John Winthrop

John Winthrop

John Winthrop, 1588 -ci ildə İngiltərənin Suffolk şəhərində, Groton şəhərində anadan olmuşdur. Kembric Universitetində təhsil almış, Londonda hüquq təhsili almış, lakin Puritan dini inancına görə təqiblərə məruz qalmışdır. Winthrop, İngiltərə Kilsəsinin yepiskopları, kilsə məhkəmələrini və diz çökərək kahin paltarı və qurbangahların istifadəsi kimi Roma Katolikliyinin digər qalıqlarını ləğv etməli olduğunu düşünürdü. Separatçılar, hökumətin zina, sərxoşluq və şənbə gününü pozmaqda günahkar olanlara qarşı çox dözümlü olduğuna inanırdılar.

Winthrop, Massachusetts Bay Colony üçün nizamnamə aldı və 1630 -cu ildə 700 köçəri ilə gəldi. O, 12 müddət Massachusetts valisi olaraq xidmət etdi və yaxşı bir lider hesab edildi. Lakin 1636 -cı ildə Roger Williams ilə toqquşdu və koloniyadan qovulmaq məcburiyyətində qaldı.

Yerli sakinlərdən Anne Hutchinson, yaxşı davranışın qurtuluş əlaməti ola biləcəyini iddia etməyə başladı və həqiqi möminlərin qəlbindəki Müqəddəs Ruhun onları Allahın qanunlarına riayət etmək məsuliyyətindən azad etdiyini təsdiqlədi. Yeni İngiltərə nazirlərini, camaatlarını yaxşı əməllərin cənnətə aparacağı barədə yalan fikirdə olduqları üçün tənqid etdi. Hutchinson təlimləri ilə bağlı şikayətlər edildi və Winthrop nəticədə onu koloniyadan qovdu.

1645 -ci ildə Winthrop Yeni İngiltərə Konfederasiyasının ilk prezidenti oldu. Winthrop -un Yeni İngiltərənin tarixi1649 -cu ildə ölümündən sonra nəşr olundu.

İndi Allah insanlara üç yolla yer verir:

Birincisi, Tanrı onları çağırdığı sakinlərlə qanuni müharibə edərək özlərindən qabaq bir xalqın düşmənlərini qovanda, Ps. 44: 2: "Millətləri onlardan qabaq qovdun." Ancaq başqalarına qarşı mübarizə aparmaq və onları təxribat olmadan qovmaq, Allahın xüsusi tapşırığına bağlıdır, yoxsa təqlid edilə bilməz.

İkincisi, hər hansı bir yerli xalqın gözündə bir əcnəbiyə lütf verdikdə, İbrahim Makpelah sahəsini əldə etdiyi kimi, ya satın alma yolu ilə onlarla birlikdə oturmaq; Firon Qoşen torpağını Yaqub övladlarına etdiyi kimi nəzakətlə verəndə.

Üçüncüsü, bir ölkəni sakinlərdən məhrum etməsə də, yaşadıqları yerdə boşaldır. Boş bir yer olan yerdə, Adəm və ya Nuh övladlarının gəlib məskunlaşmaq azadlığı var, baxmayaraq ki, nə satın alırlar, nə də yarpaqlarını soruşurlar. Boş ölkələri ələ keçirmək üçün hər kəsə verilən ümumi qrantdan azaddır. Həqiqətən də, heç bir millət İsraillilər kimi Cənnətdən xüsusi bir tapşırıq almadan başqa birisini qovub çıxara bilməz və edilən səhvləri sülh yolu ilə ödəməz. Sonra qanuni müharibə yolu ilə özlərini düzəldə və ölkəni özlərinə tabe edə bilərlər.

Uca Allah, ən müqəddəs və ən müdrik hökmü ilə, hər zaman olduğu kimi, bəziləri zəngin olmalı olduğu kimi, bəşəriyyətin vəziyyətini belə idarə etmişdir; bir az kasıb; güc və ləyaqət baxımından yüksək və görkəmli; digərləri məna və tabeçilikdədir.

Bunun səbəbi: əvvəlcə bütün bu fərqlilikləri qorumaq və yaxşılıq üçün sıralamaq üçün, yaradılışların müxtəlifliyi və fərqliliyindəki hikmətinin şöhrətini və qüdrətinin izzətini göstərməkdən məmnun olaraq, qalan əsərlərinə uyğun olmaq. bütövlükdə.

İkincisi, ruhunun işini təzahür etdirmək üçün daha çox fürsətə malik olması üçün; Birincisi, varlıların və güclünün yoxsulu yeməməsi, yoxsulların və alçaqların isə yuxarılara qarşı qalxıb boyunduruqlarını sarsıtmaması üçün onları idarə edən və saxlayan pislərin üzərinə.

Üçüncüsü, hər bir insanın başqalarına ehtiyacı ola bilər və buna görə də hamısı qardaş sevgisi bağında daha çox bir araya gələ bilər. Buradan aydın görünür ki, heç bir insan özünə xüsusi və ya tək bir hörmətlə deyil, başqa bir və ya daha çox varlı və s.

Cənab Vane və Cənab Peter, hökmdəki bəzi fərqliliklərdən qaynaqlanan cəmiyyətdə bir az yayınma gördülər və hakimlər və bəzi digər keyfiyyət adamları arasında sevgi hissindən uzaqlaşdılar və bununla da insanlar arasında qruplaşmaların böyüməsinə başladılar, bəziləri də daha çox köhnə valiyə, cənab Winthropa və digərləri mərhum valiyə, cənab Dadliyə - birincisi daha uzun müddət, digəri isə daha ciddiliklə - Bostonda vali, müavin, Cənab Cotton, cənab Hooker, cənab Wilson, cənab Winthrop, cənab Dadli və özləri.

Cənab Winthrop, çoxdan barışdıqları üçün qardaşı Dadli ilə özü arasında heç bir pozğunluq olmadığını bildiyini təntənəli şəkildə bildirdi. Sonra cənab Dadli bu mövzuda danışdı: qardaşı Winthrop -u heç bir şeylə ittiham etmək niyyəti ilə deyil, sadəcə bir xəstəyə gəldi; çünki əvvəllər aralarında bəzi fərqlər və pozuntular olsa da, onlar sağalmışdılar və öz növbəsində onları yenidən yeniləmək istəmirdi.

(1) Əgər biz burada sərbəst razılıq əsasında qurulmuş bir şirkət olsaq, birlikdə yaşadığımız yer özümüzə aiddirsə, bizim razılığımız olmadan heç kimin bizə girməyə haqqı yoxdur.

(2) Heç kimin bizim torpaqlarımıza, hökumət imtiyazlarımıza və s. Haqqı yoxdursa, ancaq bizim razılığımızla, onlara belə bir şey verməzdən əvvəl bunu nəzərə almalıyıq.

(3) Dağıdığımız və ya zədələndiyimiz hər şeyi gizlətmək məcburiyyətindəyiksə, halbuki, bizim vəziyyətimizə uyğun olmayan və cəmiyyətimizin bizə zərər verəcəyini bildiyimiz insanları almaqdan qanuni olaraq imtina edə bilərik və buna görə də bu halaldır. onları qəbul etməzdən əvvəl bütün insanlardan məlumat almaq.

İndi qarışıq bir aristokratiyadan sadə bir demokratiyaya keçməliyiksə, əvvəlcə Müqəddəs Yazılarda buna heç bir zəmanət verməməliyik; İsraildə belə bir hökumət yox idi.

Deyirəm ki, insanların ümumi rütbələrindən hər hansı birinin mühakiməsi və nüfuzu ilə eyni dərəcədə ağırlıq daşımalıyıqsa, Allahın hədiyyələrini - hikmət, öyrənmə və s. ən ağıllı və baş hakim.


John Winthrop - Tarix

Massachusetts Tarix Cəmiyyətinin kolleksiyaları
(Boston, 1838), 3-cü seriya 7: 31-48.)

ARBELLA Lövhəsinə, ATLANTİK Okeanında yazılmışdır.

[Səhifə 33] Hon tərəfindən. John Winthrop Esqr. Böyük Brittaine adasından Şimali Amerikadakı Yeni İngiltərəyə qədər (xristian tayfalarının Cəsur Rəhbəri və məşhur Vali olduğu çoxlu Dindar insanlarla) keçidində. Anno 1630.

Xristian Xeyriyyə.

Buradan bir model.

ALLAH ən müqəddəs və müdrik mülahizəsində insanlığın vəziyyətinə hökmranlıq etdi, çünki hər zaman olduğu kimi bəziləri zəngin olmalı, bəziləri zəif, bəziləri güc və ləyaqətlə yüksək, digərləri isə təslim və mənalı olmalıdır.

1 Reas. Birincisi, bütün varlıqların müxtəlifliyi və fərqliliyindəki müdrikliyinin şöhrətini və bütün bu fərqlilikləri bütünün və yaxşılığın qorunması və yaxşılığı üçün sifariş etməklə qüdrətinin şöhrətini göstərməkdən məmnun olaraq, qalan dünyasına uyğun gəlmək. böyüklüyünün şöhrəti, zabitlərin çox olması zadəganların şöhrəti olduğu üçün, bu böyük padşahın hədiyyələrini insan tərəfindən insanlara verməsində özünü daha çox şərəf sayan bir çox idarəçiyə sahib olacaq, bunu öz şəxsi işi ilə etsə daha əllər.

2 Reas. İkincisi, Ruhunun işini təzahür etdirmək üçün daha çox fürsət əldə edə bilsin deyə: ilk növbədə pislərin daxilində [Səhifə 34] onları idarə etmək və məhdudlaşdırmaq: elə edin ki, varlılar və qüdrətli insanlar nə pisliyi, nə də pisliyi yeyib yeməsinlər. 2ly Yeniləşənlərdə, lütflərini yerinə yetirərkən, ızgaralarda olduğu kimi, onların da sevgisi, mərhəməti, mülayimliyi, təmkinliyi və s.

3 Reas. Üçüncüsü, hər bir insanın başqalarına ehtiyacı ola bilər və bu səbəbdən hamısı qardaş sevgisi bağlarında daha çox bir araya gələ bilər. Buradan aydın görünür ki, heç bir insan özünə və ya özünə hörmətlə deyil, yaradıcısının izzəti və məxluqatın ümumi mənfəəti üçün başqa bir və ya daha çox varlıdan daha şərəfli bir insandır. Buna görə də Allah hələ də bu hədiyyələrin mülkiyyətini Ezek olaraq özünə saxlayır. 16. 17. orda ağlayır, qızılı və gümüşüvə Prov. 3. 9. öz xidmətini haqqı olaraq tələb edir, sərvətinizlə Rəbbə hörmət edin & amp;-Beləliklə (ilahi göstərişlə) iki növə bölünən bütün insanlar, birincisi altında zənginlik və kasıblıq, öz imkanları ilə rahat yaşaya bilənlərin hamısını başa düşürlər, digərləri isə əvvəlki paylamaya görə zəifdirlər. . Bir -birimizə doğru getməli olduğumuz iki qayda var: Ədalət və Mərhəmət. Bunlar həmişə hərəkətlərində və obyektlərində fərqlənirlər, amma hər ikisi də eyni mövzuda həmfikir ola bilər, çünki bəzən birdən -birə təhlükədə və ya sıxıntıda varlı bir insana mərhəmət göstərmək, həm də azğınlıq etmək olar. bəzi pertikulyar müqavilə baxımından kasıb bir insana ədalət. Eyni şəkildə, həm əvvəlki baxımdan, həm təbiət qanunları, həm də lütf qanunları, ya da əxlaq qanunları və ya müjdənin qanunları ilə, ədalət hökmünü ləğv etmək üçün bir -birimizlə söhbətimizdə tənzimlənən ikiqat bir qanun var. bu məqsədlərə aid deyil, əks halda bəzi perikulyar hallarda nəzərə alına bilər. Bu qanunların birincisinə görə, insana öz qonşusunu özü kimi sevməyi əmr edir. Bu zəmində, insanlarla münasibətlərimizlə bağlı olan morrall qanunlarının bütün qaydaları dayanır. Bunu mərhəmət əsərlərinə tətbiq etmək üçün bu qanun iki şeyi tələb edir. Birincisi, hər bir insan hər bir işdə başqasına kömək edir [Səhifə 35] istəmək və ya əziyyət çəkmək. İkincisi, o, bunu Xilaskarımızın (Math. İnsanların sənə nə etməsini istəsən. Bu, İbrahim və Lut tərəfindən mələkləri və Gibea qocasını əyləndirmək üçün tətbiq edildi. Lütfün və ya İncilin qanununun bu baxımdan birincisindən bir fərqi var: Əvvəlcə təbiət qanunu insana günahsızlıq mülkündə, İncilin canlanma mülkündə verildi. Birincisi, bir insan digərinə, eyni Tanrı ilə eyni Məsihdə və eyni Ruhun birliyində olan bir qardaş olaraq, eyni xristianlarla başqaları arasında fərq qoymağı öyrədir. Hamıya, xüsusən də iman əhlinə yaxşılıq edin İsraillilər Kənanlılardan olmasa da, yad adamların qardaşları arasında bir fərq qoymalı idilər.

3 qat. Təbiət Qanunu, düşmənlərlə işləmək üçün heç bir qayda verməzdi, çünki hamı günahsızlıq vəziyyətində dost sayılacaq, ancaq İncilin əmrləri düşmənə tabedir. Proof. Düşməniniz acdırsa, ona düşmənlərinizi sevdirin, sizə nifrət edənlərə yaxşılıq edin. Riyaziyyat. 5. 44.

Müjdənin bu qanunu eyni zamanda fəsillərin və fəsillərin fərqini irəli sürür. Bir vaxt var ki, bir xristian Həvarilərin dövründə olduğu kimi hamısını satıb yoxsullara verməlidir. Xristianların (hələ hamısını verməsələr də) Makedoniyalılar kimi Corill. 2, 6. Eyni şəkildə fəsadlar cəmiyyəti, fövqəladə bir liberallıq tələb edir və cəmiyyətin xüsusi olaraq kilsəyə xidmət etməsini tələb edir. Nəhayət, xristian qardaşımızın çətinliyindən xilas ola biləcəyi başqa bir vasitə olmadıqda, möcüzəvi və ya fövqəladə vasitələrlə Allahı sınağa çəkməkdənsə, ona gücümüz çatmamış kömək etməliyik.

