiyasına birbaşa hücum" etməyə çalışan "Qara gözəldir" mədəni hərəkatıdır. [7]


Araşdırma Məqaləsi üçün İrqçiliyin Tarixi

İrqçilik ağrılı olsa da, çoxdan başlamış və irqçilik mövzusunda aşağıdakı mövzuları araşdıraraq tarixini araşdıra bilərsiniz.

  1. Avstraliyada müstəmləkəçilik yerli irqçiliyi necə formalaşdırdı.
  2. 1960 -cı illərin qadın hərəkatı: ağ -qara qadınları birləşdirməyi bacardı?
  3. ABŞ -da Meksikalı Amerika irqçiliyi: 20 -ci əsrdə niyə gücləndi?
  4. 1950 -ci illərdə irqi təəssübkeşliyin təhlili.
  5. Malcolm X irqçi idi? Cavabınızı əsaslandırın.
  6. Qədim Yunanıstan irqçilərinə istinad edə bilərikmi?
  7. Köləliyə qarşı fikirlər vətəndaş müharibəsinin səbəblərinin bir hissəsi idimi?
  8. Charles Darwin əsərində irqçi fikirləri araşdırmaq.
  9. Milli kimlik: irqçiliklə əlaqəlidirmi?
  10. Antropoloji tədqiqatçılar irqçiliklə mübarizə aparır və ya kömək edirmi?
  11. 20 -ci əsrdə qara yoxsulluq və irqçilik: necə əlaqəlidirlər?
  12. Martin Lüter Kinqin öldürülməsindən sonra reaksiyaların təhlili. Jr.
  13. İrqçilik müstəmləkəçilik ədəbiyyatında necə təsvir olunur?

Araşdırma Məqaləsi üçün İrqçilik Mübahisəli Mövzular

İrqçilik tez -tez qızğın mübahisə və ciddi mübahisələrə çevrilir. Beləliklə, müzakirənin bir hissəsi olmaq istəyirsinizsə, burada araşdırma məqaləsinin nəzərdən keçirilməsi üçün bəzi böyük irqçilik mübahisəli mövzular var.

  1. Niyə irqçilik əxlaqsızdır?
  2. ABŞ -da irqçilik və nifrət cinayətləri: əlaqəlidirlərmi?
  3. İslamofobiya irqçiliyini düşünməliyikmi?
  4. İrqçilik: Buna psixi pozğunluq deyə bilərikmi?
  5. Yarış: Müasir cəmiyyətdə hər hansı bir məqsədə xidmət edirmi?
  6. İrlandiya: Bu irqçiliyin nümayişi sayılmalıdırmı?
  7. Hicablı xanımlara qarşı qərəz: əsassızdırmı?
  8. İrqçilik: Kök qorxudan qaynaqlanır?
  9. AB -də ən irqçi ölkələr hansılardır?
  10. "Həmişə rəngli irqçilik olacaqmı?" İfadəsi ilə razısınızmı?
  11. Qərəz və irqçilik: Eyni şeylərmi?
  12. Çizgi roman: Zəncilərə qarşı irqçi hesab edə bilərikmi?

İrqçilik haqqında Analitik Araşdırma Mövzuları

İrqçiliyə dair “Niyə, ” “Necə ” və “Daha sonra ” ilə bağlı suallar həmişə düşüncəli düşüncədə qalır. Bu suallara cavab almaq üçün burada irqçiliklə bağlı bir neçə maraqlı mövzunu nəzərdən keçirmək lazımdır:

  1. İrqçiliyin ingilis dilinin formalaşmasına necə təsir etdiyini izah edin.
  2. Niyə əksər insanlar eyni irqdən olan evlilik yoldaşlarına üstünlük verirlər?
  3. İrqçilik ABŞ məhbuslarına necə təsir edir?
  4. AB -də mövcud olan irqçilik növləri?
  5. İrqçiliyin irqi azlıqların psixi sağlamlığına təsiri.
  6. Irqi ayrı -seçkilik və polis qəddarlığı: Necə əlaqəlidirlər?
  7. İrqçiliyin idman sənayesinə əsas təsirləri nələrdir?
  8. Televiziya reklamlarında irqçilik əleyhinə fikirlərin istifadəsinə daha yaxından baxmaq.
  9. Yaşçılıq və irqçilik: Fərqlidirlərmi?
  10. Amerika pop mədəniyyətində irqçiliyin təhlili.
  11. Oskar boykotlarında irqi önyargıların qiymətləndirilməsi.
  12. Tula Morrisonun "Sula" romanında seqreqasiyanı təhlil edin.
  13. Şekspirin "Otello" sunu irqçi hesab etmək olarmı?
  14. Təsdiqedici hərəkət: sinifə əsaslanmalı, yoxsa qrupa əsaslanmalı?

Maraqlı İrqçilik Araşdırma Mövzuları

İrqçilik mövzusunda daha dərin fikirlər əldə etmək istəyirsinizmi? Burada bir neçəsi var irqçilik araşdırma məqalə mövzuları nəzərə almalısınız.

  1. Yaponiyada kapitalizm və irqçilik.
  2. Sokratın etiraz nəzəriyyəsinə daha yaxından nəzər salaq.
  3. Homofob hip-hop musiqisi: LGBT cəmiyyətinə qarşı ictimai münasibətləri necə təsir edir?
  4. İrqçiliyin ABŞ -da hələ də mövcud olduğuna dair on sübut.
  5. ABŞ -da fərqli irqçilik növləri nələrdir?
  6. Avstraliyada yerli ayrı -seçkiliyin nəticələri.
  7. İngiltərədə müsəlmanlara necə ayrı -seçkilik edilir?
  8. Daxili irqçiliyin təhlili.
  9. Avtoritar qərəz nəzəriyyəsi.
  10. Günah günahı nəzəriyyəsi: Həmişə irqçiliyi izah edirmi? İzah edin.
  11. Zəif sosial tərəqqinin səbəbi irqçilikdirmi?
  12. Tarixdə irqçiliyə qarşı mübarizə aparan tarixi şəxsiyyətlərə daha yaxından nəzər salaq.
  13. Fidel Castro tərəfindən Kubada ayrı-seçkiliyə qarşı qanunların təhlili.
  14. Avropa müstəmləkəçiliyi: İrqçiliyin yayılmasından məsul idi?

İrqçiliklə Mübarizə Edilən Yaxşı Araşdırma Mövzuları

Hamımız irqçiliyin pis olduğu ilə razıyıq, elə deyilmi? Burada irq və irqçilik və bununla necə mübarizə aparılacağına dair bir neçə möhtəşəm araşdırma mövzusu var.

  1. İrqi qərəzlərlə mübarizə: Ən yaxşı strategiyalar hansılardır?
  2. İrqçiliyin qarşısının alınmasında ABŞ qanunları nə qədər təsirlidir.
  3. Liderlər iş yerlərində irqçiliklə necə məşğul ola bilərlər?
  4. Təhsildə irqi ayrı -seçkiliyi necə azalda bilərik?
  5. İrqçiliyin olmadığı bir dünyanın olması mümkündürmü?
  6. Konfutsiçilik: İrqçilik probleminin həllinə kömək edə bilərmi?
  7. Cənubi Afrikada aparteid və tərəqqi.
  8. İnstitusional irqçilik: Niyə bu qədər çətindir?
  9. Ekoloji irqçilik: bu nədir və onunla necə mübarizə apara bilərik?
  10. Dörd növ qrup qarşılıqlı təsirini ayırın: assimilyasiya, seqreqasiya, plüralizm və soyqırım.
  11. Bəzən irqçiliyə haqq qazandıra bilərikmi?
  12. Məktəblərdə irqi ayrı -seçkiliyə son qoymaq üçün istifadə edilə biləcək əsas strategiyaları təklif edin.
  13. İncəsənət irqçiliklə mübarizə üçün istifadə edilə bilərmi?
  14. Təsdiq hərəkəti tarixinə daha dərindən nəzər salaq.
  15. Avstraliya siyasətlərini və ksenofobiya ilə mübarizədə təsirini təhlil etmək.
  16. ABŞ -ın evsiz insanlara qarşı ayrı -seçkiliyə son qoymaq səylərini təhlil edir.
  17. İrqçilik və ABŞ cinayət ədalət sistemi.

Növbədə nə var?

Tələbələr sosioloji irqçilik mövzularını seçdikdən sonra yazı səyahəti başlayır. Beləliklə, Amerika Tarixi ilə əlaqəli bir irqçilik mövzusunu və ya problemi həll etmək üsullarını seçməyinizdən asılı olmayaraq, doğru qaynaqlara və ən yüksək səviyyəli yazı bacarıqlarına sahib olmalısınız. Kağızla bu və ya digər səbəbdən bağlı qalmısınızsa, ən yaxşı seçim mütəxəssislərimizdən kollec araşdırma sənədləri almaqdır.


Qərbdə İrqçiliyin Mənşəyi

Pre-modern cəmiyyətlərə potensial anaxronik terminlərin tətbiqi davam edən mübahisə mövzusudur və etnik, kimlik və irqlə əlaqəli anlayışlar nəzərdən keçirilərkən mübahisə ən qanlı haldır. Bu yeni redaktə edilmiş cild, ətraflı elmi əsaslandırmadan tutmuş, şəxsi əks hücumlara qədər materialın ustalıqla araşdırılmasından tutmuş akademik mübahisələrin tam gamutunu özündə ehtiva edən müzakirənin hər iki tərəfinə böyük töhfə verir. Bu sıra kitabın ikili mahiyyətini və məqsədini əks etdirir: bir tərəfdən, əhəmiyyətli və populyar bir mövzuda araşdırma yazılarının seçilməsidir, davam edən akademik mübahisə içərisində xüsusi bir yer tutan bir mübahisədir.

Kitab, 2005 -ci ildə Təl -Əviv Universitetində keçirilən və 1700 -cü ildən əvvəl Qərb Mədəniyyətində İrqçilik adlı bir konfransda təqdim olunan sənədlərdən götürülmüşdür. Bu cilddəki məqalələr mövzunu müxtəlif vaxt dövrləri və mənbə materialları vasitəsilə nəzərdən keçirir, bu da müxtəlif və maraqlı oxunuşa səbəb olur. Bir mənada, kitab müvəffəqiyyətlidir, çünki hazırda akademiyada ‘hot ’ mövzusunda olan bir sıra yeni araşdırmalar təqdim edir.

Bununla birlikdə, cild ikinci gündəliyə düşür. Həm kitab, həm də orijinal konfrans, cild redaktorlarından birinin əvvəlki nəşrinə qəsdən köməkçi hissələrdir: Klassik Antik dövrdə İrqçiliyin Kəşfi Benjamin Isaac tərəfindən. Isaac ’s kitabı ilk dəfə 2004 -cü ildə nəşr olunduqda mübahisələrə səbəb oldu, bəzi rəyçilərdən təriflər və digərlərindən güclü etirazlar aldı. 1 Giriş və birinci məqalə (İshaqın özü tərəfindən qələmə alınmışdır) həm bu mübahisəyə geniş istinad edir, həm də bu redaktə edilmiş cildin İshaqın tənqidçilərinə cavab olaraq hazırlandığını açıq şəkildə bildirir. Bu giriş fəsillərində bu gündəmin birbaşa təsdiqi kimi, kitabın qalan hissəsində ayrı -ayrı müəlliflər İsaakın tezisi ilə də məşğul olurlar, ya dəstək verirlər, ya da fikir ayrılıqlarının səbəblərini izah edirlər. Cilddəki mövzu birliyi diqqətəlayiqdir və kitabın güclü cəhətlərindən biridir. Bununla birlikdə, son nəşr, İshaqın arqumentini tamamilə dəstəkləmədiyi üçün məqsədini tam yerinə yetirmir. Həqiqətən, cilddəki müxtəlif sənədlər onun nəzəriyyəsi üçün cavablandırdıqlarından daha çox suallar yaradır.

Giriş, digər redaktorların hesabına İshaqdan çox təsirlənir və kitabın gündəmini açıq şəkildə ortaya qoyur. İshaqın irqçilik anlayışını təkcə etnik önyargı (bir çox fərqli formada ola bilər) kimi deyil, çox spesifik bir fenomen kimi təqdim edir-yalançı elmi və yalançı bioloji zəmində əsaslandırılmış qərəz. Bu tərifə əsasən, bu gün çox vaxt irqçilik hesab edilən iki ümumi önyargı forması altında təsnif edilə bilməz: əlavə bir elmi əsaslandırma olmadan din, dil və etnik önyargı kimi mədəni xüsusiyyətlərə əsaslanan önyargı. İrqçilik anlayışını quran Giriş, İshaqın əvvəlki arqumentini ümumiləşdirir. Bu, irqçiliyin ilk dəfə Klassik Yunanıstanda ortaya çıxdığını və əsrlər boyu müasir formasına keçmədən və qərb imperializmi vasitəsi ilə dünyanın qalan hissəsinə ixrac edilməzdən əvvəl ‘western ’ (yəni Avropa və Şimali Amerika) mədəniyyətində keçdiyini iddia edir. və mədəni hökmranlıq. Giriş daha sonra izah edir ki, İshaq 2004 -cü ildə yazdığı monoqrafiya antik dövrdə irqçiliyin ortaya çıxmasına yönəldildiyindən, bu redaktə olunan cildin məqsədi ideyanın Orta əsrlər və Erkən Müasir Dövr vasitəsilə ötürülməsi və inkişafını izləmək olacaq (s. 14). -15).

İshaqın öz məqaləsi Giriş kitabını izləyir və İshaqın əvvəlki kitabının xüsusi tənqidlərinə toxunur, öz növbəsində məhdud mənbəli material seçimi, mübahisəsinə qarşı çıxan qədim sübutlar, coğrafi determinizmi şərh etməsi ilə bağlı müxtəlif tənqidlərə diqqət yetirir. Hava, Su, Yervə anaxronizm. Bu səbəbdən fəsil, təkzib təkzibindən daha az bir araşdırma sənədidir və mübahisənin tarixi ilə tanış olmayan oxucu üçün bir qədər sarsıdıcı görünə bilər.

Giriş fəsillərindən sonra sənədlər müzakirə etdikləri müddətə görə xronoloji olaraq düzülür. Bunlardan birincisi, Şapiro ilə c. Eramızdan əvvəl 540-330, bu şəkillərdən neçəsinin tarixi Farsları fantastik və ya mifik fiqurlar kimi göstərdiyini vurğulayır. Lakin Şapiro, bu vizual təsvirlərin Klassik Yunanıstanın Başqaları haqqında anlayışları kontekstində necə şərh oluna biləcəyini və ya daha geniş suallar üçün onun nəticələrinin nə demək olduğunu düşünmür.

Goldenberg ’s qəzeti, qara ilə yeraltı dünya, günah və şeytanla əlaqələndirən antik və erkən xristian rəng simvolizmindən bəhs edir. O, bu simvolizmin qaradərili Afrikalıların müasir anlayışlarını təmin edəcəyini və onlara qarşı irqçi münasibətlərin inkişafında təsirli olduğunu iddia edir. Goldenberg, dəri rəngi ilə əlaqəli mənfi əlaqələrin şəxsi xüsusiyyətlərə və ya mədəni xüsusiyyətlərə bağlı olmadığı göründüyü üçün, bu münasibətlərin İshaqın mənasında "irqçi" olmadığını da irəli sürür.

