Marie Antoinette -nin "Ölümcül Ölüm" balladaları mirasını necə təyin etdi

Marie Antoinette -nin


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Tarixdə çox az qadın, Fransanın son kraliçası Marie-Antoinette kimi bir çox mifləri ilhamlandırdı, adətən artıqlıq və pozğunluğun təcəssümü kimi təsvir olunur. Bu miflərin bir çoxu, 18 -ci əsrin son günlərində Fransız mətbəələrindən tökülən pis və tez -tez pornoqrafik İnqilabçı təbliğata əsaslanır. Bu təbliğatın təsiri, əsrlər boyu monarxiyanın süqutunda yalan ittiham edildiyini ifadə etdi.

Antoinette'nin həm Fransaya, həm də təbiətə qarşı etdiyi güman edilən cinayətlər tez -tez mahnı şəklini alırdı və 16 oktyabr 1793 -cü ildə başının kəsilməsi, Fransızca olaraq bilinən edam balladalarına səbəb oldu. şikayətlər. Edam balladaları, erkən müasir Avropada populyar bir xəbər mahnısı idi, ucuza çap olunmuş mahnılar, tanış bir melodiyaya uyğun idi. Hamısı məhkumların cinayətlərini, bəziləri cinayətkarın birinci şəxsiyyət səsi ilə, pis əməllərinə görə peşman olduqlarını və edam qorxularını söylədilər.

Çox vaxt edam balladaları tövbə edən cinayətkara şəfqət göstərirdi, amma xor kraliça üçün bu balladalar xəyanət üçün başının kəsilməsindən zövq alırdı. Baladlar sıx küçələrdə, bazarlarda və körpülərdə ballada satanlar tərəfindən satılır, sonra meyxanalarda, kafelərdə, teatrlarda və cəmiyyətin bütün təbəqələri tərəfindən yenidən ifa olunurdu. Beləliklə, hamı onun nüfuzuna xələl gətirməkdə iştirak edə bilər.

Mahnılar ona edilən hücumlarda çox qəddardır: o, 'pələng Antoinette', 'Almaniyadan qaçan canavar', 'lənətlənmiş məxluq', 'Fransızların bəlası', 'qəddar', 'iyrənc' və 'hussy '. Kobud qüruruna və qeyri -təbii ehtirasına hücum edirlər: "Mən özümü ilahi hesab etdim", mahnı oxuyur Marie-Antuanettin Qüruru. Başqa birində, L [ouis] Capetin dul arvadı Marie Antoinette -dən şikayətçi, "Ən incə uşaqlığımdan/ Sərt və azğın qəlbim/ Səbirsizlikdən yanmışam/ Kainatı məhv etmək üçün" etiraf edir.

Ancaq bu çılpaq ambisiyası onun yıxılmasını sübut edən şeydir: 'qürurum / məni tabutuma aparır' Marie-Antuanettin ölümü. Və onu Şikayətçi "təkəbbürlü ruhu / cəhənnəmdə yanıqlar" iddiası ilə bitir. Bu ehtiras birbaşa rəqiblərinin şüurunda xəyanət düşüncələrinə gətirib çıxardı. Hər hansı bir xəyanət fəaliyyətinə dair heç bir sübutun olmaması, qaniçən tənqidçiləri üçün heç bir fərq yaratmadı.

Marie-Antoinette, əksər Fransız kraliçaları kimi, məşhur Avstriya Habsburg sülaləsindən olan, xarici əsilli bir şahzadə idi. Xarici ittifaqları qorumaq üçün evlənmiş şahzadələrdən gözlənildiyi kimi, ailəsi ilə, xüsusən anası İmperatoriçə Maria-Theresa ilə müntəzəm təmasda idi. Halbuki, o vaxt Habsburqlar Fransanın düşməni hesab olunurdu. Marie-Antoinette buna görə də mütəmadi olaraq Avstriya ilə Fransaya qarşı plan hazırlamaqda günahlandırılırdı.

Yalnız krallıq vəzifələrini yerinə yetirsə də, gizli məqsədlərlə ittiham olunurdu. Bir mahnıda oxuyur: 'Ümidim böyük idi / Kralların, qohumlarımın / Fransada yenidən qurulacaqlarını / Zadəganların gücünü'. İnqilabçıların iddia etdiyi kimi, məhkəmədə gizli görüşlər keçirərək və Avstriyalılara hərbi planları satmaq üçün agentlərə pul ödəməklə bunu etməyə çalışdı.

Marie-Antuanette Cinayətləriən şiddətli balladalardan biri iddia etdi:

Başçılıq etdiyiniz də oradadır
Və sahələrinizə xidmət etmək üçün
Xain nazirləri təyin edin,
Gizli sövdələşmələrinizin agentləri.
Padşahlara və quldurlara sui -qəsd etmək
Planlarımız sizin tərəfinizdən göndərilir

Tənqidçilərinin iddia etdiyi kimi, o, sadəcə avstriyalılara hərbi planlar vermirdi; milyonlarla pulu da uddu livres Avstriyaya xəzinə pulu: 'Qoruduğun bir qardaş üçün / Fransız imperiyasını qarət et.' Şikayətçi Kraliça acımasız olaraq təsvir edilmişdir: 'Maliyyənizi boşa çıxarıram / Və ağrılarınıza gülürəm: / Ağılsız xərclərimə görə / Fransa bir məzardır.'

Camaat 14-də evləndiyi ər XVI Lüdoviçə göz yummayaraq bu pozğun sui-istifadə halından yaxa qurtara bildiyini söylədilər. Bütün mahnılarda kral "axmaq və pis məsləhət görülmüş" kimi təsvir olunur. Onu "cazibədar edən", "həddindən artıq aşiq bir qəlbi sui-istifadə etmək" və "Zəifliyindən faydalanmaq/ İnanılmaz sevgisini qazanmaq/ Ardıcıl olaraq işlənən sui-qəsdlərə/ Qara ruhunuzdan və məhkəmənizdən" onu cazibədar edən həyat yoldaşı idi. İnqilabçılar padşahın xəyanətinə görə edam edildikdən sonra yenə də arvadını krallığın bütün xəstəliklərində günahlandırmağı bacardılar.

Marie-Antoinette, saf pislikdən başqa bir şey deyildi. O, "qəzəbli bir qadın" idi, "Fransızların qanında üzməyi" xəyal edən qatil bir hiyləgər idi. "Hamımız, əsərlərinizlə/ boğazlarımız kəsilməli, bir -birinin ardınca ölməliyik" deyə bir mahnı qışqırır. Biri soruşur: 'Neçə günahsız qurbanı məhv etdin?'. Onun qanlı istəyinə dair sübutlar, 10 Avqust 1792 -ci ildə qiyam qırğınının kral sarayını müdafiə edən İsveçrə Mühafizəçilərinin üçdə ikisinin inqilabçı qüvvələr tərəfindən öldürüldüyü iddia edilən təşkilatçılığı ilə gəldi. Bir çox mahnı, Marie-Antuanettanın qəsdən ölümlərini planladığını iddia edir: 'Vicdanımla / 10 Avqustda / mərhum ərimlə görüşdüyümü / İsveçrəni incəliklə qazana bildiyimizi' söyləməliyəm.

Bununla birlikdə, ən çox zərər verən günahlandırıldığı pozğunluq və cinsi sapqınlıqdır. Versalda orgiyalar qurduğu, gözləyən xanımları ilə lezbiyan cinsi əlaqədə olduğu və bir mahnıya görə aşağı rütbəli əsgərlər 'Gardes-du-Corps' ilə zina işləri apardığı iddia edildi: 'Onu görürəm Onları təşviq edin/Üçrəngli papağımızı ləkələməyə onun gözündə '. Bir balladada kraliça 'Bütün sevgililərimlə vidalaş' deyir və xüsusilə 1789 -cu ilin oktyabrında onu qorumağa çalışan və daha sonra onunla birlikdə kral balkonunda görünən Marquis de Lafayette'i axtarır. Bu mahnılarda cinsi əlaqə kimi şərh olunur; "Ey əziz La Fayette gəlsəydin / ağrımda məni təsəlli etmək üçün" oxuyur.

Cinsi sapma ilə bağlı ən şok ittiham ona verildi və məhkəmədə cavab verməkdən imtina etdiyi ittiham, o zaman səkkiz yaşında olan oğlu Louis Çarlzla qohumluq əlaqəsi qurması idi:

Dəhşət səni heç vaxt tərk etmir,
Və cazibədarlığınızla möhtəşəm,
Övladlarınızın günahkar anasısınız,
Artıq heç bir məhdudiyyət yoxdur.

Heç bir konkret sübutla dəstəklənməyən ona qarşı bu qədər geniş ittihamlarla İnqilab Məhkəməsinin mühakiməsi yalnız İnqilabı başa çatdırmaq üçün bir addım olaraq düşünülmüş bir formallıq idi: Marie-Antoinette 16 oktyabrda günahkar elan edildi və yalnız bir neçə saat sonra 37 yaşında edam edildi. 'Madam Gilyotin', bir balladada oxuyur, 'gözləyən xanımım'.

Ancaq ona qarşı zəhərli polemiya, güclü qadınlara hücum edən uzun müddətdir davam edən misoqinin tarixinin zirvəsi idi. Mariya-Antoinette, bədxah Catherine de Medici, Fredegund və Bavyeralı Isabeau kimi yalançı şəkildə öldürülmüş ehtiras, cinsi sapqınlıq və xəyanətkarlıqda günahlandırılan əvvəlki Fransız kraliçaları kimi, uzun müddət uğursuz xarici şahzadələrin sonuncusu idi. Fransız tacı ilə evləndi. Heç bir şans tapmadı.

Hökmranlığının əvvəlki hissəsində, kütlələrin populyarlığından zövq alarkən, Marie-Antuanette 1780-ci il "Il pleut, il pleut, bergère" kimi çobanlar haqqında şirin pastoral mahnılarla əlaqələndirilirdi. Onun vəhşicəsinə edam edilməsinə sevinən mahnıların virulentliyi, nüfuzunun bir neçə il ərzində nə qədər tez düşdüyünü xatırladır. Bu mahnılar onun ölümündən sonrakı nüfuzuna əsrlər boyu təsir göstərməyə kömək edərdi və nəticədə onun qəddarcasına layiq görülməmiş mirası halına gələn həddən artıq karikaturaya səbəb olur. "Tort yesinlər" dediyinə dair heç bir dəlil yoxdur, amma bu gün hökmranlığını təyin edən xəttdir.


Şükran günü

Şükran günü fərqli bir Amerika bayramıdır. Bayram Amerika mədəniyyətinin ən əlamətdar cəhətlərini özündə birləşdirir: yemək, ailə və futbol. Şükran günü, milliyyətçi ifadə baxımından 4 İyuldan sonra ikinci yerdədir və ABŞ -da qeyd olunan bayramlar panteonunun yanında və ya zirvəsində (kimdən istədiyinizə bağlı olaraq) sıralanır. Buna baxmayaraq böyük bir sual qalır. Niyə Amerikalılar bu fərqli və simvolik bayramı qeyd edirlər? Bu sualın təbii cavabı, Şükran gününün, Plymouth Bay koloniyasında yerli Amerikalı qonşuları ilə birlikdə Hacıların tarixi ziyafətinin xatirəsidir. Ancaq bu cavab, təxminən dörd əsrlik tarixi və bəzilərinin zəvvarlardan daha çox Amerikanın müasir şənlikləri ilə əlaqəli olduğunu söyləyə biləcəyi alternativ "Şükranlıq" günlərini nəzərə almır.

İlk Şükran Günü 1621 -ci ilin payızında İngiltərədən yeni dünyada sığınacaq axtaran Hacı kimi tanınan fərqli fikirli İngilis puritanları tərəfindən qeyd edildi. Zəvvarlar ora çatdılar Mayflower 9 Noyabr 1621 -ci ildə Yeni Dünyada, bu gün Cape Cod Massachusetts olaraq bilinən ərazinin yaxınlığında. O il dekabrın 6 -na qədər Hacıların, ayrıldıqları İngilis limanından sonra Plymouth adlandırdıqları bir ərazidə bir koloniya qurdular. Zəvvarlar sahilə çıxmadan əvvəl, yeni məskunlaşma qanunlarını əks etdirən və Birləşmiş Ştatların Konstitusiyasının erkən sələfi sayılan Mayflower Compact kimi tanınan bir sənədi imzaladılar. Zəvvarlar ilk yüz qışda qırx beşini qida çatışmazlığı və kifayət qədər sığınacaq səbəbiylə tələf etdilər. Bu faciə nəticəsində Hacı liderləri yerli Amerikalı yerli əhalidən kömək istədi. İspaniya və İngiltərədə illərlə davam edən köləlik nəticəsində İngilis dilində danışan Wampanoag qəbilələri olan Squantonun köməyi ilə, Zəvvarlar daha uyğun sığınacaqlar hazırladılar və bol məhsul yetişdirdilər. Nəticədə, Hacılar və Wampanoags, bir çox tarixçinin ilk Şükran Günü hesab etdiyi bir məhsul bayramı üçün bir araya gəldilər.

Sonrakı əsrlərdə müxtəlif Amerika qrupları öz Şükran günlərini qeyd etdilər. 1777 -ci ilin dekabrında Amerikanın Saratoga Döyüşündə İngilislər üzərində əsas qələbə qazanması şərəfinə Şükran Günü elan edilən Kontinental Konqres. 1789 -cu ilin sentyabrında Prezident Corc Vaşinqton Konqresin Haqqlar Qanununun qəbul edilməsi şərəfinə milli Şükran Günü elan etdi. Hinduşka və balqabaq pastası istehlakını da əhatə edən bu iki bayram da, ilan balığının daxil olduğu Hacıların ziyafətindən daha çox müasir Şükran gününə bənzəyirdi.

Amerika Vətəndaş Müharibəsinin ortalarında Respublikaçı Prezident Abraham Lincoln, Noyabrın son Cümə axşamını Şükran Günü elan etdi. Bu hərəkət qəddar münaqişə zamanı şimal mənəviyyatını təbliğ etmək üçün edildi, lakin tezliklə köklü bir ənənəyə çevrildi. 1939 -cu ildə Demokratik Prezident Franklin Ruzvelt, genişlənmiş bir Milad satış mövsümü istəyən böyük pərakəndə satıcıların çağırışı ilə keçən Cümə axşamı günündən ikincisini Şükran Günü elan edərkən ictimai bir mübahisə yaratdı. Bir çox amerikalı bu ənənənin pozulmasını bəyənmədi və nəticədə iki bayram inkişaf etdi. Noyabrın son Cümə axşamı günü "Respublika Şükran Günü", ikinci "Cümə axşamı" da "Demokratik Şükran Günü" qeyd edildi. Bu məsələ, Konqresin noyabr ayının dördüncü cümə axşamını federal Şükran Günü olaraq elan edən kompromisli bir qərar çıxardığı 1941 -ci ilə qədər davam etdi. Hüquqi əsaslarla möhkəm şəkildə qurulan Şükran Günü, Amerikanın müharibədən sonrakı rifahı ilə birlikdə bu günkü halına gəldi.

Amerikalılar, millətin inanılmaz sərvətinə və firavanlığına hörmət edən əsrlər boyu davam edən tarixi şənliklər sayəsində Şükran gününü qeyd edirlər.

Hər kəsə Böyük Şükran Gününüz olsun!