Bu mərhəmət vəzifəsi, bağışlamaq, borc vermək və bağışlamaq kimi növlərdə həyata keçirilir.

Tapşırıq. Ölçmə ilə əlaqədar olaraq bir insan hansı qaydalara riayət etməlidir?

Cavablar. Vaxt və fürsət adi olarsa, bolluğundan çıxmalıdır. Allah ona xeyir -dua verdiyi kimi bir kənara çəkilsin. Vaxt və fövqəladə olsaydı, [Səhifə 36] bütün bunları nəzərə alaraq onlara hökm edilməlidir ki, o zaman bir adam çox güman ki, çox iş görə bilməz, xüsusən də özünü və ailəsini ehtimal olunan rahat yaşayış vasitələri ilə tərk edərsə.

Obyekt. Kişi nəsildən -nəslə, atalar da nəsildən -nəslə, uşaqlardan üstün olmalıdır O, öz sahibini təmin etməyən kafirdən daha pisdir.

Cavablar Birincisi, müqayisə yolu ilə söyləndiyi, adi və hər zamanki ataların gedişatını nəzərdə tutmalı olduğu, fövqəladə dövrlərə və hallara qədər uzana bilməyəcəyi aydındır. Həvari, həddindən artıq gəzənlərin əleyhinə danışdığı və şübhəsiz ki, özünün şüurlu və şəhvətpərəstliyi ilə ailəsinə ruzi verməyi laqeyd edən kafirdən daha pisdir.

Obyekt. Ağıllı adamın gözləri onun başında, deyir Süleyman, vəba vəd edir buna görə də toplaya biləcəyi hər şeyə möhtac qala biləcəyi pis vaxtlara qarşı proqnoz verməli və dayanmalıdır.

Cavablar. Süleymanın bu arqumenti liberallığa inandırmaq üçün istifadə edir, Eccle .: Çörəyinizi suların üzərinə tökünÇünki sən bu ölkəyə nə olacağını bilmirsən. Luka 26. Sizi günahların zənginliyi ilə dost edin soruşacaqsınız ki, bu necə olacaq? cox yaxsi. Birincisi, kasıblara üz tutan, rəbbə borc verir və bu həyatda da ona və ya ona yüz qat ödəyəcəkdir. Saleh həmişə mərhəmətlidir və borc verir və onun nəsli xeyir -dua alır və biz bilirik ki, talantımızın yaxşılaşmasının şahidi olmaq üçün bir çox belə şahidin qarşımıza çıxacağı hesab günündə bizə nə fayda verəcəyini bilirik. Və gələcək üçün vaxt ayırmaq üçün çox xahiş edənlərin, İncil, Riyaziyyat olduğunu düşünüb -düşünmədiklərini bilirdim. 16. 19. Yer üzündə Xəzinələri özünüzə yükləməyin. Əgər etiraf etsələr, buna nə dərəcədə icazə verəcəklər? yalnız o ibtidai dövrlər üçün, Xilaskarımızın bunu əsaslandırdığı səbəbi düşünsünlər. Birincisi, xəndəyə, pasa, itə tabe olmalarıdır. İkincisi, qəlbi oğurlayacaqlar xəzinə olduğu yerdə ürəyiniz hamı olacaq. Səbəblər hər zaman qüvvəyə bənzəyir. Buna görə də nəsihət sevgi və məhəbbət baxımından daima ümumi və əbədi olmalıdır. [Səhifə 37] qardaşımızın kilsə və ya pertikulyar sıxıntısı üçün hər hansı bir xüsusi xidmət onlardan istifadə etməyi tələb edərsə, sərvət və şeylərin özləri ilə əlaqədar olaraq, Yusifin bu kimi hallara hazır olmasını təmin etmək nəinki qanuni, həm də zəruridir. Rəbb (idarəçiləri bizdən olan) onları bizdən çağıracağı kimi, Məsih də şagirdlərini eşşəyə göndərəndə və sahibinə belə cavab vermələrini istədikdə, Rəbbin bizə ehtiyacı var: Çadır qurulanda xalqına qızıllarını gümüş və qızıllarını çağırmaq üçün göndərir. Elişa Sareptahın dul qadının yanına gələrək özünün və ailəsi üçün pul qazanmağa hazırlaşdığını görəndə ilk ehtiyacını ona verir, əvvəlcə öz ailəsinə xidmət etməzdən əvvəl verməli olduğu Allahın payına meydan oxuyur. Bütün bunlar bizə öyrədir ki, Rəbb, hər hansı bir işdə haqqını istəməkdən məmnun olarsa, öz maraqlarımız öz növbəsinə xidmət edilənə qədər kənara çəkilməlidir. Digər tərəfdən, Yəhya 1 -dən daha çox baxmalıyıq. Kim bu dünyanın xeyirxah işlərinə sahibdirsə və qardaşının möhtac olduğunu görürsə və şəfqətini ondan kəsərsə, Allahın ruhu onda necə yaşayır? qardaşınız yoxsul olarsa və ona kömək edə bilsəniz, bu nəticəyə vaxtında gəlir, şübhə etməyinizə ehtiyac yoxdur, əgər Allahı bilirsinizsə nə etməlisiniz ona kömək etməlisiniz.

Tapşırıq. Borc verərkən hansı qaydaya riayət etməliyik?

Cavablar. Qardaşının sənə geri qaytarmaq üçün hazır və ya ehtimallı vasitələrinin olub -olmamasına diqqət yetirməlisən, əgər onlardan heç biri yoxdursa, ehtiyacına görə ona verməlisən, əks halda sənin əvəzini ödəmək üçün imkanları varsa, onu istədiyi kimi borc ver. Sən ona mərhəmət kimi deyil, ədalət qaydası ilə getməyi bacaran Ticarət yolu ilə baxmağı bacarırsan, amma sənə qaytarma vasitəsi yalnız ehtimal və ya mümkünsə, o zaman sənin mərhəmətin obyektidir, itirmək təhlükəsi olsa da, ona borc verməlisən, Deut. 15. 7. Qardaşlarınızdan kimsə kasıbdırsa & amp; ona yetərincə borc verərsən. Kişilərin zahiri təhlükə ilə bu vəzifəni tərk etməmələri üçün, onlara Yubiley ilinin yaxın olmasına baxmayaraq (köçürə bilməsi lazım olduğu halda, köçürə biləcəyini söyləyir) [Səhifə 38] əvvəlcədən ödəyin) hələ də ona cəsarətlə borc verməlidir. Ona vermək səni razı sala bilməz (deyir hee) və bəziləri etiraz edə bildikləri üçün niyə özümü və ailəmi yoxsullaşdırmalıyam, o bütün işinizi Xilaskarımız Math üçün əlavə edir. 5. 42. Səndən borc istəyən ondan üz döndərməz.

Tapşırıq. Bağışlamaq üçün hansı qaydaya riayət etməliyik?

Cavablar. Ticarət yolu ilə və ya mərhəmətlə borc versən də, sənə ödəyəcək heç bir şeyi yoxdursa, bağışla (sənə zəmanət və ya qanuni tələb olduğu halda). 15. 2. Hər dəniz yeddinci ilində Kreditor qardaşına verdiyi şeydən, əgər göründüyü kimi zəif olsaydı, ondan imtina etməli idi. 8. Yanınızda heç bir pislik olmayanda xilas edin. Bütün bunlarda və bənzər hallarda, Məsih ümumi bir qayda idi, Riyaziyyat. 7. 22. İnsanların sizə nə etməsini istəsəniz, hamısına da eynisini edin.

Tapşırıq. Perillə cəmiyyətində hansı qaydaya riayət etməli və riayət etməliyik?

Cavablar. Əvvəlki kimi, amma başqalarına qarşı daha çox genişlənməklə və özümüzə və öz haqqımıza hörməti azaltmaqla. Beləliklə, ibtidai kilsədə hər şeyi satdılar, hər şeyi ortaq etdilər və heç kim sahib olduğu şeyi özününkü olduğunu söyləmədi. Eyni şəkildə, əsirlikdən geri qayıtdılar, çünki iş kilsənin bərpası üçün çox xoş idi və düşmənlərin təhlükəsi hamı üçün ümumi idi, Nehemya yəhudiləri öz qardaşlarına borclarını bağışlamağa və sərbəst şəkildə azad etməyə hazır olmağa yönəldir. istədikləri kimi və onlardan tələb edə biləcəkləri haqqın üstündə durmayın. İngiltərədəki zülm dövründə bəzi Atalarımız belə etdi və digər kilsələrə inananların çoxu da onlardan şərəfli bir xatirə olaraq xatırladıq və bunu həm Müqəddəs Yazılarda, həm də kilsələrin son hekayələrində gördük. Xüsusilə o fövqəladə dövrlərdə və hadisələrdə, müqəddəslərə ən xeyirxah olduğu kimi, Tanrı onları Zacheus, Cornelius, Dorcas, Bishop Hooper, Brussell of Cuttler və başqaları kimi, sonrakı nəsillərə yüksək qiymətləndirdi.Yenidən nəzərdən keçirin ki, Müqəddəs Kitab heç kimə bu şəkildə liberal olmağı qadağan etmək üçün heç bir səbəb vermir, lakin bütün insanlar daha şirin vədləri ilə bunun liberal və hiyləgər tətbiqinə. [Səhifə 39] bir çoxları üçün, məsələn, Yeşaya 58. 6. Pisliyin bağlarını açmaq, ağır yükləri götürmək, məzlumları sərbəst buraxmaq və hər yoake sındırmaq, çörəyinizi aclara açmaq və sənin içinə dolaşan pisliyi gətirmək üçün seçdiyim oruc bu deyilmi? Ev, çılpaqları görəndə örtün, sonra səhər işığınız açılsın və sağlığınız sürətlə qıvrılsın, salehliyiniz Allahın önünə keçsin və Rəbbin izzəti sizi qucaqlayacaq və sonra Rəbbi çağıracaqsınız. sənə cavab verəcək & amp; Ç. 2. 10. Əgər soule -nu aclara açarsan, onda işığın qaranlıqda çölə çıxacaq və Rəbb səni daim istiqamətləndirəcək və soule -nü qaralda doyduracaq və sümüklərini sümük halına gətirəcək, sulanan bir bağ kimisən və onlar köhnə boş yerləri tikəcək səndən olacaq və ampc. Əksinə, ən ağır lənətlər, Rəbbə və Onun xalqına, Hakimə doğru yönəldilənlərin üzərinə qoyulur. 5. Rəbbə kömək etmək üçün gəlmədiyi üçün Meroşeyə lənət oxu. Yoxsulun fəryadını eşitməkdən qulaqlarını bağlayan, ağlayacaq və eşidilməyəcək Riyaziyyat. 25. Gedin sonsuz atəşə lənət etdiniz. Mən ac idim, siz isə mənə yemək vermədiniz, Cor. 2. 9. 16. Zərərlə əkən, qənaətlə biçəcək. Allahın qanununun hökmünə uyğun olaraq mərhəmət tətbiq etməyi artıq qurduqdan sonra, Əmrin digər tərəfi olaraq, hamısının əsaslarını açmaq faydalı olacaq və bu mərhəmətin həyata keçirilməli olduğu məhəbbət budur. Həvari bizə bunu deyir sevgi qanunun tam yerinə yetirilməsidirQardaşımıza daha çox itaət etmək kifayət deyil, ancaq bədəninin sulu və bütün qabiliyyətlərini zahirdə işlətmək gücünə malik olan hər hansı bir hərəkəti digərinə çevirən partiyalarının üstünlüyü baxımından. Bu vəzifəni yerinə yetirərkən, kimə bir saat zərbəsi endirmək istəsək, o, səsin dərhal aləti olan çəkicə əl qoymur, amma mütləq səs çıxaracaq ilk mouer və ya maine wheeing işə başlayır. niyyət edir. Beləliklə, insanları mərhəmət işlərinə cəlb etməyin yolu, işin yaxşılığından və ya zəruriliyindən Arqumentin gücü ilə deyil, çünki bu səbəb, təcrübədə tez -tez rast gəlinən kimi, indiki mərhəmət aktına səbəb ola bilər. belə bir vərdiş işlədə bilməz [Səhifə 40] hər zaman eyni effekti verməyi tələb edəcək bir sule, ancaq hər hansı bir səbəbin təsiri olduğu kimi, digərinə təbii olaraq gətirəcək olan bu sevgi duyğularını qəlbdə quraraq.

Müqəddəs Yazıların bizə ləzzət verdiyini izah edən budur. Məhəbbət kamillik bağıdırəvvəlcə bir bağ və ya bağdır. 2 qat işi mükəmməl edir. Heç bir cisim yoxdur, ancaq hissələrdən ibarətdir və bu parçaları bir -birinə bağlayan şey bədənə mükəmməllik bəxş edir, çünki eache parte -ni başqaları ilə bitişik hala gətirir, beləliklə həm güc, həm də zəiflik, zövq və ağrı. Məsih və Kilsəsi, bütün bədənlərin ən mükəmməlini bir bədən halına gətirmək üçün, bir araya gəlməzdən əvvəl bu bədənin bir hissəsi hesab edilən, bir çox ziddiyyətli elementlər və ya elementlər qədər nisbətsiz və bir -birindən fərqlənən, lakin Məsih gəldikdə, və bütün bu hissələri öz ruhu və lou ilə özünə və bir -birinə bağlayaraq, dünyanın ən mükəmməl və ən yaxşı nisbətli bədəni Ef olur. 4. 16. Məsih, bütün bədənin mebelləri üçün hər bir birləşmə ilə bir araya gətirildiyi üçün, hər mükəmməlliyin ölçüsündə olan bütün qüvvəyə görə, ləkəsiz və qırışsız möhtəşəm bir bədəndir. bağlar Məsih və ya onun sevgisi, çünki Məsih sevgidir, 1 Yəhya 4. 8. Deməli, bu tərif doğrudur. Məhəbbət kamillik bağıdır.