Etnik mənsubiyyətə dair erkən xristian fikirləri, mətn qaynaqlarından istifadə edərək xristianlığı qəbul edənlərin köhnə bir şeyi geridə qoyaraq yeni bir şəcərə girdiklərini düşündürən Buell tərəfindən də müzakirə edilir. etnos və həqiqi (yəni mənəvi) İbrahimin nəslini almaq. Buell, ata -babanın bu fikrin sabit deyil, dəyişkən olaraq qəbul edilməsinin, biologiyanın sabitliyinə diqqət yetirən müasir irqçiliyə birbaşa zidd olduğunu qeyd edir. Bu maraqlı nəticə, Buell'in son arqumenti ilə bir qədər qaranlıq qaldı, burada dəyişkən bir ata düşüncəsinin İshaqın varlığını istisna etmədiyini irəli sürdü, çünki erkən xristianlar hələ də xaricilərindəki fərdlərə qarşı qərəzli idilər. etnos (yəni xristian olmayanlar).

Bartlett sənədi, XI -XIV əsrlərin təsvirli əlyazmalarında müxtəlif etnik qrupların təsvirini təhlil etmək üçün vizual mənbələrə qayıdır. Bartlett, bu cür illüstrasiyaların müxtəlif qrupları fərqləndirmək üçün heç bir göstəriş verilmədiyi, insanların geyim və saç düzümü ilə fərqləndiyi şəkillər və insanların bədən xüsusiyyətlərinə görə fərqləndiyi şəkillərin üçlü təsnifatını hazırlayır. Bunlardan yalnız sonuncunun İshaq mənasında "irqçiliyin" göstəricisi olduğunu söyləmək mümkün olsa da, Bartlett ikinci qrupdakı İngilis illüstrasiyalarının mənfi stereotipin yaradılmasının vacib bir hissəsi olduğunu göstərməyə davam edir. İngilis imperializminə haqq qazandırmaq üçün istifadə olunan İrlandiya. Bartlett bu cür bioloji olmayan stereotiplərin müasir irqçiliyin inkişafında hələ də təsirli olduğunu iddia edir.

Biller və Ziegler tərəfindən yazılan növbəti iki məqalə, oxşar bir materialın iki fərqli təfsirini və İshaq nəzəriyyəsinə dair iki fərqli mövqeyi müdafiə edir. Biller, Isaac tərəfindən araşdırılan klassik mətnlərlə başlayır İrqçiliyin icadı …və bu mətnlərin Avropanın böyük universitetlərinin incəsənət və tibb fakültələrində istifadəsini izləyir. Buradan Biller, İshaq tərəfindən təyin olunan qədim yunan və irqçiliyin təhsilli siniflər arasında geniş təsirə malik olacağı və bununla da qərb mədəniyyətində irqçilik ideyasının yayılmasının nəticəsi olduğu qənaətinə gəlir.

Ziegler, daha çox oxşar dövrün fiziognomik mətnlərinə diqqət yetirir, bəlkə də İsaak irqçi şərhlərini ehtiva edən mənbə materialı. Fizioqnomiyanın bioloji mənşəli yox, fərdi şəxsiyyət və xarakteri daha çox göstərici olduğuna inanılırdı və "irqçi" bir yanaşma ilə mübahisə edən fiziognomik əsərlər, disiplin daxilində marjinal bir mövqeyə aid edildi (s. 199) .

De Miramon məqaləsində oxşar mövqe ortaya qoyur. XIV əsrdə ‘race ’ sözünün ilk bilinən istifadələrini təyin edərək, əsasən heyvanlardan - xüsusən evcil itlərdən və şahinlərdən istifadə edildiyini vurğuladı. Yarış ideyasına marağın yalnız on dördüncü və on beşinci əsrlər ərzində tədricən artdığını və bunun sonda baş verən kompleks bir mədəni dəyişiklik çərçivəsində başa düşülməli olan bir azlıq tendensiyası olduğu qənaətinə gəlir. orta əsrlər ” (s. 216).

Groebner ’s sənədində qaradərililərin və ərəblərin təhlükəli dərəcədə güclü və hətta şiddətli bir cinsəlliklə əlaqəli olduğuna dair ədəbi nümunələr verilir. Groebner, bu tendensiyanı, Avropanın kölə ticarətinin genişlənməsinə verdiyi cavabın bir hissəsi olaraq görür və on beşinci və on altıncı əsrlərdə irq və irqi qarşılaşma mövzusunda artan narahatlıqla əlaqələndirir.

Nirenberqin aşağıdakı məqaləsi də XV əsrin ortalarında şəcərə və irqə yeni bir marağı müəyyən edir. Bununla birlikdə Nirenberg, orta əsr İspaniyadakı yəhudilərin anlayışlarına diqqət yetirir və İspan yəhudiləri haqqında sosial və ya mədəni iddialar yaratmaq üçün bioloji arqumentlərin istifadə edildiyi İshaq sxeminə əsasən "irqçilik" olaraq təsnif edilən bir neçə nümunəni vurğulayır. O, İshaqla razılaşır ki, müasir irqçiliyin bəzi elementləri müasirdən əvvəlki dövrə aiddir. Bununla birlikdə, Nirenberg, İspan xristianlarının yəhudilərə qarşı tək bir yanaşmaya uyğun olmadıqlarına işarə edərək, bu fikri incələyir. Yarışın tək bir nəzəriyyə və ya anlayış olmadığını və tarix boyunca xətti bir inkişafa sahib olduğunu söyləmək olmaz (s. 261).

Po-chia Hsia ’s qəzeti də xristianların yəhudilərə münasibətini nəzərdən keçirir, lakin XVI və XVII əsrlərdə yəhudilərə çevrilənlərin necə qəbul edildiyinə diqqət yetirir.Nirenberg kimi, Po-chia Hsia da bu münasibətlərin mürəkkəbliyini vurğulayaraq, Xristianlıqdakı konfessional müxtəlifliyin digər dinlərə vahid bir yanaşmanın qeyri-mümkün olduğunu qeyd etdi.

Eliav-Feldon ’s Erkən Müasir Avropada Qaraçılara dair fəsil, etnik önyargının daha mürəkkəb bir anlayışı üçün mübahisə etdiyi üçün son bir neçə töhfəçinin nəticələrini əks etdirir. Eliav-Feldon, qaraçıların ədəbi nümayəndəliklərində İsaacian ‘ irqçiliyinin bəzi elementlərini müəyyən edir, lakin “a bir neçə irqçinin İrqçilik etmədiyini ” xəbərdar edir (s. 288).

Pagden, irqçilik və irqçilik ideyasının nisbətən yeni bir mənşəli olduğunu iddia edərək, daha əvvəlki nəticələrin daha güclü bir versiyasını təqdim edir və "müasirlik" dövrünə "irqçilik" ifadəsinin tətbiq edilməsinin "anakronik" olduğunu iddia edir. 8221 (s. 292). O, on altıncı əsri və yeni dünyada amerikalılarla yeni əlaqəni həyati bir dönüş nöqtəsi olaraq təyin edir. Bununla birlikdə, Pagden xəbərdarlıq edir ki, on altıncı və on yeddinci əsrlərdə amerikalıların müalicəsində belə, biologiya və etnik mənsubiyyət haqqında fikirlər hələ də vahiddən uzaq idi və ayrı-ayrı irqlər anlayışı imperiyanın evangelist əsaslandırmaları üçün problemli idi.

Cilddəki son məqalə Canñizares-Esguerra və erkən müasir dövrdə fiziki cisimlərin necə başa düşüldüyünə dair müzakirələrdir. Əvvəlki müəlliflər kimi, Canñizares-Esguerra, bədənin və qan damarlarının dövrün çox hissəsində dəyişkən olduğunu və xarici təsirə məruz qaldığını irəli sürərək münasibətlərində bir dəyişiklik görür. Cisimlərin sabit və dəyişməz olaraq düşünülməyə başladığını, dövrün sonuna qədər deyil.

Bu cildin iki giriş fəsli və on üç məqaləsi müxtəlif oxunuşa səbəb olur və bir çox məqalədə əhəmiyyətli bir mövzuda maraqlı fikirlər var. Bununla birlikdə, bu sənədlərin çoxu kitabın göstərilən məqsədini - irqçiliyin Klassik Yunanıstanda icad edildiyini və Orta əsrlərdə və Erkən Müasir dövrdə qərb ənənələri ilə müasir dünyaya ötürüldüyünü sübut etmək üçün İshaqın nəzəriyyəsini tam şəkildə dəstəkləmir. Bir neçə məqalədə etnik qərəzin yalançı elmi və bioloji əsaslarla əsaslandırıldığı hallar müəyyən edilsə də, demək olar ki, bütün sənədlər bu fikirlərin fərqli bir çox fərqli ifadə üsullarından yalnız biri olduğunu təsdiqləyir. Shapiro, Buell və Bartlett, fərqin bioloji olmayan ifadələrlə ifadə edildiyi halları vurğulayır. Goldenberg, Nirenberg, Po-chia Hsia, Eliav-Feldon və Pagden, etnik önyargının mürəkkəbliyini vurğulayır və etnik fərqliliyin bioloji və bioloji olmayan nəzəriyyələrinin tez-tez birlikdə mövcud olduğunu iddia edirlər. Ziegler, De Miramon və Pagden, irəlidəki dövrdə bioloji fərqlərin bioloji olmayan izahlardan daha az yayıldığını iddia edərək daha da irəli gedirlər. Amma bəlkə də İshaqın tezisinə xələl gətirən ən ciddi məsələ, digər müəlliflər arasında Erkən Müasir dövrdə nəzərəçarpacaq bir dəyişiklik olduğuna dair geniş yayılmış razılaşmadır. De Miramon, Groebner, Nirenberg, Po-chia Hisa, Eliav-Feldon, Pagden və Canñizares-Esguerra, Erkən Müasir dövrdə bioloji rasionalizasiyaların getdikcə daha çox artdığı bir dövrdə irqi bir dönüş olduğunu söyləyirlər. məşhur. Bu səbəbdən cilddə irqçilik ideyasının qədimdən günümüzə qədər kəsilmədən ötürülməsinə dair aparıcı redaktorun güclü fikirinə yekdilliklə dəstək verilmədiyi görünür. Bu düzəliş edilmiş cild əvvəlcə İshaqın nəzəriyyəsinin inkişaf etdirilməsi üçün bir vasitə kimi dizayn edilmiş olsa da, ümumi təəssürat ən azı onun tezisini dəstəkləmək üçün şübhə doğurur.

Həqiqətən də, Isaac ’ -nin 1 və 2 -ci fəsillərdəki həcmə öz töhfələri üç səviyyədə tamamilə inandırıcı deyil. Birincisi, irqçiliyə dair tərifi, müasirdən əvvəlki cəmiyyətlərə tətbiq edildikdə bir qədər problemlidir. Bəzi digər tənqidçilərdən fərqli olaraq, İshaqla razılaşaram ki, etnik qərəz rasional və sistematik əsaslarla əsaslandırılarkən, digər etnik qərəz formalarından keyfiyyətcə fərqli bir fenomen kimi qiymətləndirilməlidir. Bununla birlikdə, İshaq yalnız bir növ "elmi" təməl üçün səy göstərdiyimizi tanıya biləcəyimiz fərqlərin izahına diqqət yetirir. Miflər ümumilikdə əlaqəsiz olaraq rədd edilir (s. 9). Ancaq uzun müddətdir ki, rasionallıq rejimləri mədəniyyətlər arasında dəyişir və miflər rasional sistemləri kodlaşdıra bilər və elmin bu gün bizim üçün etdiyini eyni sistemləşdirmə və rasionalizasiya funksiyasını yerinə yetirir. 2 İshaq, təhlilini ‘pseudo-elmi ’ fərqlilik izahları ilə məhdudlaşdıraraq, moderndən əvvəlki keçmişə anaxronik və mədəni olaraq xüsusi bir rasionallıq rejimi tətbiq edir.

İshaqın irqçilik tərifini qəbul etsək və qərb elmi rasionallığını tarix boyunca yeganə etibarlı rasionallıq forması olaraq qəbul etsək belə, ikinci bir problem ortaya çıxır. İshaq özü etiraf edir ki, yalançı elmi əsaslarla etnik qərəzləri ilk dəfə Klassik Yunanlar yaratdı. Mesopotamiya etnik önyargılarını öyrənmək üçün lazım olan təhsilə malik olmadığını qəbul edir (məsələn, s. 33). Bunun əvəzinə o, fərziyyəsini “ [yunanlar] təbiət haqqında düşüncələrində mücərrəd anlayışlar hazırlayan və bu fikirləri sistemləşdirən ilk adamlar olduğuna əsaslanaraq əsaslandırır ” (s. 9). Mesopotamiya, Misir və Çin alimlərinin bu son iddiaya haqlı olaraq etiraz edə biləcəyindən başqa, İshaqın arqumenti mənfi olduğu üçün problemlidir - yunanlar tərəfindən icad edildiyini sübut etmək üçün ilk növbədə sübut etmək lazımdır. başqa heç kim etməyib. 3

İshaqın irqçiliyin tərifini və irqçiliyin Yunanıstanda icad edildiyi fərziyyəsini qəbul etsək belə, son bir problem ortaya çıxır. Bu problem kitabın əsas məqsədini vurur-irqçiliyin qədimdən müasirdən əvvəlki Qərbi Avropa cəmiyyətinə xətti şəkildə keçməsini izləmək və sonradan müasir dövrdə dünyanın digər bölgələrinə ötürülməsini təmin etmək. Problem, antik dövrün Qərbi Avropadan başqa yerlərdə qəbul edilməsindən qaynaqlanır. Yunan mətnləri, orta əsrlərdə ərəb elmi ənənəsində, Avropadan daha çox qorunub saxlanılmışdır. 4 Isaac ’s nəzəriyyəsinə görə, irqçiliyin qərb mədəniyyətinə olduğu kimi ərəb mədəniyyətinə də bərabər şəkildə ötürülməsini gözləyərdik. Ancaq bütün cilddə ərəb təqaüdündən yalnız bir söz edilir və burada İbn Battuta (irqçi olmayan) fiziognomiyanın ətraf mühitdən təsirlənə biləcəyinə inanır (s. 198). İshaqın iddia etdiyi kimi, antik dövrün irqçiliyi həqiqətən yalnız Qərbə ötürüldüyündə, Avropanın niyə Şimali Afrika və ya Yaxın Şərqdən daha irqçi fikirlər üçün daha əlverişli bir yer olduğunu soruşmaq lazımdır. İshaqın Qərbin Klassik qədimliyin yeganə varisi olduğuna dair əsaslı fərziyyəsi özlüyündə ibrətamizdir. Görünür ki, irsiyyətlə ən çox maraqlanan və soyumuzu iddia etmək üçün ən çox səy göstərən tarixi subyektlərimizdən çox biz tarixçilərik.