Məzmun

İnqilab Mübahisələri Redaktə Edin

Kişi Hüquqlarının Təsdiqi Fransız İnqilabı və İngiltərədə səbəb olduğu mübahisələr fonunda yazılmışdır. İndi canlı adlanan və bəzən şiddətli bir kitabça müharibəsində İnqilab Mübahisəsi1789 -cu ildən 1795 -ci ilin sonuna qədər davam edən İngilis siyasi şərhçiləri monarxiyanın etibarlılığı üzərində mübahisə etdilər. Alfred Cobban bu müzakirəni "bəlkə də [İngiltərədə] siyasətin əsaslarının son real müzakirəsi" adlandırdı. [3] Tennis Kortu andı və 1789 -cu ildə Bastiliyanın fırtınası kimi hadisələrdə nümayiş etdirilən inqilabi Fransadakı populyar ajiotajın gücü, on il ərzində çox pis vəziyyətdə olan İngilis islahat hərəkatını yenidən canlandırdı. İngilis seçki sistemində islahatlar aparmaq və İcmalar Palatasındakı yerləri daha ədalətli şəkildə bölüşdürmək səyləri yenidən canlandı. [4]

1790 -cı illərdəki güclü siyasi mübahisələrin çoxu Edmund Burke'nin nəşri ilə başladı. Fransadakı inqilab haqqında düşüncələr 1790 -cı ilin noyabrında. İngiltərədəki əksər şərhçilər, Burke'nin daha əvvəl liberal Whig partiyasının bir hissəsi olduğu, monarxiya hakimiyyətinin tənqidçisi, Amerika inqilabçılarının tərəfdarı və Hindistanda yoxsul idarəetmənin prokuroru olduğu üçün Burke'nin Fransız inqilabçılarını dəstəkləyəcəyini gözləyirdilər. Bunu bacarmadıqda xalqı şoka saldı və dostlarını və tərəfdarlarını qəzəbləndirdi. [5] Burke'nin kitabı, bahalı üç şillinqə satılmasına baxmayaraq, iki il ərzində heyrətləndirici 30.000 nüsxə satdı. [6] Thomas Paine -in məşhur cavabı, İnsan Haqları (1792), minlərlə insanın mitinq fəryadına çevrildi, lakin 200.000 nüsxədən yuxarı sataraq onu çox üstələdi. [7]

Wollstonecraft -ın Kişilərin hüquqları Burke'sdən yalnız bir neçə həftə sonra nəşr olundu Yansımalar. Burke aristokratiyanı, monarxiyanı və Qurulan Kilsəni dəstəkləyərkən, William Godwin, Paine və Wollstonecraft kimi liberallar respublikaçılıq, aqrar sosializm, anarxiya və dini tolerantlıq üçün mübahisə edirdilər. [8] Radikal adlandırılanların əksəriyyəti oxşar məqsədləri dəstəklədi: fərdi azadlıqlar və vətəndaş fəziləti. Eyni geniş tənqidlərdə də birləşdilər: mübahisəli "torpaq maraqları" na və hökumət korrupsiyasındakı roluna qarşı çıxmaq və xalq hakimiyyətini qanunsuz olaraq ələ keçirdiklərinə inandıqları bir monarxiya və aristokratiyaya qarşı çıxmaq. [9]

1792 idi "annus mirabilis on səkkizinci əsr radikalizminin ": ən əhəmiyyətli mətnləri nəşr olundu və London Müxbir Cəmiyyəti (LCS) və Konstitusiya Məlumatı Cəmiyyəti (SCI) kimi radikal birliklərin təsiri ən yüksək nöqtədə idi. [10] Bu orta və fəhlə siniflər, Xalqın Dostları Cəmiyyəti ilə ittifaq qurana qədər hökumətin narahatlığına səbəb oldu.Bu ittifaq qurulduqdan sonra mühafizəkarların hakim olduğu hökumət fitnəkar yazıları qadağan etdi. təkcə 1790 -cı illərdə baş verdi, əvvəlki onilliklərdən dramatik bir artım. [11] İngilis hökuməti Fransız İnqilabına bənzər bir qiyamdan qorxaraq radikalları dağıtmaq üçün daha da sərt addımlar atdı: getdikcə daha çox siyasi həbslər etdi və radikal qruplara sızdı. "siyasiləşdirilmiş müzakirə cəmiyyətlərinə ev sahibliyi etməyə və islahatçı ədəbiyyat daşımağa davam edən publisistlərin lisenziyalarını ləğv etməklə" təhdid etdilər. müxalifləri seçdi "radikal hadisələri pozan qruplara dəstək verdilər və mətbuatda müxaliflərə hücum etdilər. [12] Radikallar, 1794 -cü ildə Vətənə xəyanət mühakimələrini özündə cəmləşdirən bu dövrü "TERROR sisteminin quruluşu, xüsusiyyətlərinə görə demək olar ki, iyrənc, boyuna görə nəhəng və meylinə görə sonsuza qədər daha təhlükəli hesab etdilər. bilirdi ". [13]

1795 -ci ilin oktyabrında izdiham Fransa ilə müharibənin dayandırılmasını və çörək qiymətlərinin aşağı salınmasını tələb edərək III George -a çöp ataraq onu təhqir etdikdə, Parlament dərhal "ağız boşaltma aktları" nı qəbul etdi (Seditious Meetings Act və Treasonable Practices Act, "İki Akt" kimi). Bu yeni qanunlara əsasən, ictimai görüşlər keçirmək demək olar ki, mümkün deyildi və keçirilən iclaslarda nitq ciddi şəkildə məhdudlaşdırıldı. [14] İngilis radikalizmi, 1790 -cı illərin sonu və 1800 -cü illər ərzində təsirli şəkildə susduruldu. Yalnız gələcək nəsillərə qədər hər hansı bir real islahatı qəbul etmək mümkün deyildi. [15]

Burke -nin Yansımalar Redaktə edin

Kısmen din xadimi Richard Price -ın Fransız inqilabını qeyd edən vaazına cavab olaraq nəşr olundu. Vətənimizin Sevgisindən Söhbət, Burke, aristokratik hökuməti, ata-babalığı, sədaqəti, cəngavərliyi və primogeniteni müdafiə etmək üçün gənc bir fransızın rəhbərlik istəməsinə yalandan məktub qurğusundan istifadə etdi. [6] Fransız İnqilabına qanuni bir hökumətin zorakı şəkildə devrilməsi kimi baxdı. Daxilində Yansımalar, vətəndaşların hökumətlərinə qarşı üsyan qaldırmaq hüquqlarının olmadığını müdafiə edir, çünki hökumətlər də daxil olmaqla sivilizasiyalar sosial və siyasi konsensusun nəticəsidir. Bir mədəniyyətin ənənələrinə davamlı olaraq etiraz edilsə, nəticənin anarxiya olacağını iddia edir.

Burke, Fransız İnqilabının ilk mərhələlərini alqışlayan bir çox İngilis mütəfəkkir və yazarını tənqid edir. Radikallar, inqilabı monarxiyanın səlahiyyətlərini məhdudlaşdıran İngiltərənin 1688 -ci ildəki Şanlı İnqilabına bənzədərkən, Burke, uyğun tarixi bənzərliyin 1649 -cu ildə I Çarlzın edam edildiyi İngilis Vətəndaş Müharibəsi (1642-1651) olduğunu müdafiə edir. [16] Burke yazarkən, oxucularını məlumatlandırmaqdan daha çox onları inandırmaqla məşğul olan inqilabi şiddət çox az idi, mətnində ritorik təsir üçün inqilabın bu elementini çox şişirdirdi. Onun Möhtəşəm və Gözəl haqqında sorğu, "böyük qeyri -dəqiq anlayışlar fikirləri ən yaxşı şəkildə çatdırır" və oxucuda qorxu yaratmaq üçün mübahisə edirdi. Yansımalar qılınc nöqtəsində saraylarından qovulmuş XVI Louis və Marie Antuanettanın dəstini qurur. Terrorun hakimiyyəti ilə birlikdə 1793 -cü ildə Fransada şiddət şiddətləndikdə, Burke peyğəmbər kimi qəbul edildi. [17]

Burke, Fransızlarla əlaqəli öyrənmələri də tənqid edir filosoflar yeni ideyaların, ortaya çıxan elm intizamını təqlid edərək, onu inkişaf etdirmək üçün cəmiyyət üzərində sınanmamalı olduğunu, əksinə əhalinin onlara rəhbərlik etmək üçün adət və ənənəyə güvənməli olduğunu müdafiə edir. [6]

Kitabın tərkibi və nəşri Kişilərin hüquqları Redaktə edin

Başında çap olunan reklamda Kişilərin hüquqları, Wollstonecraft bunu necə və niyə yazdığını belə izah edir:

CƏNAB. BURKE -in Fransız İnqilabına Yansımaları ilk növbədə günün keçici mövzusu olaraq diqqətimi cəlb etdi və məlumatdan çox əyləncə üçün oxudu, qəzəbimi hər anın təbii hisslərin və ortaqlığın şübhəli formasında keçdiyim mübahisəli mübahisələr oyandırdı. hiss.

Növbəti məktubun bir çox səhifəsi o anın efüzyonları idi, lakin nəzərəçarpacaq dərəcədə böyük ölçüdə şişərək, qısa bir haqq qazandırma nəşr etmək fikri irəli sürüldü. kişi hüquqları.

Bu xəyalpərəst yazıçının xəyalının yeni oyuna başladığı bütün hiyləgər yolları izləmək üçün boş vaxtım və səbrim olmadığından, çoxlu sayda müdrik arqumentləri ortaya qoyduğu möhtəşəm prinsiplərlə sərtliyimi məhdudlaşdırdım. dəbdəbəli geyim. [18]

Kitabçanı yazan kimi nəşr oluna bilər, Wollstonecraft qəzəblə yazır, nəşriyyatı Joseph Johnson isə səhifələri çap edir. Əslində, Godwin Xatirələr Wollstonecraft, əlyazma vərəqlərinin yazıldığı kimi mətbuata çatdırıldığını söyləyir. [19] Əsərin yarısında, lakin yazmağı dayandırdı. Bir bioqraf, bunu "sinir itkisi" Godwin olaraq xarakterizə edir Xatirələr, bunu "müvəqqəti təngnəfəslik və halsızlıq" kimi təsvir edir. [20] Johnson, bəlkə də bu anda dostluğunda, onu necə təşviq edəcəyini bilmək üçün kifayət qədər cani, kitabı atmağa razı oldu və ona bu barədə narahat olmamasını söylədi. Utandıqdan sonra bitirməyə tələsdi. [21]

Wollstonecraft -ın Kişilərin hüquqları 29 noyabr 1790 -cı ildə anonim olaraq nəşr olundu, bu, müxtəlif müəlliflər tərəfindən Burke -ə əlli ilə yetmiş arasında verilən cavablardan birincisidir. [22] Yalnız üç həftə sonra, 18 dekabrda, başlıq səhifəsində adı yazılmış ikinci nəşr nəşr olundu. [23] Wollstonecraft, tərcümeyi-halı Emili Sunşteynə görə "Burke üzərinə şəxsi hücumunu kəskinləşdirən" və mətnin çox hissəsini birinci şəxsdən üçüncü şəxsə dəyişdirən ikinci nəşrini redaktə etmək üçün vaxt ayırdı. Bərabərlikdən danışan, ancaq güclərdən qabaq qazanan ikiüzlü liberallar. " [24]

1970 -ci illərə qədər Kişilərin hüquqları adətən nizamsız, əlaqəsiz, məntiqsiz və tamamlanmış hesab olunurdu reklam hominem hücumlar (məsələn, Burke bir yəhudi olsaydı Məsihin çarmıxa çəkilməsini təşviq edərdi) kimi təkliflər). [25] Bu "qadınlıq" duyğunun "kişi" səbəbinə meyl etməsinin bir nümunəsi olaraq göstərildi. [26] Lakin, 1970-ci illərdən bəri alimlər, Wollstonecraft-ın 18-ci əsrin yazma üsullarından, məsələn, çöküntüdən istifadə edərək, böyük ritorik təsirə malik olduğunu irəli sürərək, bu fikrə qarşı çıxdılar. Alim Mitzi Myersin iddia etdiyi kimi, daha da əhəmiyyətlisi, "Wollstonecraft, Burke-in təməlinin geniş miqyaslı tənqidi üçün dar bir siyasi yanaşmadan qaçaraq cavab verənlər arasında faktiki olaraq təkdir. Yansımalar"[27] Wollstonecraft," polemikası Burke'nin siyasi nəzəriyyələrinin bir çaşdırması deyil, bu nəzəriyyələrin ehtimal etdiyi qəddar ədalətsizliklərin ifşasıdır. "[28] Burke -ə cavab verin Möhtəşəm və Gözəl haqqında sorğu həmçinin Yansımalar. [29]

Stil Kişilərin hüquqları Burke öz mətninin çox hissəsini əks etdirir. Kimi aydın bir quruluşa malik deyil Yansımalar, mətn müəllifin yazarkən etdiyi zehni birlikləri izləyir. [30] Wollstonecraftın siyasi risaləsi, Burke kimi, bir məktub şəklində yazılmışdır: onun gənc bir fransız C. C. F. DePonta və onunki Burke özünə. [31] Burke ilə eyni formadan, metaforalardan və üslubdan istifadə edərək öz arqumentini ona çevirir. The Kişilərin hüquqları əslində siyasi nəzəriyyə ilə əlaqədar olduğu qədər dil və mübahisə mövzusundadır, Wollstonecraft bunların ayrılmaz olduğunu iddia edir. [32] Bir alimin yazdığı kimi, "ifadə sadəliyi və dürüstlüyü və dillilikdən çox ağıl istifadə edərək mübahisə etməyi" müdafiə edir. [31] Kitabçanın əvvəlində Burke -yə müraciət edir: "İndi ritorika çiçəklərindən əl çəkək, cənab, birlikdə düşünək." [33]

The Kişilərin hüquqları Burke -yə tam ifadə edilmiş alternativ siyasi nəzəriyyə təqdim etmək məqsədi daşımır, əksinə öz arqumentindəki zəif və ziddiyyətləri nümayiş etdirir. Buna görə də, mətnin çox hissəsi, Fransız inqilabçılarına dəstək verməməsinin əksinə olaraq, Amerika inqilabını və Regency Bill -in (1788 -ci ildə III George -un dəlilik dövründə monarxiya hakimiyyətini məhdudlaşdırmağı təklif edən) dəstəklənməsi kimi Burke'nin məntiqi uyğunsuzluqlarına yönəlib. . [34] Burke'nin Regency Bill -in Fransadakı monarxiya hakimiyyətini dəstəkləməsi ilə ziddiyyətli dəstəyini tənqid edərək yazır:

Gücün şirniyyatlarını dadmaq üçün o qədər həvəsli idiniz ki, qorxunc bir deliryumun təsdiqlənmiş bir çılğınlığa düşüb -düşməyəcəyini vaxt müəyyən edənə qədər gözləyə bilməzdiniz, ancaq Qüdrətin gücünə sirr edərək, Allahın onu taxtından atdıvə kral olduğunu xatırlamaq və ya keçmiş ləyaqətinə görə ona xüsusi hörmətlə yanaşmaq ən təhqiramiz istehza idi .... Əfəndim, Kral xəstəliyi dövründə bir neçə məntiqsiz və kobud çıxışınızı diqqətlə, müqayisə edərək oxudum. Bir insanın zəif tərəflərindən istifadə etməyi və ya mühafizəsiz nəqliyyatdan nəticə çıxarmağı laqeyd qoyuram - Aslan leşləri yemir! [35] [vurğu Wollstonecraft]

Wollstonecraft -ın məqsədi, "zülmkar prinsiplərinizi əhatə etdiyiniz möhtəşəm örtükdən məhrum olaraq sizə [Burke] göstərməkdir". [36] Bununla birlikdə, İngilis vətəndaşlarının sinif sistemi səbəbiylə qarşılaşdıqları bərabərsizliklərə diqqət yetirərək daha böyük bir arqumentə də işarə edir. [37] Wollstonecraft alimi Barbara Taylorun yazdığı kimi, "Burke-ə köhnə rejim despotizminin nümayəndəsi olaraq baxaraq, Wollstonecraft yeni Fransa hökumətinin" paslı, çirkin fikirlərinə "qarşı reformist təşəbbüslərini müdafiə edir və İngilis siyasi elitlərini zənginliyinə görə tənqid edir. , korrupsiya və yoxsullarla qeyri -insani rəftar. " [38]

Rütbə və imtiyazlara qarşı hücum edin

Wollstonecraft -ın rütbə və iyerarxiyaya hücumu üstünlük təşkil edir Kişilərin hüquqları. Burke'yi "qaranlıq çoxluq" olaraq rədd etdiyi insanlara hörmətsizliyinə görə cəzalandırır və elitaya, xüsusən də Marie Antoinetteə dəstək verdiyinə görə qınayır. [39] Məşhur bir keçiddə Burke yazmışdı: "Düşünürdüm ki, onu təhqir etməklə hədələyən bir baxışdan belə intiqam almaq üçün qınlarından on min qılınc sıçradı." Ancaq cəngavərlik dövrü geridə qaldı. [40] Wollstonecraft Qadın Hüquqlarının Təsdiqi (1792) və Fransız İnqilabına Tarixi və Mənəvi Baxış (1794) sənədində göstərilən xüsusi arqumentləri genişləndirir Kişilərin hüquqları daha böyük ictimai və siyasi kontekstlərdə.

Wollstonecraft, orta sinif dəyərlərini Burke'nin aristokratik dəyərlərindən fərqli olaraq, insanların hüquqlarına görə deyil, ləyaqətlərinə görə mühakimə edilməli olduğunu iddia edir. [41] Wollstonecraft alimi Janet Todd yazdığı kimi, "cəmiyyətin vizyonu [ Kişi Hüquqlarının Təsdiqi təşəbbüskar, imtiyazsız uşaqların indi səhv imtiyazlı olanlarla bərabər şərtlərlə rəqabət apara biləcəyi istedadlardan biri idi. "səmimiyyətsizlik" və "təbii sevgi ehtirası" kimi zənginlər. [43] Fərdlərin öz potensiallarını kəşf etmələrinə və vətəndaş məsuliyyətlərini dərk etməyə məcbur edəcək ticarət cəmiyyətini dəstəkləyir. [44] Onun üçün , ticarətçilik böyük bərabərləşdirici qüvvə olardı. [45] Lakin, bir neçə il sonra, in İsveç, Norveç və Danimarkada yazılan məktublar (1796), kommersiyalizmin cəmiyyətə son faydalarını şübhə altına alacaqdı.