Buradan belə nəticələr çıxara bilərik. 1. Hər şeydən əvvəl, həqiqi xristianlar Məsihdə bir bədəndən, 1 Kor. 12. 12. 13. 17. Siz Məsihin bədənisiniz və onların hissələrinin üzvlərisiniz. Bu bədənin bütün hissələri xüsusi bir əlaqədə bitişik hala gətirilir, çünki bir -birlərinin gücündən və halsızlığından, sevincindən, vay halından və vay halından şərəf almalıdırlar. 1 Kor. 12. 26. Bir üzv əziyyət çəkirsə, hamısı bununla əziyyət çəkir, bir kəs şərəfdə olsa, hamısı bundan zövq alır. 2 qat. Bu bədənin bağları bir -birinə bağlanır. 3 qat. Noe bədəni, düzgün bağını istəyən mükəmməl ola bilər. [Qeyd] 5 il. Bir -birlərinin şərtlərinə olan bu həssaslıq və simpatiya, hər bir hissəyə digərini gücləndirmək, qorumaq, qorumaq və təsəlli etmək üçün doğma bir istək və səy göstərməlidir. Bu nəticənin birincilərin məhsulu olduğuna dair bir az israr etmək üçün buradakı həqiqət hər iki qaydada görünəcək [Səhifə 41] və naxış. 1 Yəhya 3. 10. Qardaşlar üçün həyatınızı qurban verməlisiniz. Qal. 6. 2. Məsihin qanununu yerinə yetirin. Nümunələr üçün, ilk növbədə, xeyirxah iradəsi ilə atasına itaət edərək, bu bədənin bir parçası halına gələn və onunla bağlandıqda, zəifliklərimizin və kədərlərimizin həssas bir həssaslığını tapdığını görürük. bədəninin qalan hissələrinin xəstəliklərini yüngülləşdirmək üçün canfəşanlıqla canını qurtardı və dərdlərini sağaltdı. Həvarilər və minlərlə müqəddəslər, partiyaların eyni simpatiyasından Məsih üçün həyatlarını qurdular. Yenə bu bədən üzvlərində öz aralarında görə biləcəyimiz kimi. 1 Rom. 9. Paule, yəhudilərin bədəndən ayrılmaması üçün Məsihdən ayrıldığı üçün məmnun ola bilərdi. Onun hər bir üzvlə şəfqətlə içdiyini söylədiyi çox müşahidə olunur kim acizdir (hee deyir) və mən zəif deyiləm? kim inciyirsə, yanmıram və yenə, 2 Kor. 7. 13. buna görə də təsəlli tapırıq, çünki yee təsəlli tapdı. Epafrodit haqqında danışır, Fil. 2. 30. ona xidmət etmək üçün öz həyatını düşünmədiyini. Soe Phebe və başqaları adlanır kilsənin xidmətçiləri. İndi aydındır ki, onlar əmək haqqı üçün və ya məhdudiyyətlə deyil, xidmətdən kənar xidmət ediblər. Kilsənin tarixlərində, hər yaşda bu bədənin üzvlərində bir -birlərinə qarşı şəfqətlə davranmaq və əzab çəkməklə nə qədər sərbəst olduqlarını, kədərlənmədən harbourers və məzəmmət etmədən və hər şeydən kömək edir, çünki aralarında mərhəmət təcrübəsini daimi və asanlaşdıran şiddətli loue vardı.

Növbəti məqam, bu lövhənin necə hazırlandığıdır. İlk mülkündə olan Adam, bütün nəsillərində mükəmməl bir mankinde modeli idi və bu vərdiş vərdiş baxımından mükəmməlləşdi. Ancaq Adəm, özünü Yaradandan icarəyə götür, bütün nəslini bir -birindən ayır. Allaha və qardaşımıza tabe olan və başqa bir prinsipi davam etdirən başqa bir prinsip [Səhifə 42] Məsihin tədarükü, vnited olduğu baş və kök kimi, soule üstünlüyünü alır, yavaş -yavaş birincini çıxarır. 1 Yəhya 4. 7. Allahdan gəlir və hər kəs Allaha məxsusdur. bu yuvanın yeni birliyin meyvəsi olduğunu və yeni məxluqdan başqa heç kimə sahib ola bilməyəcəyini düşünün. İnsanların ruhlarında bu cürlük əmələ gəldikdə, o, sümüklər üzərində Ruh kimi işləyir. Ezek. 39. sümük sümüyə gəldi. Səpələnmiş sümükləri və ya mükəmməl qoca Adəmi bir araya gətirir və onları yenidən Məsihdə bir bədənə birləşdirir və bununla da bir insan yenidən diri soule çevrilir.

Üçüncü mülahizə, daxili və ya xarici olaraq ikiqat olan bu işin yerinə yetirilməsinə aiddir. Zahir bu söyüşün əvvəlki ön sözündə işlənmişdir. Fəlsəfənin o maksimum vaxtını açmaqdan başqa bir yolumuza mane olmaq lazımdır. Oxşar oxşar qaudet, və ya başqalarının gözünü açmaqdan narazılıqla qarşılanan şeylərə gəldikdə, bunun əsası bir fərqlilikdən qaynaqlanır və ya ziddiyyət səbəbiylə əşyaların əksinə və ya fərqli təbiətindən qaynaqlanır. təsir edən şeylər. Rəbbin məxluqu sevməsinin səbəbi budur, çünki öz surətindən hər hansı bir şeyə nifrət etsə, seçilmişlərini sevirlər, çünki onlar özlərinə bənzəyirlər, onları sevdiyi oğlunda görür. Beləliklə, bir ana uşağını çox sevir, çünki o, özünəməxsusluğuna bənzəyir. Beləliklə, Məsihin üzvləri aralarındadır, Ruhun əməyi ilə, Onun görünüşünü və başqasındakı bənzərliyi ayırd edir və buna görə də özünü sevdiyi kimi onu sevə bilməz. İndi ünsiyyətcil bir xarakterə sahib olan sule, özünə bənzər bir şey tapdıqda, Həvvanın yanına gətirildiyi zaman Adəm kimidir. Özü ilə bir olmalı. Bu mənim ətimin ətidir (deyir) və sümüyümün sümüyü. Beləliklə, soule böyük bir zövq alır, buna görə yaxınlıq və tanışlıq istəyir. Shee, yaxşı iş görməyə çox meyllidir və sevgilisinin düşməsindən qorxaraq, içindəki ən yaxın şkafda bağışlayır. Shee, nağıl edə biləcəyi bir yaxşılıq istəyəcəyinə dözməyəcək. Bəzən o şirkətdən ayrılarsa, o hələ də sevgilisini tərk etdiyi yerə baxır. Əgər o, iniltini eşitsə, şi [Səhifə 43] hal hazırda onunla birlikdədir. Əgər bunu kədərləndirirsə və incidirsə, o, içini çəkir və inləyir. Shee, sevgilisinin şən və çiçəkləndiyini görmək qədər sevincə sahib deyil. Səhv olduğunu görsə, ehtiras olmadan eşidə bilməz. Shee sevgilərinə heç bir məhdudiyyət qoymur və mükafat haqqında heç bir fikri yoxdur. Shee, loe tətbiq edərkən kifayət qədər mükafat tapır. Bunun Jonathan və Daviddə həyata keçdiyini görə bilərik. Məhəbbət ruhu ilə dolu bir cəsarətli Jonathan, Davudda eyni ruhu kəşf etdikdən sonra çox keçmədən, bu bağcığın bağından ürəyini bağladı, ona görə ki, onu öz soule kimi sevdiyinə inanılır sevdiyinə pərəstiş etmək üçün özündən ləzzət almaqdan zövq alır. Atasının padşahlığı, sevdiyi Davud qədər onun üçün o qədər də qiymətli deyildi, Davud bütün qəlbi ilə sevəcək. Yaxşılığından zövq almaq üçün ona yaxınlaşmaq üçün Özündən başqa heç kim istəmir. Hee, atasının Pallace -dəki böyük Courtiers ilə deyil, səhrada hətta həyatının təhlükəsi ilə də söhbət etməyi seçir. Ona qarşı təhlükə gördükdə, onu idarə etmək üçün nə nadir ağrılara, nə də təlaşa düşər. Sevilən Davuda zədə verildiyi zaman, atası olsa da, buna inanmazdı. Və bir mövsüm bir dəfə ayrılmalı olduqları zaman, ürəklərindən sorrowe üçün çökəcəklərini düşünürdülər, əgər çoxlu gözyaşları ilə sevgiləri açılmasa. Bu sevginin mahiyyətini Ruthe və Naomi kimi göstərmək üçün başqa hallar da gətirilə bilər və bir çoxları, amma bu həqiqət kifayət qədər aydınlaşdırılmışdır. Əgər kimsə tələb edir ki, geri qaytarma ümidi olmadan lövhənin yetişdirilməsinin və ya təsdiqlənməsinin mümkünsüzlüyü mümkün deyilsə, bu dələduzluqdur, amma bu səbəb bizim mükafatımız deyil. Heç vaxt ağlamaz, amma əvvəlcə eyni bədənin üzvləri arasında loue və sevginin qarğıdalı ətinin ən bərabər və şirin bir kindində qarşılıqlı olduğunu nəzərə alaraq faydalanır.

2 dəfə. Təbiətdə gördüyümüz kimi, loue məşqinin onunla birlikdə apardığı zövq və məzmun baxımından. Ağız, bədənin bütün digər hissələrinin qidalanması üçün xidmət edən köpəyi almaq və əzmək üçün bütün ağrılardır, lakin əvvəlcə digər hissələr, bütün hissələrin, lazımlı bir nisbətdə arxa tərəfə arxa göndərdiyi üçün şikayət etməsinə səbəb yoxdur. eyni qidalanma, daha yaxşı formada [Səhifə 44] ağzını gücləndirmək və sakitləşdirmək üçün. 2 Ağız boşluğu, çəkdiyi ağrıları aşacağı qədər zövq və məzmunla müşayiət olunur. Xristianlar arasında bütün sevgi işlərində belədir. Soule, dünyadakı bütün itkilərdən daha çox arzuladığı, əvvəllər göstərildiyi kimi, toplanır, yenidən biçir. 3 qat. Soule üçün daha çox zövq və məmnunluq gətirən heç nə yoxdur, o zaman sevdiyi və sevildiyi üçün canla başla sevə biləcəyi şeyi tapanda həm burada, həm də göydə olan cənnətin cənnəti. Evlilik vəziyyətində, bu Vəziyyətin çətinliklərindən öyrənmək üçün çoxlu rahatlıqlar var, amma ən çox cəhd etmiş olanlara deyin ki, bu Şərtdə mutuall loue ilə müqayisə oluna biləcək bir şirinlik varmı?

Əvvəlki mülahizələrdən bu nəticələr çıxır .-- 1. Birincisi, xristianlar arasındakı bu ləyaqət xəyal deyil, gerçək bir şeydir. 2 qat. Bu boşluq, Məsihin bədəninin varlığı üçün tamamilə zəruridir, təbii bədənin sinews və digər bağları o bədənin varlığı üçün vacibdir. 3 qat. Bu lövhə, ilahi, ruhani, təbiətdən azad, aktiv, güclü, cəsarətli, daimi obyektinin və bütün lütfün altındakı hər şeyi dəyərləndirir, bu da bizi səmavi atamızın fəzilətlərinə bənzətməyə daha yaxın edir. Dördüncüsü, loloda dayanır və sevildiyi üçün yaxşı vəziyyətdədir. Müqəddəs ruhun qoyduğu bu lütfün təbiəti, istifadəsi və üstünlüyü ilə bağlı bu həqiqətləri tam olaraq bilmək üçün 1 Kor. 13, Rəbb İsanın bu louely bədəninin hər bir həqiqi üzvünün, Məsih yaranana qədər ən azından bu lütfün spesifik [təsirini] dua edərək, ürəklə çalışması üçün lazım olan tam məmnuniyyəti verə bilər. onlarda və onlarda, hər şeyin içində, bu bağlama bağı ilə bir araya gəldi.