1. Müsbət rəylərə aşağıdakılar daxildir: Dee, J. H. BMCR 2009.06.49 və Nov, D. 2005. Feniks 59, 405-407. Tənqidi araşdırmalara daxildir: Haley, S. P. 2005. Amerika Filologiya Jurnalı 126, 451-454 Lambert, M. 2005. Klassik baxış 55, 658-662 Millar, F. 2005. Beynəlxalq Tarixə Baxış 27, 85-99 və Richter, D. 2006. Klassik Filologiya 101, 287-290.

2. & rasional rasionallıq rejimləri ’ üçün baxın: Foucault, M. 1991. ‘ Suallar Method ’, in Burchell, Gordon, & Miller (eds.) Foucault Təsiri: Hökumətçilik Araşdırmaları, s. 79. Bir çox əsərdə mifik və elmi olmayan rasionallıqlar araşdırılır, bunlardan yalnız kiçik bir hissəsi var: Adorno, T. 2002. Sosiologiyaya Giriş Brody, H. 1981. Xəritələr və Xəyallar: Hindlilər və Britaniya Kolumbiyası Sərhədi Ingold, T. 2000. Ətraf algı: dolanışıq, yaşayış və bacarıq mövzusunda yazılar Kirk, G. S. 1970. Mif. Yunanıstanda rasionallıq və mif üçün bu məqalələrə baxın: Buxton, R. (red.) Mifdən Səbəbə? Yunan Düşüncə İnkişafında Araşdırmalar.

3. Bəlkə də qeyd edilməlidir ki, etnik təəssübkeşliyə dair bioloji və şəcərə zəminində açıq şəkildə əsaslandırılmış əvvəlki və ya müasir dəlillər həqiqətən də tapıla bilər. Beşinci əsrdə İranda, Əhəməni ideologiyası, səmərəli idarəetmə qabiliyyətinin Aryan soyu ilə əlaqəli olduğunu qəbul etdi (bax: Darius ’ meyit kitabəsi, Naqsh-i Rushtam, R. G. Kent, 1953) Qədim fars, DNa). Eynilə, XIV əsrdə Misirdə, müxtəlif ölkələrin xalqları Atenə Böyük Himnində (Pritchard, 1958) fərqli dərilərə, dillərə və təbiətlərə malik insanlar kimi təsvir edilmişdir. Qədim Yaxın Şərq. Yenə Əhdi-Ətiq dövründə İsraillilər üçün bioloji mənşənin ilahi lütflə əlaqələndirilə biləcəyi iddiası bənzəyir (endogamiya, ata və ilahi lütf üçün Qanunun təkrarı 7.3-8).

4. Qutas 1998, Yunan düşüncəsi, Ərəb mədəniyyəti Reynolds və Wilson, 1991, Yazıçılar və Alimlər, s. 55-57.


Müasir dövr ədəbiyyatında irqçiliyə hansı nümunələr var? - Tarix

İrqçi davranışlar, çox vaxt açıq -aşkar mənfi nəticələrinə səbəb olan irqi ayrı -seçkiliklə nəticələnir, sadə baxımsızlıqdan və ya fərqli və aşağı olduğuna inanılanlardan çəkinmədən, daha açıq şəkildə təcavüz, istismar və ya xaric edilməyə qədər.

Creuza Oliveira, Braziliyada ev işçisi

Creuza Oliveira'nın səsi, köləliyin tarixin toz yığınlarına yuvarlanmadığı, əsasən qadınlar, əksəriyyəti qara olan, doqquz milyondan çox Braziliyalı ev işçisindən bəhs edir. Həm də həmkarlar ittifaqlarının və ictimai hərəkatların köklü və sistemli ədalətsizliklərə təsir edə biləcəyi təsirlərin hekayəsidir.

Banqladeşdə urdu dilində danışan Bihari Xalid Hüseyn

Khalid Husain, Banqladeşdən olan Biharidir. Urdu dilində danışan Bihariləri Banqladeşin ən dezavantajlı qrupu olaraq xarakterizə edir, çünki evləri hesab etdikləri ölkədə vətəndaş kimi tanınmırlar.

Elena Gorolov və aacute, Çex Respublikasında bir qaraçı

Elena Gorolova və əri hər zaman kiçik bir qız sahibi olmağı xəyal edirdilər. İki oğlunun dünyaya gəlməsi ilə mübarək olaraq, oğlunu dünyaya gətirən həkim tərəfindən xəbəri olmadan sterilizasiya edildiyini söyləyənə qədər növbəti & mdashı səbirsizliklə gözləyirdilər.

Şərəfli Al Shaymaa J. Kwegyir, Tanzaniyada bir albino

Tanzaniyalı bir millət vəkili Al Shaymaa J. Kwegyir, albinizmi, hər hansı digər əlillik kimi, "əlverişsizlik" olaraq xarakterizə edir, lakin Tanzaniyada bu, bir çox xəstənin həyat qorxusu səbəbindən gizlənməyə məcbur olduğu bir vəziyyətdir.


4. Elijah Turley (ArcelorMittal)

2012 -ci ildə, ArcelorMittal -ın Buffalo polad zavodunda bir Afrikalı Amerikalı prosessor operatoru Elijah Turley, 2005-2008 -ci illər arasında təkrarlanan iddia edilən nifrət hadisələrindən sonra 25 milyon dollar (şirkətin sonradan "absurd" adlandırdığı) məbləğində təzminat aldı.

Turley, avtomobilinin yan güzgüsündən asılmış boynunda iliyi olan dolma meymun tapdığını və 2009 -cu ildə bağlanan zavodun divarlarına 'KKK' yazıldığını ifadə etdi.

Münsiflər heyətinin yekdil qərarı, Turleyin yaşadığı təhqirləri ağrılı bir şəkildə xatırladığı üç həftəlik bir sınaqdan sonra gəldi, şirkət-tacizi dayandırdığını iddia etsə də-düşmən iş mühiti yaratmağa görə məsuliyyət daşıyır.


6 Gizli Bağ

Valideynləri Hindistanda ölən və İngiltərəyə geri göndərilən və emosional olaraq uzaq bir göt əmisinin himayəsinə verilən Məryəm adlı kiçik bir qızın klassik nağılıdır. Əmisinin ətrafında gəzərkən Castlevania-ölçülü bir ev, unudulmuş bir bağ və kiçik, xəstə bir uşaq tapır və çiçəklərin və istəklərin sehrli gücü ilə xəstə uşaq sağlamlaşır və sonra əmisi sevginin gücünü yenidən kəşf edir və hər kəs daha yaxşı bir insan olur.

Hekayə bir səbəbdən saysız -hesabsız film və TV ekranlarına gətirildi. "Hər şeydən nifrət edirəm" mərhələsini keçən kiçik qızların valideynləri üçün mükəmməl bir təbliğat parçasıdır. Çiçəkləri, malikanələri və kiçik qızların apeshit etdikləri hər şeyi, valideynlərinin düşünsəydi onlara öyrədəcəkləri dəqiq bir mesajla mükəmməl bir şəkildə birləşdirir: Əgər ailənizlə xoş davranırsınızsa və sakitcə həyətdə oynayırsınızsa, həyatınız sehrli bir nağıl halına gələcək.

Oh, həm də qara insanlar dünyada pis olan hər şeyin səbəbkarıdır.

Kitabda, Məryəm əmisinin malikanəsinə köçdükdən sonra ilk səhər onu Marta adlı düz danışan bir qulluqçu oyadır. Müasir bir Amerika filmində yaramaz zənci bir xanımın oynayacağı bir növ xarakterdir, amma bura İngiltərədir, buna görə Marta sadəcə hiyləgər və kasıbdır. O qədər hiyləgərdir ki, uşaq patronu Məryəmə Hindistandan gəldiyi üçün qara olacağını düşündüyünü söyləyir. Əlbəttə ki, Məryəm əsəbiləşir, zəncilərin "insanlar olmadığını" söyləyir və göz yaşlarına boğulur.

Əlbəttə ki, bu, Məryəmdir. Şübhəsiz ki, müdrik Marta onu düzəldəcək və Məryəmin irqçiliyi, üzü daha az yumşaldıqca buraxacağı insanın başqa bir hissəsi olacaq.

Xeyr! Mark Tvenin mübahisəli mövzusundan fərqli olaraq Huck Finnirqi baxımdan həssas olmayan dilin Huck və Jim -in tender, dost polis dinamikası ilə əvəz olunduğu yerdə, Məryəmin şiddətli irqçiliyi heç kim və ya kitabda baş verən heç bir şeylə düzəldilmir. Əslində, Marta vəziyyətdəki ağıl səsi rolundan istifadə edərək Məryəmin "hörmətli ağ adamlar yerinə çoxlu qaralar" olduğu Hindistandan olması ilə əlaqədar dəhşətli davranışını günahlandırır.

Qara insanlara açıq şəkildə istinad edildiyi son dəfə olsa da, simvolik irqçiliyin güclü bir axını da var. Məsələn, Məryəm qara paltarını dəyişib ağ paltar geyinməyənə qədər Məryəm özünü kəşf etmək səyahətinə başlaya bilməz, Məryəm isə qara rəngdən nifrət etdiyi barədə çox qəribə bir açıqlama verir.

Yenə də bu ifadəyə belə toxunulmur. Ağ paltar geyindikdən və artıq "qara" hind qulluqçuları Martanın yoxsul xarakterində günahlandırdığı ilə məşğul olmaq məcburiyyətində qalmadıqdan sonra Məryəm malikanəyə çıxır və kəşf səyahətinə başlayır.

Əlaqədar: İngiltərənin Zəhər Bağından Zəhərli Bir Tur keçirin


Mark Tvenin yazılarında köləliyi təhlil edir

Köləliyə dair geniş yayılmış fikrə görə, bunun 'bəşər tarixinin bu günə qədər qorunub saxlanılan faktiki olaraq universal bir xüsusiyyəti' olduğu qəbul edilmişdir. Köləliyin köhnə mənşəyinin mütləq sübutu olaraq, qədim zamanlardan qalma yazılı sənədlərin olduğunu, məsələn, Hammurabi Məcəlləsi və Əhdi -Ətiqin köləliyin erkən sivilizasiyalarda qurulduğunu göstərən faktlar olduğunu bildirir. Günümüzə gəldikdə, Birləşmiş Millətlər Təşkilatının (bundan sonra BMT) hesabatları, hər il ən az səkkiz yüz min ilə üç milyon arasında insan alverinə məruz qalan və köləliyə məcbur edilən qadınların, uşaqların və kişilərin çox böyük bir miqdarını ortaya qoyur. Bu səbəbdən, qloballaşma təkcə müsbət mədəni mübadilə deyil, həm də bütün dünyada endemik köləlik gətirdi, bu ağrılı problemin həlli və aradan qaldırılması ilə bağlı müzakirələr qaldırdı.

'Köləlik' termini ilə əlaqədar olaraq, işgəncə, adam oğurluğu, qətl, aşağılıq, cəza, eləcə də 'insan zehninin və ruhunun qəsdən məhv edilməsi' kimi çox mənfilik və şiddəti ifadə edir (Bales, 2005: 6). Buna baxmayaraq, tarixçilər (Bales: 2005David: 2004 Kopytoff: 1977) bəşər tarixi boyunca kölələrin aşağı, mədəniyyətsiz və vərdişlənmiş kimi qəbul edildiyini təsvir edirlər, məsələn, Mark Tvenin "Huckleberry Finnin macəraları" hekayəsi cənubluların vizyonunu canlandırır xurafatçı, tərbiyəsiz və bəlkə də şiddətli bir şey kimi qəbul edilən qaçaq bir qulun: onların nəzərində sadəcə bir insan.

Bu, bir etnik qrupa qarşı düşmən və ya mənfi hissləri, münasibətləri və hərəkətləri izah etməyə kömək edir, bu halda ağ bir adamın laqeydliyi və üstünlüyü üstün bir insan. Tarixçi Kevin Balesin (2005: 7) köləliyin insanların ağılına, yəni (1) kölələrə (2) qul sahiblərinə və (3) yaşayan cəmiyyət üzvlərinə zərər verə biləcəyini söylədiyi üçün ağ və ya Qafqaz irqinin üstünlüyü köləlik dövrlərindən qaynaqlanır. bu sistem. Balesə gəldikdə, bu cür cəmiyyət, dünyanın hər tərəfində köləliyin çiçəklənməsinə imkan verən bir insanın insanlıqdan çıxarılmasını qəbul edir. Beləliklə, köləliyin bəşər tarixinin təkcə müxtəlif dövrlərində deyil, həm də bizim dövrümüzdə də mövcud olduğunu müşahidə edə bilərik. Bu tədqiqat işi Mark Twainin ədəbi əsərlərində nümayiş etdirilən keçmişlə indiki arasındakı əlaqəni göstərmək məqsədi daşıyır. Güneydəki köləliyin Afrikalı Amerikalıları və Qafqaz irqini eyni dərəcədə narahat edən keçmişin bir xəyalı kimi qəbul edilə biləcəyini ortaya qoyurlar. Nəticədə, keçmiş Amerikadakı iki irq arasındakı uçurumu genişləndirdi. William Faulkner, "yalnız Tven ilə birlikdə Walt Whitman əsl yerli Amerika mədəniyyəti oldu" dedi (Hutchinson, 1998: 80). Amerikanın cənubunda doğulub böyüyən Mark Tven ədəbiyyatda canlı, lakin sardonik yumor, səliqəli aforizmlə xarakterizə olunan Amerika dilinin danışma dilini nümayiş etdirməyin öncüsü idi. Qeyd etmək lazımdır ki, Mark Tven təkcə real həyatda deyil, həm də yazılarında ziddiyyət təşkil etməyi bacardığı üçün kompleks bir şəxsiyyət kimi qəbul edilir.

Bakalavr tezisinin mövzusu Mark Tvenin əsərlərində köləliyin qurulmasıdır. Başqa sözlə, qəzet, Mark Tvenin yazılarında təsvir olunan "Huckleberry Finn'in Macəraları" (1884-85) və "Eşitdiyim kimi Söz üçün Təkrarlanan Əsl Hekayə" də daxil olmaqla köləlik məsələlərini araşdırır ’ (1874) Amerika Cənub-Qərb Vətəndaş Müharibəsi öncəsi cəmiyyətində qurulmuşdur.

Məqalənin məqsədi Mark Twainin əsərlərindən köləlik haqqında hərtərəfli bir fikir əldə etməkdir.

Tədqiqat işinin məqsədləri

  1. vəzifə, Rachel xala, Jim və Huck Finn kimi personajların Twain yazılarında təqdim olunan ən çox yayılmış köləlik şəkillərini seçmək və nəzərdən keçirməkdir.
  2. tarix araşdırması, yəni Amerikadakı köləlikdən istifadə etmək, ancaq Mark Tvenin köləliyə dair şəxsi baxışını nəzərə almaq.
  3. yazıçı və#8217 -nin hekayələrini istifadə edərək köləlik şəkillərini təhlil etmək
  4. nəticələri yoxlamaq, yəni bu iki fərqli köləlik obrazını, yəni ədəbi əsərləri və rəsmi köləlik tarixini müqayisə etmək
  5. həm yazılarını, həm də tarixi konteksti nəzərə alaraq müvafiq nəticələr çıxarmaq.