Xütbəsi Burke -in işini qığılcımlamağa kömək edən müxalifətçi din xadimi Richard Price, dünyanın ən pis adamıdır. Yansımalar, qəhrəmanıdır Kişilərin hüquqları. Həm Wollstonecraft, həm də Burke onu maarifçilik düşüncəsi ilə əlaqələndirirlər, xüsusən də sivilizasiyanın rasional müzakirə yolu ilə irəliləyə biləcəyi anlayışı, ancaq bu mövqeyi fərqli şəkildə şərh edirlər. Burke, bu cür amansız sorğunun anarxiyaya səbəb olacağına inanırdı, Wollstonecraft isə Qiyməti "ağıl, azadlıq, sərbəst müzakirə, zehni üstünlük, ağılın təkmilləşdirilməsi, əxlaqi mükəmməllik, aktiv xeyirxahlıq, bu günə və gələcəyə yönəlmə və rədd etmə" ilə əlaqələndirirdi. güc və sərvət "-orta səviyyəli peşəkar dəyərlər. [46]

Wollstonecraft, İngilis filosofu John Locke'un mülkiyyət anlayışını (yəni əmək yolu ilə əldə edilən mülkiyyət) Burke'nin miras qalmış sərvət anlayışına qarşı istifadə edir. O, mirasın Avropa sivilizasiyasının inkişafına ən böyük maneələrdən biri olduğunu iddia edir [47] və dəfələrlə İngiltərənin problemlərinin mülkiyyət bölgüsünün bərabərsizliyindən qaynaqlandığını iddia edir. Sərvətin bərabər şəkildə bölüşdürülməsinin tərəfdarı olmasa da, daha ədalətli olanı istədi. [48]

Cümhuriyyətçilik redaktəsi

The Kişilərin hüquqları monarxiya və irsi fərqləri göstərir və respublika ideologiyasını təbliğ edir. 17-ci və 18-ci əsrin əvvəllərində respublikaçılıq anlayışlarına əsaslanan Wollstonecraft, vətəndaşlıq mövzusunda fəzilətin dayandığını müdafiə edir. Bununla birlikdə, fəzilət anlayışı ənənəvi Birlik ideologiyasından daha fərdiyyətçi və əxlaqlıdır. Wollstonecraft -ın respublikaçılığının məqsədləri, fərdlərin xoşbəxtliyi və firavanlığıdır, çoxlu sayda ən böyük yaxşılıq və ya mülkiyyətçilər üçün ən böyük fayda deyil. [49] Cümhuriyyətçiliyin altında bir şəxsin əldə edəcəyi faydaları vurğulasa da, islahatın yalnız cəmiyyət səviyyəsində aparıla biləcəyini müdafiə edir. Bu, onun əvvəlki mətnlərindən bir dəyişikliyi göstərir Real Həyatdan Orijinal Hekayələr (1788), fərdin sosial islahatda əsas rol oynadığı. [50]

Wollstonecraftın fəzilət ideyaları ailənin ətrafında cərəyan edir və onu Francis Hutcheson və William Godwin kimi digər respublikaçılardan fərqləndirirdi. [51] Wollstonecraft üçün fəzilət evdən başlayır: şəxsi fəzilətlər ictimai fəzilətlərin təməlidir. [52] Jean-Jacques Rousseau'nun ideal ailəni və respublikaçı İsveçrə kantonunu təsvir etməsindən ilhamlanaraq, kiçik bir kənd kəndindəki cazibədar ailə həyatının şəklini çəkir. [51] Bir alim öz planını belə izah edir: "geniş mülklər kiçik təsərrüfatlara bölünərdi, bağ evlərinin ümumi yerlərdən qapılar düzəltməsinə icazə verilərdi və yoxsullara sədəqə vermək əvəzinə onlara müstəqillik vasitələri verilərdi. və özünü inkişaf etdirməkdir. " [53] Fərdlər evdə nəinki özünü təmin edən, həm də öz cəmiyyətinin vətəndaşları qarşısında məsuliyyət hiss etməyə təşviq edəcək fəzilətləri öyrənər və tətbiq edərdilər.

Ənənəyə qarşı inqilab Düzəliş et

Wollstonecraft -ın əsas arqumentlərindən biridir Kişilərin hüquqları hüquqlar ənənəvi olduqları üçün deyil, ağlabatan və ədalətli olduqları üçün verilməlidir. [25] Burke, vətəndaş cəmiyyəti və hökumətin əsrlər boyu qazandığı ənənələrə söykənməli olduğunu müdafiə edərkən, Wollstonecraft bütün mülki müqavilələrin rasional yenidən qiymətləndirilməyə tabe olduğunu iddia edir. Onun sözlərinə görə, bir qanunu və ya konstitusiyanı qəbul etmək üçün heç bir səbəb yoxdur. Bir alimin dediyi kimi, "Burke'nin İngiltərə konstitusiyasının qədimliyinə və zamanla sınanmış bir sistemin təkmilləşdirilməsinin mümkünsüzlüyünə olan inamı cəfəngiyat kimi qəbul edilmir. Wollstonecraft üçün keçmiş, xurafat, zülm səhnəsidir. və cəhalət. " [54] Wollstonecraft, Maarifçiliyin tərəqqi anlayışına güclü inanırdı və qədim fikirlərin təkmilləşdirilə bilməyəcəyi iddiasını rədd edirdi. [55] Burke -nin öz memarlıq dilindən istifadə edərək "Qotik materiallardan barbar dövrlərdə tikilmiş qədim bir qala təmir etmək niyə vəzifə idi?" [56] O da qeyd edir ki, Burke fəlsəfəsi köləliyi bağışlayır: [57]

[T] inandırıcı arqumentlərinin bütün tenoru köləliyi əbədi bir təməl üzərində həll edir. Qədim dövrlərə olan ehtiramlı ehtiramına və şəxsi maraqlara diqqətli olmasına, israr etdiyi gücə sahib olmasına icazə verərək, qul ticarəti heç vaxt ləğv edilməməlidir və cahil atalarımız insanın doğma ləyaqətini dərk etmədikləri üçün trafikə icazə verdilər. ağıl və dinin hər bir təklifini qəzəbləndirən, qeyri -insani adətlərə tabe olmalı və bəşəriyyətə vətən sevgisini və mülkümüzün təmin olunduğu qanunlara düzgün bir şəkildə tabe olmağı nəzərdə tutmalıyıq. Baxın, bir neçə sözlə ingilis azadlığının tərifi. Və bu eqoist prinsipə görə hər zadəgan qurban verilir. [58]

İçində Kişilərin hüquqları, Wollstonecraft yalnız respublikaçılığı deyil, həm də simpatiya və həmrəyliyə əsaslanan bir sosial müqaviləni də dəstəkləyir. [51] İdeal cəmiyyəti bu baxımdan təsvir edir: vahid ailələr tərəfindən dəstəklənən fərdlər rasional simpatiya ilə başqaları ilə əlaqə qurur. [51] Bir neçə il əvvəl Newington Green -də tanış olduğu Qiymətdən güclü təsirlənən Wollstonecraft, insanların ümumbəşəri xeyirxahlıq edərək Allahı təqlid etməyə çalışmaları lazım olduğunu iddia edir. [59]

Səbəbli bir həssaslığı özündə cəmləşdirən Wollstonecraft, vətəndaş cəmiyyəti nəzəriyyəsini təmtəraq və hallarla dolu və önyargılarla dolu Burke ilə müqayisə edir. [60] Burke -nin yalan hissləri olaraq qəbul etdiyi şeylərə, özünün əsl duyğusu ilə qarşı -qarşıya gəlir. Fransız inqilabına (yəni xalqına) rəğbət bəsləməyin insanlıq olduğunu, Burke kimi Fransız ruhanilərinə rəğbət bəsləməyin insanlıqsızlıq əlaməti olduğunu iddia edir. [61] O, Burkeni yalnız səmimiyyətsizlikdə deyil, həm də manipulyasiya etməkdə günahlandırır Yansımalar təbliğatdır. [62] Ən dramatik anlardan birində Kişilərin hüquqları, Wollstonecraft, Marie Antoinette və Fransa monarxiyası üçün Burke'nin göz yaşlarının ötesine keçdiyini iddia edir, qulların yaşadığı haqsızlıqları susdurmaq üçün, Burke'dan daha orijinal hissləri ifadə etmək üçün tire ilə təmsil etdiyi bir səssizlik: [63]

İnsan insanı ovlayır və sən qotik yığınını bəzəyən boş qobelenə və yağlı keşişi namaza çağıran dronish zəngi üçün yas tutursan. Köləlik qanadını çırpanda və xəstə ürək insan məskənlərindən uzaqda, tənha vəhşilərdə ölmək üçün təqaüdə çıxanda, boş bir ad yarışına yas tutursan. Qəbirdən kənarda cəhənnəmin dəhşətli perspektivləri bizi niyə dəhşətə gətirir? - Xaricdə cəhənnəm budaqları - kirpik qulun çılpaq tərəflərində səslənir və artıq aramsız əməyin acı çörəyini qazana bilməyən xəstə bədbəxt bir adam oğurlayır. dünyaya uzun bir gecəni təklif etmək üçün çölə çıxın - ya da bəzi görkəmli xəstəxanalarda laqeyd qalın, muzdlu xidmətçilərin gülüşü içərisində son nəfəsini verin.

Bu cür bədbəxtlik göz yaşlarından daha çox şey tələb edir - özümü xatırlamaq üçün dururam və nitqinizin çiçəklənməsi və körpə həssaslığınız üçün yüksələn hiss etdiyim hörmətsizliyi boğuram.

---------------

--------------- [64]

İçində Kişilərin hüquqları, Wollstonecraft, Burke'nin siyasi nəzəriyyəsindən daha çox və ya daha çox ritorikasına meydan oxuyur. Yenidən təyin etməklə başlayır əzəmətligözəl, özündə qurduğu şərtlər Möhtəşəm və Gözəl haqqında sorğu. [65] Burke gözəlliyi zəiflik və qadınlıq ilə, yüksəkliyi isə güc və kişiliklə əlaqələndirərkən, Wollstonecraft yazır: "Həqiqətdə əxlaq baxımından mənə ülvi mahiyyəti və dad baxımından sadəlik yeganə meyar olaraq göründü. gözəllərdən ". [66] Bu cümlə ilə, Burke'nin zərərli olduğuna inandıqları cinsi tərifləri şübhə altına alır, daha sonra iddia edir. Kişilərin hüquqları:

[Qadınları] gözəlliyin əslini kiçiklik və zəifliyin olduğuna və qadınlara ən üstün gözəlliyi verməkdə Ali Varlığın olduğuna inandırmış ola bilərsiniz [sic] dərəcəsi, onlara Təbiətin güclü səsi ilə hörməti oyatmaq və ilham vermək üçün yaradılan xoş duyğulara müdaxilə edə biləcək əxlaqi keyfiyyətləri inkişaf etdirməməyi əmr edirdi. Həqiqəti, cəsarəti və insanlığı məhdudlaşdıran kişi əxlaqının içərisində, sevilmək üçün, qadının yüksək səviyyəsi və böyük fərqliliyi ilə haqlı olaraq mübahisə edə bilərlər! onlar 'yalvarmağı, gəzərkən tərpənməyi və Allahın yaratdıqlarına ləqəb qoymağı' öyrənməlidirlər. Sizdən sonra heç vaxt təkrar edə bilməzdilər, hər hansı bir kişi, daha az qadın, bu uca keyfiyyətlərin, cəsarətin, ədalətin, hikmətin və həqiqətin gücü ilə sevilən və bu çətin, qeyri -təbii fəzilətlərə qurban vermələri barədə əvvəlcədən xəbərdar edilmiş. , gözəlliyini təmin etmək üçün əxlaqa sistemli şəkildə laqeyd yanaşaraq bütün diqqətlərini şəxsiyyətlərinə yönəltmək səlahiyyətinə sahib olacaqlar. [67]

Wollstonecraft alimi Claudia Johnsonun yazdığı kimi, "feminist tənqid kimi, bu keçidlər əslində heç vaxt keçilməmişdir". [2] Wollstonecraft, Burke, qadınlıq fəzilətini zəiflik olaraq xarakterizə edir və bununla da qadınları ictimai sahədə heç bir əhəmiyyətli rol buraxmır və onları yararsız hala salır. [68]

Wollstonecraft bu feminist tənqidi Burke dilinə tətbiq edir Yansımalar. Johnsonun iddia etdiyi kimi, "kitabçası bir bütün olaraq" bizi ölkəmizi sevdirmək üçün, bizim ölkə gözəl olmalı "Burkean aksiyomunu təkzib edir" Wollstonecraft, Burke'nin gözəllik ritorikasını rasional ritorikası ilə uğurla sınayır. [69] O, Burke -in öz fikirlərinin ən pisini necə təcəssüm etdirdiyini də nümayiş etdirir. O, histerik, məntiqsiz, qadın yazıçı, Wollstonecraft isə rasional, kişi yazıçı olur. Qəribədir ki, bu köçürməni həyata keçirmək üçün Wollstonecraft özü bəzən, məsələn, köləlik təsvirində (yuxarıda qeyd olunur) ehtiraslı olur. [70]

The Kişilərin hüquqları müvəffəqiyyətli oldu, qiymətinə heç bir ölçüdə qatqı olmadı: bir şilin və altı qəpiklə Burke kitabının yarı qiymətinə bərabər idi. [50] Birinci nəşr satıldıqdan sonra, Wollstonecraft ikinci kitabın baş səhifəsində adının yazılmasına razılıq verdi. Alim Mary Poovey yazdığı kimi, "özünü dəstəkləyən peşəkar və özünü ziyalı elan edən" kimi ilk geniş işi idi və:

insanların əksəriyyətinin bir qadın üçün ən uyğun olmayan hesab etdiyi formanı aldı - siyasi disquizasiya.Hökumət (qadınların payı olmadığı), analitik qabiliyyət (qadınların nəzəri cəhətdən çox az olduğu) və müasir hadisələrdə birbaşa iştirak etmək istəyi (qadınların heç bir şey olmadığı güman edilən) tələb olunmaqla, siyasi disquizasiya hər mənada idi. kişiyə məxsus bir sahədir. [71]

Dövrün şərhləri, bu Horace Walpole, məsələn, Marie Antoinette'e hücum etdiyi üçün onu "kombinezonlu sırtlan" adlandırdığını qeyd edir. Gələcək həyat yoldaşı William Godwin, kitabı məntiqsiz və qeyri -qrammatik olaraq təsvir etdi Xatirələr Wollstonecraft, əsərin məzmununun müzakirəsinə yalnız bir paraqraf ayırdı və onu "qüsursuz" adlandırdı. [72]

Günün bütün əsas dövri nəşrləri nəzərdən keçirdi Kişilərin hüquqları. The Analitik baxış Wollstonecraft'ın arqumentləri ilə razılaşdı və "canlı və cizgi sözləri" ni təriflədi. [73] Aylıq Baxış həm də rəğbət bəsləyirdi, amma yazılarında qüsurlara işarə edirdi. The Tənqidi baxış, "and içmiş düşməni" Analitik baxış, [73] lakin müəllifin qadın olduğunu kəşf etdikdən sonra 1790 -cı ilin dekabrında yazdı:

Köhnə bir oyunda ağılların cinsi olmadığı və əslində bu Hüquqların Müdafiəçisini kəşf etmədiyimiz müşahidə edilmişdir. Adam olmaq Qadın. Ancaq tez -tez sirləri açan ikinci nəşr, bu kitabçanı Xanım Wollstonecraft -a aid etdi və əgər bir kişi maskalı olduğunu düşünürsə, aldığı mədəniyyət və hörmətlə rəftar edilmədiyinə təəccüblənməməlidir. öz şəxsində. Məqalə ikinci nəşri görməzdən əvvəl yazıldığı üçün lazımi dəyişikliklərə bu cür bir təsdiq təqdim etdik. Yalnız şifahi səhvləri düzəltmək kifayət etməzdi: bir xanıma daha çox hörmətlə yanaşılmalıdır. [orijinalda vurğu] [74]