Bu yazının yazılışını qiymətləndirən indiki dizayner tərəfindən bu tətbiqdən istifadə etmək indi qalıb. Burada irəli sürüləcək 4 şey var birinci insanlar, 2 -si iş, 3 -ü son, 4 -cü məna. 1. Üçün şəxslər. Biz özümüzü Məsihin digər üzvlərimiz kimi tanıdan bir şirkətik, bir -birimizdən bir neçə mil uzaqda olsaq da və hərəkətlərimiz çox uzaqda olsa da, bu bağlama ilə özümüzü bir araya gətirdiyimizi hesab etməliyik. [Səhifə 45] Məsihdəki varlığımızdan təsəlli alsaydıq, bunu həyata keçir. Valdensilərə şahidlik edildiyi kimi, düşmənlərdən birinin ağzından keçmişdə xristianların praktikasında bu məşhur idi. Aeneas Sylvius "mutuo ament pere antequam norunt" ilə tanış olmadıqları müddətdə özlərinə məxsus olan hər hansı bir dini tanıtmaq üçün istifadə edirlər. 2 üçün yalnız işləmək əlimizdədir. Mütləq bir razılıqla, xüsusi bir həddən artıq qiymətləndirmə və Məsih Kilsələrinin adi bir təsdiqindən daha çox, həm Ciuill, həm də kilsə hökümətinin layiqli bir forması altında birlikdə yaşamaq və Consorteshipp yeri axtarmaqdır. Bu kimi hallarda, ictimaiyyətin qayğısı bütün vicdanlı hörmətləri üstələməlidir, bunun sayəsində təkcə vicdan deyil, həm də vətəndaş siyasəti də bizə aiddir. Xüsusi Estatesin publique xarabalığında yaşaya bilməyəcəyi əsl qaydadır. 3ly bitmək Rəbbə xidmət etmək və çalışmaq üçün bu pis dünyanın ümumi pozğunluqlarından özümüzün və nəslimizin daha yaxşı qorunması üçün üzv olduğumuz Kristin bədənini rahatlaşdırmaq və Rəbbə daha çox xidmət etmək üçün həyatımızı yaxşılaşdırmaqdır. Müqəddəs əmrlərinin gücü və təmizliyi altında Qurtuluşumuzu həyata keçirin. Üçüncüsü üçün deməkdir bununla həyata keçirilməlidir. Bunlar ikiqatdır, işin sonuna və sonuna uyğundur. Gördüyümüz bu fövqəladə hadisələrdir, buna görə də adi vasitələrlə kifayətlənməməliyik. İngiltərədə oturduğumuzda etdiyimiz və ya etməli olduğumuz hər şeyi, eyni şeyi etməliyik və getdiyimiz yerdə daha çoxunu. Kilsələrindəki ən çox peşə sahibi olaraq qaldıqlarını, bu vəzifədə olduğu kimi, tanış və daimi praktikaya gətirməliyik, paylaşmadan qardaşlaşmalıyıq, bir -birimizi ürəkdən ürəkdən sevməliyik. Wee bir -birimizin çiyinlərində olmalıyıq. Biz təkcə öz şəxsi işlərimizə deyil, həm də qardaşlarımızın işlərinə baxmalıyıq. Rəbbin, yaşadığımız adamlardan içdiyi kimi, bizim əlimizdə belə uğursuzluqlara dözəcəyini düşünməməliyik və bunun 3 Səbəbi 1. Onunla aramızda daha yaxın olan nikah bağına gəldikdə. ən çox sonra bizi özümüzə götürdü [Səhifə 46] onları itaətkarlığımıza və itaətkarlığımıza daha çox qısqanc hala gətirəcək çətin və özünəməxsus bir şəkildə. Beləliklə, İsrail xalqına deyir: Mən bütün torpaq ailələrini tanıyıram, buna görə də günahlarınız üçün sizi cəzalandıracağam. 2 qat, çünki Rəbb Ona yaxınlaşanlarda müqəddəs olacaq. Bilirik ki, Rəbbin xidmətini korlayan, qurbangahları özündən əvvəl quran, başqalarına həm qəribə atəş, həm də qəribə qurbanlar təqdim edən, lakin göydən heç bir atəş gəlmədi və ya Nadab və Abihuya olduğu kimi onlara qəfil hökm gəlmədi. , kim hələ düşünə bilər ki, gümanla günah etməyib. 31y Allah xüsusi bir tapşırıq verdikdə, hər məqalədə bunun ciddi şəkildə yerinə yetirilməsini istəyir. iddiaya riayət etsəydi, mükafatı olmalı olan səltənəti itirmişdi. Tanrı ilə aramızdakı səbəb belədir. Bu iş üçün Onunla əhd bağladıq. Wee haue bir komissiya aldı. Rəbb bizə öz məqalələrimizi çəkmək üçün icazə verdi. Wee, bu və digər məqsədlər üçün bu və digər hesabları qurduqlarını söylədi. Bunun üçün Ondan xeyir və xeyir dilədik. İndi Rəbb bizi eşitmək və istədiyimiz yerə sülh gətirmək istəsə, bu əhdi təsdiq etdi və Komissiyamızı möhürlədi və içindəki məqalələrin ciddi şəkildə yerinə yetiriləcəyini gözləyəcək, irəli sürdüyümüz bu məqalələri müşahidə etmək və Allahımıza bənzəməklə bu dünyanı qucaqlayacaq və özümüz və nəslimiz üçün böyük şeylər axtarıb carnall niyyətlərimizi mühakimə edəcək, Rəbb şübhəsiz ki, qəzəblənəcək belə bir [günahkar] xalqdan qisas alacağıq və belə bir əhdin pozulmasının qiymətini bizə bildirin.

İndi bu gəmini batırmaqdan və nəslimizi təmin etməyin yeganə yolu Mikanın məsləhətləşməsini izləməkdir. ədalətli davranmaq, mərhəməti sevmək, Allahımızla təvazökarlıqla gəzmək. Bunun üçün biz bir adam kimi bu işdə bir araya gəlməliyik. Biz qardaş olaraq bir -birimizi əyləndirməliyik [Səhifə 47] sevgi. Wee, başqalarının ehtiyaclarını təmin etmək üçün artıqlığımızdan özümüzü ixtisar etməyə hazır olmalıyıq. Wee, bütün həlimlik, yumşaqlıq, səbr və liberallıq içində tanış bir ticarətə dəstək verməlidir. Başqalarının şərtlərini bir yerə toplamaqdan zövq almalıyıq ki, bir yerdə birlikdə sevinək, birlikdə çalışaq və birlikdə əziyyət çəkək, hər zaman eyni bədənin üzvləri olaraq işimizdəki vəzifəmizi və cəmiyyətimizi gözümüz qarşısında canlandırırıq. Ağlayacaqsan Ruhun birliyini sülh bağında saxlayın. Rəbb Allahımız olacaq və öz xalqı olaraq aramızda yaşamaqdan zövq alacaq və hər yolumuzda bizə xeyir -dua verəcəkdir. Beləliklə, biz əvvəllər tanış olduğumuzdan daha çox hikmətini, gücünü, yaxşılığını və həqiqətini görəcəyik. İsrailin Allahının aramızda olduğunu biləcəyik, onlardan on birimiz min bir düşmənimizə müqavimət göstərə bildiyimiz zaman, insanların bizi sonrakı əkinlər haqqında söyləyəcəkləri bir dua və izzət halına gətirəndə "Rəbb ehtimal edir ki, -dən Yeni İngiltərə"" Bir təpənin üzərində bir citty kimi olacağımızı düşünməliyik. Bütün insanların gözləri bizi üstələyir. Elə bil ki, bu işdə Allahımızla yalan danışsaq, götürəcəyik və bu səbəbdən onu özündən uzaqlaşdırsın. Bizdən kömək alsanız, bütün dünyada bir hekayə və bir söz olacaq. Düşmənlərin ağızlarını açaraq Allahın yollarını və bütün professorları Allah xatirinə danışacağıq. Çoxlarının üzünü rüsvay edəcəyik. Allahın layiqli bəndələrindən və dualarımızın bizə lənətə çevrilməsinə səbəb ol ki, biz gedəcəyimiz yaxşı torpaqdan yox olaq.

Rəbbin sadiq xidmətçisi Musanın İsraillə son vida mərasimində verdiyi sözlə bu söhbəti dayandıracağam. 30. Bu gün bizə Allahımız Rəbbi tanımaq, bir -birimizi sevmək, Onun yolları ilə getmək və Əmrlərinə, Sərəncamına və əmrlərinə riayət etmək əmr edildiyi üçün həyat və yaxşılıq, Ölüm və pislik qarşımıza qoydu. qanunlar, və onunla bağladığımız Müqavilənin maddələri Biz yalan söyləyə və çoxala bilərik və Allahımız Rəbb ona sahib çıxmaq üçün getdiyimiz ölkədə bizə xeyir -dua versin. Amma əgər ürəyimiz üz döndərsə, itaət etməyəcəyik, əksinə aldadılacağıq və başqa Tanrılara ibadət edəcəyik. zövqlərimiz və zövqlərimiz, və onlara xidmət edin bu [Səhifə 48] bu gün bizə xəbər verdi Biz bu geniş dənizi keçmək üçün ələ keçirdiyimiz yaxşı torpaqdan mütləq məhv olacağıq

                      Buna görə də həyatı seçməliyik
                      ki, biz və toxumumuz
                      yalan danışa bilər
                      voy və Ona yapışmaq,
                      çünki Hee bizim həyatımızdır və
                      firavanlığımız.


                    Qeyd: Bu mətn, 1838 -ci ildə nəşr olunan moizənin 40 -cı səhifədə gözlənilən dördüncü nöqtəni ehtiva etməyən bir versiyasından gəlir. Digər mətnlər (John Winthrop Cəmiyyəti tərəfindən onlayn olaraq verilən kimi) dördüncü nöqtəni "Dördüncüsü, Hamısı bu şəkildə birləşən bu bədənin hissələri xüsusi bir əlaqədə o qədər bitişikdir ki, bir -birlərinin gücünü və zəifliyini, sevincini və kədərini, sağalmasını və vayını almalıdırlar (1 Kor. 12:26). , hamı bundan əziyyət çəkir, əgər biri şərəfə olsa, hamı bununla sevinər. "

                    />
                    Hannover Tarixi Mətnlər Kolleksiyası
                    Hanover Kolleci Tarix Bölməsinə qayıt

                    />


                    Amerikanın Unudulmuş Qurucu Atası

                    1630 -cu ildir və qaranlıq geyimli saqqallı bir adam gəmidə oturur Arbella, Massachusetts Bay Koloniyasının sahillərinə gedən bir gəmi. O, "LdquoA Xristian Xeyriyyəçilik Modeli" və Bu adam və xütbəsi ABŞ -ı bu gün bildiyimiz kimi təyin edəcək və millətin ruhunu gələcək əsrlər boyu formalaşdıracaq. Müəllif, ancaq nisbi qaranlığa getməyə davam edəcək.

                    Adı John Winthrop. Və o, Amerika və rsquos unudulan qurucu atasıdır.

                    Bu onun xütbəsindən bir hissədir.

                    & LdquoBiz İsrailin Allahının aramızda olduğunu görəcəyik, onlardan on minimiz düşmənlərimizə müqavimət göstərə bildikdə, bizi insanların sonrakı əkinlər haqqında söyləyəcəkləri bir həmd və şöhrətə qovuşduranda "Rəbb bunu istəsin Yeni İngiltərənin ". Bir təpənin üzərində bir şəhər kimi olacağımızı düşünməliyik. Bütün insanların gözü bizdədir. Əgər götürdüyümüz bu işdə Allahımızla yalan danışsaq və indiki köməyini bizdən çəkməsinə səbəb olsaq, dünya boyu bir hekayə və bir söz olacaq. & Rdquo

                    Winthrop & rsquos nitqinin & ldquoCity Üzərində Şəhər & rdquo bölməsi əksər amerikalılara tanışdır və mdashit 1961 -ci ildə John F. Kennedy, 1980 -ci ildə yenə Ronald Reagan tərəfindən məşhur şəkildə alınmışdır və bundan sonra da Amerika prezidentləri tərəfindən müxtəlif yollarla işarə edilmişdir.

                    Parlaq bir nümunə, fırtına ilə boğulmuş bir dünya üçün bir mayak kimi Amerikanın bu qurucu görüntüsü, Amerika psixikasına dərindən hopdurulmuşdur. Bu, Amerikanın digər millətlərdən fərqləndiyinə və dünyanı dəyişdirmək üçün bənzərsiz bir missiyaya sahib olduğuna inancını ortaya çıxardı. Amerika tarixi boyunca, o cümlədən bu günə qədər görülə bilən bir zehniyyətdir.

                    Bəs təkcə Massachusetts Bay Koloniyasını deyil, həm də bir millətin ruhunu quran bu adam kim idi?

                    Puritan

                    John Winthrop, 1588 -ci ildə, İngilis Kral Donanmasının İspan Armadasını viran qoyaraq Katolik İspaniyanın hakimiyyətini sona çatdırdı və Protestant İngiltərəni hakim Avropa qüdrəti olaraq qaldırdı.

                    Winthrop, zəngin bir torpaq sahibinin oğlu olaraq firavan dövrlərdə böyüdü və bir gənc olaraq İngiltərənin mənəvi çətinliklər çəkdiyini və sakinlərinin müqəddəsliyi bahasına sərvət axtardıqlarını, kilsənin korlandığını hiss etməyə başladı. və Puritanlar, sıx dini Winthrop kimi, təqib olunurdu.

                    Puritanlar və mdash, kim özünü "Allahlı" və "rdquo" adlandırdı və İngiltərə Kilsəsini Katolik praktikalarından təmizləmək və rdquo etmək niyyətində olan bir qrup dini islahatçı idi.

                    Puritans ilə İngiltərə Kilsəsi arasındakı ən böyük fərqlərdən biri, Puritanların hər kəsin savadlı olması və özləri üçün kitab oxumağı bacarmalı olduğuna inandığı idi. İngiltərə Kilsəsi insanla Tanrı arasında vasitəçilərdən, ümumiyyətlə keşişlərdən istifadə edirdi.

                    Puritans, İngiltərə Kilsəsinin çox təmkinli olduğunu da hiss etdi. Zəngin bəzəklər, incəsənət, mürəkkəb mərasimlər və musiqi, Puritanların materializmə və dünyəviliyə həvəsləndirdiyi hissləri yayındırırdı.

                    Lakin Puritanların İngiltərə Kilsəsini içəridən dəyişdirmələri şiddətlə qadağan edildi və din praktikasına nəzarət edən ingilis qanunları getdikcə məhdudlaşdırıldı. Bütün bunlardan ötrü, sülh içində Xristianlıq haqqında öz düşüncələrini tətbiq edə biləcəkləri başqa bir yerdə yeni dini məskənlər qurmağa çalışdılar.

                    Və 1629 -cu ildə, indi vəkil olan John Winthrop, onları Amerikaya aparmağı qəbul etdi.

                    Qubernator

                    1630 -cu il aprelin 8 -də 11 gəmi, İngiltərənin Uayt Adasını tərk edərək, Winthropu, minə yaxın Puritanı və hamı üçün müddəaları götürdü. Məhz bu səyahət əsnasında Winthrop, xristian xeyriyyəçilik və rdquo modelini yazdı və təqdim etdi.

                    Salemə enəndən qısa müddət sonra, o vaxtkı vali John Endicott, Massachusetts Bay Koloniyasının idarəçiliyini Winthrop'a verdi.