Hipotez: Mark Tvenin ədəbi əsərləri köləlik kimi mürəkkəb bir mövzuda şəxsi məsuliyyət və məlumatlılıq deməkdir, lakin köləlik problemlərinə tarixi kontekstdən ayrı baxmaq olmaz.

Tədqiqat metodları

  • nümunə araşdırması: Suzzane Miers, Igor Kopytoff, Christine Hatt, Robert McColley və başqaları tərəfindən yazılmış köləlik mövzusunda tarixi əsərlərin təhlili
  • Mark Tvenin iki hekayəsinin təhlili
  • Qarşılaşma: bu iki fərqli köləlik obrazını, yəni köləliyin tarixi və ədəbi təsvirini ziddiyyət təşkil etmək və müqayisə etmək.

Məqalənin müəllifi bir çox səbəblərə görə bir araşdırma metodu olaraq nümunə işi seçmişdir. Hər şeydən əvvəl, nümunə araşdırması, mürəkkəb bir məsələni və ya obyekti daha yaxşı anlamağımıza imkan verir və bu tədqiqat metodu nəzəriyyəni real dünya vəziyyətlərində istifadə edərək test etmək üçün xüsusilə faydalıdır. İkincisi, bir vəziyyət araşdırması, müəyyən bir vəziyyətin dərindən öyrənilməsidir. Çox geniş bir tədqiqat sahəsini asanlıqla araşdırıla bilən bir mövzuya daraltmaq üçün istifadə olunan bir üsuldur. Nəhayət, hadisələrə baxmaq, məlumat toplamaq, məlumatları təhlil etmək və nəticələri bildirmək üçün struktur bir yol təqdim edir. Nəticədə, tədqiqatçı hadisənin niyə belə baş verdiyini və gələcəkdə daha yaxından nəzərdən keçirilməsinin vacib olduğunu daha yaxşı anlaya bilər.

Birinci fəsildə irqçilik tarixi və irqçilik anlayışı müzakirə olunur. İkinci fəsil köləlik anlayışına dair bir fikir verir və ABŞ -da köləlik quruluşu mövzusundan bəhs edir. Üçüncüsü və onun alt bölmələri köləlik problemlərindən bəhs edir, yəni Twainin ədəbi əsərində və#8216Huckleberry Finndə köləliyin necə təsvir edildiyini göstərir və Amerikadakı köləlik tarixinə qısa bir fikir verir və "Həqiqi bir hekayə" ni araşdırır. #8217 və xala ’s Rachel baxımından köləlik.

1 İrqçiliyin tarixi və konsepsiyası

Bu fəsil irqçiliyin tarixi və anlayışından bəhs edir. İrqçilik, ən azından Qərb cəmiyyətlərində insanların çoxunun öz fikirlərinə sahib olduğu və mədəniyyət qədər qədim olduğu bir mövzudur və bu gün də cəmiyyətdə əhəmiyyətli bir faktor olaraq qalmaqda davam edir.

Alana Lentin (2011), irqçiliyin yalnız bir fikir dəsti deyil, siyasi bir fenomen olduğunu iddia edir. İrqçiliyi təhlil etmək üçün irqçi alimlərin mətnlərindən kənara çıxmaq və müəyyən tarixi şəraitdə müəyyən siyasi şərtlərin irqi nəzəriyyəçilər tərəfindən irəli sürülmüş bəzi fikirlərin milli dövlətlərin siyasi təcrübələrinə necə inteqrasiya olunmasına səbəb olduğunu araşdırmaq lazımdır. İrqçiliyin siyasi mahiyyəti, onun müasirliyi və Qərb tarixinə əsaslanması, müasir Qərb cəmiyyətləri üzərində irqçiliyi anlamaq üçün əsas olan üç cəhətdən ibarətdir. Bir yarışın nə olduğunu, ifadələrə baxmaq da çox vacibdir.

İvan Hannafordun (1996) fikrincə, Qərb dillərində istifadə edilən irq sözünə ilk dəfə 1200 – 1500 -cü illərin sonlarında rast gəlinir. Yalnız XVII əsrdə Latın cins və ya qəbilə sözündən ayrı bir məna aldı. "etnik qrup" anlayışı ilə əlaqəli idi. Başqa sözlə, irq və etnik mənsubiyyət və ehtimallar irəli sürüldü və bəzilərinin müasir dövrdə və hər halda "uydurduqları" və ya "uydurduqları" və ya hər halda, bu günkü mənaları, Fransızlardan sonra Amerika inqilabları. İrq anlayışının bu qədər güclü və cəlbedici bir fikrə çevrilməsinin səbəbi, irqi nizamın hər zaman insanlığı qurduğunu göstərmək üçün elm adamları və tarixçilər tərəfindən mətnlərin "qəsdən manipulyasiyası" ilə bağlıdır (Hannaford 1996: 4). Yarış düşüncəsinin inkişaf etdiyi dövrlərin müəyyən bir bölgüsü var idi. Hannaford bunu üç mərhələyə ayırır: 1684 – 1815, 1815 – 1870 və 1870 – 1914. Son dövr irqçiliyin "Qızıl Çağı" olaraq bilinir, İngilislər üçün mümkün olan bir dövr idi. Baş nazir Benjamin Disraeli, yarışın hər şey olduğunu və başqa bir həqiqət olmadığını elan etdi. (eyni yerdə, 1996).

Alana Lentinin (2011) dediyi kimi, "irq" sözü ilk dəfə müasir mənasında 1684 -cü ildə, bir fransız yazısının nəşr edildiyi zaman istifadə edilmişdir, burada irq insanlar arasında müşahidə edilə bilən fiziki fərqlərə əsaslanan bölünmələri nəzərdə tutur. Bu mərhələdə yarış sadə bir təsvirdən istifadə edildi və insanlığı bu şəkildə təqdim etməklə heç bir üstünlük niyyəti yox idi (2011).

Hannaford (1996) bildirir ki, Qərb alimləri sonradan insanların insan həyatının, kainatın və cəmiyyətin mənşəyi haqqında düşüncələrini kökündən dəyişdirən insan olmağın mənası olduğunu düşünməyə başladılar. Bu günə qədər bu şeylər haqqında düşünməyimizin əsaslarıdır. Ən əhəmiyyətli dəyişikliklər əslində həyatla bağlı teoloji izahların məntiqi təsvirlə əvəzlənməsi idi. (Hannaford, 1996: 187).

Lentin Alan (2011) hesab edir ki, kolonizmin, köləliyin və Holokostun sonuna baxmayaraq, irqçiliyin niyə bu qədər önəmli olduğunu indiki vaxtda bir çox insanın soruşmadığını düşünürük, cavab bunun təbii olmasıdır. İrqçilik gündəlik nitqə və buna görə də şüurumuza girdi. İrqçilik düşüncəsi o qədər geniş yayılmışdır ki, biz onu asanlıqla mövcud olan bir həyat həqiqəti ilə səhv salırıq. Irqçilik, insanların ümumiyyətlə bir -birlərinə qarşı olması gözlənilən qorxu və hətta nifrətlə əlaqələndirilir. İrqçiliyə əsaslanan qorxu təbiidir və bunun nə üçün olduğunu soruşmağa ehtiyac yoxdur (2011).

Neil Macmasterin irqçiliyin hər zaman dinamik bir proses olduğunu, müəyyən bir tarixi kontekstə, müəyyən bir ictimai formasiyaya bürünmüş və buna görə də daim dəyişikliyə uğramış bir inanc və təcrübə toplusu olduğunu, daim yeni formalar tapan bir plastik buqələmun olduğunu xatırladır. siyasi, sosial, mədəni və ya dil ifadəsi (2001: 2).

Lentin (2011), irqi tanımlama baxımından ifadə edir, irqçiliyi nəzərə alır. İrqçilik, qara, koloniya və ağ olmayanların ehtimal olunan aşağılığının qurulduğu bir prosesdir. Bu gün qlobal irqçilik zəngin və kasıb dünyanı bölür və artıq sadə ağ -qara problem deyil. İrqçilik, fərqli "başqaları" qruplarına aid olan ənənələri və həyat tərzini mənfi ifadə edənlərlə bəxş etməyi əhatə edir (2011). Alan Lentinə (2011) görə, bir qrup insan haqqında radikallaşmış bir söhbətin inkişafı onların ayrı -seçkiliyinə haqq qazandırır. Bizi narahat edən və həyat tərzimiz üçün təhlükə yaradan müəyyən bir qrupla bağlı çox şeyi sözlə ifadə edir. İrqçiliyin və irqçiliyin təkrarlanması, zamanla fərqli qruplara təsir etməsi, irqçiliyin qaçılmaz olduğu anlamına gəlmir. Əksinə, göstərir ki, Qərb cəmiyyətlərində irqçiliyin aradan qaldırılması üçün siyasi sistemlərimizin, sosial və mədəni infrastrukturumuzun və dilimizin necə istifadə edildiyinin əhəmiyyətli dərəcədə dəyişməsi lazımdır. 10).

Memmi (2000), irqçiliyi sosial patoloji olaraq araşdırır və cəmiyyətin bir hissəsinin digərinin hesabına özünü gücləndirməsinə imkan verdiyinə görə üstünlük təşkil edən mədəni bir xəstəlikdir. Memmi üçün irqçilik, bir ideologiyanın həyata keçirilməsi və ya bəzi insanların fitri üstünlüyünə görə "təbii" inanc kimi deyil, insan vəziyyətlərindən qaynaqlanır. Irqçilik, bir növ (irqi) fərqli olaraq göstərilmiş kiməsə qarşı irəli sürülən məhkəmə ittihamı kimi bir ittihamdır. Bu o deməkdir ki, başqası fərqli olaraq birtəhər müəyyən qaydaları pozmuşdur və buna görə də yaxşı adam deyil. Beləliklə, insan dəyərsizləşir və alçaldılır və bundan əziyyət çəkir. İddianamə əsassız və ədalətsizdir və təqsirləndirilən şəxs haqsızlığın qurbanı olur. Memmi də (2000) Fransada üçüncü şəxsin nominativ rejimində "le raciste" ifadəsinin, müəyyən bir fikir və münasibətə riayət edərək, müəyyən bir şəkildə davranan müəyyən bir şəxsə gəldikdə, daha az və ya çox tanış bir insan çağıracağını bildirir. Amerika Birləşmiş Ştatlarında bu şəkil həqiqətən də aydın olmayacaq. Ağ irqçiliyin tamamilə ümumiləşdirildiyi və siyasi və ictimai həyata inteqrasiya olunduğu bir millətdir. Gündəlik həyatda görünməsə də, Ağ adamlar özlərini ağ kimi qəbul etmələri ilə görə bilərlər. Beləliklə, irqçilik kollektiv davranış və sosial məsuliyyət mövzusunda daha geniş suallar irəli sürmək üçün fərdi qərəzdən kənara çıxır.

Göründüyü kimi, irqçilik mövzusu çox genişdir. Bəzi insanlar irqçiliyin yalnız önyargılara söykəndiyini söyləsə də, bəziləri bunun insanların doğulduğu bir şey olduğunu və bununla mübarizə apara bilmədiklərini və sosial vəziyyətlərindən çıxa bilməyəcəklərini söyləyəcəklər. Belə vəziyyətlərdə olan insanlar, sosial statuslarından çıxmaq istəyərkən haqsız bir dezavantaja sahib olmadıqları bir vəziyyətdə dünyaya gəlir və beləliklə də onları irqi önyargı və ideologiyalara daha həssas edə biləcək bir kateqoriyaya düşürlər. Növbəti altbölmədə irqçilik növlərinə daha yaxından baxılacaq.

1.1 İrqçiliyin növləri

Mövcud alt fəsil, 'irqçilik ’ termini haqqında əlavə anlayışlar verməyi və bir neçə orqanın təklif etdiyi əsas irqçiliyin növlərini izah etməyi hədəfləyir (Reilly, Kaufman, Bodino: 2003) (Fredrickson: 2002). Bu bölmə irqçilik və köləlik arasında açıq bir əlaqənin olduğunu göstərir.

İrqçiliyin 'Anti-Defamation League ’' saytında, irqçiliyi 'müəyyən bir irqin digərindən üstün və ya aşağı olduğuna inam, habelə bir insanın sosial və əxlaqi xüsusiyyətlərinin doğuşdan gələn bioloji xüsusiyyətləri ilə əvvəlcədən təyin olunduğu inancı' olaraq təyin edirlər. .

Reilly, Kaufman və Bodino (2003: 9) görə, irqin heç bir əsas bioloji gerçəkliyi yoxdur, çünki gördüklərimiz yalnız bir rəng və ya fərqli bir saç quruluşu və ya göz formasıdır, ancaq bir insan üzərində heç bir həlledici təsiri yoxdur. 8217 -lərin zəkası və ya digər xüsusiyyətləri. Nəticədə, 'irq haqqında yanlış təsəvvürlər çox sosial, psixoloji və sosial zərərlərə səbəb olan irqçilik formalarına səbəb oldu ’ (Reilly və s. 2003: 10). Əlavə olaraq, Frederickson (2002: 1) "bir qrupun digərinə qarşı antipatiyası olan irqçiliyin" tək düşüncəli və vəhşiliklə ifadə oluna və hərəkətə keçə biləcəyinə diqqət çəkir.

Buna baxmayaraq, eyni mütəxəssislər irqçiliyi, biologiyasına, atasına və fiziki görünüşünə görə irqlərinə görə digər insanlara qarşı önyargı və ya ayrı -seçkilik kimi təsvir edirlər. Bu model, Twain'in 'Huckleberry Finnin Macəraları' əsərində, Jim adlı bir qul sahibindən qaçanda, bütün şəhər Huckin atasını öldürdüyü ilə bağlı şayiələri yaydıqda aydın görünür. Onların fərziyyəsi, bütün qaradərili insanların vəhşi, şiddətli və güvənilməyən olduğuna dair qərəzə əsaslanır. Beləliklə, kölələrə olan münasibətləri irqçilik kimi xarakterizə edilə bilər, çünki o insanları ata -baba və fiziki görünüşlərinə görə mühakimə etmişlər.

Irqçilik termini ilk dəfə 1930 -cu illərdə ('A Irkçılığı: qısa bir tarix ’) kitabında deyildiyi kimi (Fredercikson, 2002: 5) ümumi istifadəyə girsə də, ayrı -seçkilik aktı hələ də var, yəni Tvenin ədəbi əsərlərini oxuyarkən. Amerika Cənubunda rəngli insanlara necə rəftar edildiyini anlaya bilərik.

Huck Finnin Missisipi çayı üzərində məşhur macəralarına başladığı zaman bu ağ münasibət üstünlüyü və ya yanaşması Cənubi cəmiyyətini bürüdü. Nəsillərə və bu vəziyyətdə Jim, Rachel xala və Huck Finnə çox böyük zərər verildi. Bu personajların köləlik ağrısı və yükü üçüncü fəsildə təsvir edilmişdir.