The Gentleman jurnalı kitabın məntiqini və "kişilərin azad olarsa daha xoşbəxt olacağına dair absurd fərziyyəsini" tənqid edərək, Wollstonecraft -ın öz sahəsindən kənar mövzularda yazma ehtimalını tənqid etdi. kişilərin hüquqları ədalətli bir xanım tərəfindən təsdiqləndi! Cəngavərlik dövrü bitə bilməz və ya cinslər öz mövqelərini dəyişdi. "[75] Lakin Kişilərin hüquqları Wollstonecraft'ı karyerasında bu nöqtədən bir yazıçı olaraq xəritəyə qoyun, yaxşı tanınırdı. [76]

Wollstonecraft, kitabın bir nüsxəsini çox bəyəndiyi tarixçi Catharine Macaulay'a göndərdi. Macaulay yazdı ki, "patosundan və duyğularından çox bəyəndiyim bu nəşrin bir qadın tərəfindən yazılması və buna görə də qələminizdə cinsiyyətin qabiliyyətləri və istedadları haqqında fikirlərimi görməkdən daha çox məmnunam" erkən təsdiqləndi ". [77] Liverpool hüquqşünası, yazıçı və sənət hamisi William Roscoe kitabı o qədər bəyəndi ki, Wollstonecraft -ı satirik şeirinə daxil etdi. Edmund Burke'un Həyatı, Ölümü və Gözəl Nailiyyətləri:

Və bax! çıxan bir amazon,
Bir WOLLSTONECRAFT onun adını,
Çılğın karyerasını dayandırmaq qərarına gəldi
Nə şans olursa olsun. [78]

İlk nəzərdən keçirənlərin çoxu Kişilərin hüquqlarıvə Wollstonecraft-ın ilk tərcümeyi-halını yazanların çoxu, əsərin emosionallığını tənqid etdi və Burke'nin məntiq şedevri ilə bir araya gətirdi, bu yaxınlarda onun mətninin yenidən qiymətləndirilməsi oldu. 1970 -ci illərdən bəri həm onun işinə, həm də Burke -ə daha yaxından baxan tənqidçilər, bir çox ritorik oxşarlıqları paylaşdıqları və kişi/məntiq və qadınlıq/duyğu ikililərinin dəstəklənmədiyi qənaətinə gəldilər. [79] Wollstonecraft alimlərinin çoxu indi Wollstonecraft -ı radikal hala gətirən və gələcək yazılarını, xüsusən də bu əsərlərin istiqamətləndirdiyini başa düşürlər. Qadın Hüquqlarının Təsdiqi. Yarımdan sonra deyil Kişilərin hüquqları Claudia Johnsonun iddia etdiyi kimi, Burke'nin cinsiyyət estetikasının diseksiyasına başladığını "deyəsən, sonrakı hissələri yazarkən Kişilərin hüquqları karyerasının sonuna qədər məşğul olacaq mövzunu kəşf etdi. "[29]

İki il sonra, Wollstonecraft nəşr edərkən Qadın hüquqları, başladığı bir çox mübahisəni genişləndirdi Kişilərin hüquqları. O yazırdı ki, bütün insanlara ləyaqətinə görə qiymət verilməlidir. [80] Hər iki mətndə Wollstonecraft, İngilis millətinin fəzilətinin xalqının fəzilətindən asılı olduğunu vurğulayır. Böyük ölçüdə özəl və ictimai arasındakı fərqi pozur və bütün təhsilli vətəndaşlara ictimai sahədə iştirak etmək şansı verilməsini tələb edir. [52]


Məzmun

Əvvəlki bərabərlik cəhdləri Edit

İnsan və Vətəndaş Hüquqları Bəyannaməsi 1789 -cu ildə Milli Təsis Məclisi tərəfindən qəbul edildi (Milli Assambleyanın Milli Seçicisi), Fransa inqilabı zamanı. Marquis de Lafayette tərəfindən hazırlanan və irəli sürülən bəyannamədə, bütün kişilərin "azad və bərabər hüquqlarda doğulduqları" və bu hüquqların universal olduğu iddia edildi. İnsan və Vətəndaş Hüquqları Bəyannaməsi, əsas insan hüquqları sənədi və fərdlərin dövlət qarşısında hüquqlarının klassik formulu oldu. [1] Bəyannamədə vətəndaşlara cinsiyyət, irq, sinif və ya din əsasında fərqli davranan qanunların uyğunsuzluqları ortaya çıxdı. [2] 1791 -ci ildə Fransa konstitusiyasına əvvəllər Fransada zülm görmüş protestant və yəhudilərə sivil və siyasi hüquqlar verən yeni maddələr əlavə edildi. [1]

1790 -cı ildə Nicolas de Condorcet və Etta Palm d'Aelders, Milli Məclisi qadınlara sivil və siyasi hüquqlarını genişləndirmək üçün uğursuz çağırış etdilər. [2] Condorcet, "başqasının dini, rəngi və cinsindən asılı olmayaraq başqasının haqqına qarşı səs verən, bundan sonra öz haqqını pozmuşdur" dedi. [1]

1789 -cu ilin oktyabrında Parisin bazar yerlərində çörəyin yüksək qiyməti və qıtlığı səbəbindən üsyan edən qadınlar Versalda Qadınlar Yürüşü adlandırılan Versala yürüş etməyə başladılar. Yalnız qadınlara təbii və siyasi hüquqların genişləndirilməsi cəhdi olmasa da, nümayişçilər bütün Fransa vətəndaşları arasında bərabərliyin bu hüquqları qadınlara, siyasi azlıqlara və torpaqsız vətəndaşlara yayacağına inanırdılar. [3] [ səhifə lazımdır ] Yürüşdə kral Fransa İnqilabı ilə əlaqəli dəyişiklikləri qəbul etsə də və artıq bu cür liberal islahatlara müqavimət göstərməsə də, İnqilabın liderləri qadınların yürüşün ən böyük qüvvəsi olduğunu tanımadılar və qadınlara təbii hüquqlar vermədilər. . [4] [5]

1789 -cu ilin noyabrında həm İnsan, həm də Vətəndaş Hüquqları Bəyannaməsinə və Milli Məclisin qadınların təbii və siyasi hüquqlarını tanımamasına cavab olaraq, bir qrup qadın müddətin uzadılması üçün ərizə təqdim etdi. ealite Qadınlara, Qadınların Milli Məclisə müraciəti deyilir. Minlərlə ərizə Milli Məclisə dəfələrlə təqdim olunsa da, bu müraciət heç vaxt gündəmə gətirilməmiş və müzakirə edilməmişdir. [ sitata ehtiyac var ]

Fransız İnqilabı qadın hüquqlarının tanınmasına səbəb olmadı və bu, de Gouges -ı 1791 -ci ilin əvvəllərində Qadın və Qadın Vətəndaş Hüquqları Bəyannaməsini nəşr etməyə sövq etdi. [6]

Gouges Editin siyasəti

Olympe de Gouges, feminist və abolitionist yazıları geniş auditoriyaya çatan bir Fransız dramaturqu və siyasi fəal idi. Karyerasına 1780 -ci illərin əvvəllərində bir dramaturq olaraq başladı və Fransa İnqilabının siyasi gərginliyi artdıqca siyasət və hüquqla daha çox məşğul oldu.

1788 -ci ildə nəşr etdi Yeniləşmələr sur les hommes négresFransız koloniyalarında kölələrin vəziyyətinə şəfqət tələb edən. [7] Gouges üçün Fransadakı avtokratik monarxiya ilə köləlik qurumu arasında birbaşa bir əlaqə var idi, o, "Hər yerdə kişilər bərabərdir ... Sadəcə olmayan padşahlar, itaətkar tabe olduqlarını bildikləri kölə istəmirlər" deyirdi. [8] Tamaşa ilə ictimaiyyətin diqqətinə gəldi l'Esclavage des Noirs, 1785-ci ildə məşhur Comédie-Française-də səhnələşdirildi. [9]

Gouges, 1791 -ci il Fransa Konstitusiyasının Kral XVI Louis tərəfindən təsdiqlənməsindən qısa bir müddət sonra məşhur Qadın və Qadın Vətəndaş Hüquqları Bəyannaməsini yazdı və həyat yoldaşı Kraliça Marie Antoinetteə həsr etdi. Fransa Konstitusiyası qısa müddətli konstitusiya monarxiyasının yaranmasını qeyd etdi və statusa əsaslanan vətəndaşlıq tətbiq etdi. Vətəndaşlar 25 yaşdan yuxarı kişilər olaraq təyin edildi, "müstəqil" idilər və sorğu vergisini ödəmişdilər. Bu vətəndaşların səsvermə hüququ var idi. Səs verə bilənlər və dövlət vəzifəsinə uyğun olanlar ilə yanaşı, aktiv vətəndaşlıq iki səviyyəli idi. Qadınlar, tərifinə görə, aktiv vətəndaşlıq hüquqlarına malik deyildilər. Anket vergisini ödəyə bilməyən kişilər, uşaqlar, ev qulluqçuları, kənd işçiləri və kölələr, yəhudilər, aktyorlar və cəngavərlər kimi qadınların da siyasi hüquqları yox idi. Suverenliyi millətə təhvil verərkən, konstitusiya köhnə rejimi sökdü, lakin Gouges kifayət qədər irəli getmədiyini müdafiə etdi. [10] Bunu onun ardınca getdi Kontrast Sosial ("Sosial Müqavilə", Jean-Jacques Rousseau'nun məşhur əsərinin adını daşıyır), gender bərabərliyinə əsaslanan evlilik təklif edir. [11]

159 1791 -ci ildə Qadın və Qadın Vətəndaş Hüquqları Bəyannaməsi nəşr olundu. [12] 1789 -cu il İnsan və Vətəndaş Hüquqları Bəyannaməsi əsasında tərtib edilmişdir. Olympe de Gouges, mətni Marie Antuanettiyə de Gouges qadınların "ən iyrənc" olaraq xarakterizə etdiyi. Bəyannamədə deyilir ki, "Bu inqilab yalnız bütün qadınların acınacaqlı vəziyyətlərini və cəmiyyətdə itirdikləri hüquqlarını tam olaraq bildikləri zaman qüvvəyə minəcək".

Qadın və Vətəndaş Hüquqları Bəyannaməsi, İnsan və Vətəndaş Haqları Bəyannaməsinin on yeddi maddəsini izləyir. Ciddi niyyətinə baxmayaraq, bir yazıçı Camille Naish tərəfindən "orijinal sənədin demək olar ki, parodiyası" kimi təsvir edilmişdir. [6]

Fəaliyyətə Zəng Edin

De Gouges onu açır Bəyannamə məşhur alıntı ilə "Adam, sən ədalətli olmağı bacarırsan? Bir qadın soruşur: heç olmasa ona bu hüquqa icazə verərsən. Söylə mənə? Sənə cinsiyyətimi sıxışdırmaq üçün suveren haqqı nə verdi?" O, oxucusundan təbiətə və ətrafdakı heyvanların qaydalarına riayət etməsini tələb edir - hər bir digər cinsdə cinslər birlikdə yaşayır və dinc və ədalətli şəkildə qarışır. İnsanların niyə belə hərəkət edə bilmədiklərini soruşur və (müqəddimədə) Milli Məclisin Bəyannaməni Fransa qanunlarının bir hissəsi olmasını tələb edir. [13] Həmçinin Fransa kişiləri ilə bir çox müharibələr gördülər, buna görə də özləri üçün hüquqlar axtardılar.

Bəyannamə Düzəlişinə giriş

De Gouges bəyannaməsinin giriş hissəsində İnsan və Vətəndaş Hüquqları Bəyannaməsinin dilini əks etdirir və qadınlara da kişilər kimi təbii, ayrılmaz, müqəddəs hüquqların verildiyini və siyasi institutların bu qanunlarla qurulduğunu izah edir. bu təbii hüquqları qorumaq məqsədi daşıyır. "Doğuş ağrıları zamanı cəsarəti olduğu kimi gözəlliyi ilə də üstün olan cinsiyyət, Ali Varlığın iştirakı ilə və himayəsində qadın və qadın vətəndaşın aşağıdakı hüquqlarını tanıdığını və elan etdiyini" elan edərək giriş sözü bağlayır. . " [13]

Bəyannamənin məqalələri

Düzəliş etdiyim məqalə

İnsan və Vətəndaş Hüquqları Bəyannaməsinin ilk maddəsi "Kişilər doğulur və azad və bərabər hüquqlarda qalır. Sosial fərqlər yalnız ümumi faydalılığa əsaslana bilər." Qadın və Vətəndaş Qadın Hüquqları Bəyannaməsinin birinci maddəsi belə cavab verir: [ sitata ehtiyac var ] "Qadın azad doğulur və hüquqlar baxımından kişiyə bərabər olaraq qalır. Sosial fərqlər yalnız ümumi faydalılığa əsaslana bilər." [13] [14]

Maddə II və Maddə III Düzəliş

II və III maddələr, İnsan və Vətəndaş Haqları Bəyannaməsindəki məqalələri həm qadınları, həm də kişiləri ifadələrinə daxil etmək üçün genişləndirir. [13]

Maddə IV Redaktə

IV maddə "qadının təbii hüquqlarının həyata keçirilməsinin yeganə məhdudiyyəti, kişinin ona qarşı çıxdığı əbədi zülmdür" və "bu məhdudiyyətlərin təbiət və ağıl qanunları ilə islah edilməli olduğunu" bəyan edir. Bu açıqlamada de Gouges, kişilərin qadınların təbii hüquqlarına zülmlə qarşı çıxdıqlarını və ədalətli və hamının təbii hüquqlarını qoruyan bir cəmiyyət yaratmaq üçün bu məhdudiyyətlərin bir siyasi təşkilatın qanunları ilə islah edilməli olduğunu xüsusi olaraq ifadə edir. . [13]

Maddə V Redaktə

V maddə, İnsan və Vətəndaş Hüquqları Bəyannaməsindən dəyişməzdir. [13]

Maddə VI Düzəliş

De Gouges, vətəndaşların qanunun formalaşmasında iştirak etmək hüquqlarını elan edən İnsan və Vətəndaş Hüquqları Bəyannaməsinin altıncı maddəsini genişləndirir: "Qadınlar da daxil olmaqla bütün vətəndaşlar bütün ictimai ləyaqətlərə, vəzifələrə eyni dərəcədə icazə verilir. və qabiliyyətlərinə görə və fəzilət və istedadlarından başqa heç bir fərqi olmayan iş yerləri. " [13]

Maddə VII - Maddə IX Düzəliş

VII -IX maddələr, Kişi Hüquqları Bəyannaməsindəki məqalələri həm qadınları, həm də kişiləri öz ifadələrinə daxil etmək üçün genişləndirir.

Maddə X Düzəliş

X maddədə de Gouges, Fransa qanunlarına görə qadınların tam cəzalandırıldığına, lakin bərabər hüquqlardan məhrum olduğuna diqqət çəkir: "Qadınların iskele bağlamaq haqqı var, həm də spiker kürsüsünə çıxmaq haqqı olmalıdır. ". [15] Bu bəyanat tanınmış və geniş auditoriyaya yayılacaq.