                    Bu andan etibarən, Winthrop koloniyanın formalaşdırıcı qüvvəsi idi və 200 -dən çox kolonistin həyatını itirən ilk çətin qışa baxmayaraq, çiçəklənən bir koloniyanın təməlini uğurla atdı. O, "təpədə öz şəhərini" yaratmağa başlamışdı, "sürətlə inkişaf etməkdə olan koloniyanın atası oldu.

                    Koloniyanın uğurlarının çoxu Winthrop və rsquos mülayim münasibətinə söykəndi və mdashhe, xüsusən dini mövzularda kolonistlər arasında bəzi fikir ayrılığının qaçılmaz olduğunu başa düşdü. Onun kompromisə meyilli olması koloniyada ictimai asayişi qorumağa kömək etdi.

                    Lakin onun təsiri bununla bitmədi. Winthrop & rsquos Puritan'ın savadlılıq inancına görə Massachusetts Körfəzi Koloniyası görünməmiş təhsil imkanlarından istifadə etdi və nizam -intizamın və zəhmətin müqəddəsliyinə inandığı üçün koloniyada kömək əlində heç bir çətinlik yox idi. Əslində, Winthrop & rsquos, bir insanın etdiyi hər şeyin, iş də daxil olmaqla, Tanrı üçün ediləcəyini və bir insanın ən yaxşı bacarığı ilə müasir Amerika iş etikası olaraq bildiyimizi yaratdığını düşünür.

                    Winthrop, 1630 və 1648 -ci illər arasında bir neçə dəfə qubernator seçilməyə davam edərdi, hər dəfə daha yaxşı bir dünya və İngiltərədən daha yaxşı bir həyat tərzi və mdashone olaraq gördüyü şeyə can atar. Winthrop, radikal hədəfi olan bu möhtəşəm vizyonla belə, koloniyasını ekstremizm təhlükələrindən qorumaq üçün ənənəvi vasitələrlə çalışdı.

                    Göylərə çatan bir görmə idi, ancaq yer üzündə dayandı və sərt bir ölkədə müvəffəqiyyətli bir koloniya üçün lazım olanı düzəltdi.

                    Miras

                    Winthrop & rsquos & ldquoChristian Charity & rdquo mesaj və mdashone, kolonistləri bir -birlərini təmiz ürəklə, ürəkdən və rdquo ilə təşviq etdi ki, bir -birilərini işıqlandırsınlar, birlikdə yas saxlasınlar və birlikdə əzab çəksinlər və bu günə qədər çox bənzərsiz bir cəmiyyət yaratdı.

                    Bu, Winthrop & rsquos ilə birlikdə Amerikanın seçilmiş bir millət olaraq, Tanrı tərəfindən bütün işlərində mükəmməl olmasına bağlı olaraq, milləti bugünkü halına gətirdi. İndiki təsiri böyük ölçüdə dünyəviləşmiş olsa da, hara dönsəniz də barmaq izlərini görə bilərsiniz və Amerika üçün davamlı metaforası millətimizi istiqamətləndirməyə və formalaşdırmağa davam edir.

                    Düşünürəm ki, Amerikanın bütün taleyini o sahillərə düşən ilk Puritanda görə bilərəm. & rdquo


                    Zaman Çizelgesi Axtarışı

                    Bütün qədim tarix cədvəlini axtarın. Axtarmaq istədiyiniz tarixlər və hansı açar sözlər aradığınızı göstərin.

                    Reklam

                    Oxford Universiteti və Missouri Universiteti də daxil olmaqla bir çox təhsil müəssisəsi bizə tövsiyə edir. Nəşrimiz Common Sense Education, Internet Scout, Merlot II, OER Commons və School Library Journal tərəfindən təhsil məqsədləri üçün nəzərdən keçirilmişdir. Nəzərə alın ki, bu tövsiyələrdən bəziləri köhnə adımız olan Qədim Tarix Ensiklopediyası altında verilmişdir.

                    Dünya Tarixi Ensiklopediyası Vəqfi, Kanadada qeydiyyatdan keçmiş qeyri-kommersiya təşkilatıdır.
                    Ancient History Encyclopedia Limited, Birləşmiş Krallıqda qeydiyyatdan keçmiş qeyri-kommersiya şirkətidir.

                    Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike lisenziyası altında bəzi hüquqlar qorunur (2009-2021), başqa cür qeyd edilməmişdir.


                    Connecticut Koloniyasının valisi, 1657, 1659-1676

                    Doğulmuş: 12 fevral 1605/6, Groton, Suffolk, İngiltərə
                    Kollec: Trinity College, Dublin
                    Siyasi partiya: Heç biri
                    Ofislər: Assistant, General Court, Massachusetts Bay Colony, 1631-1649
                    Vali, Connecticut Koloniyası, 1657, 1659-1676
                    Vali Köməkçisi, Connecticut Koloniyası, 1658
                    Ölmüş: 5 aprel 1676, Boston, Massachusetts

                    Tez -tez “John Winthrop, Junior ” və ya “The Younger ” kimi tanınan John Winthrop, Massachusetts Bay Colonyinin ilk qubernatoru John Winthrop və ilk həyat yoldaşı Mary Forthun böyük oğlu idi. Valideynləri varlı idi və 1622 -ci ildə, 16 yaşında, ümumi təhsil almaq üçün İrlandiyanın Dublindəki Trinity Kollecinə göndərildi. İki il sonra İngiltərəyə qayıtdı və 1627 -ci ilə qədər hüquq təhsili aldı, dənizə gedərkən əvvəlcə Fransaya bir hərbi səfərdə kapitan katibi olaraq, daha sonra da Türkiyə, İtaliya və Hollandiyaya daimi səyahətçi olaraq getdi. 1629 -cu ilin avqustunda İngiltərəyə evə gəldikdə, atasının Massachusetts Bay Koloniyasının qubernatoru olaraq Amerikaya getməyə hazırlaşdığını gördü. Atası 1630 -cu ilin yazında ayrıldı və Con ögey anası Margaret (Tyndal) Winthrop və Winthrop uşaqlarına, eləcə də atasının işlərinə baxmaq üçün geridə qaldı.

                    8 fevral 1630/1 tarixində Londonun Tomas və Anne (Winthrop) Fones qızı əmisi oğlu Marta Fones ilə evləndi. Evləndikdən sonra yazışmalarının bir qismi kodda idi və təxminən üç əsr sonra həll edilmədi.

                    1631 -ci ilin avqustunda John, həyat yoldaşı və digər Winthrops Bostona getdilər. Qrup 1631 -ci ilin oktyabrında gəldi və dekabr ayında John Winthrop, Jr. Massachusetts Bay Koloniyasına köməkçi seçildi. 1633 -cü ilin martında Agawamda (İpsviç) bir qəsəbə qurdu. Həyat yoldaşı və körpə qızı 1634 -cü ilin yazında orada öldü və o zaman dostlarını ziyarət etmək üçün İngiltərəyə qayıtdı. Orada, 6 iyul 1635 -ci ildə Wickford, Co Essexdən Edmund Readein qızı Elizabeth Reade ilə evləndi.

                    1635 -ci ilin iyulunda Lord Brooke, Lord Saye və Sele və bir neçə başqası Winthropu Konnektikut çayının ağzında quruda koloniya qurmaq üçün işə götürdülər və gəlişindən bir il sonra onu Konnektikut çayının idarəçisi təyin etməyə razılıq verdilər. orada O və Elizabeth 1635 -ci ilin oktyabrında Bostona qayıtdılar və noyabr ayında torpağı tələb etmək və bir neçə ev tikmək üçün iyirmi adam göndərdi. Sahəsinə işəgötürənlərin şərəfinə “Say-Brook ” adını verdi. 1636 -cı ilin martında Lion Gardner bir qala inşasına nəzarət etməyə başladı və Winthrop aprel ayında gəldi. İyul ayında komissiya müddəti bitənə qədər Saybrook layihəsi üzərində çalışdı və sonra Massachusettsə qayıtdı.

                    Massachusetts Bay Koloniyası 1637 -ci ildə Konnektikutun şərqindəki Pequotları fəth etdi və Pequot torpaqlarını öz ərazisi hesab etdi. 1640 -cı ildə Koloniya Temza çayının ağzında yerləşən Fisher ’s Adasını Junior John Winthrop'a verdi və 1644 -cü ildə Pequott ” yaxınlığında torpaq qrantı aldı. Winthrop, adasının qarşısındakı materikdə bir sayt seçdi və adını “Nameaug ” adlandırdı. Daha sonra Yeni London oldu.

                    Winthrop ailəsi 1646 -cı ilin payızına qədər Fisher ’s Adasına gəlmədi və 1647 -ci ildə Yeni Londona köçdülər. Winthrop daha sonra Bay Colony hökumətində xidmət edirdi və Bostona gedib -gəlirdi. Bununla birlikdə, Yeni İngiltərə koloniyaları arasında əməkdaşlığı təşviq etmək üçün qurulan Yeni İngiltərə Konfederasiyası, Yeni London bölgəsinin Konnektikutun bir hissəsi olması haqqında qərar verdi. Winthrop, Massachusetts Bay Colony hökumətinə yenidən seçilməyi rədd etdi, 1650-ci ildə Connecticutun sərbəst adamı elan edildi və Connecticut siyasətində aktiv oldu. 1651 -ci ilin yazında Winthrop köməkçi seçildi.

                    John Winthrop bacarıqlı bir liderdən daha çox idi. O, həvəskar kimyaçı və praktik alim idi, Massachusettsdə ilk dəmir fabriklərindən birinə (1633) başlanması, mədənlərin işlənməsinə olan marağı və buxarlanma yolu ilə dəniz suyundan duz əldə etmək təcrübələri ilə məşhur idi. Daha əvvəl Konnektikutda bəzi mineral hüquqları əldə etmişdi, lakin 1650 -ci illərdə daha da çox qazandı. Kəşfiyyat və işlənmə xərcləri ona aid olsa da, yataqlar haqqında əldə etdiyi biliklər Konnektikut Koloniyasına fayda verdi.

                    Koloniya ətrafında gəzərək gündə ortalama on iki xəstəni müalicə edən bir həkim idi. Təxminən 5000 nəfər əhalidən 500 ailəyə xidmət etdiyi güman edilir. O qədər müvəffəqiyyətli idi ki, New Haven (o zaman ayrı bir koloniya) camaatı onu 1655 -ci ildə oraya köçməyə inandırdı. Onun üçün əsl cazibə şəhərin təklif etdiyi pulsuz ev və digər imkanlar deyildi. lakin orada inkişaf etdirmək istədiyi dəmir fabriklərinin olduğunu.

                    Yeni London onu geri çəkməyə çalışdı, amma 1657 -ci ilin mayında Connecticut Colonyinin qubernatoru seçildi və Hartford'a köçdü. Qubernatorlar üçün birdəfəlik qayda hələ də qüvvədə olduğu üçün 1658-ci ildə yenidən seçilə bilmədi. Bu qanun 1659 -cu ildən etibarən dəyişdirildi. 1658 -ci ildə Con Winthrop, Connecticut Koloniyasının Qubernator Köməkçisi olaraq çalışdı. 1659-dan 1676-a qədər John Winthrop həmişə Connecticut Colony qubernatoru seçildi. Mükəmməl bir diplomat və çox populyar olduğu üçün hökumət həyatında uğur qazanmağa davam etdi. Onun diplomatik cazibəsi indi Konnektikuta kömək etmək üzrə idi.

                    Normalda koloniyalar Tacın icazəsi olmadan başlamazdı. Ancaq Konnektikut Koloniyası, Bay Colony hökumətinin icazəsi ilə, Bay Colonydəki kilsə fərqlərinə və izdihamına cavab olaraq, səlahiyyətli bir nizamnamə olmadan qurulmuşdu. Puritanlar hakimiyyətdə olduğu müddətcə bu problem deyildi, ancaq 1660 -cı ildə II Çarlz taxta bərpa edildi. Bu, Konnektikutu həqiqi hüquqi statusu olmayan, Puritans koloniyasına çətin bir vəziyyətə saldı. Tamamilə Tacın mərhəmətində idi.

                    Vali John Winthrop, kirayə götürmək üçün 1661 -ci ildə Connecticut Colony agenti olaraq İngiltərəyə göndərildi. Winthrop -un keçmiş işəgötürən və Puritan Lord Saye -in yüksək Royalist dairələrdə dostları var idi. Winthrop, Lord Saye'nin dostları ilə tanış oldu və tezliklə Connecticut Koloniyası uğrunda bir çox dost qazandı. 1662 -ci ildə Connecticut üçün bir nizamnamə aldı, ona Pawcatuck çayından qərbə doğru “Günəş Dənizinə və#8221 -ə (yəni Sakit Okean) qədər torpaq verdi. Xartiya, New Haven Koloniyasını (heç bir hüquqi statusu olmayan) Connecticut Koloniyası ilə birləşdirdi. Bu, New Haven Colony vətəndaşlarının əksəriyyəti üçün sürpriz oldu və bəziləri son dərəcə üzüldü. Konnektikut Koloniyası 1664 -cü ildə hökuməti rəsmən ələ keçirənə qədər iki koloniya arasında müzakirələr aparıldı. 1667 -ci ildə vəziyyətdən hələ də narazı qalan bir sıra New Haven kolonistləri. Aralarında Robert müalicəsi də vardı. Konnektikuta getdi və 1683 -cü ildən 1698 -ci ilə qədər valisi oldu.

                    Winthrop 1663 -cü ildə Konnektikuta qayıtdı və 1664 -cü ildə Çarlz II və Hollandiyanın Yeni Hollandiyasını (Manhattan Adası) sürpriz ələ keçirməsinə kömək etdi. Bu hərəkət İngiltərə ilə Hollandiya arasında müharibəyə səbəb oldu və Hollandiya İngilis koloniyalarına gəmilərə təcavüz etdi. Qubernator Winthrop, bu səbəbdən ən az bir yük malını itirdi və digər maliyyə geriləmələrini də yaşadı. 1667 -ci ildə qubernatorluqdan ayrılmaq və şəxsi işlərinə vaxt ayırmaq qərarına gəldi, lakin Konnektikut Koloniyası istefasını rədd etdi və onu vəzifəsində qalmağa inandırmaq üçün bəzi vergilərdən azad etdi. 1670 -ci ilin oktyabrında yenidən istefa verməyə çalışdı, amma Konnektikut Koloniyası yenidən istəyini rədd etdi, maaşını artırdı və qalmaq üçün başqa bir aldatma olaraq ona torpaq verdi.