İrqçiliyin növlərinə gəldikdə, Amerika Araşdırma və Coğrafiyasında 'Amerigis ’ adlı veb saytında irqçilik növləri haqqında ətraflı məlumat verilir. Növlər aşağıdakılardır: Tarixi, Elmi, Yeni, Fəza, İnstitusional, Daxili və Fərdi.

Yuxarıda göstərilən onlayn qaynaq, irqçiliyin bu gün otuz il əvvəlkindən fərqli göründüyünü iddia edir. Hazırkı məqalənin müəllifi, 19 -cu əsrdə irqçiliyin açıq olduğunu və qara irqə bu qədər ağrı və ədalətsizliyə səbəb olduğunu qeyd etməyi vacib hesab edir. Beləliklə, məzun, ayrı -seçkiliyin və ədalətsizliyin köləliyin daha çox qəbul edildiyi dövrdən qaynaqlandığını və bunun Cənubun sağlam sosial nizam vizyonunun təməl daşı olduğu fikrini irəli sürür. BA dissertasiyasının müəllifi iddia edir ki, 19 -cu əsrin əvvəllərində olduğu kimi, qara irqə səbəb olan bütün pisliklərin kökü insanlıq tarixində bu qədər açıq ayrıseçkilik yaşamamışdır.

İrqçiliyin təsnifatı, yuxarıda göstərilən İnternet qaynağı və irqçiliyə dair üç nəşr kimi bir neçə mənbəyə əsaslanır

Belgrave və digərlərinə görə (2010: 104) mədəni irqçilik, bir dilin və ya ləhcənin, dəyərlərin, inancların, dünyagörüşlərinin və mədəni irsin ehtimal olunan üstünlüyü olaraq ifadə edilir, məsələn, 'Huckleberry Finn ’' romanında Jim adlı qul batil bir şəxs kimi qəbul edilir. inancları və dəyərləri körpə sayılan, hətta Tom Sawyer kimi gənc ağdərili oğlanla müqayisə edilir.

Eyni alim (eyni yerdə) fərdi irqçiliyin irqi önyargı ilə eyni məna və xüsusiyyətlərə malik olduğunu, yəni birinin öz irqi qrupunun üstünlüyünü qəbul etdiyini və digər irqdən üstünlüyünü və gücünü əsaslandırdığını izah edir. Məsələn, Pap Finn 'ağ köynəkli sərbəst zəncinin səs vermək hüququ ilə əsəbiləşdiyi zaman ’, çünki qara irqin azadlıq və seçkilərə qatılmaq haqqı olmadığı qənaətindədir. "Mənə bu ölkədə zəncinin səs verməsinə icazə verdikləri bir dövlət olduğunu söylədiklərini söylədikləri kimi," mən qərar verdim, "Yaşadığım müddətcə heç vaxt səs verməyəcəyəm" dedi.

İnternet mənbəyi 'Amerika araşdırma və coğrafi məlumat sistemi, tez -tez gizlənən "ağ imtiyaz" a işarə edir, çünki adət, vərdiş və ənənə ilə dünyaya bir baxışının bir hissəsi olaraq daxili hala gətirilmiş və inteqrasiya olunmuşdur. Məsələn, Amerikanın cənubundakı antebellum cəmiyyəti ilə bağlı, əgər ağ adam qaçan bir kölə azadlığa kömək edirsə 'və bununla insan qanunlarını pozur və Allahın qanunlarına inanır ’ (Hutchinson, 1998: 130) . Cənubluların qaydalarına görə günahkarı cəhənnəm alovuna göndərən ölümcül bir günah olduğuna görə qula kömək etmə faktı. Bu, kilsənin insanların həyatında böyük rol oynadığına işarə edir, halbuki bu qaydanı pozan hər kəs Güneydəki mənəvi ictimai quruluşu üçün təhlükə olaraq qəbul ediləcək. Nəticədə, cənub tərbiyəsi Huck Finnin qaçan bir qul olan Jim -ə simpatiyasını göstərməsinə icazə vermir.

Köləlik Cənubda əsas sosial əxlaqi və dini problem olaraq fəaliyyət göstərirdi. Twain ’s yazılarından əvvəlki cümlələr və çıxarışlar göstərir ki, ictimai nizam o vaxt Cənubi cəmiyyətinin üzvləri üzərində çox böyük təsirə malik idi. Buna baxmayaraq, o dövrdə bir çox insanın nifrətini İnternet vasitəsi ilə ifadə etdiyi gündən fərqli olaraq, digər irqlərə qarşı nifrətini göstərməyin heç bir incə forması və ya gizli yolu yox idi. Əksinə, bir qula simpatiya göstərmək mümkün deyildi, məsələn, sistemdən sui -istifadə edən və sahibi Miss Watson -a qarşı günah işlətmiş pist qulu Jim, Huck -a azadlığına layiq olub -olmadığı sualını verir.

Əlavə olaraq psixoloqlar Bhattacharya, Cross, Bhugra (2010: 41), müəyyən şərtlər altında insan davranışının təhlili əsasında, yəni qlobal dünyamızdakı digər etnik mənşəli insanlara məruz qalmaqla irqçiliyin təsnifatını verirlər. BA dissertasiyasının müəllifi, "Huckleberry Finnin macəraları" və "Eşitdiyim kimi Word üçün təkrarlanan əsl hekayə" əsərlərində tapıla biləcək növləri vurğulayacaq.

  1. bir şəxs hərəkət edərkən hakimdir
  2. bir şəxs özünü üstün hiss etsə də, hərəkət edə bilməsə, ondan çəkinir
  3. Bir insan irqçiliyə öz baxışından asılı olaraq geriyə dönərsə
  4. bir insanın yad adamlardan qorxduğu zaman əvvəlcədən düşünmək
  5. bir insanın yad adamlardan qorxmasını əsaslandırdığı zaman əks etdirən yazı

İrqçilik mövzusunda edilən araşdırma, insanlara və hərəkətlərinə qarşı qərəzli mühakimələri əhatə etdiyini göstərir, məsələn, irqçi nəyin yaxşı, doğru, gözəl, ağlı başında, normal olduğunu təyin edir. Buna baxmayaraq, tarixçilər və bu sahənin digər mütəxəssisləri (Fredercikson, 2002), (Reilly, Kaufman, Bodino: 2003), (Carol: 1987), irqçiliyin və eyni köləliyin ideologiya olaraq, sosial olaraq praktik olaraq görülməsi fikri ilə razılaşırlar. quruluş Mark Tvenin yazıları köləliyi, bu qədər ədalətsizlik və ağrı gətirən antebellum cəmiyyətində Amerika Güneyinin doktrinası, praktikası və sosial təməl daşı kimi əks etdirir.

Növbəti alt bölmədə irqçilik ideologiyası araşdırılacaq.

1.2 İrqçiliyin ideologiyası

Tarix kitablarında və ədəbiyyatda təsvir edilən vacib bir mövzu olduğu üçün bu bölüm irqçilik ideologiyasına bir fikir verir. İdeologiya, bir fərdin və ya qrupun məqsəd və gözləntilərini irəli sürən inanclar toplusudur. Martin N. Margerə görə (2006) "Bir inanc sistemi və ya ideologiyası olaraq, irqçilik üç əsas fikir ətrafında qurulmuşdur:

  1. İnsanlar təbii olaraq müxtəlif fiziki növlərə bölünür.
  2. İnsanların göstərdikləri fiziki xüsusiyyətlər, mədəniyyətləri, şəxsiyyətləri və zəkaları ilə əlaqəlidir.
  3. Qruplar arasındakı fərqlər anadangəlmədir, dəyişikliyə məruz qalmır və genetik miraslarına görə bəzi qruplar doğuşdan digərlərindən üstündür ”(Marger 2006: 19).

Beləliklə, irqçilik, insanların sosial davranışları ilə fərqlənən irsi qruplara bölündüyünə inanır. İrqçi düşüncə qruplar arasındakı fərqlərin fitri olduğunu bildirir.

Carol Brunson, "irqçilik ideologiyası, sosial gerçəkliyi qəbul etmək üçün parametrləri təyin edir və bununla da" arzu olunan "millətlərarası davranış qaydalarını təyin edir. Cəmiyyət üzvləri irqçi düşüncəyə qapıldıqdan sonra, nəinki öz institutlarını təbii qəbul edəcəklər, həm də öz fərdi seçimlərinin bir funksiyası olduğu üçün könüllü olaraq institusional vəzifələri yerinə yetirəcəklər ”(Carol Brunson, 1987: 17).

Irq ideologiyasına dair kitabların müəlliflərinə görə, güclü olduğunu və fərqli ifadə formalarında davam etdiyini görmək olar. Robert Miles "İrqçilik" əsəri, irqçiliyin ideoloji və diskursiv zəhmətin obyekti olduğunu vacib bir xatırlatmadır. Robert Miles "İrqçiliyin ən azı bir başqa səbəbdən ən çox ideologiya olaraq düşünülməsi daha yaxşı olar. İrqçilik, qua ideologiya, tarixən yaradılmış və millətçilik ideologiyası ilə bir -birindən asılı vəziyyətə düşmüşdür. İrqçiliyin bir ideologiya forması olduğu iddiası vacibdir və təkrarlanmağa dəyər ”(Robert Miles, 2003: 10).

İdeoloji komponentlərə və#8211 irqçilik fərziyyələrinə gəldikdə, Carol Brunson bu nöqteyi -nəzərə sahibdir: “İrqçi qurumlar təkcə irqçilik üçün struktur şəraiti yaratmır, həm də sistemin fəaliyyətini davam etdirən mədəni olaraq icazə verilən bir ideologiya yaradır.İrqçi ideologiya, irqi qruplar arasındakı həqiqi və ya ehtimal edilən bioloji, mədəni və psixoloji fərqlərə mərkəzi əhəmiyyət verən, həm tarixi, həm də mövcud sosial sistemlərin tənzimlənməsini bu fərqliliklərə bağlayan anlayışlar toplusudur "(Carol Brunson, 1987: 15). İdeoloji və mədəni dəlillər irqçiliyi dəstəkləyən iki sütun olsa da, hər hansı bir zamanda bu və ya digərləri ön planda ola bilər. Stephen Gould, bioloji əsaslı irqçi ideologiyanın iki fərziyyəsini ifadə edir:

  1. İnsanlar ayrı, hiyerarşik olaraq sıralanan bioloji qruplara (yuxarıda ağlar olmaqla) təsnif edilir.
  2. Yarışlar arasındakı fərqlər təbii və/və ya təyin edilmiş nizamı əks etdirir və buna görə də əbədidir (Gould, 1981: 45).

Bu bioloji mübahisənin yanında, rəngli insanların həyatının həqiqətlərini izah edən mədəni bir mübahisə də var. William Ryan (1976) qurbanı günahlandırmağı sosial problemlərin mənşəyini tapan ideoloji bir mövqe olaraq təyin etdi. Rayan qurbanı günahlandırmaq prosesində dörd addımı təyin etdi. Sosial problemin və ondan təsirlənən əhalinin tapılması, sosial problemdən təsirlənmiş insanların dəyərlərinin və davranışlarının müqayisə edilməsi, problemin mənbəyinin təsirlənmiş insanların müvəffəqiyyətli insanlardan fərqliliyinin tapılması, təsirlənmiş insanları dəyişdirəcək müalicəyə başlanması ( Qurbanı günahlandırmaq rəngli insanların problemlərini izah etmək üçün bir çərçivə təmin edir. Həm də cəmiyyətimizdəki rəngli insanların mövqeyini yaxşılaşdırmaq üçün strategiyalar üçün bir çərçivədir. Bir çox insan irqçilik ideologiyasını öyrənir və ailələr, məktəblər və media bu təhsilə qatqı təmin edir. İrqçi ideologiyanın göstərişlərinə uyğun olaraq öyrənirlər və davranırlar. Carol Brunson iddia edir ki, çox erkən yaşda olan bütün uşaqlar, əsl insanlarla təmasda olub -olmamasından asılı olmayaraq digər qruplar haqqında stereotipləri öyrənirlər (Carol Brunson, 1987: 18). Bu stereotiplər sonradan insanların reallığını formalaşdırır və fikir və davranışlarını öyrəndikləri stereotiplərə görə mühakimə etməyə və şərh etməyə başlayırlar. Hər bir insanın öz mühakiməsi zərərli deyil, lakin zaman keçdikcə önyargılar zəhərli və zərərli ola bilər.

Göründüyü kimi, institusional, mədəni və fərdi irqçiliyi əsaslandıran irqçiliyin və onun ideologiyasının yeni arqumentləri ortaya çıxır. İrqçiliyin bu yeni simaları və arqumentləri problemi örtməyə çalışsa da, irqçilik və irqçi ideologiya Amerikada canlıdır və mövcuddur. İrqçilik, fərd olaraq bizi və buna cavab olaraq verdiyimiz seçimləri təsir edir. İrqçilik əleyhinə təhsil hər bir fərd üzərində dərhal diqqəti cəlb etməlidir. İrqçilik əleyhinə təhsilin məqsədi, insanların irqçilik anlayışının dəyişməsinin fəal təşəbbüskarı olmalarına imkan verən fərdi şüurun inkişafı nəsli olmalıdır. İrqçilik ideologiyasının çevrilməsində bütün insanlar məsuliyyət daşımalıdır. Ancaq vəziyyət çətindir, çünki qruplar irqçiliyi yaşatmaqla bərabər məsuliyyət də eyni mövqedə deyil. Yenə də irqçilik köləliklə həmişə əl -ələ olub və köləliyin bir nümunəsidir.

İrqçilik pisdir. Təhsil və qanunvericiliklə tədricən yox olacaq sosial problem deyil. Bunlar simptomları yüngülləşdirir, ancaq bundan artıq deyil. Yeganə müalicə, pisliyin gerçək olduğunu anlamaqdır. Jeffrey Burton Russellin sözləri ilə desək,

Pisliyin mahiyyəti, ağrını hiss edə biləcək bir varlıqdan sui -istifadə etməkdir. Önəmli olan ağrıdır. Pisliyi ağıl dərhal dərk edir və dərhal duyğularla hiss edir ki, qəsdən vurulduğunu hiss edir. Şərin varlığı başqa bir sübut tələb etmir: buna görə də pisliyə dözürəm.

Tərif iki şeyi nəzərdə tutur: Birincisi, hər bir insan pisliyə düçar olur. İkincisi, hər bir insan pisliyə yol verir. Beləliklə, insan vəziyyətinin mahiyyəti pisliklə necə yaşamağımızdadır.

Zərurət üzündən pisliyin iki üzü var və biri fərdi, digəri kollektivdir. Fərd olaraq pislik etmək və etməyimiz qaçılmazdır. Pis iş görməmək cəhdlərimiz, bir şərti, yəni pisliyi tanıyan deyil, onu pisləyən bir cəmiyyətin dəstəyinə ehtiyac duyur.