Maddə XI Düzəliş

De Gouges, XI Maddəsində, qadının uşağının/uşaqlarının atasını tanımasına icazə verilməli olduğunu bildirir. Tarixçilər bunun de Gougesin qeyri -qanuni bir uşaq kimi yetişdirilməsi ilə əlaqəli ola biləcəyinə inanır və qadınların qeyri -qanuni uşaq atalarından dəstək tələb etməsinə icazə verir. [16] [ səhifə lazımdır ]

Maddə XII Düzəliş

Bu məqalə, qadınlara bu hüquqların elan edilməsinin cəmiyyət üçün böyük bir fayda olduğunu və yalnız onunla qorunanlara fayda vermədiyini izah edir. Tərcümeyi -halı Olivier Blanc'a görə, De Gouges, Həqiqət Dostları Cəmiyyətinin tövsiyələrinə baxmayaraq, bu məqalənin kişilərə bu Bəyannamənin dəstəyindən alacaqları faydaları izah etmək üçün bu məqalənin daxil ediləcəyini müdafiə etdi. [16] [ səhifə lazımdır ]

XIII maddə ilə XVI maddə arasında düzəliş edin

XIII -XVI maddələr kişi və vətəndaş hüquqları bəyannaməsindəki məqalələri həm qadınları, həm də kişiləri öz ifadələrinə daxil etmək üçün genişləndirir. [13]

Maddə XVII Düzəliş

Bəyannamənin on yeddinci maddəsi nikahın cinsi bərabərliyini ifadə edir və evləndikdə qadınlar və kişilər qanun qarşısında bərabərdirlər - bu o deməkdir ki, boşanma zamanı əmlak tərəflər arasında bərabər bölünür və əmlak ələ keçirilə bilməz qadınlardan səbəbsiz (kişilərdən alınmadığı üçün). [13]

Bəyannamənin Düzəlişinə PostScript

De Gouges, bəyannamə ilə bağlı yazılarını bir bəyannamə ilə açır: "Qadın, oyanın, kainatın hər yerində səslənir: hüquqlarınızı qəbul edin." [13] İlk paraqrafda, qadınlardan İnqilabdan qazandıqlarını - "daha böyük bir təhqir, daha böyük bir hörmətsizlik" düşünmələrini xahiş edir. Kişi ilə qadının ortaq hər şeyinin olduğunu və qadınların "fəlsəfə bayrağı altında birləşməli" olduqlarını müdafiə edir. Qadınların qarşısına nə maneələr çıxsa da, cəmiyyətdəki bu maneələri və tərəqqini aşmaq onların əlində olduğunu bəyan edir. "Evliliyin etibar və sevginin məzarı olduğunu" izah etməyə davam edir və kişilərin qadınların təhsili üçün çərçivə yaradarkən əxlaqi cəhətdən doğru olanı düşünmələrini tələb edir. [13]

De Gouges daha sonra kişi və qadınlar üçün bir sosial müqavilə (Russodan borc götürmə) üçün bir çərçivə yazır və qanuni nəticələrin xüsusiyyətləri və evlilikdəki bərabərlik haqqında ətraflı məlumat verir. Bir çox cəhətdən, Rousseau'nu yenidən düzəldir Sosial Müqavilə Vətəndaşın cinsiyyət anlayışını ortadan qaldıran və hər iki tərəfin çiçəklənməsi üçün lazım olan şəraiti yaradan bir diqqətlə. [17]

De Gouges jurnalına görə, hökumətin hansı xəstəliklərə məruz qalması sabit sosial iyerarxiyalardır ki, onları saxlamaq mümkün deyil. Bir hökuməti sağaldan şey bərabər güc balansı və ortaq bir fəzilətdir. Bu, onun konstitusiya monarxiyasını təsdiqləməsinə davam edir. Evliliklər, mülkləri və uşaqları qarşılıqlı olaraq saxlayan və razılaşma yolu ilə pay verən bərabər hüquqlu tərəfdaşların könüllü birlikləridir. Bu birlik zamanı istehsal olunan bütün uşaqlar, "gəldikləri yataqdan" analarının və atalarının adlarına sahib olmaq hüququna malikdirlər. [13]

Qadın və Vətəndaş Qadın Hüquqları Bəyannaməsinə cavab olaraq, İnqilabın bir çox radikalları dərhal de Gougesdan xəyanətdə şübhələndilər. Jacobins (Robespierre başçılıq edir), Bəyannamənin Kraliçaya ünvanlandığını gördükdə de Gougesdan (həm də Girondistlərdəki müttəfiqlərindən) kralist olduqlarından şübhələnirdilər. De Gouges, üç idarəetmə forması (Konstitusiya monarxiyası da daxil olmaqla) arasında qərar qəbul etmək üçün plebisit tələb edən bir qeyd göndərməyə çalışdıqdan sonra, Jacobins tezliklə onu xəyanətdə mühakimə etdi və məhkum etdi. Gilyotin tərəfindən edama məhkum edildi və Terror Rejimi tərəfindən iddia edilən Fransa dövlətinin bir çox "siyasi düşmənlərindən" biri idi. [6]

Ölüm zamanı Paris mətbuatı artıq onu zararsız hesab etmirdi. Jurnalistlər və yazıçılar onun Fransa ilə bağlı proqramlarının və planlarının məntiqsiz olduğunu iddia edərkən, onlara təklif edərkən "dövlət adamı" olmaq istədiyini də qeyd etdilər. Onun cinayəti, Feuille du Salut ictimai "cinsinə aid olan fəzilətləri unutduğu" bildirildi. Jacobian Parisin misogynistic mühitində, onun feminizmi və "siyasi müdaxilələri" təhlükəli bir birləşmə idi. [6]

De Gouges, İnqilabçı Fransada elan edilən bərabərlik prinsipinin sərt tənqidçisi idi, çünki kimin buraxmadığına əhəmiyyət vermədi və qadınların və kölələrin qorunması daxilində haqq yerini iddia etmək üçün çalışdı. Qara və qadın hüquqları və seçki hüququ mövzularında çoxsaylı pyeslər yazaraq, gündəmə gətirdiyi məsələlər təkcə Fransa vasitəsi ilə deyil, bütün Avropada və yeni yaradılan Amerika Birləşmiş Ştatlarında yayıldı. [6]

Digər ölkələrdə reaksiyalar Düzəliş edin

Birləşmiş Krallıq Düzəliş

İngiltərədə Mary Wollstonecraftdan yazmaq istəndi Qadın Hüquqlarının Vidikasiyası: Siyasi və Əxlaqi Mövzulara Dəstəklə Bu, həm Gouges Bəyannaməsinə, həm də Charles Maurice de Talleyrand-Périgordun 1791-ci ildə Fransa Milli Assambleyasına qadınların yalnız daxili təhsil almaları lazım olduğunu bildirən müraciətinə cavab idi. Wollstonecraft yazdı Qadın hüquqları cinsi ikili standartlara qarşı geniş bir hücum başlatmaq və qadınları həddindən artıq duyğulara sövq etmək üçün kişiləri ittiham etmək. [18]

De Gougesdan fərqli olaraq, Wollstonecraft, həyatın müəyyən sahələrində cinslər arasında bərabərliyə çağırır, ancaq kişi və qadınların bərabər olduğunu açıq şəkildə ifadə etmir. Cinslərin bərabərliyi ilə bağlı qeyri -müəyyən açıqlamaları Wollstonecraft -ı müasir bir feminist kimi təsnif etməyi çətinləşdirdi. [19] Qadın hüquqları 1792 -ci ildə İngiltərədə nisbətən yaxşı qarşılandı. [20]

Amerika Birləşmiş Ştatları

Qadın və Qadın Vətəndaş Hüquqları Bəyannaməsinin dərc edilməsində ABŞ -da dərhal təsirlər olmasa da, Seneca Şəlaləsində Elizabeth Cady Stanton və başqaları tərəfindən yazılmış Hisslər Bəyannaməsinin modelləşdirilməsində geniş istifadə edilmişdir. 1848 -ci ilin yazında keçirilmiş Konvensiya. [21] Duyğu Bəyannaməsi, qadın hüquqları bəyannaməsi kimi, kişi və vətəndaş hüquqları bəyannaməsi üslubunda yazılmışdır. Amerika Birləşmiş Ştatları İstiqlal Bəyannaməsi.

Bəyannaməsində de Gouges tonda güclü və sarkastik və ruhi mübarizdir. De Gouges üçün azadlığın ən əhəmiyyətli ifadəsi, ömrü boyu istifadə etdiyi söz azadlığı idi. Kürsüyə çıxış başqa bir sual idi və qadın hüquqları və seçki hüququ ilə bağlı müzakirələrdə ön plana çıxmasını tələb etdi. [23]

Maarifçiliyin insanların təbii hüquqlarını ehtimal etməsi (və ya ABŞ -ın İstiqlal Bəyannaməsindəki kimi ayrılmaz hüquqlar) təbii cinsi bərabərsizlik inancları ilə (bəzən "təbiətin qurucu prinsipləri" adlanır) birbaşa ziddiyyət təşkil edir. Fransa Bəyannaməsinin bərabərliyi, hüquqların təbii olduğunu və bu hüquqların bir növ bədənə xas olduğu təqdirdə, de Gougesə görə, daha geniş əhatəli bir tətbiq kimi tanınma ehtiyacını ifadə edir. cins və irq kimi xüsusiyyətlərdən asılı olmayaraq bütün orqanlar bu hüquqlara layiqdirlər. [24]

De Gouges ümumiyyətlə Jean-Jacques Rousseau və bir millətin təhsilinin o millətin yaşadığı cəmiyyəti necə dəyişdirə biləcəyi ilə razılaşdı. Bununla birlikdə, cinsiyyət baxımından Rousseau'nun çox kənarında olduğunu görərək, cəmiyyətin qadınlarına təhsil verməməsinin hökumətdəki korrupsiyanın yeganə səbəbi olduğunu müdafiə etdi. Rousseau'nun birbaşa mənimsədiyi sosial müqaviləsi, evlilikdə bərabər mülkiyyət və valideynlik və miras hüquqlarının harmoniya cəmiyyəti qurmağın yeganə yolu olduğunu elan edir. [25] [ səhifə lazımdır ]

Fransız İnqilabı dövründə evlilik siyasi istismar mərkəzi idi. Onda Sosial Müqavilə, de Gouges evliliyi "güvənin və sevginin türbəsi" və "əbədi tiranlığın" yeri kimi təsvir edir. Evlilik, qadınların etibarsızlığının və aldatma qabiliyyətinin inkişafı üçün şərait yaratdı. Onda Sosial Müqavilə, dünyada hərəkətlərə çox oxşarlıqlar ortaya çıxır. [23] Eynilə Mary Wollstonecraft evliliyi necə izah edir Qadın Hüquqlarının Təsdiqi (1792), de Gouges, qadının içindəki gücsüz yerinin nəticəsi olaraq qadın yaradıcılığına və zəifliyinə işarə edir. De Gouges, Wollstonecraft kimi, ictimai və təhsil çatışmazlıqları ilə mübarizə aparmağa çalışır: qadınlarını öyrətməyi laqeyd edən və daha sonra tam vətəndaşlıqdan imtina etmə səbəbi olaraq daha dar maraqlarını təklif edən pis dövr. Ancaq hər ikisi də, qadınların "pozğunluq və zəif düşüncəli olma" faktını cəmiyyətin problemlərinin əsas mənbəyi olaraq görür və bunun da həlli var. [26]


Fransız İnqilabı zamanı nə baş verdi?

Kral XVI Louis, islahatçı bir kral olmağa çalışdı - amma dövlət iflas etdi və ənənəvi qurumlar çox ehtiyac duyulan gəlir gətirəcək vergi qanunlarına dəyişiklikləri maneə törətdilər. Estates General -a zəng vurmaq, yumşaq islahatlar aparmaq və maliyyə bazarlarını sakitləşdirmək üçün bir yol ola bilərdi, XVI Luisin bu günkü vəziyyətinin əvəzinə böyük Fransız hökmdarlarından biri olaraq xatırlanmasını təmin etmək - mövqeyini qoruya bilməyən faciəli bir şəxs. miras qoydu.

Lakin monarxiyanın özünəməxsus gücünə və tabeçiliyinin sadiqliyinə inananları təəccübləndirmək üçün sosial və siyasi böhranlar inqilaba səbəb olardı. Köhnə nizam Fransız xalqının ehtiyaclarını ödəyə bilmədi və buna görə də yeni bir siyasi liderlər məsələni öz əllərinə necə götürməyi tez bir zamanda anladılar.

Estates General -a zəng

Estates General, cəmiyyətin orta əsr anlayışına əsaslanan əmrləri təmsil edən bir məclis idi. İnsanlar sosial rütbələrə görə - zadəganlar, ruhanilər və sadə insanlar (böyük əksəriyyət) bölündü.
1614 -cü ildə Estates General -ın əvvəlki toplantısında, üzvlər ümumi say olaraq deyil, sırayla səs verdilər - hər biri bütövlükdə necə seçəcəklərinə qərar verərək - hamısına bir səs ayrıldığını və üzvlərinin bir sinif zadəganları olaraq düşündüklərini ifadə etdi. zadəganlarla, sadə xalqla, din adamları ilə din adamları ilə oturdu.

Bu, Fransa cəmiyyətinin daha kiçik, lakin imtiyazlı bir hissəsini təmsil edən ruhanilərin və zadəganların Üçüncü Mülkiyyəti və Fransa ictimaiyyətinin böyük əksəriyyətini hər cür qərar qəbul etməkdən məhrum edə biləcəyi mənasına gəlirdi.

1789 -cu ildə Estates General -ın toplantısından əvvəl, heç kim nümayəndəlik məclisinin məqsədinin, formasının və səsvermənin necə olacağından tam əmin deyildi. Kral hakimiyyəti, Əmlak Başçısının təklif etdikləri islahatları sadəcə olaraq təsdiqləməsini nəzərdə tuturdu - bunu kral hakimiyyətini yoxlamaq üçün bir növ qanunverici orqanın başlanğıcı olaraq görmədilər.

Əmlak Başçısının müavinləri yerli seçicilər tərəfindən seçilməli idi - bir növ dolayı seçki. Ədəbiyyatın bütün Fransaya yayılması ilə seçicilərin yığılması orqanları, insanlar arasında Əmlak Başçısının tam olaraq nə edəcəyi ilə bağlı geniş bir müzakirənin olması mənasına gəldi.
Seçicilərin yerli məclisləri Cahiers de doléances topladı. Bunlar krala müraciət etdilər və hər şeydən şikayət etdilər - əsas malların qiymətlərindən və onda bir hissəsinin yükündən, istismarçı zadəganlara və vergi yığanlara qədər. Bu gün, inqilabdan əvvəlki Fransanın narahatlıq və narahatlıqlarının inanılmaz bir sənədidir.

Cahiers, nümayəndə olmayanların - işçilər, sənətkarlar və kəndlilər kimi - narahatlıqlarını açıq şəkildə necə ifadə edə biləcəyi idi. Bu insanlara broşürlərin yayılması ilə ətraflarında baş verən hadisələrdən daha çox məlumat verildi. 1788 -ci ildə təxminən 1400 fərqli vərəqə dövr etdi və 1789 -cu ildə Estates General seçkiləri açıldıqda ilk dörd ayda 2000 -dən çox nəşr edildi (11).

Üçüncü Mülkiyyət, bütün Fransız xalqlarını təmsil edirdi və Əmlak Başçılığına göndərilən millət vəkilləri - əsasən burjuaziya - xalqın və millətin nümayəndələri olduğuna inanırdılar. Üçüncü Əmlak deputatlarının üçdə ikisi hüquq mütəxəssisləri və ya kral xidmətində idi, iş adamları və bankirlər təxminən 13%, fermerlər və torpaq mülkiyyətçiləri isə təxminən 10%idi.

Ümumiyyətlə, konstitusiyalı bir monarxiya - feodal yüklərə və seigneurial ədalət sisteminə, eləcə də kilsə islahatına son qoymaq istədikləri barədə razılığa gəldilər. İqtisadi məsələlərdə bir az daha çox müxtəliflik var idi.
Bəziləri yerli iqtisadi maraqları qorumaqla daha çox maraqlanırdı, digərləri isə iqtisadi liberalizmə inanırdılar - sənətkarlara gildiya məhdudiyyətləri və müəyyən malların kimə satıla biləcəyini məhdudlaşdıran kral lisenziyaları kimi ticarət və ticarətdəki yüklərin çoxunun aradan qaldırılması (12).

Estates Generalına seçilən millət vəkilləri Versaille səyahət edərkən, özləri ilə birlikdə islahat ideyaları apardılar, lakin hələ İnqilabçı deyildilər.
Ancaq geriyə baxdıqda, Estates General heç vaxt maliyyə böhranlarını həll edə bilməzdi - tarix göstərir ki, onun arxaik qaydaları və aydın olmayan mandatı, sadə xalqla Crown arasında siyasi hakimiyyət uğrunda mübahisəyə səbəb olacaqdır.

Tennis Kortu andı

İlahiyyatdan daha çox Aydınlanma fəlsəfəsi ilə maraqlanan bir din xadimi Abbé Sieyès, "Üçüncü mülk nədir?" Adlı geniş oxunan bir kitabça yazdı. içində soruşdu: “Üçüncü Mülkiyyət nədir? Hər şey. Siyasi qaydada indiyə qədər nə idi? Heç nə. Nə olmaq istəyir? Bir şey. ”

Sieyès, Üçüncü Mülkiyyətin millətlə sinonimi olduğunu və Fransa üçün bir nümayəndəlik məclisi yaratmaq vəzifəsinin olduğunu iddia etdi. Üçüncü mülk, fəhlələr, kəndlilər, tacirlər, sənətçilər və digər bütün adi insanlar nəinki millətin sərvətini yaratdılar, həm də ümumi qanunlara tabe oldular.

Zadəganlar, onları fərqli olaraq qeyd edən xüsusi adları və hüquqları ilə təyin olundu. Eyni imtiyazlar, zadəganları Üçüncü Mülkiyyəti birləşdirən paylaşılan təcrübələrdən xaric etdi və millətin əsl nümayəndələri kimi rolunu təyin etdi. Sadə insanların təcrübəsini paylaşmasaydı, bir millət nə idi? Sieyesin kitabçası, millət vəkilləri və daha geniş ictimaiyyət tərəfindən geniş oxundu və 1789 -cu ilin yazında Üçüncü Mülkiyyətin əsl vəzifəsinin nə olduğunu müəyyən etdi (13).