                    İkinci həyat yoldaşı Elizabeth (Reade) Winthrop 1672 -ci ildə öldü. John Winthrop yenidən evlənmədi. Cütlüyün doqquz uşağı var idi, onlardan biri Konnektikut Koloniyasının gələcək qubernatoru “Fitz-John ” Winthrop idi.

                    John Winthrop çox istedadlı bir adam idi. Elmi cəhətdən əyilmiş, hər şeylə maraqlanan bir ağlı vardı.Əksər insanların yalnız bir neçə kitabı olduğu bir dövrdə, müxtəlif mövzularda, bir çox dildə min cildlik bir kitabxanası vardı. İngiltərədəki elm adamları ilə yazışdı və 1661-1663 səfəri zamanı London Kral Cəmiyyətinin Təbii Məlumatların Təkmilləşdirilməsi üzrə üzvü seçildi. O Cəmiyyətdən əvvəl sənədləri oxudu və illər keçdikcə onlara bir çox Yeni Dünya təbii maraqlarını göndərdi. Məhsullar bir dəfə belə bir sensasiya yaratdı ki, Kral II Çarlzın özü onları görmək istədi. Qeyri -adi bitki və heyvanlar, pambıq kimi ipəkdən ” (süd otu) ilə çox alınmış və onlardan bir yastıq istəyən Krala göstərildi. Kral, nəticədə belə bir yastığın praktik olması üçün çox incə olduğuna inandırılmalı idi. Winthrop daha sonra İngiltərəyə, xüsusən də Kral üçün süd qabığı göndərdi.

                    Winthrop -un elmi maraqları göylərə qədər uzandı. Üç ayaqlı teleskopu vardı və 1664-cü ildə Hartfordda yaşayarkən, Yupiterin beşinci ayını gördüyünü və ya gördüyünü düşündüyünü iddia etdi. Görmə hadisəsini Kral Cəmiyyətinə bildirdi, lakin bunun təsdiqini tapmadı. Yalnız 1892 -ci ilin sentyabrında Lick Rəsədxanasından Edward Barnard belə bir ayın varlığını qəti şəkildə təsbit etdi.

                    King Phillip ’s Savaşı, Yeni İngiltərə Konfederasiyasının 1675 -ci ilin payızında Bostonda toplanmasına səbəb oldu və müzakirələr 1676 -cı ilin yazına getdi. Winthrop iştirak etdi və martın sonunda Bostondan ayrılmağa hazırlaşırdı. soyuqdəymə keçirdi. Sağlamlığı tez pisləşdi və 5 aprel 1676 -cı ildə Bostonda öldü. Kral ’s Şapel Məzarlığında dəfn edildi, atası John Winthrop, Senior.

                    Dərin çayda Winthrop adlı bir icma var və onun şərəfinə məktəbi də var. Yeni Londonda, bir zamanlar evinin dayandığı yerdə yerləşən Winthrop adına bir məktəb də var. New London, Winthrop üzərində bir heykəl saxlayır və onun adına bir küçə və prospektə sahibdir. Yeni Londondakı orijinal dəyirmanı hələ də dayanır və ziyarətçilər üçün açıqdır.

                    Biblioqrafiya
                    Qara, Robert C. Gənc John Winthrop. New York: Columbia University Press, 1966 [CSL zəng nömrəsi F 97 .W8 B55].

                    Caulkins, Francis Manwaring. Yeni Londonun tarixi, Konnektikut. Yeni London: Müəllif tərəfindən nəşr olunmuş, 1860 [CSL zəng nömrəsi F 104 .N7 C28 1895].

                    Amerika tərcümeyi -halı lüğəti. Cild XX. New York: Charles Scribner ’s Sons, 1936, s.v. “Winthrop, John, ” s. 411-413 [CSL zəng nömrəsi E 176 /D56].

                    Dunn, Richard S. Puritans və Yankees, Yeni İngiltərənin Winthrop sülaləsi, 1630-1717. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1962 [CSL zəng nömrəsi F 67 .W7957].

                    Maltbie, William M. “Winthrop the Younger. ” Connecticut Bar Jurnalı 6 (Yanvar 1932) 1: 1-11 [CSL zəng nömrəsi K 3 .062].

                    Massachusetts Tarix Cəmiyyəti. Winthrop Sənədləri. Boston: Massachusetts Tarix Cəmiyyəti, 1929- [CSL zəng nömrəsi F 7 .W79].

                    Mayo, Lawrence Shaw. Winthrop ailəsi Amerikada. Boston: Massachusetts Tarix Cəmiyyəti, 1948 [CSL zəng nömrəsi 929.2 W738m].

                    Amerika Tərcümeyi -halının Milli Siklopediyası. Cild X. New York: James T. White & amp Company, 1900, s.v. “Winthrop, John Jr. ”, s. 321 [CSL zəng nömrəsi E 176 .N27].

                    Norton, Frederik Kalvin. Konnektikut qubernatorları. Hartford: Connecticut Magazine Co., 1905 [CSL zəng nömrəsi HistRef F93 .N 88 1905].

                    Osterweis, Rollin G. New Haven Üç Əsrləri, 1638-1938. New Haven: Yale University Press, 1953 [CSL zəng nömrəsi F 104 .N657 083 1953].

                    Raimo, John W. Amerika Koloniya və İnqilab Qubernatorunun tərcümeyi-hal lüğəti 1607-1789. Westport, CT: Meckler Books, 1980 [CSL zəng nömrəsi E 187.5 .R34].

                    Müalicə edin, John Harvey. Müalicə Ailəsi: Trott, Tratt və Müalicə Şəcərəsi. Salem, MA: The Salem Press Publishing & amp Printing Company, 1893. Xüsusilə səhifə 135 -ə baxın.

                    Wilkinson, Ronald Sterne. John Winthrop, Jr. və Amerika Kimyasının Mənşəyi. Tez (PhD.), Michigan State University, 1969. Fotokopi. Ann Arbor, MI: Universitet Mikrofilmləri, 1998 [CSL zəng nömrəsi F 97 .W56 W55 1969b].

                    Portret
                    Bu portret George F. Wright (1828-1881) tərəfindən Greenville L. Winthrop-a məxsus bir nüsxədən çəkilmişdir. Çərçivəsində 34 ″ x 39 ″ -dir.

                    Tarix və Şəcərə vahidi, Konnektikut Dövlət Kitabxanası, Aprel 1999 tərəfindən hazırlanmışdır.


                    Töhfələr

                    Zamanla unudulsa da, John Winthrop din, hökumət və tarix haqqında bir çox təsirli yazı yazdı. Winthrop adlı bir xütbə yazdı və çatdırdı Xristian xeyriyyəçilik modeli.

                    İçərisində, & ldquoCity on a Hill & rdquo İsa & rsquo dağdakı xütbəsindən gəlir. Bu xütbədə Winthrop, Puritanların Massachusetts Körfəzi Koloniyasına mühacirətinin müqəddəs bir cəmiyyəti inkişaf etdirmək üçün Allahla bağladığı xüsusi bir müqavilə olduğunu müdafiə etdi.

                    O da yazdı Təcrübə Xristian təcrübəsindən bəhs etdi.

                    Winthrop Massachusetts Körfəzinin ilk qubernatoru idi. Bu müddət ərzində "New England Tarixi" adı altında bir jurnal saxladı. & Rdquo Winthrop & rsquos jurnalı Yeni İngiltərənin ən böyük tarixi yazılarından biridir.

                    Bu, Plymouth Colony & rsquos valisi William Bradford & rsquos & ldquoOf of Plymouth Plantation & rdquo, Cotton Mather & rsquos & ldquoMagnalia Christi Americana & rdquo və Edward Johnson & rsquos & ldquoWonder-Working Providence of New Sences of Sences Savior

                    Anne Hutchinson mübahisəsi zamanı da təsirli bir səs idi.

                    & Ldquo yazdıAntinomiyalıların, Familistlərin yüksəlişi, hökmranlığı və xarabalığına dair qısa bir hekayə,Yeni İngiltərə Kilsələrinə yoluxmuş Libertines& rdquo, Massachusetts Bay Koloniyasında Anne Hutchinson ətrafında Antinomian mübahisələrinin hekayəsini izah etdi.

                    Nüfuzlu Puritan lideri və Massachusetts Bay Qubernatoru 26 mart 1649 -cu ildə evində öldü.


                    İnsanlar və fikirlər: John Winthrop

                    1588 -ci ildə İngilis Kral Donanması İspan Armadasına qəti və dağıdıcı bir məğlubiyyət verdi. Bundan sonra Protestant İngiltərə dənizləri idarə edəcəkdi, Katolik İspaniya ikinci bir Avropa gücünə çevrildi. İngiltərənin yüksəliş ili, Suffolkdan firavan bir orta təbəqə ailəsində dünyaya gələn John Winthropun da doğumunu qeyd etdi.

                    Gənclik illərində Winthrop İngiltərənin problemlə üzləşdiyinə əmin oldu: İnflyasiya əhalinin artımı ilə birlikdə kişiləri ruhları bahasına sərvət axtarmağa vadar etdi. İngiltərə Kilsəsini islah etmək səyləri zəifləmişdi. Qeyri -adi yepiskoplar, qaydalara riayət etməyə müqavimət göstərən dini müxalifləri təqib etdilər. Winthrop kimi puritanlar təqib edildi. Gələcəyi ilə əlaqədar narahat olduğu üçün Winthrop, Yeni Dünyada dini azadlıq şansı təqdim edən ticarət şirkəti Massachusetts Bay Colony ilə maraqlandı.

                    Winthrop vətənini tərk etmək qərarı ilə mübarizə apardı. Çətinliklərin 10 il əvvəl Plymouthda məskunlaşan Hacıların yarısının həyatını itirdiyini bilirdi. Qarşıdakı çətinliklər haqqında heç bir xəyal qurmamışdı - düşmən bir iqlim, pis yemək, xəstəlik və təcrid. Atı ilə pis bir qəzadan sağ çıxanda bunu ilahi bir siqnal olaraq qəbul etdi: Allah onu Yeni İngiltərə çölündə müqəddəs bir cəmiyyət yaratmağa çağırırdı.

                    Winthrop, yeni yaranan Puritan koloniyasının valisi olaraq seçildi. Southamptondan ayrılmadan və ya bəlkə də flaqmanın gəmisində Arbella, (alimlər dəqiq zamanla bağlı fikir ayrılığına varırlar), Winthrop "Bir təpənin üstündəki bir şəhər" olaraq da bilinən "Bir Xristian Xeyriyyəçilik Modeli" adlı bir vəz verdi. Allahla bağladıqları əhdi xatırladaraq, səyahət yoldaşlarını vəzifələrini və öhdəliklərini yerinə yetirməyə çağırdı, "yoxsa mütləq məhv olacağıq". Yenə də bu xəbərdarlığın altında ümid mesajı dayanırdı. Qanunun təkrarı kitabına əsaslanaraq, "L.et və biz Onun səsinə itaət edərək və Ona yapışaraq yaşaya biləcəyimiz həyatı seçdik, çünki O bizim həyatımız və firavanlığımızdır."Beləliklə, Winthrop və digər Puritans yoldaşları, İngiltərənin və bütün Avropanın bir gün təqlid edəcəyi bir nümunə olacağına ümid etdikləri bir xristian birliyi qurmaq üçün qərbə doğru yola çıxdılar.

                    Bostonda Winthrop koloniyaya rəhbərlik etdi. Enerjiləri möhtəşəm və tükənməz görünürdü. Nə lazımdırsa, etməyə çalışdı. Dəfələrlə qubernator seçilən, əsasən vətəndaş və ictimai asayişin qorunmasından məsuldur. Siyasi birlik dini uyğunluğu tələb edirdi. Ancaq Winthrop, fərqli bir fikir və fikir ayrılığının qaçılmaz olduğunu başa düşdü. Dostu Roger Williams səlahiyyətlilərin səbrini sınamağa başlayanda olduğu kimi, mizaçlı olaraq da mülayim, güzəştə getməyə meylli idi. Eyni zamanda, Winthrop fərqli fikirlərin məhdudiyyətlərinin olduğunu qəbul etdi, çünki dini hakimiyyətə qarşı çağırışlar siyasi nizamı və ictimai sabitliyi poza bilər. Roger Williams nəticədə qovuldu və Anne Hutchinson bu məhdudiyyətləri sınayanda Winthrop hərəkətə keçdi. Hutchinson da ömrü boyu Massachusettsdən qovuldu.


                    John Winthropun "New England tarixi"

                    2020 -ci ilin ilk yarısı indiyə qədər bizə bir şey göstərdisə, deməli, bir -biri ilə əlaqə qurmaq və dövrün hekayəsini izah etmək üçün saysız -hesabsız media mənbələri, səslər, fikirlər və kanallar var. Tarixçilər tariximizin bu günlərinə necə baxacaqlar? Arxivlərimizi nələr təşkil edəcək və anlayış mənbəyi kimi xidmət edəcək?

                    Dünyanın vəziyyəti daim dəyişərkən, tariximizi sivilizasiyamızı formalaşdıran o əlamətdar günləri düşünmək və düşünmək imkanı verilir. Cəmiyyətimizin üzvləri, bugünkü təcrübələri və MHS ’s Tarixə Şahidlikdəki əhəmiyyətini qəbul etdikləri kimi: COVID-19 Təcrübələriniz Nələrdir? veb saytında keçmişlə əlaqə qurmaq üçün hələ də sonsuz imkanlar var. Yaz boyu tarixi hadisələri işıqlandıracağam və MHS kolleksiyalarından müvafiq parçaları təqdim edəcəyəm. Bu çətinliklər, irəliləyişlər və əlaqəli məqamlara (və onların qalıqlarına) baxaraq, indiki baxışımızın hələ də təsirlənə biləcəyini öyrənə bilərik.