Hiffah mühazirələrində Hannah Arendt dedi: Vətəndaş olaraq səhv işlərin qarşısını almalıyıq, çünki hamımızın yaşadığımız, səhv edən, səhv əziyyət çəkən və tamaşaçı olduğumuz şəhər təhlükədədir …. demək olar ki, bir cinayəti, haqsızlığa uğramış kimsədən asılı olmayaraq cəza tələb edən qanunun pozulması olaraq təyin edə bilər ….

Amerika irqçiliyin bütövlükdə cəmiyyəti pozduğuna dair bir fikir birliyinə gəlmək üçün mübarizə aparır. Zəncilər hələ də cəmiyyət hissindən kənarda qaldıqca bunu edə bilməz.

Zəncilərin insanlıqları ilə bağlı heç bir şübhələri və ya sualları yoxdur və buna görə də ağ camaat üçün hələ də aydın olmayan bir pislikdən əziyyət çəkirlər. Irqçilik pis bir hərəkətdir, ancaq ağ adamlar yaralıların iniliyini və ya ölənlərin ölüm səsini eşitmirlər.

Köləliyin pisliyi, Holokostun pisliyi böyük yazılmışdır. O qədər ki, çoxları bu kataklizmlərin irqçi pisliyin özünü ifadə etməsinin yeganə yolu olduğunu düşünmək təhlükəsi altındadır. Bu səbəbdən bir çox zəncinin antisemitizmi yalnız Holokostla eyniləşdirməsi və bununla da yəhudilərin məhv edilməsinə heç vaxt razı olmadıqları üçün antisemitizm etmədikləri və edə bilməyəcəkləri həm ironiya, həm də çılğınlıqdır. Qara olmayanlar, irqçiliyi yalnız şiddətlə eyniləşdirəndə eyni dərəcədə günahkardırlar.

Şər anlayışımız dramatikliklə məhdudlaşdığından, onu tanımaq qabiliyyətimizi itirdik. Şər görünüş, tərz və üslubda o qədər prozaik hala gəldi ki, indi duman, turşu yağışları və K-mart kimi normalın toxumasına toxunur. Hannah Arendt, Üçüncü Reyxdəki pisliyin dəhşətinin, insanların çoxunun onu sınağa çəkmə keyfiyyətini tanıdığı keyfiyyətini itirməsi və#8221 Müasir Amerikanın irqçi pisliyinin boşluq kimi xarizmatik olduğunu müdafiə etdi. pişik yeməyi qutusu. Gifford dərslərində Hannah Arendt, Adolf Eichmann obrazını və onu bu qədər dəhşətə gətirən şeyi yenidən təsvir etməyə çalışdı:

Etdiyim şəxsin əməllərinin ziddiyyətli pisliklərini daha dərin köklərə və motivlərə qədər izləməyi qeyri -mümkün edən açıq bir dayazlıq məni heyran etdi. Əməllər dəhşətli idi, amma edənlər olduqca adi, adi və nə şeytani, nə də dəhşətli idi. İçində qəti ideoloji inanclara və ya xüsusi pis niyyətlərə işarə yox idi və keçmiş davranışlarında və məhkəmə zamanı davranışlarını aşkar edə biləcək yeganə nəcib xüsusiyyət tamamilə mənfi bir şey idi: bu axmaqlıq deyil, düşüncəsizlik idi … .Bu düşünməməyim gündəlik həyatımızda çox adi bir təcrübə idi, dayanmağa və düşünməyə meylli olmağı bacarmadığımız vaxt, maraqımı oyandırdı –. Günahkarlıq (səhv günahları, eləcə də günah günahları) yalnız “ təməl motivləri deyil, həm də hər hansı bir səbəbdən, hər hansı bir xüsusi maraq və ya iradə səbəbindən mümkündürmü? Pislik, buna baxmayaraq onu müəyyən edə bilərik və pislik üçün lazımlı bir şərt deyilmi?

Arendt'in Eichmannda gördükləri Amerika cəmiyyətinə aiddir. Bu, bu və ya digər prinsipə əsaslanan şiddətli irqçiliyə yoluxmuş pis ağ insanların ölkəsi deyil. Mövcud olan isə daha çox narahatlıq doğurur. Irqçilik psixoloji bir vərdiş halına gəldi, bir çoxları yerindən çıxmaq istəyir, amma o qədər kök salmışdır ki, haradan başlayacaqlarını bilmirlər. Goethe'nin Wilhem Meister kitabında yazdığı kimi “ hər günah yer üzündə intiqam alır. /#8221

Baxmalı olduqları yer özlərindədir. Ağlar, ağları irqi cəhətdən üstün bir varlıq olaraq taclandıran bir tərif tərifini passiv olaraq qəbul edərək özlərinə verdikləri ağrını hiss etməyincə, qaraların, yəhudilərin və qadınların ağrısını hiss edə bilməzlər. Qırx il əvvəl narkotiklərin qara gecəqondularda göründüyünə əhəmiyyət verməyən, narkoman ağ cəmiyyətdən intiqam aldığını irqçiliyin pisliyini gördüyüm üçün ağların özlərinə etdikləri pisliyi niyə hiss etmədiklərini bilmirəm. Əgər Amerika o qara həyatın insan olduğunu hiss edə bilsəydi, Amerika irqçiliyin səssiz bir pislik olduğunu, hər hansı bir silah bədənə olduğu kimi insan ruhuna da ölümcül bir ağrı verdiyini hiss edə bilsəydi, həyəcanlanar və hərəkət edərdi. dərmanların uyğun bir alternativ kimi görünməsinə səbəb olan şərtləri yüngülləşdirmək. Amerika qara həyatın insan həyatı olduğunu təsəvvür edə bilsəydi, narkotiklərin ağ Amerika cəmiyyətinə girməsindən bəri minlərlə ağ və qara həyat, sözün əsl mənasında və psixoloji olaraq məhv olmazdı. Ağ Amerikanın bu sadə prinsipi niyə başa düşmədiyini başa düşmürəm: ağdərili insanların qaradərililərə etdiklərini, nəticədə bir -birlərinə edəcəklər.

İrqçiliyin son pisliyi onun təsirində deyil, ağ insanların qara adamlarda özünü tanıya bilməməsindədir. Bu pislik, ağ insanlar içlərində olmayan şeylərə, yəni pisliyə görə məsuliyyət götürənə qədər davam edəcək.

Nəhayət, pisliyin oradakı bir şey deyil, buradakı bir şey olduğunu qəbul etməliyik. İnsanlığımız pisliyə qarşı gücümüzdə olduğu üçün silinə bilməz


Məzmun

"Kültürel irqçilik" anlayışına, xüsusən 1980 -ci illərdə və 1990 -cı illərin əvvəllərində akademik nəzəriyyəçilər tərəfindən inkişaf etdirildiyi üçün müxtəlif adlar verilmişdir. İngilis media və mədəniyyətşünas alim Martin Barker bunu "yeni irqçilik" adlandırdı, [1], fransız filosofu Etienne Balibar "neo-irqçiliyə", [2] və daha sonra "mədəni-diferensial irqçiliyə" üstünlük verdi. [3] Başqa bir Fransız filosofu Pierre-André Taguieff, "diferensialist irqçilik" ifadəsini işlətdi, [4] ədəbiyyatda oxşar bir termin "mədəni fərqlilik irqçiliyi" idi. [5] İspan sosioloqu Ramón Flecha bunun əvəzinə "postmodern irqçilik" ifadəsini işlətdi. [6]

"İrqçilik" termini sosial elmlərdə istifadə olunan ən mübahisəli və birmənalı olmayan sözlərdən biridir. [7] Balibar, bunu "həddindən artıq gərginlik" və "həddindən artıq qarışıqlıq" ilə müşayiət olunan bir anlayış olaraq xarakterizə etdi. [8] Bu akademik istifadə, sözün çox vaxt "siyasi istismar" ifadəsi olaraq istifadə edildiyi [9] özünü "irqçilik əleyhinə" adlandıranların çoxunun "irqçilik" ifadəsini istifadə etməsi ilə çətinləşir. çox ümumiləşdirilmiş və qeyri -müəyyən bir şəkildə. [10]

Söz "irqçilik"Fransız dilində 19 -cu əsrin sonlarında Fransız millətçilərinin özlərini və Fransız xalqının digər qruplardan üstünlüyünə olan inanclarını təsvir etmək üçün istifadə etdikləri yerdə istifadə edilmişdir. [11] İngilis dili 1902 -ci ilə təsadüf edir və 20 -ci əsrin ilk yarısında bu söz "irqçilik" termini ilə əvəzlənir. [12] Taguieffə görə, 1980 -ci illərə qədər "irqçilik" termini ümumiyyətlə təsvir etmək üçün istifadə olunurdu. "mahiyyətcə a irq nəzəriyyəsi, sonuncu fərqliqeyri -bərabər, -də müəyyən edilmişdir bioloji terminlər və daxilində əbədi münaqişə yer üzünün hökmranlığı üçün ". [13]

Qərb ölkələrində "irqçilik" ifadəsinin populyarlaşması daha sonra, "irqçilik" 1930-1940 -cı illərdə nasist Almaniyasında tətbiq olunan antisemitik siyasəti təsvir etmək üçün getdikcə daha çox istifadə edildikdə gəldi. [14] Bu siyasətin əsası, nasist hökumətinin, yəhudilərin, nasistlərin Şimali Avropada yaşayan İskandinav irqi olduğuna inandıqlarından ayrı bir bioloji cəhətdən fərqli bir irq meydana gətirdikləri inancına söykənirdi. [15] Bu termin 1950-1960 -cı illərdə vətəndaş hüquqları hərəkatının ABŞ -da irqi bərabərsizliyə son qoyma kampaniyası fonunda daha da populyarlaşdı. [14] İkinci Dünya Müharibəsindən sonra, Nasist Almaniyası məğlub edildikdə və bioloqlar genetika elmini inkişaf etdirdikdə, insan növlərinin bioloji cəhətdən fərqli irqlərə bölündüyü fikri azalmağa başladı. [16] Bu zaman irqçilik əleyhdarları irqçiliyin arxasında duran elmi əsasların etibarsız sayıldığını bəyan etdilər. [13]

1980 -ci illərdən etibarən, xüsusən İngiltərə, Fransa və ABŞ -da, bioloji irqçilik və mədəni fərqlilikdən qaynaqlanan önyargıların əlaqəsi haqqında xeyli mübahisə oldu. [5] Bu nöqtədə, tənqidi irq nəzəriyyəsi ilə məşğul olan alimlərin çoxu, "irq" in irqçi praktikalar vasitəsi ilə yaradılan, mədəni olaraq qurulmuş bir anlayış olduğunu irəli sürərək, bioloji cəhətdən fərqli irqlərin olduğu fikrini rədd etdilər. [17] Bu akademik teorisyenler, XX əsrin son onilliklərində Qərbi Avropada ortaya çıxan miqrantlara olan düşmənçiliyin "irqçilik" olaraq qəbul edilməli olduğunu iddia etdilər, ancaq bunun irqçilik antisemitizmi kimi "irqçilik" adlanan tarixi hadisələrdən fərqli olduğunu qəbul etdilər. ya da Avropa müstəmləkəçiliyi. [18] Buna görə də, irqçiliyin tarixi formalarının kökü bioloji fərqlilik fikirlərindən qaynaqlandığı halda, yeni "irqçiliyin" kökləri fərqli qrupların bir -biri ilə mədəni cəhətdən uyğunsuz olduğuna dair inanclara söykəndi. [19]

Təriflər Redaktə edin

-Sosioloq Uri Ben-Eliezer, 2004 [20]

"Mədəni irqçilik" anlayışından istifadə etmiş bütün alimlər bunu eyni şəkildə etməmişlər. [21] Alimlər Carol C. Mukhopadhyay və Peter Chua "mədəni irqçiliyi" irqi üstünlüyün və ya aşağılığın bioloji işarələrinə deyil, mədəni fərqlərə söykənən bir irqçiliyin forması (yəni struktur baxımdan qeyri -bərabər bir təcrübə) olaraq təyin etdilər. fərqlər real, təsəvvürlü və ya qurulmuş ola bilər ". [21] Başqa bir yerdə Wiley -Blackwell Sosial nəzəriyyə ensiklopediyası, Chua mədəni irqçiliyi "köhnəlmiş bioloji cəhətdən fərqləndirmələr yerinə, hər cür qurulmuş işarələrlə əsaslandırılmış və bir sosial qrupun digərlərindən üstün irqi -etnik üstünlüyü hissi" olaraq təyin etdi. [22]

Balibar "neo-irqçilik" adlandırdığını dekolonizasiya prosesi ilə əlaqələndirərək, Avropa ölkələrinin dünyanın digər bölgələrini kolonizasiya etməklə məşğul olduğu zamanlarda daha qədim, bioloji irqçiliyin tətbiq edildiyini, yeni irqçiliyin Avropalı olmayanların meydana gəlməsi ilə əlaqəli olduğunu müdafiə etdi. İkinci Dünya Müharibəsindən sonrakı onilliklər ərzində Avropaya köç. [23] "neo-irqçiliyin" "irq anlayışını" "kateqoriyası ilə əvəz etdiyini müdafiə etdi immiqrasiya", [24] və bu yolla" irqsiz irqçilik "meydana gətirdi. [23] Balibar, bu irqçiliyi" bioloji irsilik deyil, "əsas mövzusu olaraq xarakterizə etdi, ancaq mədəni fərqlərin aşılmazlığı, ilk baxışdan müəyyən qrupların və ya xalqların başqalarına nisbətən üstünlüyünü deyil, sərhədlərin ləğv edilməsinin zərərliliyini, həyat tərzinin və ənənələrinin uyğunsuzluğunu 'yalnız' irəli sürür. gerçəkdən daha aydın "və tətbiq edildikdə, mədəni irqçi fikirlər, bəzi mədəniyyətlərin digərlərindən üstün olduğuna inandıqlarını ortaya qoyur. [25]

1980 -ci illərdəki Fransız mədəniyyətindəki inkişaflara əsaslanaraq Taguieff, "assimilyasiya irqçiliyi" olaraq da adlandırdığı "imperialist/müstəmləkəçi irqçilik" ilə "xaricçilik irqçiliyi" adlandırdığı "diferensialist/mixofobik irqçilik" arasında bir fərq yaratdı. ". [26] Taguieff, bu son fenomenin "irq" deyil, "etnik/mədəniyyət" haqqında danışmaqla, "bərabərsizlik" yerinə "fərq" anlayışlarını təbliğ etməklə və özünü "çempion" kimi təqdim etməklə sələfindən fərqləndiyini irəli sürdü. heterofiliya "fərqlilik sevgisi," heterofobi "deyil, fərqlilik qorxusu. [27] Bunda, "mixofobiya" adlandırdığı, mədəni qarışıqlıq qorxusu ilə məşğul olduğunu və milliyətçiliklə sıx əlaqəli olduğunu müdafiə etdi. [28]