Üçüncü Mülkiyyət, demək olar ki, dərhal "Commons" adını aldı və əmrlərin vahid bir məclis olaraq ümumi sayı ilə bir araya gələrək səs verməli olduqlarını müdafiə edərək təkbaşına heç bir iş aparmamağa razılıq verdi. Zadəganlar və ruhanilər imtina etdilər və Commons, Krallığın səlahiyyətlilərindən dəstək almadı - Estates General -ın qanunlar və fərmanlar qəbul edən daimi bir qanunverici orqana çevrilmək niyyəti yox idi.

15 İyunda Sieyes, Commons'a özlərini "Fransız millətinin tanınmış və təsdiq edilmiş nümayəndələrinin məclisi" adlandırmağı təklif etdi. Üçüncü Mülkiyyətin qanuni düşüncəli millət vəkilləri xəritədə olmayan bir ərazidə idilər-özlərini suveren milli məclis elan etmək, əvvəlki və ya mövcud qanunlarla təsdiqlənməmiş qanundan kənar bir manevr olardı. İki gün davam edən mübahisələr, Sieyesin həmişə istədiyi "Milli Məclis" başlığını təqdim edənə qədər daha çox sözlər verdi.

Onun təklifi 17 iyun tarixində böyük səs çoxluğu ilə qarşılandı. Daha ehtiyatlı millət vəkilləri, nəhayət, Sieyesin təklifinin irəli getməyin yeganə yolu olduğunu başa düşdülər və digər iki əmrlə bu mövzuda heç bir güzəştə getmədilər.
Məhkəmə prosesini izləyən izdiham, habelə geniş fransız ictimaiyyəti onların müzakirələrini maraqla izlədikdən sonra hərəkətə keçməyə məcbur etdilər. Daha iddialı millət vəkilləri, bütün mövcud vergiləri qanunsuz elan etməyə məcbur oldular, lakin Assambleyanın iclası zamanı müvəqqəti olaraq təsdiq olundular - əslində Milli Məclisin suverenliyini elan etdilər.

İki gün sonra, ruhanilər - bir çoxları Üçüncü Mülkiyyətdən olan millət vəkilləri ilə zadəganlardan daha çox ortaq olan yoxsul kilsə keşişləri - Məclisə qoşulmağa səs verdilər. Bununla Estates General Assambleyası tərəfindən təsirli bir şəkildə ləğv edildi və millət vəkilləri kralın cavabını səbirsizliklə gözlədilər (14).

İyunun 20 -də millət vəkilləri toplantı salonlarının kral əsgərləri tərəfindən kilidləndiyini və qorunduğunu aşkar etdilər. Ehtimal ki, bu, kralın Estates General -ın icraatı ilə bağlı təkliflərini təqdim etməsi lazım olan yaxınlaşan bir kral iclası üçün salonun yenilənməsi lazım idi, lakin bu, indi padşahın Məclisini buraxmağa çalışacağını gözləyən deputatları sakitləşdirmədi. 17 iyun qərarına qarşı çıxanlar belə bu despotizmdən qəzəbləndilər.

Kral gücünün nümayişindən təsirlənməyən millət vəkilləri işlərini yaxınlıqdakı tennis kortuna köçürdülər. Daxili sərt idi - hündür, çılpaq divarları, Versaille salonlarının görkəmi və tamaşası ilə kəskin ziddiyyət təşkil edirdi.

Tribunalar tamaşaçılarla dolu idi və əsgərlər giriş yollarını qorumaq üçün rəsmi postlarını tərk etdilər. Açıq meydançada 566 millət vəkili bir əlini sinəsinə qoydu, digərini irəli uzatdı və Fransa üçün "Tennis Kortu andı" olaraq bilinən bir konstitusiya hazırlayana qədər ayrılmayacağına and içdi.

Roma tarixində yaxşı təhsil almış, o qədim respublikanın qəhrəmanlıq anlarından ilham almışdılar. O vaxta qədər Fransanın siyasi institutları, titul və imtiyazlara sahib olan müəyyən şəxslər tərəfindən təyin olunurdu - kral, ya da boşluqlar, ədalət sarayları, Versaille məhkəməsi.
Tennis Kortu Andı, millət nümayəndələrini tarixi vəzifəsinə çatmaq üçün Assambleyanın harada görüşə biləcəyi bu fiziki və fiziki məkanlardan ayırdı.

İyunun 23 -də kral kral məclisində çıxış etməli idi. Salon, bir çoxu İsveçrə mühafizəçiləri kimi xarici muzdlu əsgərlərlə əhatə olunmuşdu. İlk iki əmr, ruhanilər və zadəganlar, ənənənin göstərişi ilə əsas girişdən daxil oldular. Sadə qara kostyum geymiş Commons, yağışda arxa qapıdan içəri girməyi gözlədi.
Kral Commons müzakirələrini qanunsuz elan etdi və üç əmri bir -birindən fərqli şəkildə düşünmək üçün öz otaqlarına qayıtmağı əmr etdi. Buna cavab olaraq Milli Məclisin deputatları oturmuş vəziyyətdə qaldılar.

Count Mirabeau - Əvvəlki karyerası həbsxanada, erotik ədəbiyyat yazmaqda və digər zadəganlarla mübarizə aparmaqda olan Üçüncü Mülkiyyətə seçilən azsaylı zadəganlardan biridir - süngüdən başqa heç bir şeyin Milli Məclisi hərəkət etməyə məcbur edə bilməyəcəyini bəyan etdi. Ancaq bu nöqtədə onu zorla ləğv etmək əslində bir seçim deyildi. Bir neçə gün əvvəl əsgərlər kazarmalarını tərk etməyə və Versaille və Parisdəki ictimai yerlərdə qarışmağa başladılar və şəhəri keşiyində saxlayan İsveçrə və Alman muzdlularını tərksilah etdilər.

27 İyunda kral təslim oldu və qalan ruhanilərə və zadəganlara Milli Məclisə qoşulmaq üçün məktub yazdı. İyulun 9 -da "Milli Təsis Məclisi" adını aldılar.

Parislilər hadisələri yaxından izləyirdi. Hökumətin işinə xalqın təsirinin qarşısını almaq üçün Versaille qəsdən şəhərdən uzaqlaşdırılmış olsa da - geniş yayılmış ədəbiyyat və Estates General -ın işindən gündəlik xəbərlər sayəsində - Parislilər sarayın içərisində baş verənləri yaxşı bilirdilər.

Onların sadiqliyi Üçüncü Mülkiyyətə - indi Milli Məclisə idi və tezliklə millətin yeni nümayəndələrini müdafiə etmək əzmlərini göstərəcəkdilər.


Qlobal Erkən Müasir

18. Səssizlik müəllif Shusaku Endo

1637 -ci ildə, ustad olmayan bir qrup samuray, Yaponiyanın Shimabara Yarımadasında əkinçilik edən əsasən Katolik kəndlilərinin köməyi ilə Tokuqava şogunatına qarşı silah götürdü. Shogun, üsyançılara güclü bir şəkildə basdı və 27 mindən çox adam öldü. Bunun ardınca, Yapon Katolikləri gizli şəkildə Tanrılarına ibadət edərək yeraltına getdilər.

Kakure Kirishitan və ya "gizli xristianlar" ın batmış tarixi, Shusaku Endo -nun fonunu təşkil edir. Səssizlik. Portuqaliyalı Cizvit Sebastião Rodrigues, kilsəyə arxa çevirdiyi barədə şayiələr yayılan yüksək səviyyəli bir həmkar axtararaq Yaponiyaya gəlir. Qorxu mühiti ilə qarşılanır: Tokugawa səlahiyyətliləri, Xristianlığa dövlət qadağasını tətbiq etməkdə qərarlı olaraq, qadağan olunmuş dinin ardıcıllarını axtaran kəndləri gəzirlər.

19. Yirminci arvad Müəllif: Indu Sundaresan

Hindistana gedərkən sərvətlərindən məhrum edilmiş bir Fars ailəsində dünyaya gələn Mehrunissa-Muğal İmperatorluğu Şahzadəsi Səlimin titullu iyirminci arvadı-əsl cır-cındırlı həyat yaşayır.

Indu Sundaresanın debüt romanı, bu qətiyyətli gənc qadının şahzadə ilə necə görüşdüyünü, zəkası ilə onu necə cazibələşdirdiyini və konvensiyanın qadağan etməsinə baxmayaraq (Mehrunissa o vaxtkı imperatorla evlənəndə dul qalmışdı) son nəticədə son arvadı olur. Hərəmlər və siyasi döyüşlər vasitəsilə Mehrunissanın həm özü, həm də xalqı üçün daha yaxşı bir həyat vizyonunu reallaşdırmaq üçün sonsuz arzusu olduğu kimi, bir -birlərinə olan sevgiləri də parlayır.

20. Alex və Eliza Müəllif: Melissa De La Cruz

Bir çox digər tarix həvəskarı kimi, YA müəllifi Melissa De La Cruz da Hamilton fanat. Əslində, Lin-Manuel Mirandanın hip-hopu əks etdirən, Tony mükafatına layiq görülən "on dollarlıq qurucu ata" haqqında ilham aldı. Alex və Eliza. Bu yumşaq, ağlasığmaz romantizm, daha sonra yüksələn bir polkovnik olan Hamilton və praktik, sosial şüurlu bir New York maqnatının orta qızı Elizabeth Schuyler ilə tanışlıqdan bəhs edir.

Musiqili ilhamı kimi, De La Cruz bəzən yaxşı bir hekayə danışmaq üçün faktlarla sürətli və boş oynayır. Ancaq mərkəzdəki romantizm - Schuyler qızları arasındakı bacı -qardaş zarafatını qeyd etməmək - bunu olduqca cazibədar bir oxu edir.

21. Qar çiçəyi və gizli fanat tərəfindən Lisa See

Keçmiş Çin imperiya tarixinin pərəstişkarısınızsa, mütləq verməlisiniz Qar çiçəyi və gizli fanat bir oxu. Çindəki son sülalənin son onilliyində baş verən hekayə, müxtəlif keçid ayinləri ilə bir -birini müşayiət edən Lily və Qar Çiçəyi adlı iki qadından bəhs edir. Birlikdə əziyyət çəkdikdə və böyüdükdə - üz -üzə gəlmədikləri zaman məktub və şeir mübadiləsi apararkən - hər ikisi də qadın olaraq onları məhdudlaşdıran cəmiyyətin gözləntiləri ilə barışır.

Zərif yazılmış, Qar çiçəyi və gizli fanat oxucularını vaxtında geri gətirir və onlara keçmiş imperiya Çində qadın olmağın nə olduğunu real bir şəkildə təqdim edir. Parlaqlıq, qadının ixtiraçılığının və məhdudiyyətlərə baxmayaraq ələ keçirdikləri təşkilatın hesabındadır.

22. Evə gediş müəllif Yaa Gyasi

Evə gediş iki Ganalı bacının həyatını və nəslini izləyən bir -biri ilə əlaqəli qısa hekayələr silsiləsi kimi təsvir edilə bilər. Biri qul taciri ilə evləndi, digəri isə Amerikaya satıldı. Fəsillər Afrika və Amerika arasında irəli -geri dönərək köləlik və müstəmləkəçilik, vətəndaş hüquqları hərəkatları və millətçi üsyanlar vasitəsilə qaradərili insanların həyatını əks etdirən fəsillər arasında dəyişir.

Fəsillər oxuculara hər bir nəslin təcrübəsi haqqında tam məlumat verməsə də, bu gün milyonlarla insanı təsir etməyə davam edən tarixi şərtləri açaraq Afrika diasporasının emosional və əhatəli bir mənzərəsini təqdim edir.


Kraliçaların cəsədləri

Orta əsrlərdə və erkən müasir cəmiyyətdə bir monarxın rolu yalnız bir siyasi xadimdən daha çox idi. Bu hərtərəfli dini cəmiyyətlərdə kral və kraliça titulları ilahi haqqla əlaqəli idi və beləliklə bu kral şəxsiyyətlərinin fiziki bədənləri dövlətin və millətin müqəddəs bir təmsilçiliyi və təcəssümü olaraq qəbul edildi. [1] Bu ənənəvi anlayışlar, qadın bədəninin saflığına və əxlaqına əhəmiyyətli bir dəyər verən gender rolları və cinsəllik haqqında müasir fikirlərlə əlaqədar olaraq inkişaf etmişdir. Qadın cəsədi yalnız kişilərin çoxalmasına icazə vermək üçün fəaliyyət göstərməli olan "yoluxma və murdarlıq" [2] məkanı olaraq qəbul edildiyi üçün bu, qadın cinsəlliyi ilə bağlı mədəni narahatlıqların əks olunması kimi qəbul edilir. [3] Daha əvvəl bəhs etdiyimiz kimi, kral qadınlarının cəsədlərinin rolu xüsusilə problemli idi [4], çünki Avropa monarxiyalarında varislik primogeniture sistemi səbəbiylə ailə mirası xəttinə verilən əhəmiyyət. Kraliçaların "əsas funksiyası" ərinə və dolayısıyla krallığa bir kişi varis vermək idi [5], kral qadınlarının cəsədləri millətin gələcək təhlükəsizliyinə ayrılmaz şəkildə bağlı idi. Bu o deməkdir ki, kraliçalığın ənənəvi funksiyası, qadınların ana və uşaq daşıyıcısı kimi müasir gözləntiləri ilə məhdudlaşırdı, burada bu qadınlar sözün əsl mənasında "bədən funksiyaları Tacın və onun tabeliyində olan varisləri daşımaq üçün bir gəmi" idi. [6] Buna görə də, evlilik və məhsuldarlıq qadının uğurunu kraliça olaraq təyin edən əsas amillərdən biri idi. [7] Bu, eyni zamanda bu vəzifəni yerinə yetirməyi bacarmayan və ya qadınların ənənəvi gözləntilərindən uzaqlaşan, kralların heç vaxt yaşamayacağı şiddətli təhqirlərə və tənqidlərə məruz qalan bir kral qadının mənasını verir.

Millətin təhlükəsizliyini qorumaq üçün kişi varislər yetişdirməyin əhəmiyyəti kral qadınları üçün uğursuzluq qarşısında tez -tez ağır çətinliklər və streslərlə nəticələnən bir təzyiq yaratdı. Qadınlara həyatı boyu "evlənməyin məqsədi və meyvəsi" adlanan doğuşun əhəmiyyətini daim xatırlatdılar. [8] Bütün dövlətin gələcəyin təhlükəsizliyi üçün bir kraliçanın cəsədinə bağlı olduğu fikri, "kral nəslinin bütövlüyünün davamçısı və qoruyucusu olaraq xidmət etdi". [9] Kraliçalığın bu aspektinin əhəmiyyətini qiymətləndirmək olmaz. Henry VIII, ilk həyat yoldaşı Catherine Aragondan bir varis çıxara bilməməsindən sonra göstərdiyi kimi, həyatı boyu inanılmaz çətinliklərə səbəb olan bir uğursuzluq, [10] bir ana rolunu layiqincə yerinə yetirmədiyi təqdirdə bir kraliça yoldaşı dəyişdirilə bilər. Təbii olaraq, bir kraliçanın vəziyyətində təzyiq daha da artdı. Qədim bir kraliça həm hökmdar, həm də varisin potensial istehsalçısı kimi xidmət edirdi, [11] qadın bədənini əhatə edən narahatlıqlar və qorxular daha da şiddətlənirdi [12] və buna görə də bədəni ciddi şəkildə araşdırılırdı. Tarixdə heç vaxt evlənməyən yeganə İngilis kraliçası olaraq, I Elizabeth taxtın gələcəyi üçün daim təzyiqlərə məruz qaldı. Əvvəlcə 'əsas funksiyasını' yerinə yetirmək üçün mübarizə aparan başqa bir kraliça, evliliyinin ilk illərində "sülalə mirasını qorumaq üçün taxta sağlam varis təmin etmək" üçün böyük təzyiqə məruz qalan [13] Marie Antoinette idi. Fransız monarxiyası. [14] Kraliça Annanın faciəli obstetrik tarixi, kral qadınlarının taxtın varisi olmasını təmin edən təzyiqləri də nümayiş etdirir. [15] Hamilə bir kraliça kimi nüfuzunu təbliğ etmək üçün qayğıkeş bir ananın imicini inkişaf etdirsə də [16], o, yalnız ikiqat uğursuzluq sayılırdı, çünki o, yalnız köklüyünə görə tənqid olunmurdu, həm də sağ qalan bir varisi olmadan on yeddi hamiləlik keçirdi. taxta. [17]