                    Bu seriyaya John Winthrop ilə başlayırıq Yeni İngiltərənin tarixi. Bu jurnalın sağ qalan cildləri Winthrop ailə sənədləri arasında MHS -də saxlanılır və Winthrop -un "Massachusetts Körfəzi Koloniyasının tarixi ilə əlaqəli şəxsi yazılarını ehtiva edir. Arbella 1630 -cu ilin martında ölümündən bir qədər əvvəl " [1] İngilis mühacirlərinə rəhbərlik etmək və Massachusettsdə bir koloniya qurmaq üçün seçilən Puritan bir hüquqşünas, Winthrop Massachusetts Bay Koloniyasının valisi olaraq xidmət etdi və "Yeni İngiltərənin Puritan qurucuları arasında baş fiqur" olaraq bilinir. [2] Jurnal İngiltərədən Amerikaya səyahətini qeyd etməsi ilə başlayır, lakin zaman keçdikcə koloniya üçün sivil və sosial detalları sənədləşdirmək üçün bir yol kimi xidmət etdi. Onun müşahidələri, New England həyatının ilk günlərində baş verən hadisələri, siyasi mövqelərinə və dini ideologiyalarına nəzər salmağı əhatə etdi.

                    Bu portret John Winthropu (1588-1649) təsvir edir və Paul Moschowitz-ə aiddir [19 –] Tarixçilər, müstəmləkəçilik dövrünün sonlarından etibarən Winthrop ’s jurnalını əvvəlcə əlyazma olaraq, 1790-cı ildən isə müxtəlif nəşrlərdə, Massachusettsin qurulmasını öyrənmək üçün. [3] On dəfədən çox qubernator seçildikdən sonra, Winthropun erkən müstəmləkə həyatındakı fikir və təcrübələrinə dair tarixi hesabatı Amerika tarixinin öyrənilməsi və anlaşılması üçün son dərəcə dəyərlidir. Onun Puritan həyatından bəhs etməsi, Yeni Dünya üçün arzu olunan bir ütopiyadakı siyasi işlərin daha dərindən izahını verir. Jurnalda Plymouthdan William Bradford, John Cotton, Anne Hutchinson və Roger Williams da daxil olmaqla, erkən Yeni İngiltərə tarixinin bir çox digər görkəmli simalarına istinadlar var. Koloniya üçün məqsəd və prinsipləri tamamilə qərəzli bir şəkildə izah etsə də, sənədin ictimai xarakteri, böyümə dövründə Puritan idealları haqqında aydın fikir verir.

                    John Winthrop jurnalı, Yeni İngiltərənin tarixi (əlyazma), cild 1

                    Bu əlyazma ailə üzvlərinin nəsillərindən şəxsi jurnallar, əlyazmalar, gündəliklər, əməllər və s. Olan Winthrop ailə sənədləri toplusunun yalnız kiçik bir hissəsidir. Bu gün də öz şəxsi təcrübələrimizi, fikirlərimizi və tarixi hadisələrə reaksiyalarımızı sənədləşdirmək tarixin qorunmasında mühüm rol oynayacaq. Bu cür yazıları hadisələrin şəxsi və ya birtərəfli hesabatı olaraq başa düşdüyümüz kimi, bu cür əlyazmanın tarixi qiymətləndirmək üçün gətirdiyi unikal perspektiv əvəzedilməzdir. Tarixin "şahidləri" olaraq, hadisələrin subyektiv sənədləşməsinin dünya arxivinə töhfə verməyə davam etməsi vacibdir. İstər bir blog, istər Tweet, istərsə də ənənəvi gündəlik qeydləri və ya sevilən birinə yazılmış məktub olsun, tarixi hesablar indi bir çox formada ola bilər.

                    Hamınızı Tarix Şahidləri veb saytımızı ziyarət etməyə və hekayənizə töhfə verməyə dəvət edirəm. Winthrop ’s History of New England jurnalına, cild 1 -ə veb saytımızda baxın və cildlərin MHS kolleksiyalarına necə girdiyinə dair ətraflı məlumatı oxuyun.


                    John Winthrop, bir təpədə bir şəhər xəyalları, 1630

                    John Winthrop, o və həmkəndliləri Yeni İngiltərəyə çatmazdan əvvəl aşağıdakı xütbəni söylədi. Xütbə, Massachusetts Körfəzi koloniyasının dünyaya nümunə kimi parlayacağını gözləmək üçün istifadə olunan "təpədəki bir şəhər" ifadəsini istifadə etməsi ilə məşhurdur. Ancaq Winthropun xütbəsi, Massachusettsin dünyanın qalan hissəsindən necə fərqlənəcəyini gözlədiyini də ortaya qoyur.

                    Uca Allah ən müqəddəs və müdrik hökmü ilə bəşəriyyətin vəziyyətini belə idarə etdi, çünki hər zaman kimisi varlı, kimisi kasıb, kimisi güc və ləyaqətlə, kimisi isə mənalı və tabe olaraq zəngin olmalıdır.

                    Əvvəlcə bütün varlıqların müxtəlifliyi və fərqliliyindəki müdrikliyinin şöhrətini və bütün bu fərqlilikləri bütünün qorunması və yaxşılığı üçün əmr etməsi ilə Onun qüdrətinin şöhrətini göstərməkdən məmnun olaraq, dünyasının qalan hissəsinə uyğun gəlmək. və böyüklüyünün şöhrəti, çoxlu məmurların olması şahzadələrin şöhrəti olduğu kimi, bu böyük padşahın da insana hədiyyələrini insan tərəfindən verməkdə özünü daha çox şərəf sayan bir çox idarəçisinə sahib olacağını, bunu özünün etməsindən daha çox sayır. dərhal əllər.

                    İkincisi, Ruhunun işini təzahür etdirmək üçün daha çox fürsətə sahib olmaq üçün: ilk növbədə varlıların və güclünün yoxsulu yeməməsi, yoxsulların və alçaldılmışların isə ayağa qalxıb silkələnməməsi üçün əvvəlcə pislərin onları yumşaltması və dayandırması. boyunduruqlarından kənarda. İkincisi, yenilənənlərdə, böyüklərdə olduğu kimi, lütflərini tətbiq edərkən, sevgilərini, mərhəmətlərini, yumşaqlıqlarını, təmkinlərini, yoxsul və aşağı səviyyələrdə imanlarını, səbrlərini, itaətkarlıqlarını və s.

                    Üçüncüsü, hər bir insanın başqalarına ehtiyacı ola bilər və buna görə də hamısı qardaş sevgisi bağlarında daha çox bir araya gələ bilər. Buradan aydın görünür ki, heç bir insan özünə və hər hansı bir xüsusi hörmətə görə başqa bir və ya daha çox varlı və s. Buna görə də Allah hələ də bu hədiyyələrin mülkünü Ezek olaraq Özünə saxlayır. 16:17, Orada var -dövləti, qızılını, gümüşünü və Həzrəti çağırır. 3: 9, xidmətlərini Ona aid olduğunu iddia edir, “ Sərvətinizlə Rəbbi izzətləndirin, ” və s. Öz vasitələri ilə rahat yaşaya bilənlərin hamısı lazımi qaydada yaxşılaşdı, qalanları isə əvvəlki paylamaya görə yoxsuldur ...

                    Sual: Təhlükə səbəbiylə hansı qaydaya riayət etməli və getməliyik?

                    Əvvəlki kimi, amma başqalarına qarşı daha çox genişlənmə və özümüzə və öz haqqımıza daha az hörmətlə. Beləliklə, ibtidai kilsədə hamısını satdılar, ortaq şeyləri vardı və heç kim sahib olduğu şeyi özününkü olduğunu demirdi. Əsirlikdən qayıtdıqları kimi, çünki kilsənin bərpası üçün böyük işlər görüldüyündən və düşmənlərin təhlükəsi hamı üçün ortaq idi, Nehemya yəhudiləri qardaşlarına borclarını bağışlamağa və sərbəst şəkildə azad etməyə hazır olmağa yönəldir. istədikləri kimi və onlardan tələb edə biləcəkləri haqqın üstündə durmayın. İngiltərədəki zülm dövründə bəzi atalarımız və digər kilsələrə inananların bir çoxu belə hörmətlə xatırlayırıq və bunu həm Müqəddəs Yazılarda, həm də kilsələrin son hekayələrində gördük. Kasıb müqəddəslərə ən çox nemət verildiyi kimi, xüsusən də o fövqəladə dövrlərdə və vəziyyətlərdə Allah onları sonrakı nəsillərə yüksək qiymətləndirdi.

                    Tanrı ilə aramızdakı səbəb belədir. Bu iş üçün Onunla əhd bağladıq. Bir komissiya götürdük. Rəbb bizə öz məqalələrimizi çəkmək üçün icazə verdi. Bu və digər məqsədlər üçün bu və ya digər hesabları qurduq. Bunun üzərinə Ondan lütf və xeyir dilədik. İndi Rəbb bizi eşitmək və istədiyimiz yerə bizi əmin -amanlıqla gətirmək istəsə, bu əhdi təsdiq etdi və tapşırığımızı möhürlədi və içindəki məqalələrin ciddi şəkildə yerinə yetiriləcəyini gözləyəcək, ancaq irəli sürdüyümüz məqsədlər olan bu məqalələri müşahidə etmək və Allahımıza bənzəməklə, bu dünyanı qucaqlayacaq və özümüz və nəslimiz üçün böyük şeylər axtararaq cismani niyyətlərimizi mühakimə edəcək, Rəbb şübhəsiz ki, qəzəblənəcək Bizdən və belə bir xalqdan qisas alın və belə bir əhdin pozulmasının qiymətini bizə bildirin.

                    İndi bu gəmi qəzasından qaçmağın və nəslimizi təmin etməyin yeganə yolu Mikanın məsləhətinə riayət etmək, ədalətlə davranmaq, mərhəməti sevmək, Allahımızla təvazökarlıqla gəzməkdir. Bunun üçün bu işdə, bir adam kimi birlikdə örgülü olmalıyıq. Bir -birimizi qardaş sevgisi ilə əyləndirməliyik. Başqalarının ehtiyaclarını təmin etmək üçün artıqlığımızı məhdudlaşdırmağa hazır olmalıyıq. Bütün həlimlik, yumşaqlıq, səbr və liberallıq içində tanış bir ticarətə dəstək olmalıyıq. Bir -birimizdən məmnun olmalıyıq ki, başqalarının şərtlərini özümüzlə birlikdə sevindirək, birlikdə yas saxlayaq, zəhmət çəkək və birlikdə əziyyət çəkək, hər zaman gözümüzün önündə işimizi və cəmiyyətimizi eyni bədənin üzvləri kimi edək. Beləliklə, ruh birliyini sülh bağında saxlayacağıq. Rəbb bizim Allahımız olacaq və öz xalqı kimi aramızda yaşamaqdan zövq alacaq və bütün yollarımızda bizə bir xeyir -dua verəcək ki, əvvəlkilərdən daha çox hikmətini, gücünü, yaxşılığını və həqiqətini görək. ilə tanış olmuşuq.İsrailin Allahının aramızda olduğunu görəcəyik, on nəfər min düşmənimizə müqavimət göstərə bildiyimiz zaman, insanların sonrakı əkinlər haqqında söyləyəcəkləri bir həmd və şöhrətə qovuşdurduqda və Rəbb bunu edə bilər. Yeni İngiltərədəki kimi. ” Bir təpənin üzərində bir şəhər kimi olacağımızı düşünməliyik. Bütün insanların gözü bizdədir. Əgər biz bu işdə Tanrımızla yalan danışsaq və Onun indiki köməyini bizdən geri çəkməsinə səbəb olsaq, bütün dünyada bir hekayə və bir söz olacaq. Allah yolunda və bütün professorlara Allah yolunda pis danışmaq üçün düşmənlərin ağzını açacağıq. Allahın bir çox layiqli bəndələrinin üzünü rüsvay edəcəyik və getdiyimiz gözəl torpaqdan yox olana qədər dualarının bizə lənət olmasına səbəb olacağıq.

                    Rəbbin sadiq qulu Musanın İsraillə son vida mərasimindəki bu nəsihəti ilə bu söhbəti bağlamaq üçün Qanun. 30. “Əzizlərim, indi qarşımızda həyat və ölüm, yaxşılıq və pislik var, və bu gün bizə Allahımız Rəbbi sevməyi, bir -birimizi sevməyi, Onun yolları ilə getməyi və Onun əmrlərini, hökmlərini, qanunlarını və Onunla bağladığımız əhd -peymana riayət edin ki, yaşayaq və çoxalaq və Allahımız Rəbb ona sahib çıxmaq üçün getdiyimiz ölkədə bizə xeyir -dua versin. Amma əgər ürəyimiz üz döndərsə, itaət etməyəcəyik, amma aldadılacağıq və zövqümüzə və qazancımıza başqa tanrılara ibadət etsək və onlara xidmət etsək, bu gün bizə söylənərsə, şübhəsiz ki, yaxşı torpaqdan məhv olacağıq. sahib olmaq üçün bu geniş dənizi keçdiyimiz yer.

                    Ona görə də həyatı seçək,

                    biz və toxumumuz yaşaya bilsin deyə,

                    səsinə itaət edərək və Ona yapışaraq

                    çünki O bizim həyatımız və firavanlığımızdır.

                    John Winthrop, "Xristian xeyriyyəçilik modeli" Amerika Ədəbiyyatı Kitabxanası: Erkən Koloniya Ədəbiyyatı, 1607-1675, Edmund Clarence Stedman və Ellen Mackay Hutchinson, eds. (Nyu York: 1892), 304-307.


                    John Winthrop - Tarix

                    Winthrop, J. (1630/1838). Xristian xeyriyyəçilik nümunəsi [sic]. Massachusetts tarixi cəmiyyətinin kolleksiyaları, 3-cü seriya 7: 31-48. Boston: Massachusetts Tarix Cəmiyyəti.