Coğrafiyaçı Karen Wren, mədəni irqçiliyi "insanların bərabər sayıldığı, lakin fərqli mədəniyyətlər arasındakı münasibətlərin əslində düşmən olduğu üçün, millət dövlətlərinin qapalı cəmiyyətlər qurmasını təbii hala gətirdiyi insan təbiətinin bir nəzəriyyəsi" olaraq təyin etdi. [29] Kültürel irqçiliyin etnik qruplara stereotiplər qoyduğunu, mədəniyyətləri sabit bir varlıq kimi qəbul etdiyini və mədəni hibrid düşüncələrini rədd etdiyini əlavə etdi. [30] Wren, milliyyətçiliyin və xaricilərin aid olmadığı bir millət dövlətinin olması fikrinin mədəni irqçilik üçün "əsas" olduğunu müdafiə etdi. O qeyd etdi ki, "mədəni irqçilik, mədəniyyətin ərazi ilə bağlanmasına və" xaricilərin "xüsusilə" qıtlıq təhlükəsi altında olduqları təqdirdə "milli" qaynaqları paylaşmamaq fikrinə əsaslanır. " [30]

Sosioloq Ramón Grosfoguel, "mədəni irqçiliyin böyük şəhər mədəniyyətinin etnik azlıqların mədəniyyətindən fərqli olduğunu düşündüyünü" qeyd edərək, eyni zamanda azlıqların müəyyən bir ölkədə hakim olan "mədəni normaları" anlamadıqlarını düşünür. [31] Grosfoguel, mədəni irqçiliyin ayrı -ayrı mədəniyyət qruplarının "bir araya gələ bilməyəcəkləri" qədər fərqli olduğuna inandığını söylədi. [31] Əlavə olaraq, mədəni irqçi fikirlərin etnik azlığın üzləşdiyi hər hansı bir yoxsulluq və ya işsizliyin yaşadığı cəmiyyət daxilində daha geniş ayrı -seçkilik sistemlərindən deyil, özünün "mədəni dəyərlərindən və davranışlarından" qaynaqlandığını iddia etdi. Grosfoguel, bu şəkildə mədəni irqçiliyin, dominant cəmiyyətlərin marjinal cəmiyyətlərin öz problemlərində günahkar olduğunu iddia etmək cəhdlərini əhatə etdiyini iddia etdi. [32]

"Mədəni irqçilik" in alternativ tərifləri

Avropada inkişaf etdirilən bir anlayış olaraq "mədəni irqçilik" in ABŞ -da təsiri daha az oldu. [21] Xüsusilə ABŞ -dakı vəziyyətə toxunan psixoloq Janet Helms mədəni irqçiliyi "Ağ mədəniyyətin məhsullarının (məsələn, dil, ənənələr, görünüş) qeyri -adi məhsullardan üstün olduğu fərziyyəsini təbliğ edən cəmiyyət inancları və adətləri olaraq təyin etdi. -Ağ mədəniyyətlər ". [33] O, bunu şəxsi irqçilik və institusional irqçiliyin yanında üç irqçilik formasından biri olaraq təyin etdi. [33] Yenə ABŞ mərkəzli bir tərifdən istifadə edərək, psixoloq James M. Jones həm yerli Amerikalıların, həm də afroamerikalıların "mədəni aşağılıq" inancının ABŞ mədəniyyətində çoxdan qaldığını və bunun çox vaxt inanclarla əlaqəli olduğunu qeyd etdi. qruplar avropalı amerikalılardan bioloji cəhətdən aşağı olduğunu söylədi. [34] Jones'un fikrincə, fərdlər bioloji irq inancını rədd etdikdə, fərqli qrupların nisbi mədəni aşağılığı və üstünlüyü ilə bağlı təsəvvürlər qala bilər və "mədəni irqçilik silinmiş bioloji irqçiliyin qalığı olaraq qalır". [35] Çox fərqli bir tərif təqdim edərək, multikultural təhsil alimi Robin DiAngelo "mədəni irqçilik" anlayışından istifadə edərək "mədəniyyətə dərindən daxil olan və dolayısı ilə dövriyyədə olan irqçiliyi" təyin etdi.Kültürel irqçilik, irqçi sosiallaşmamızı canlı saxlayır və daim gücləndirir. "[36]

İrqçilik kimi mədəni önyargıları düzəldin

Teorisyenler, "irqçilik" anlayışını mədəni fərqliliklər səbəbiylə düşmənçilik və önyargı üçün uyğun hesab etdiklərinə dair üç əsas arqument irəli sürdülər. [19] Birincisi, insan qrupları arasındakı fundamental mədəni fərqlərə inancın əsas bioloji fərqlərə, yəni istismar və zülm və ya xaric edilmə və məhv edilməsinə inam kimi eyni zərərli hərəkətlərə səbəb ola biləcəyinə dair mübahisədir. [19] Akademiklər Hans Siebers və Marjolein H. J. Dennissen'in qeyd etdiyi kimi, bu iddia hələ də empirik olaraq sübut edilməmişdir. [19]

İkinci arqument, bioloji və mədəni fərqlilik fikirlərinin bir -biri ilə sıx əlaqədə olmasıdır. Müxtəlif alimlər irqçi söyüşlərin eyni vaxtda həm bioloji, həm də mədəni fərqi vurğuladığını iddia etmişlər. Digərləri, irqçi qrupların tez -tez bioloji irqçiliyin artan sosial bəyənilməməsi səbəbindən mədəni fərqləri açıq şəkildə vurğulamağa doğru hərəkət etdiklərini və bunun altında yatan irqçi inancdakı köklü bir dəyişikliyi deyil, taktikada bir dəyişikliyi təmsil etdiklərini müdafiə etdilər. [19] Üçüncü arqument "irqçilik-irqsiz" yanaşmadır. Bu, "miqrantlar" və "müsəlmanlar" kimi kateqoriyaların, bioloji cəhətdən birləşmiş qrupları təmsil etməmələrinə baxmayaraq, ortaq mədəni xüsusiyyətlərə görə vahid qruplar olaraq qəbul edildikləri üçün "irqçilik" prosesindən keçdiklərini irəli sürür. [19]

Tənqidlər redaktəsi

Bir çox alimlər mədəni fərqlərə görə önyargıları və ayrı -seçkiliyi təsvir etmək üçün mədəni irqçiliyin istifadəsini tənqid etmişlər. İrqçilik terminini bioloji irqçilik üçün qoruyanlar, mədəni irqçiliyin faydalı və ya uyğun bir anlayış olduğuna inanmırlar. [37] Sosioloq Əli Rattansi, mədəni irqçiliyin irqçilik anlayışını "ritorik bir hiylədən başqa bir şey kimi faydalı ola bilməyəcək qədər geniş bir nöqtəyə qədər uzadılması üçün" görmək mümkün olub -olmadığını soruşdu. [38] O, qrup eyniliyinin xüsusi geyim, dil, adət və din kimi mədəni xüsusiyyətlərin mənimsənilməsini tələb etdiyini söyləyən inancların daha yaxşı etnik və ya etnosentrizm adlandırıla biləcəyini və bunun da xaricilərə qarşı düşmənçiliyi özündə cəmləşdirdiyini söyləmişdir. ksenofobiya ilə həmsərhəddir. [38] Bununla belə, "qəti şəkildə danışan müasir irq ideyalarının həmişə bu və ya digər bioloji təməllərə malik olmasına baxmayaraq" mədəni irqçilikdən "danışmaq mümkün olduğunu" etiraf edir. [39] Tənqid "ümumiləşdirmələrin, stereotiplərin və mədəni özünəməxsusluğun digər formalarının dayandığını və populyar və ictimai mədəniyyətdə dövriyyədə olan daha geniş anlayışlara əsaslandığını nəzərə almır. Beləliklə, hər hansı bir xüsusi təklifin irqçi elementləri yalnız Etnik mənsubiyyətin, milli kimliklərin və irqin aydın sərhədlər olmadan bulanık və üst -üstə düşən formalarda bir arada olduğu ictimai və özəl diskursların ümumi kontekstini anlayaraq mühakimə olunmaqla. " [39]

- Sosioloq Əli Rattansi, 2007 [16]

Eynilə, Siebers və Dennissen, "Avropadakı mövcud miqrantlar, ABŞ-dakı Afro-Amerikalılar və Latınlar, Holokost və İspaniyadakı yəhudilər kimi fərqli qrupların xaric edilməsini/sıxışdırılmasını bir araya gətirmək" mövzusunda sorğu-sual etdilər. Reconquista, ispan dilində kölələr və yerli xalqlar Conquista əsaslandırmalardan asılı olmayaraq, irqçilik anlayışına gəldikdə, anlayış universallıqda qazandıqlarını tarixi dəqiqliklə və uyğun olaraq itirmək riski daşımır? "[40] "Kültürel irqçilik" ideyasının tərəfdarları, bütün dünyada tətbiq oluna bilən xüsusi önyargıların "tarixiliyinə və kontekstinə" xələl gətirmək riski ilə üzləşdilər. Bu şəxslərin təcrübələrinin həm XX əsrin birinci yarısında Hollandiyalı Yəhudilərlə, həm də Hollandiya Şərqi Hindistanında müstəmləkəçilik mövzulardan çox fərqli olduğunu söyləyərək "mədəni özcüllük" və "mədəni fundamentalizm" anlayışlarının uzaq olduğunu iddia etdilər. mühacirlərə düşmənçiliyi "irqçilikdən" daha yaxşı izah etməyin yolları. [42]

Bakerin "yeni irqçilik" anlayışı sosioloqlar Robert Miles və Malcolm Brown tərəfindən tənqid edildi. İrqçiliyin fərqli qrupların üstünlüyünə və aşağılığına inancına əsaslanan bir sistem olaraq deyil, mədəni olaraq müəyyən edilmiş bir qrupu bioloji bir varlıq olaraq görən hər hansı bir fikri əhatə etdiyinə əsaslandığı üçün bunu problemli hesab etdilər. Beləliklə, Miles və Brown, Bakerin "yeni irqçiliyi", bu anlayışla millilik və cinsiyyətçilik arasındakı fərqləri ortadan qaldıran irqçiliyin tərifinə söykəndi. [43] Sosioloq Floya Anthias, ağ İngilislərin hakim əhalisi ilə ortaq bir mədəniyyət paylaşan Qara İngilislər kimi qruplara qarşı önyargı və ayrı-seçkiliyə dair açıqlamalar vermədikləri üçün "neo-irqçilik" in erkən fikirlərini tənqid etdi. [44] O, çərçivənin etnik və mədəni azlıqların müsbət görüntülərini nəzərə almadığını, məsələn, Britaniya Karib mədəniyyəti İngilis gənclik mədəniyyətində tez -tez müsbət şəkildə təsvir edildiyini iddia etdi. [45] Əlavə olaraq, mədəniyyətə vurğu etməsinə baxmayaraq, "neo-irqçilik" mövzusunda edilən ilk işin, diqqəti qaradərililərə-nə qədər açıq olsa da-açıq dərili insanların təcrübələrini laqeyd qoyaraq, bioloji fərqliliklərə xəyanət etdiyini irəli sürdü. yəhudilər, rumınlar, irlandlar və kiprlilər kimi İngiltərədəki etnik azlıqlar. [46]

Üçün 1992 -ci il məqaləsində Antipod: Radikal Coğrafiya Jurnalı, coğrafiyaşünas James Morris Blaut, Qərb kontekstlərində mədəni irqçiliyin "ağ irq" anlayışını bir mədəniyyət varlığı olaraq "Avropa" anlayışı ilə əvəz etdiyini müdafiə etdi. [48] ​​Bu mübahisə sonradan Wren tərəfindən dəstəkləndi. [29] Blaut, mədəni irqçiliyin bir çox ağ qərblini özlərini üstün bir irqin nümayəndəsi kimi deyil, "Avropa mədəniyyəti", "Qərb mədəniyyəti" və ya "Qərb" olaraq adlandırılan üstün bir mədəniyyət olaraq görməyə təşviq etdiyini irəli sürdü. [48] ​​O, mədəni irqçi fikirlərin İkinci Dünya Müharibəsinin ardınca həm Qərb ölkələrində, həm də Üçüncü Dünyada rəngli icmaların ağ Qərb üstünlüyünü rasionalizasiya etmək vəzifəsi qoyulmuş Qərb alimləri tərəfindən inkişaf etdirildiyini irəli sürdü. [49] O, modernləşmə sosioloji konsepsiyasının Qərb güclərinin daha zəngin və iqtisadi cəhətdən daha inkişaf etmiş olduqları üçün mədəni irqçi düşüncəni təbliğ etmək üçün hazırlandığını müdafiə etdi. [49]

Wren, mədəni irqçiliyin bütün Avropada böyük ölçüdə bənzər bir şəkildə təzahür etdiyini, ancaq milli kimlik anlayışına və immiqrasiyanın formasına və vaxtına görə fərqli yerlərdə fərqli dəyişikliklərlə ortaya çıxdığını iddia etdi. [50] Qərb cəmiyyətlərinin fərqli etnik və ya mədəni 'başqalarının' xaric edilməsinə haqq qazandırmaqla, eyni zamanda fərqli etnik qruplar arasındakı sosial-iqtisadi bərabərsizliyi görməməzlikdən gəldikdə, mədəni fərqlilik diskursunu Başqalanma forması olaraq istifadə etdiyini irəli sürdü. [30] Danimarkanı nümunə olaraq istifadə edərək, iqtisadi gərginliyin və işsizliyin artdığı 1980 -ci illərdə "mədəni irqçi bir söyüşün" ortaya çıxdığını müdafiə etdi. [51] 1995-ci ildə ölkədəki sahə işlərinə əsaslanaraq, mədəni irqçiliyin Danimarka cəmiyyətində immiqrasiya əleyhinə əhval-ruhiyyəni təşviq etdiyini və etnik azlıqların sayını təxminən 10% -ə qədər məhdudlaşdıran mənzil kvotaları da daxil olmaqla "müxtəlif irqçi təcrübə" yaratdığını irəli sürdü. . [52]

Wren, 1990-cı illərdə Danimarka ilə 1980-ci illərdə İngiltərədə ifadə edilən Thatcherite immiqrant əleyhinə fikirləri müqayisə etdi. [53] Məsələn, İngiltərənin Baş naziri Margaret Thatcher, İngiltərənin "fərqli bir mədəniyyətə sahib insanlar tərəfindən batırılmasından" narahatlığını ifadə etdiyi şərhlərə görə mədəni irqçi hesab olunurdu. [47] Bu termin Türkiyədə də istifadə edilmişdir. 2016 -cı ildə Almaniyanın Avropa Komissarı Guenther Oettinger, Rəcəb Tayyib Ərdoğanın Türkiyə Prezidenti olaraq qaldığı bir vaxtda Türkiyənin Avropa Birliyinə üzvlüyünə icazə verilməsinin mümkün olmadığını bildirdi. Buna cavab olaraq Türkiyənin Avropa Birliyi İşləri Naziri Ömər Çelik Almaniyanı "mədəni irqçilikdə" günahlandırdı. [54]