Bir dövlətin təcəssümü olaraq bir kraliçanın ikili rolu və eyni zamanda varislik xəttində varis istehsalı üçün bir gəmi bir millət üçün bir təhlükə olaraq bir kraliçanın cəsədi haqqında əvvəlcədən mövcud olan narahatlıqlara səbəb oldu. Kraliçanın cəsədi, aləmin "müstəqilliyini təhlükəyə atmaq" üçün istifadə oluna biləcəyi üçün təbəələri üçün narahatlıq mənbəyi idi. [18] I Məryəm və İspaniya Filipi ilə evlənməsi halında, Philip nəinki "Məryəmdən hakimiyyəti qəsb edəcək potensial bir fəthçi və zalım" [19] kimi görüldü, həm də xarici ərinin "sözün əsl mənasında ona girə biləcəyi" qorxusu var idi. bədən ”və taxtın əcnəbi varisi olmasına səbəb olur. [20] Bir kraliçanın monarxiya sülaləsini bətnində fiziki olaraq davam etdirmə gücünə sahib olması [21], eyni zamanda, "sözün əsl mənasında pozğunluq törətmə" qabiliyyətinə sahib olduğunu ifadə edirdi. [22] Bu həm də cəmiyyətin, xüsusən də evlilik xəyanətindən qaynaqlanan atalıq məsələləri ilə əlaqədar olaraq, qadın cinsi istək problemi ilə çox maraqlandığını ifadə edirdi. [23] Ardıcıllığın və buna görə də bütün dövlətin gələcəyi, kraliçanın nəsil yetişdirmə qabiliyyətindən asılı olduğu üçün, kral qadınlarının qanuni varislərin istehsalını təmin etmək üçün ənənəvi əxlaq və təmizlik dəyərlərini müdafiə etməsi son dərəcə əhəmiyyətli idi. Sadiq qadın anlayışı, "qanuni övladlarını qanuni miraslarından soymaq və bütün ailəsinə xəyanət etmək" potensialına malik olduğu üçün ciddi şəkildə tənqid edildi. [24] Əlbəttə ki, vəfasız qadın kraliça olanda bütövlükdə millətə xəyanət etdiyi üçün təhqir olunmuşdu. Buna görə də, kraliçalar ictimaiyyətin qınağına məruz qaldıqda, tənqidlər tez -tez bədənlərinin cinsi xarakteri daşıyırdı. Fransız İnqilabı dövründə [25] Marie Antoinette'in yaşadığı "dağıdıcı" və həqiqətən də ölümcül bir ictimai rəğbətin geri çevrilməsi, hakimiyyətdəki qadınlara [26] zərər vuran söz -söhbətlərin və böhtanların tipik olaraq cinsi xarakter daşımasının ən bariz nümunəsidir. varisliyi təşviq edən rolu ilə əlaqədardır. Böhtanların yayılması böhtanlar (ictimai xadimləri tənqid edən dağıdıcı qara bazar nəşrləri) inqilabdan əvvəl xüsusi olaraq "fiziki bədənlərini təmizləməklə" [27] monarxiyanın nüfuzuna xələl gətirməyi və bununla da hökmdarların iddia edilən cinsi dejenerasiyasını siyasi ilə əlaqələndirməyi məqsəd qoydular. korrupsiya. [28] Aşağıdakı Şəkil 1 -də göstərildiyi kimi Marie Antoinette, vulqar siyasi pornoqrafiya mövzusu olaraq hədəf alındı. Bu pornoqrafik görüntülər, Marie Antoinette, hər ərlə (və qadınla) yatan, ancaq öz əri ilə yatmayan bir fahişə və lezbiyan idi. [29] Onun xəyanətkar olması və buna görə də potensial olaraq qeyri -qanuni uşaqları kral ailəsinə təqdim etməsi təklifi, Fransa dövlətinin gələcəyini təhdid etdiyini göstərir. Marie Antoinette'nin cəsədinin kraliça olaraq açıq şəkildə cinsi əlaqəyə girməsi, nüfuzuna və sonda edamına xələl gətirməsi ilə nəticələndi, bu da kral qadının cəmiyyətdəki mövqeyinin potensial həyati təhlükəli nəticələrini göstərir.

Kraliçada qadın cinsiyyət quruluşunun bir millətin əks olunması kimi təsəvvür edilməsi, orta əsrlərdə və erkən müasir cəmiyyətdə vacib şərəf anlayışına da nümunədir. Ənənəvi bir krallıqda, namus güclü bir liderin kişiliyinin əsas komponenti idi. Kişi monarxların döyüş meydanında şərəflərini qoruyan müdrik liderlər və döyüşçülər olacağı gözlənilirdi. [30] Qadınların yeganə şərəf mənbəyi, iffət namusları - 'cinsi krediti' idi. [31] Kral sülaləsinin davamçısı olaraq bir kraliçanın cinsi bədəni ilə cəmiyyətdəki qadınlarla əlaqəli saflığın dəyəri arasındakı fitri əlaqə səbəbiylə "alçaq nüfuza malik" [32] bir kraliça öz bədənini korlamış kimi qəbul edildi, bütövlükdə dövləti pozmaqla yanaşı. [33] Şotlandiya Kraliçası Mary Stuartın bədnam işində, ikinci ərinin öldürülməsindən sonra tələsik üçüncü evliliyinə dair "ağılsız şəxsi seçimləri" [34], kraliçaların saxlamaları lazım olan qadınlıq dəyərləri hesab edilən şeyləri təbliğ edə bilmədi. [35] Kraliça olaraq əsas siyasi rolunu ölkəyə bir kişi varisi ilə təmin etsə də, mənəvi nüfuzu pozuldu və tabeçiliyindən imtina etmək məcburiyyətində qaldı. Məryəmin "qeyri -adi" davranışı, ictimaiyyət arasında "kraliçası hesabına emosional yerinə yetirilməsini prioritet" edən "siyasi uğursuzluq" olduğuna dair fikri möhkəmləndirdi. [36] Kraliça mövqeyi nəticəsində Məryəm "təkcə özünü deyil, həm də İskoçyanı təhqir etdi". [37] Məryəmin Edinburqa bir məhbus olaraq geri döndüyü zaman, kraliçaların cəsədinə edilən cinsi münasibətə bu nümunəni əlavə etmək üçün insanlar küçəni sıxaraq "fahişəni yandır!" yaşamaq, öldürmək, boğmaq ”. [38] Bu hadisələr onun İngiltərəyə qaçmasında və əmisi oğlu Elizabeth I. tərəfindən edam edilməsində rol oynamışdır. cəmiyyət. Orta əsrlərdə və erkən müasir dövrdə qadın bədənini əhatə edən qorxu və narahatlıq, qadınların hakimiyyətdəki qadınlar kimi uğurlarından asılı olmayaraq, cinsiyyətləri və kişilərlə münasibətləri ilə təyin olunmasını təmin etdi. [39]

Şəkil 1: Binet, Louis. nd "Öpüşlərinizlə arzularımı həyəcanlandırın, mən, sevgilim, zövqün zirvəsindəyəm. ” Marie Antoinette və Polignac Düşesinin XVIII əsrin pornoqrafik təsviri. Marie-Jo Bonnetdən, Les Deux Amies (Paris, Editions Blanche: 2000).

[1] Robert Bucholz, "Bir Kraliçanın Mədəsi" və ya Ölçü Məsələləri: Cinsiyyət, Bədən Görünüşü və Kraliça Annənin Tarixi Şöhrəti ", Orta əsrlərdə və erkən müasir İngiltərədəki kraliçalar və güc, eds. Carole Levin və Robert Bucholz (Lincoln, University of Nebraska Press, 2009): 249.

[2] Susan Dunn-Hensley, "Fahişə Kraliçalar: Cinsəlləşdirilmiş Qadın Bədəni və Dövləti", Erkən Müasir İngiltərənin "Yüksək və Qüdrətli Kraliçaları": Reallıqlar və Təmsilatlar, eds. Carole Levin, Jo Eldridge Carney, Debra Barrett-Graves (New York, Palgrave Macmillan, 2003): 105.

[3] Marjorie Swann, "Seks və Subay Kraliça: XVII əsrdə İngiltərədə Elizabeth Tudorun Erotik Həyatları", Orta əsrlərdə və erkən müasir İngiltərədəki kraliçalar və güc, eds. Carole Levin və Robert Bucholz (Linkoln, University of Nebraska Press, 2009): 225.

[4] Bucholz, "Kraliçanın Mədəsi", 249.

[5] John Middleton, Dünya monarxiyaları və sülalələri (New York, Routledge, 2004): 762.

[6] Carole Levin və Robert Bucholz, Orta əsrlərdə və erkən müasir İngiltərədəki kraliçalar və güc (Lincoln, University of Nebraska Press, 2009): xxx.

[8] Juan Luis Vives, 1524, Xristian Qadının Təhsili: On altıncı Əsrin Manualı, tərcümə edən Charles Fantazzi (Chicago, University of Chicago Press, 2007): 324.

[9] Dunn-Hensley, "Fahişələr Kraliçaları", 107.

[10] Timothy Elston, “Dönüşüm yoxsa Davamlılıq? On altıncı əsrin təhsili və Ketrin Araqonun mirası, I Məryəm və Juan Luis Vives ”, Erkən Müasir İngiltərənin "Yüksək və Qüdrətli Kraliçaları": Reallıqlar və Təmsilatlar, eds. Carole Levin, Jo Eldridge Carney, Debra Barrett-Graves (New York, Palgrave Macmillan, 2003): 12.

[11] Carole Levin, Bir Kralın Ürəyi və Mədəsi: I Elizabeth və Seks və Güc Siyasəti (Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 2013): 89.

[12] Carole Levin, Jo Eldridge Carney və Debra Barrett-Graves, Erkən Müasir İngiltərənin "Yüksək və Qüdrətli Kraliçaları": Reallıqlar və Təmsilatlar (New York, Palgrave Macmillan, 2003): 6.

[13] Elizabeth Ford və Deborah Mitchell, Hollivudda Kral Portretləri: Kraliçaların Həyatını Filmə Almaq (Lexington, University Press of Kentucky, 2009): 217.

[14] Jo Eldridge Carney, "Erkən Müasir Nağıllarda Kraliçanın Ölüm Yatağı Arzusu: Sülaləni Təhlükəsizləşdirmək". daxilində Erkən Müasir Araşdırmalarda Kraliçalar Maddə, ed. Anna Bertolet (Auburn, Palgrave Macmillan, 2018): 125.

[15] Bucholz, "Kraliçanın Mədəsi", 261.

[16] Jean Marie Christensen, Anne Stuart və Qadın Hakimiyyətinin Fəsadları: Cinsiyyət və Restorasiyadan Sonrakı İngiltərədəki Varislik, 1685-1702, Tez Dissertasiyası (Tulsa, Tulsa Universiteti, 2017): 100.

[17] Bucholz, "Kraliçanın Mədəsi", 249.

[18] Judith Richard, "Mary Tudor: İntibah Kraliçası İngiltərə", "Erkən Müasir İngiltərənin Yüksək və Qüdrətli Kraliçaları: Reallıqlar və Təmsilatlar, eds. Carole Levin, Jo Eldridge Carney, Debra Barrett-Graves (New York, Palgrave Macmillan, 2003): 34.

[19] Sarah Duncan, "Al mercie ilə dolu ən dindar ürək": Məryəm I və Elizabeth I dövründə Queenslərin mərhəməti ", Orta əsrlərdə və erkən müasir İngiltərədəki kraliçalar və güc, eds. Carole Levin və Robert Bucholz (Lincoln, University of Nebraska Press, 2009): 38.

[20] Joel Davis, Mary Tudor'u təmsil edir: Kraliçanın diskursiv quruluşu və nəticələri, Tez Dissertasiyası (Laramie, Wyoming Universiteti, 1994): 28.

[22] Dunn-Hensley, "Fahişələr Kraliçaları", 107.

[24] Brittany McLaren, Marie Antoinette'nin Bir çox Üzü: Maarifləndirmə, Siyasi Pornoqrafiya və Fransız İnqilabı ilə Kraliçanın Portretini Yenidən Yazmaq, Tez Dissertasiyası (Syracuse, Syracuse University Press, 2011): 47.

[25] Ford və Mitchell, Kral Portretləri, 194.

[26] Levin, Bir Kralın Mədəsi və Ürəyi, 68.

[27] McLaren, Marie Antuanettin Bir çox Üzü, 49.

[28] Mylynka D’Ann Kilgore-Mueller, Mariyanı manipulyasiya etmək: Marie Antoinette -in nişanlanmasından başının kəsilməsinə və ondan sonrakı obrazı, Tez Dissertasiyası (Austin, Texas Universiteti, 2008): 68 Lauren Ashley Miller, Marie Antoinette -nin cinsi əlaqəsi: İnqilabçı Fransa və İctimai Məkanda Qadınların Təhdidi (Boulder, Kolorado Universiteti, 2015): 12.

[29] McLaren, Marie Antuanettin Bir çox Üzü, 58.

[30] Levin, Kralın mədəsi və ürəyi, 76.

[32] Elston, "Çevrilmə yoxsa Davamlılıq?", 21.

[33] Levin, Kralın mədəsi və ürəyi, 76 Kilgore-Mueller, Mariyanı manipulyasiya edərək, 69.

[34] Dunn-Hensley, "Fahişə Queens", 101 Middleton, Dünya monarxiyaları, 584.

[35] Joy Currie, "Əziyyət çəkən bir qadın olaraq İskoçların Kraliçası: Mary Stuart və William Wordsworthun Təmsilatları", "Erkən Müasir İngiltərənin Yüksək və Qüdrətli Kraliçaları: Reallıqlar və Təmsilatlar, eds. Carole Levin, Jo Eldridge Carney, Debra Barrett-Graves (New York, Palgrave Macmillan, 2003): 189.

[36] Anna Bertolet, "Doppelgänger Queens: Elizabeth Tudor və Mary Stuart", Erkən Müasir Araşdırmalarda Kraliçalar Maddə, ed. Anna Bertolet (Auburn, Palgrave Macmillan, 2018): 225.

[37] Dunn-Hensley, "Fahişələr Kraliçaları", 101.

[38] Levində sitat gətirmiş, Kralın mədəsi və ürəyi, 76.

[39] Levin və amp Bucholz, Kraliçalar və Güc, xxx.


Monseñor: Óscar Romeronun Son Səyahəti

Mərhum Baş yepiskop Óscar Romeronun həyatından bəhs edən bu ürəkaçan sənədli filmin bir nüsxəsini almaq mənim üçün şərəf idi. Onun ölümünü oxuduğumuz zaman 1980 -ci ildə liseyin sonuncu ilində oxuyurdum Newsweek. O vaxt ölkəmizin bir şəkildə qarışdığı El Salvadorda sonsuz qan tökülməsində daha bir ölüm idi. 1989 -cu il filminə sonradan baxanda vəziyyət haqqında daha çox şey başa düşdüm. Romero, baş rolda Raul Julia. Mükəmməl bir film idi, amma təsvir etdiyi dəhşətlərə görə məni çox sıxışdırdı. First Run Films tərəfindən yayımlanan yeni sənədli film, El Salvador xalqının başına gətirilən faciəni başa düşmür, ancaq söylənilməz vəhşiliklərin qeyri -bədii hekayələri arasında cəsur Baş yepiskopun əsl səsi, qorxmaz və sakit bir şəkildə getdiyi kadrlarıdır. əziyyət çəkən övladları arasında. Onun incə, sakitləşdirici səsi və davranışı məni bir zamanlar xalqına verdiyi ümidlə doldurdu.

Yetmişli illərin sonlarında El Salvadorda bir adam yoxsulların, seçki hüququ olmayanların və yoxa çıxanların səsi idi - hamısı korrupsiyalı Salvador hökuməti altında mübarizə aparırdı. 1977 -ci ilin əvvəlində Baş yepiskop vəzifəsinə təyin olunan Monsenor Oscar Romero, 1980 -ci ilin martında öldürülən günə qədər yorulmadan və daimi şəxsi təhlükə altında çalışdı. Romero hərbçilərlə əlaqələri kəsdi və özünü yoxsullarla birləşdirdi və həftəlik milli moizələrdə ümid mesajları verdi. hadisələr. Zülmlə birbaşa mübarizəni təşviq edən Romero, El Salvadorda bu günə qədər mənası olan siyasi hadisələrə təsir etdi. Romeronun öz kolleksiyasından olan nadir qeydlər və film görüntüləri və kilsə fəalları, insan haqları vəkilləri, keçmiş partizan döyüşçüləri və siyasətçilər də daxil olmaqla, arxiyepiskop Romero tərəfindən dəyişdirilənlərin çoxsaylı müsahibələri ilə Monsenor: Oscar Romeronun Son Səyahəti Hökumətinə hakim olan zəngin və güclü qüvvələrə həqiqəti söyləmək üçün bir fərdin vaxtında çəkdiyi portret.