                    John Winthrop -un Massachusetts Körfəzi Koloniyasının üzvləri Yeni Dünyaya doğru yola çıxarkən Arbella gəmisində təslim edilən Xristian Xeyriyyəçilik Modeli, Puritanların mübarizəsini və onların "səhraya işlərini" təsvir edir. Onların mübarizəsi? Hakimiyyətlə mübahisə etmək vərdişi olan bir qrup xaricilər, öz aralarında dava etmədən necə güclü bir cəmiyyət qura bilərlər? Kəşf edəcəyimiz kimi, Puritan dövründə ictimai həyat, Amerika Yeremiyadından istifadə etməklə "fəlakətlər birliyində" ziddiyyətlərin davam etdirilməsindən asılı idi.

                    Winthropun xütbəsi oxumağı çətinləşdirir, amma buna dəyər. Sacvan Bercovitch-in yazdığı kimi, "Winthropun ünvanı milli mirasımızın ayrılmaz bir hissəsi olan bir mədəni əsər olaraq bizə çatır və zirvəsində təsəvvür etdiyi şəhər ABŞ-ın özünü əbədiləşdirdiyi sosial-simvolik oyunun açarıdır. Amerika kimi "(np). John Winthrop haqqında qısa bir müzakirədən sonra, Puritan ictimai həyatını davam etdirmək üçün xütbədə göstərilən üç paradoksu təsvir edəcəyəm: (1) bir siyasətçi cəmiyyəti təmin etmək üçün üzvləri arasında fərqi saxlamalıdır, (2) əldə etmək kimi dünyəvi fəaliyyətlər. pul mənəvi məqsədlərə xidmət edə bilər və (3) sabit ictimai həyat onun mövcudluğu üçün hansısa xarici təhlükədən asılıdır.

                    John Winthrop (1588-1649) Massachusetts Bay Colony -in qubernatoru idi - Yeni Dünyada ticarət imkanları axtarmaq üçün Avropanı tərk edən bir qrup sahibkar. Koloniyanın əksər üzvləri kimi, Winthrop da Puritan idi. Bu qrup İngiltərə Kilsəsinin eqoist liderlər və xırda çəkişmələr tərəfindən pozulduğunu iddia etdi. Bunun əksinə olaraq, Puritans, bütün vətəndaşların həyatlarını Allahın kəlamına yönəldəcəkləri ideal bir cəmiyyət təsəvvür edirdi. Təəccüblüdür ki, Puritanların demək olar ki, tək düşüncəli, mükəmməl bir cəmiyyəti bibliya təlimlərinə əsaslanaraq dünyəvi işlərdə təsirli bir uğurla nəticələndi.

                    Bu müvəffəqiyyət tez -tez "Puritan İş Etikası" ilə izah olunur - daha böyük məqsədlər üçün şəxsi ambisiyalarını qurban vermək bacarığı. Puritanlılar da başqalarına nümunə olmaq üçün Allah tərəfindən seçilmiş mübarək bir xalq ola biləcəklərinə inanırdılar. Nəticə olaraq, Allahın qəzəbinin Onun ilahi yolundan azmış bir qövmə tez düşəcəyini təbliğ etdilər. Bu halda, Puritan cəmiyyəti vahid olmalıdır - ictimai həyat və onun bütün təzahürləri Tanrı axtaran tək bir fərd kimi çıxış etməlidir. Bu dini yanaşma, dini tolerantlığı ilə fərqlənən More's Utopia tərəfindən təsvir ediləndən çox fərqlidir. Xütbəni və bu xülasə materialını oxuduğunuz zaman, müxalif qüvvələrin - fərdiyyətçiliyin və icmanın balanslaşdırılması lazım olan bir cəmiyyət qurmaq üçün istifadə olunan ritorik strategiyaları nəzərdən keçirin.

                    Bədən Siyasətindəki fərq

                    Winthropun xütbəsi zahirən zərərsiz görünən bir sualla başlayır: niyə bəzi insanlar varlı, bəziləri isə kasıbdır? Bir çox oxucu, Puritanların güclü bir mərkəzi hökumət qurmağa çalışan başqa bir varlı ağ adamlardan ibarət olduğunu düşünür. Bununla birlikdə, bəzi respondentlər, ictimai sıralamanın deyil, inancın bütün bir xalqı birləşdirə biləcəyi radikal bir ictimai həyat anlayışı olduğunu irəli sürürlər. Həmişə olduğu kimi xatırlamaq lazımdır ki, hətta Puritanlar da inanclarına baxmayaraq yeni dövlətə meydan oxuyan şəxsləri göndərməyi vərdiş halına gətirdilər. Eynilə, əsasən varlı Puritanlar arasında xidmətçilərin olması, hətta bu ideallaşdırılmış cəmiyyətdə də insanlar arasında bəzi fərqlərin olduğunu göstərir. Winthrop, insanlar arasındakı fərqin (zənginliyin yalnız bir vahid olması) üç səbəbdən Allah tərəfindən təyin edildiyini bildirir.

                    • İnsanlar arasındakı müxtəliflik, Allahı izzətləndirməyin müxtəlif yollarına imkan verir.
                    • Zənginlərin kasıblara qarşı xeyirxahlıq etmələri və yoxsulların varlılara itaətkarlıq ruhu - ideal ictimai həyat ruhunu daha da təzahür etdirir.
                    • Fərqli keyfiyyətlərə malik fərdlər arasında ortaq ehtiyac - həyatda fərqli stansiyalardan paylaşılan mübarizələr - cəmiyyət üçün lazımdır.

                    Bu üçüncü ifadənin əsas mənası budur ki, bütün insanlar həyat şərtlərini Allahın iradəsinin məhsulu kimi görməlidirlər. Beləliklə, heç kim şəxsiyyəti ilə həddindən artıq qürur və ya narahatlıq keçirməməlidir, bu, insan əlləri ilə düşünüləndən daha böyük bir planın bir hissəsidir: "heç bir insan, hər hansı bir xüsusi və xüsusi hörmətə görə başqa və ya daha çox varlıdan daha şərəfli edilmir". özünə, ancaq yaradıcısının izzəti və məxluqatın ümumi mənafeyi üçün insan "(səh. 1). Bəlkə də, bu baxımdan, dünyəvi ali məqamın əldə edilməsi Puritan həyatında məqbuldur - bu özünü inkişaf etdirmə Allahın iradəsinin təzahürü olaraq təyin edildiyi müddətcə.

                    Mənəvi cəmiyyətdə sərvət

                    Fərdin dövlətə münasibətdəki rolu, başqa bir problemi gözlədiyi üçün Winthropun xütbəsinə rəhbərlik etməyə davam edir: cəmiyyətimiz daxilində və xaricində başqalarına olan borcumuz nə dərəcədədir? Kasıb olmağımızla nəticələnsə belə, kasıblara xidmət etmək üçün mənəvi bir borcumuz varmı? Şübhəsiz ki, başqalarına kömək etməzdən əvvəl ailənin ehtiyaclarına xidmət etməli olduğuna etirazına rəğbət bəsləyir. Bu şəkildə (və bir çoxlarında) Winthrop, Respublikanın Beşinci Kitabında ailəni kommunist ictimai həyatından uzaqlaşdıran Platondan fərqli bir fəlsəfə təklif edir. Nəticədə, Winthrop, həddindən artıq sərvətin qəlbimizi Allahdan uzaqlaşdırdığını və qürur günahına və sosial ehtiyaclarına etinasız yanaşmasına gətirib çıxarır.

                    Buna görə sərvət pis bir şeydirmi? Winthrop görə, əlbəttə ki, yox. O, bəzi sərvətlərin Allahın izzətini əks etdirə biləcəyini və ailəyə kömək etmək üçün saxlanılmalı olduğunu artıq qurmuşdur. O, zənginliyin rolunu dini dövlətin xeyrinə potensial istifadəyə qədər genişləndirir: "Rəbb görür ki, hər hansı bir işdə öz haqqını tələb etməkdən məmnun olduğumuz zaman, öz maraqlarımız onun mülkiyyətinə qədər kənara çıxmalıdır. turne verilir "(s. 2). Nəhayət, o, öz borcunu sənə qaytara bilməsələr də, sərvətini başqaları ilə bölüşmək məcburiyyətində olduğunu söyləyir. Paradoksu qeyd edin: Yeni Dünyada sərvət axtaran bir dini icma öz hərəkətlərinə bir şəkildə haqq qazandırmalıdır. Bir insanın fərdi sərvəti ümumi mənfəət üçün simvolik bir anbarın bir hissəsi olaraq yenidən təyin edilərsə, şəxsi mənfəət Puritan cəmiyyətində qəbul edilə bilər. Buna görə də ictimai həyat, bir çoxlarını Yeni Dünyaya aparan orijinal motivləri qəbul etmək və əsaslandırmaq üçün güclü olmalıdır.

                    Bu ictimai həyat zənginlik və sevgi arasındakı maraqlı bir əlaqəyə əsaslanır. Puritan cəmiyyətinin üzvləri bir -birini sevməli, bir -birinə üz tutmalı və topladıqları sərvətdən sərbəst şəkildə verməyə hazır olmalıdırlar. Bu sevgi yalnız ideallarla təzahür etmir, sadəcə isti hisslər kifayət deyil. İnsan cəmiyyətə olan sevgisini işlər və qurban verməklə ortaya qoymalıdır. Müasir oxucu üçün bu sevgi anlayışı qəribə, emosional bir fantaziya kimi görünə bilər. Ancaq Winthrop, bu ideal cəmiyyət üçün tək məntiq deyil, duyğuların lazım olduğunu iddia edir:

                    Ancaq bu sevgi anlayışı, müasir cəmiyyətdə qeyd olunan "sevgi" dən daha çox ictimai rola xidmət edir. Bağlantılar insan bədənini birləşdirdiyi üçün Winthrop'a görə sevgi bədəni siyasi ilə birləşdirir:

                    Məhəbbətlə birləşən bu cəmiyyətin üzvləri (Winthrop üçün daim mövcud olan tanrıdır) bir -birləri üçün qurban verməyə hazır olmalıdırlar - hətta bu qurban sərvətlərini və ya həyatlarını da ehtiva etməlidir. Bəs fərdlər bu ali eşqi necə tətbiq edə bilərlər? Winthrop qeyd edir ki, Adəm eqoist günahına görə Allahın hüzurunu tərk etdi. Onun düşməsindən bəri bütün insanlar eyni günahı göstərirlər. Maddi fərqliliklərinə baxmayaraq eyni ruhu təzahür etdirsələr də, onlar xilas ola bilərlər. Winthrop, bu anlayışı bir ananın övladına olan sevgisini təsvir edərək təsvir edir. Ayrı bir fərd olan körpə, anası ilə eyni bədəndə olduğu qəbul edilir. Puritan ictimai həyatında bütün insanlar eyni ruhdadır. Bu sevginin mükafatları, bu cəmiyyəti qorumaq üçün ödənilməli olan hər hansı bir iqtisadi qiymətdən çox üstündür.

                    Risk və sabit cəmiyyət

                    Nisbi sərvətlərinə baxmayaraq, səhranın təmizlənməsi, evlər tikilməli və istehkamların (bu "Yeni Dünya" nın aborigen sakinlərinə qarşı) olması lazım olan mədəniyyətsiz bir torpaqla üzləşən izləyicilərinə pul söhbəti qəribə gələ bilərdi. təmin edilib. Həqiqətən də, Winthropun xütbəsinin böyük bir hissəsi demək olar ki, daimi təhlükədə olan bir cəmiyyətə aiddir - xaricdən gələn təbii və insan təhdidləri və içərisində günahkar və parçalanan bir qrup. Xütbəsinin sonuna yaxın Winthrop, təlimlərini bu praktiki narahatlıqlarla əlaqələndirməyə çalışır: müxtəlif səbəblərdən bir araya gələn bir qrup insan Yeni Dünyadan qazanc əldə etməyi ümid edir və Avropadakı dini təqiblərdən qaçmağa çalışır. Çətinlik zamanı birlikdə yapışmalıdırlar.

                    Bu ictimai həyat üçün zəruri olan birləşdirici eşqi gücləndirmək üçün həm dünyəvi, həm də mənəvi tərəflərə müraciət edən bir hökumət qurulmalıdır. Bu hökumət, Platon və Daha çoxu kimi, öz vətəndaşları üzərində müəyyən səlahiyyətlərə sahib olmalıdır, çünki "publique qayğısı yalnız vicdanla deyil, həm də vətəndaş siyasəti ilə bizə bəxş edən bütün şəxsi hörmətləri üstələməlidir" (s. 5) ). Belə bir ictimai həyat, gündəlik həyatda şahidi olmaq lazım olan həftəlik kilsə ziyarətləri kimi simvolik hərəkətlərdə özünü göstərə bilməz. Bir müqavilə kimi, bu ictimai əhd də Allahın qəzəbini riskə atmadan pozula bilməz. Bu ideal cəmiyyəti qura bilməmək bir gəmi qəzası olardı - bu ünvanın yerini nəzərə alsaq güclü bir metafora.

                    Winthrop, bu gəmi qəzasını özünü Amerika söhbəti ilə əlaqələndirən ictimai həyatı görmə qabiliyyəti ilə ziddiyyət təşkil edir: "biz hesab etməliyik ki, biz bir təpənin üzərində bir pişik kimi olacağıq" (s. 6). Bu müqəddəs şəhər, bu Yeni Yerusəlim, Matta 5, ayə 14 -də Məsihin sözünü təkrar edir: "Siz dünyanın işığısınız. Bir təpənin üzərində qurulmuş bir şəhər gizlənə bilməz". Bütün ictimai ideallar kimi, bu yeni Boston da yoxdur və heç vaxt reallaşa bilməz. Gərginliyi həm Puritan cəmiyyətini dəstəkləyən, həm də əsaslandıran ziddiyyətlərin ziddiyyətidir. Bercovitch izah edir:


                    Videoya baxın: City Upon a Hill - Puritan John Winthrop. Classic Sermon 1630