Sosioloq Xolela Mangcu, 1940 -cı illərin sonlarında Cənubi Afrikada mədəni irqçiliyin, ağlara imtiyaz verən irqi ayrı -seçkilik sistemi olan aparteidin qurulmasına töhfə verən bir faktor olaraq görülə biləcəyini müdafiə etdi. O, aparteid sisteminin qurulmasında görkəmli şəxs olan Hollandiyalı əsilli Cənubi Afrikalı siyasətçi Hendrik Verwoerdin irqi qrupların mədəni fərqlilik səbəbiylə ayrılmasının lehinə mübahisə etdiyini qeyd etdi. [55] Mədəni irqçilik ideyası ABŞ -dakı hadisələri izah etmək üçün də istifadə edilmişdir. Grosfoguel, mədəni irqçiliyin 1960 -cı illərdəki vətəndaş hüquqları hərəkatı dövründə ABŞ -da bioloji irqçiliyi əvəz etdiyini müdafiə etdi. [56] Clare Sheridan, mədəni irqçiliyin Meksikalı Amerikalıların təcrübələrinə tətbiq edilə bilən bir anlayış olduğunu ifadə etdi, müxtəlif Avropa Amerikalıları, İngilis dilindən çox İspan dilində danışdıqları üçün əslində Amerikalı olmadıqlarını düşünürlər. [57] 1990 -cı illərdə Amerikalı nəzəriyyəçi Samuel P. Huntington tərəfindən irəli sürülmüş Sivilizasiyaların Çatışması nəzəriyyəsi, dünyanın bir -birini istisna edən mədəni bloklara bölündüyü iddiası ilə mədəni irqçiliyin stimulu olaraq da göstərildi. [58]

1990 -cı illərin əvvəllərində, tənqidi pedaqogika alimi Henry Giroux, mədəni irqçiliyin Birləşmiş Ştatların siyasi hüququ boyunca açıq olduğunu müdafiə etdi. Onun fikrincə, mühafizəkarlar "irqi, etnik mənliyi və kimliyi ilə bağlı mütərəqqi tənqidləri yenidən mənimsəyirdilər və mədəni irqçilik siyasətini dağıtmaq əvəzinə onlardan istifadə edirdilər". [59] Giroux üçün, Prezident George H. W. Buşun mühafizəkar rəhbərliyi ABŞ -da irqi və etnik müxtəlifliyin olduğunu qəbul etdi, ancaq bunu milli birliyə təhdid olaraq təqdim etdi. [60] Girouxun əsərlərindən istifadə edərək tənqidi pedaqogika alimi Rebecca Powell, ABŞ siyasətinin həm mühafizəkar, həm də liberal qanadlarının Avropa Amerika mədəniyyətini normativ olaraq qəbul etməsi ilə mədəni irqçi mövqeyi əks etdirdiyini irəli sürdü. O, iddia edirdi ki, Avropalı Amerikalı liberallar institusional irqçiliyin varlığını qəbul etsələr də, mədəni assimilyasiyanı təşviq etmələri Avropa Amerika mədəniyyətinin ağ olmayan qruplara nisbətən üstünlüyünə inanır. [61]

Alim Uri Ben-Eliezer, mədəni irqçilik anlayışının İsraildə yaşayan Efiopiya yəhudilərinin təcrübəsini anlamaq üçün faydalı olduğunu müdafiə etdi. [62] 1980 -ci illərdə Efiopiya Yəhudiləri İsrailə köçməyə başladıqdan sonra, onları gənc İsrail mədəniyyətinə mənimsəmək və valideyn mədəniyyətindən uzaqlaşdırmaq məqsədi ilə müxtəlif gənc üzvlər internata göndərildi. [63] Yeni gələnlər, bir çox israillinin, xüsusən də yəhudiliyin ultra ortodoks şərhlərinə bağlı olan Aşkenazilərin, onları əsl yəhudi hesab etmədiklərini tapdılar. [64] Bəzi ağ İsrailli valideynlər, uşaqlarını yüksək bir Efiopiya uşağı olan məktəblərdən uzaqlaşdırdıqda, irqçilik ittihamlarını rədd etdilər: "Bu, yalnız mədəni fərqliliklər məsələsidir, zəncilərə qarşı heç bir şeyimiz yoxdur". [65]


2. Giriş: Qloballaşma və Anti-İrqçilik

Müasir Qlobalist dünyagörüşü, demək olar ki, tamamilə “ irqçilik və#8221 (başqa adla da bilinir) mifinə əsaslanır. ‘ etno-mərkəzçilik ’ və ya ‘in qrup üstünlüyü ’) müasir, uydurulmuş “ideologiya ” və ya “ öyrənilmiş davranışdır və#8212 şempanzeler ‘ cəmiyyətlərdə ’ canavarlar ‘pack ’ insanlar tayfalarda və millətlərdə yaşayırlar. “ öyrənilən irqçilik ” mifi, hər hansı bir irqdən və ya etnik qrupdan olan bütün insanların sanki bioloji və ya genetik olaraq eyni olduğunu iddia edən irqi inkarçı gündəmlə əl-ələ gedir. Hər bir qiymətli fərd, qlobal sənaye maşınının içinə girməyə hazır olan mükəmməl bir-birini əvəz edə bilən bir işçi-istehlakçı dişidir, burada ölümlə üz-üzə dayanana qədər zəhmət çəkəcəklər və bu zaman lütfkarcasına icazə veriləcəklər 8220 zövq alın və#8221 təqaüdə çıxın.

  • Aşağıda: etnik mənsubiyyətə və siyasi uyğunluğa görə qrup daxilində orta üstünlükləri (aka “ irqçilik və#8221) tərtib edən tədqiqatlar.

Solçular və Qlobalistlər (özləri alovlu ideoloqlar) "irqçilik" in "#8220ideologiyasının" 1700 -cü illərdə Avropa müstəmləkəçiləri tərəfindən kəşf edildiyini iddia edirlər. "Zülm, zülm, və rəngli insanların istismarı. " Təbii ki, avropalılar bəşəriyyəti bioloji olaraq təsnif etmək üçün istifadə etdiyimiz müasir elmi sistemləri icad etməyənə qədər insanlığın heç bir irqi və etnik anlayışı yox idi (məsələn, Linna Taksonomiyası). İrq və etnik mənsubiyyətə əsaslanan zülm, zülm və istismar sadəcə mövcud deyildi, heç kim etnik mənşəyinə və ya görünüşünə görə əvvəlcədən mühakimə olunmamış və ya ayrıseçkilik edilməmişdir. Bütün dünya böyük bir xoşbəxt, mütərəqqi bir ailəydi və ya buna inanacaqdılar.

Təbii ki, bunların hamısı tamamilə cəfəngiyatdır. Bu təbliğat, müasir, zərif formada, hazırda Qərb akademiyasına hakim olan hiyləgər Qərb Marksistləri tərəfindən bişirildi. Bir çoxuna yuxarıda adı çəkilən Qərb Marksistlərinin tələbələrinin rəhbərlik etdiyi UNESCO kimi elit qlobalist təşkilatlar tərəfindən cəmiyyətə tətbiq edildi. Deyilənə görə, bu fikirlərin Liberalizmin özündən qalma uzun bir tarixi var. Bax, məsələn, Rousseau ’s “Noble Savage ” və ya Locke ’s “ Təbiət Dövləti ” (bütün kişilər azaddır və#8220 doğulur). Təəssüf ki, bu hekayələrin şəcərəsi bu məqalənin əhatə dairəsi xaricindədir, lakin ayrı -ayrı yazılarda uzun müddət əhatə olunacaq.

Tarixçi İrene Silverblatta görə, "Yarış düşüncəsi [...] sosial kateqoriyaları irqi həqiqətlərə çevirdi." Bruce David Baum, Ruth Frankenberg'in əsərinə istinad edərək, "müasir irqçi hökmranlığın tarixi, Avropa xalqlarının özlərini (və bəzən bəzi digər xalqları) üstün bir" ağ irq "in üzvləri olaraq təyin etmələri ilə bağlıdır. ”

https://archive.vn/tyNrD#modern_racial_hierarchies

Qlobalistlər və Solçular niyə belə pozulmuş tarixi revizionizmi təbliğ edirlər: Bu miflərin hazırda bütün Qərb dünyasına hakim olan müharibədən sonrakı mütərəqqi rejimi qanuniləşdirdiyini düşünürlər. Bütün qədim sivilizasiyaların fərqli, mütərəqqi, çox irqli, rəngli işıqlı qadınlar tərəfindən idarə olunan Liberal demokratiyalar olduğunu iddia etmək, öz Tərəqqi Mifini bir qədər təkzib edir, amma bu insanlar üçün ideoloji tutarlılığın nə vaxt əhəmiyyəti var?

"İrqçiliyin" müasir bir ixtira olduğuna dair çılğın nəzəriyyə, demək olar ki, müasirdən əvvəlki hər hansı bir sivilizasiyanı öyrənməklə pozula bilər. İnsanlar həmişə bitkilər, heyvanlar, mənzərələr və s. Hər zaman bu gün olduğu kimi dəqiq, sistemli bir şəkildə aparılmasa da, insanların təbii olaraq doğulmuş kateqoriyalar olduğu həqiqəti inkar edilə bilməz.

Romadan Çinə qədər olan qədim sivilizasiyalar, bütün dünyada qarşılaşdıqları müxtəlif xalqların davranışlarını və görünüşlərini müqayisə edərək bir -birindən fərqli olaraq çoxsaylı ətraflı etnoqrafiya və tarixlər hazırlamışlar.

Baxın, məsələn:
Çin "Böyük tarixçinin qeydləri" müəllif Sima Qian (e.ə 94)
Roma 'Təbii Tarix' Pliny tərəfindən (MS 77), 'Almaniya' Tacitus tərəfindən (MS 98)
Yunan 'Tarixlər' Herodot (e.ə. 430)
Misir 'Gates Kitabı' (E.ə. 1500)

Bu məqalə, çoxsaylı əsas mənbələr vasitəsilə, qədim yunanlar və romalıların (imperiya tabeliyindən çox etnik italyanlar) nəinki irqi fərqində olduqlarını və irqi qərəzli olduqlarını, həm də irqi və etnik qrupların dəyişməz xüsusiyyətlərə malik olduğuna inandıqlarını, onları dəri rənginə görə mühakimə etdi, erkən proto-darvinist mübahisələri müdafiə etdi və etnik və ya irqi təmizliyi tərifləyərkən, missegenasiyanı (irqi və ya etnik qarışıqlığı) rədd etdi. Yunan-Roma elitləri irqə və etnik mənsubiyyətə münasibətdə çox vaxt sistemli və rasional idilər, lakin həmişə ardıcıl təəssübkeş idilər. Hər iki qrupun da tez-tez iddia etdikləri kimi, heç vaxt irqi kor olmayan, müasir Solçulara və Qlobalistlərə bənzər "müxtəliflik" tərəfdarı olan bufunlar deyildilər. Yunan-Roma cəmiyyəti idi the "elmi irqçiliyin" təməli və eyni zamanda bir çox baxımdan müasir Avropa və#8220Beyaz Üstünlükçi və#8221 müstəmləkəçilər qədər "təəssübkeş" kimi.


Yarış və İrqçilik Mövzu Təhlili

Toni Morrisonun əksər romanları kimi, Sula da qaradərili insanların zülm və əzilmə tarixi ilə məşhur olan Amerikada yaşamaq üçün mübarizə aparmaq yollarını araşdırır.

Romandakı qara simalar, ağ amerikalıların qanunları, sosial normaları və hətta dilin özünü manipulyasiya etməklə zəncilərin mülklərindən və hüquqlarından ardıcıl şəkildə aldatdıqları bir tarixin ağırlığı ilə üzləşirlər. Romanın qurulduğu Medalyon şəhərində, afroamerikalılar ənənəvi olaraq ən aşağı nöqtədə-istehza ilə ən yüksək yüksəkliyə və şəhərin ən arzuolunmaz məhəlləsinə bağlanmışlar. Ağlar, qaradərililərin "dibinə" - Ohayo çayına yaxın olan torpaq kimi göründüyünə söz verdilər - sonra göyün "dibi" olan təpələrdə torpaq verərək sözlərindən döndülər. Roman davam etdikcə, daha çox Afrika-Amerika cəmiyyətinin bu ağ manipulyasiyasını görürük, amma getdikcə daha hiyləgər olur. Kitabın sonunda aydındır ki, ağlar sistematik olaraq Altdakı zəncilərin sağlamlıqlarını və istiləşmələrini inkar edir və əlavə mənbələrin, ehtimal olunan Yeni Çay Yolu üçün ödəmək üçün istifadə ediləcəyini söyləyirlər. mövcud deyil. Kitabda demək olar ki, heç bir ağ personaj olmasa da, roman ağ müəssisənin - tez -tez sadəcə olaraq "onlar" olaraq adlandırılan - hiylədən necə istifadə etdiyini göstərir (zəncilərin heç bir qanuni təmsilçiliyinin olmadığına inamsız anlayışla dəstəklənir və buna görə də mövqelərini mübahisə edin) zənciləri mümkün qədər kasıb və ağ cəmiyyətlərdən uzaq tutmaq. "Onlar" da zənciləri sadəlövh və nikbin saxlamağa çalışırlar: heç vaxt çatmayacaqları məqsədlər üçün (Yeni Çay Yolu kimi) həmişə qaçırlar.

Qarşılaşdıqları irqçiliyə cavab olaraq, Altda yaşayan bir çox qaralar ağ mədəniyyətə nifrətlə yanaşır. Ancaq ağ mədəniyyətin cəmiyyəti necə formalaşdırdığı üçün romandakı qaradərililərin ağlıqdan başqa gözəllik və incəlik üçün konkret heç bir standartı yoxdur. Bu şəkildə (və Ohayodakı ağ quruluşun onları uzaqlaşdırmaq istədiyinə baxmayaraq), Altdakı bir çox qara sima ağ cəmiyyətə qoşulmaq üçün ümidsizdir. Qəhrəmanlar "ağ görünmək" üçün saçlarını düzəldir və ağrılı şəkildə burunlarını bükürlər. Nəhayət, cəmiyyətdəki bəzi qaralar Medalyonun ağ məhəllələrinə köçmək üçün kifayət qədər pul və güc qazanırlar. Və buna baxmayaraq, bu ağ cəmiyyətlər Medalyon şəhərini ayrı tutaraq uzaqlaşırlar. Qaradərililərin ağ camaatlara qoşulmaq istəyi başqa bir sadəlövh, əlçatmaz məqsəd kimi görünür - Yeni Çay Yolu kimi.

Sulada irq və irqçiliyin rolunu anlamaq çox vacibdir. Demək olar ki, hamısı qara olan romandakı personajlar, özlərini ikinci dərəcəli vətəndaşlar kimi düşünmək, həyatda çox şeylərə nifrət etmək və bəzi hallarda qaradərili olduqları üçün bir-birlərinə nifrət etmək üçün öyrədilmişlər. 20-ci əsrdə Afrika-Amerika təcrübəsindən bəhs edən bir kitab yazan Morrison, bir qrupun bu irəliləməni qeyri-mümkün etmək üçün qurulmuş bir cəmiyyətdə necə irəliləməyə çalışdığını öyrənir-bu mövzu bütün irqlərin oxucuları üçün aktualdır.


Videoya baxın: Müasir Azərbaycan ədəbiyyatının problemləri. Cavid Ramazanov