Film rejissorları Juliet Weber və Ana Carrigan, 1970 -ci illərin sonlarında El Salvadorun məzlum və haqqını itirmiş insanlarını müdafiə etməyə cəsarət edən və rüşvətxor bir hökumətə qarşı çıxmaq üçün son qiyməti ödəyən cəsur ruh Monseñor Óscar Romeronun bu sənədli profilini təqdim edirlər. Salvador hökuməti getdikcə zülmkarlaşdıqca, Romero ordusuna arxa çevirdi və ardıcıllarını bir sıra gücləndirici və ehtiraslı moizələrdə azadlıqları uğrunda mübarizəyə təşviq etdi. Ancaq 1980 -ci ilin martında o güclü ümid səsi bir qatil gülləsi ilə əbədi olaraq susduruldu. Weber və Carrigan, arxiyepiskopun şəxsi arxivlərindən götürülmüş vintage görüntüləri təqdim edərkən və həm cəsarəti, həm də ruhlandırıcı ümid mesajı ilə həyatları sonsuza qədər dəyişən Salvador xalqı ilə müsahibələr təqdim edərkən, onun irsi davam edir.

Baş yepiskop Romero ölümünə çatmaq üçün uzun bir səyahət etdi.Zəhmətkeş və vicdanlı, rütbələrlə yüksəldi və nəticədə, Qurtuluş İlahiyyatından və sol və şiddət mistisizmi adlandırdığı şeydən uzaq bir məsafədə, Santiago de Maria yeparxiyasının piskoposu oldu. ” Bununla birlikdə, yeni nəsil radikal keşişlər və rahibələr tərəfindən insan hüquqlarının israrlı şəkildə müdafiə edilməsi və xüsusilə də torpaqsız kəndlilər vəziyyətində, bu hüquqları pozmaqda qərarlı olan qatil hökumət partizan üçün kiçik bir çağırışçı ordusu yaratmışdı. sosialist inqilabından doğan bərabər və ədalətli dünya nizamı vəd edən təşkilatlar.

General Arturo Molinanın prezidentliyi dövründə (1972 �), ordu və təhlükəsizlik qüvvələri əslində ölüm qruplarına çevrildi: Romero, yaşadığı bölgədəki kampesinaların yerindən -yurdundan didərgin salındığını, təhdid edildiyini, terrora məruz qaldığını və getdikcə güllələndiyini, bıçaqlandığını və ya azyaşlı əsgərlər öz növlərinə qarşı maşallaşdıraraq öldürüldü. Bu vəhşiliklərə qarşı danışmağa başladı və ilk ölüm təhdidini aldı (General Molinin özündən, ona barmaq silkələyən və kasetlərin güllə keçirməz olduğunu xəbərdar edən). Və sonra, 1977 -ci ildə, Romero arxiyepiskop təyin edildikdən bir neçə həftə sonra, torpaqsız kəndlilər təşkil edən Romeronun yaxın dostu olan Cizvit keşişi Rutilio Grande, iki parishioneri ilə birlikdə bir kənd yolunda vuruldu.

Bütün Romeronun kilsə və vəzifə, repressiya və insan ləyaqəti ilə bağlı ziddiyyətli hissləri, radikalizmə və siyasətə doğma inamsızlığı, ehtiyatlılığı və şübhəsiz ki, qorxusu, o anda özlərini həll etmiş kimi görünür. Baş yepiskopluğa yüksəlişini xarakterizə etmiş kimi görünən eyni metodik qətiyyətlə, önümüzdəki üç ilini insan hüquqları üzrə gözətçi qrupları təşkil etməklə keçirdi, prezident Jimmy Carter -dən qanlı cuntaya hərbi yardımı dayandırmasını istədi və açıq danışdı, amma əsassız olaraq heç vaxt — #8212 hökumətə qarşı. El Salvadorda iki əsas ölüm səbəbi olduğunu oxumaq kədərlidir: birinci ishal, ikinci cinayət və#8221. “Bu səbəbdən, qidalanmamaq ishalının nəticəsindən dərhal sonra cinayət cinayəti nəticəsinə sahibik. İnsanlarımızı öldürən iki epidemiya bunlardır. ”

. İnternetdən, hətta fakslardan və tək müxalifət qəzetlərindən əvvəlki günlər idi. Əl MüstəqilLa Cronica del Pueblo, az -çox ağız bağlamışdılar. Ölüm dəstələri, ordu zabitləri və adı çəkilən bir təhlükəsizlik qüvvəsi tərəfindən həyata keçirilən cinayətlər və itkilər, açıqlanmayan səbəblərdən Xəzinə Polisi haqqında məlumat verilmədi, ancaq Romero həftənin vəhşilikləri haqqında ətraflı bir məlumat oxumağa başladı. Xütbələr Katolik radiostansiyası vasitəsi ilə yayımlanırdı və onları dinləmək üçün ölkənin hər yerində kampesinalar bir radio ətrafında toplanırdı. Ordu da belə etdi.

Vətənində deyil, Romada təhsil almış bir zamanlar mühafizəkar arxiyepiskop hökumətin ən çox görünən rəqibi oldu. Daha sonra deyirdi ki, öldürüldükdən bir neçə saat sonra ata Rutilio Grande -nin cənazəsini görəndə düşündü: "Əgər etdiklərini etdiklərinə görə onu öldürüblərsə, mən də eyni yolu getməliyəm."

Yeni film, Baş yepiskopun ölümünə qədər getməli olduğu yolu izləyərək hadisələrin tarixini diqqətlə izah edir. Boş yerə gəzilməmişdi, çünki Monseñor Romero nəinki Allaha həmd etdi və xalqına ümid verdi, hətta indi də dünyaya lütf vasitəsidir.


LİDER MƏSƏLƏSİ: Aurelian Craiutu, "Fanatizm və Partiyanın Ruhu ilə Mübarizə Necə: Germaine de Staël Dərsi" [Göndərildi: 4 Mart 2019,] ↩

"Düşüncə həvəssiz bir şey deyil."
Germaine de Stael

Liberal Canonda Staelin Qeyri -müəyyən yeri

2017 -ci il, Germaine de Staelin ölümünün iki yüzilliyini qeyd etdi. Avropada qeyd olunan hadisə, okeanın bu tərəfində daha çox diqqətdən kənarda qaldı. [1] Cinsin bu mövzuda bir rolu ola bilərdi, amma inanıram ki, bu baxımsızlığın səbəbləri əslində daha dərindir, Staelin ideoloji düşərgəyə uyğun gəlməyən eklektik və mülayim gündəmi ilə əlaqəlidir. Əsl mülayim kimi, siyasi düşərgələr arasına girir, ikisiylə də danışır, amma heç bir nəticə vermir. Nəticədə, ölümündən iki əsr sonra Staelin siyasi nəzəriyyə kanonundakı yeri qeyri -müəyyən olaraq qalır. İngilis dilli dünyanın dərsliklərində və siyasi düşüncə tarixlərində onun adı demək olar ki, heç vaxt görünmür. Staelin siyasi düşüncəsinə həsr olunmuş son kitabında Chinatsu Takeda, "Staelin siyasi düşüncəsini heç bir kitabda heç vaxt ümumiləşdirməməsi" [2], bu nəzarətin səbəblərindən biri ola biləcəyini qeyd etdi. Fransadakı inqilab haqqında düşüncələr, çətin ki, sistemli bir əsər, onu məşhur etdi, Stael üçün də eyni olmalı idi Fikirlər Fransız İnqilabının Əsas Hadisələri haqqında həmçinin.

Sonda əslində əhəmiyyətli olan, Staelin siyasi düşüncəsinin danılmaz zənginliyi və parlaqlığına baxmayaraq, hələ də dəyərləndirilməməsidir. Constant, Tocqueville və ya Guizot haqqında bir çox əsərin nəşr edilməsi ilə özünü göstərən Fransız siyasi düşüncəsinə olan marağın son vaxtlar canlanması, Madam de Staelə aid deyildi. [3] Buna görə də, siyasi fikir tarixində layiq olduğu yeri nəhayət ki, almağın vaxtıdır.

Bu, dövrünün bir çox konvensiyasına meydan oxuyan və yüksək rəqabətli və kişilərin üstünlük təşkil etdiyi bir dünyada adını qazanan bir qadın üçün gecikmiş bir ədalət hərəkəti olardı. Madam de Staelin siyasi düşüncəsinin yenidən kəşf edilməsinin və onun nəşr olunmasının ikinci səbəbi var siyasi işlər bu gün prioritet olmalıdır. İnqilabçı dövrlərdə yaşadığı üçün, fikirlərin əhəmiyyətini və ehtirasların cəmiyyətdə və siyasi həyatda gücünü öz gözləri ilə görmək üçün bənzərsiz bir fürsətə sahib idi.

Əsərlərində araşdırdığı bütün ehtiraslardan üçü hər şeydən əvvəl onu məşğul etmiş kimi görünür və bunların hamısı bu gün bizim üçün aktual olaraq qalır: fanatizm, partiya ruhu və həvəs. Bundan sonra, Madam de Staelin siyasi gündəminin müəyyənedici prinsipi olan siyasi mülayimlik ilə əlaqələri daha yaxından nəzərdən keçirməyi təklif edirəm. [4]

Partiya və fanatizm ruhu

Məhz Katiblik dövründə Stael fanatizmin təhlükələri və partiya ruhu haqqında düşündü. [5] Fanatizmə istinadları burada tapa bilərsiniz Yenidən qurulma tərzi (1795), partiya ruhu anlayışı isə tam bir fəsil aldı De l'Influence des ehtiraslar sur le bonheur des individualus et des uluslar (1796), burada cinayətlərin müzakirəsindən əvvəl. Ehtiraslar haqqında kitab yazmağa xüsusi diqqət yetirirdi. Mətn qarışıq zamanlarda düşünülmüş və yarımçıq qalmışdır. [6] Bütün siyasi mənzərə hələ də Terrorun xəyalları, Jacobinizmin yaratdığı hər cür təhlükə və mühacirlər qisas istəyi. Partiya ruhu bütün gücündə idi. Moderasiya və mərkəz ütopik məqsədlər kimi görünürdü. Madam de Staelin planı, bütün azadlıq dostlarını anarxiya və ekstremizm xəyalına qarşı mübarizədə birləşdirmək idi. Bu məqsədlə bir növ azadlıq müdafiə etdi yuxarıda və ya kənarda bütün tərəflər. [7]

Güclü bir mərkəzin olması ilə Staelin idealına çatmaq üçün bir neçə maneə var idi. Onların arasında ən qabarıq idi partiMadam de Staelin birinci hissəsinin yeddinci fəslində təhlil etdiyi De l'Influence des ehtiraslar. Bu fəsil, fanatizm və ekstremizm tənqidini və siyasi mötədilliyi təsdiq etməsini anlamaq üçün əsasdır. Partiya ruhunu özünü sevməkdən ayırmaqla başlayır (amour propre) fikir və prinsiplərinin qanuniliyinə həddindən artıq inamla özünü göstərir. Partiya ruhunun təsiri bütün ölkələrdə və yaşlarda eyni deyil, ölkədən ölkəyə və yaşdan yaşa görə fərqlənir. Partiya ruhunun gücünü anlamaq üçün böyük bir siyasi və ya dini inqilabın çağdaş olması lazım olduğunu yazır. Fövqəladə hadisələr, ehtirasın inkişaf etməsi və fanatizmə səbəb olması üçün əvvəlcə xüsusi bir mayalanmaya səbəb olmalıdır. Yalnız böyük siyasi mübahisələr, partiya ruhunun fanatizmlə həmsərhəd olan qəzəbli və hər şeyi yeyən bir ehtiras halına gəlməsinə imkan verir. Yalnız qürur, təqlid, qisas və qorxudan qaynaqlanan partiya ruhu fanatizmə ilham verə biləcək qızğın bir ehtirasa çevrilə bilər. Bu baş verəndə, parti tətbiq etdiyi obyektdən asılı olmayaraq, tam inam tələb edir. [8] Dünyəvi dinin bir formasına çevrilir.

Sonra partiya ruhu tam nəzarəti ələ keçirir və ağıl və duyğu da daxil olmaqla bütün digər hakimiyyəti susduran "bir növ diktatorluq kimi zehni ələ keçirir." [9] Hakim fikir bütün başqalarını özündə cəmləşdirir və ali elan edilir. Bu, boyunduruğu altında olanlara həm seçməli olduqları məqsədləri, həm də vasitələri əmr edən yeni bir köləlik formasına gətirib çıxarır. Vasitələr və məqsədlər müəyyən edildikdən sonra, artıq müzakirə mövzusu olmayan bir iman maddəsi, bir dogma halına gəlir. Staelin fikrincə, tək bir fikrə və ya prinsipə tam bağlılıq ilə təyin olunan saf fanatizm yalnız az sayda insanda ola bilər. Lazım gələrsə şiddətə əl atmağa hazır olan "inandırıcı ruhlardır". Onların zorakılığa və ekstremizmə meylləri, hər hansı bir sevgi və ya duyğudan məhrum olan utilitarian və maniey düşüncəsinin pozulmuş bir forması ilə qaynaqlanır. Bu insanlar yalnız mənsub olduqları partiyanın işinə xidmət edib etmədikləri nisbətində başqalarına simpatiya göstərə bilərlər. Hər hansı bir fikir ayrılığı sərtlik və dözümsüzlüklə müalicə olunur.

Stael, partiya ruhunun bu həddindən artıq formasının, xüsusən də bütün siniflərdə və bütün siniflərdə tapıla biləcəyini iddia edir. Yazır ki, həm təhsilli insanlar, həm də maariflənməmiş insanlar müəyyən şərtlərdə fanatizmin qurbanı ola bilərlər. Fəlsəfənin özü, "fövqəladə bir sahəyə düşəndə" xurafata və önyargıların ibadətinə çevrilə bilər. Cəfəng önyargılara nifrət edən aydın düşüncəli insanlar hələ də partiya ruhunun həddindən artıq bir formasının qurbanı ola bilərlər. Bu baş verəndə ağıl qabiliyyətini itirirlər və qəribə bir şəkildə səhv və qərəz tərəfdarlarına bənzəyirlər. [10]

Partiya ruhunun həddindən artıq formasını zərərli edən yalnız vasitələr və məqsədlər seçərkən amansızlığı və rəqiblərə (düşmən kimi baxılan) qarşı dözümsüzlüyü deyil. Bu, insanların həqiqi, uzunmüddətli maraqlarını görməməzliyə vuran bir növ qızdırma gətirməsidir. Stael, 1789-1791-ci illərdə Fransada qurucu məclisin inadkar sağ tərəfinin nümunəsini verir. Aristokrat partiya üzvləri, mülayimlərlə işləmək istəsəydilər, müəyyən tədbirləri müvəffəqiyyətlə keçə və ya qaça bilərdilər -les konstitusiyalar. Ancaq zadəganlar səbəblərini daha çox sevirlər və prinsiplərinin təmizliyinə hər şeydən çox əhəmiyyət verirlər. Sonda əsl maraqlarını səhv başa düşdülər və ən böyük təhlükələrin nə olduğunu səhv oxudular. Əsas məsələlərdə güzəştə getmək istəmirdilər və edə bilmirdilər.

Fanatizmin barışmazlığını ən açıq şəkildə göstərdiyi yer budur. Partiya ruhunun həddindən artıq bir formasını mənimsəyənlərin nəzərində, kompromislə qazanılan qələbə əsl qələbə deyil, məğlubiyyətdir. Güzəştlər saflığa bağlılığı şübhə altına alır. Bu səbəbdən fanatiklər güzəştləri rədd edir və barışmazlığı seçirlər. Düşmənlərini özləri ilə birlikdə endirməyi onlarla qələbə çalmağı üstün tuturlar. Bu inadkar ruhlar üçün "bir dogmanın saflığı, işin uğurundan daha çox əhəmiyyət kəsb edir." [11] Bu baxımdan həqiqət həmişə bir tərəfdədir, digər tərəfdə isə eyni müdafiə edənlərdir. səbəb yaxşı, digərləri pis adlandırılır. Rəqiblərinin həqiqət nüvəsinə sahib ola biləcəyini qəbul etmək sadəcə qəbuledilməzdir. Bu dözümsüzlüyün praktik nəticələri forma mentis əhəmiyyətlidir. Onları inandırmaq və yenidən öyrətməkdən başqa bizdən fərqli düşünənlərə qarşı heç bir vəzifəmiz yoxdur. Ən iyrənc cinayətlərə gedən yol belə açıqdır.

Fanatiklər, Stael bizə xəbərdarlıq edir ki, vicdanla hərəkət etdiklərinə əmindirlər və yalnız şəxsi maraqları və ya şəxsi vəziyyətləri ilə heç bir əlaqəsi olmayan daha böyük bir şəxsiyyətə xidmət etdiklərinə inanırlar. Etdikləri hər hansı bir eqoizm və ya önyargı inkar edirlər. Təkərdəki vəzifələrindən başqa heç nə yerinə yetirməyən dişlər olduqlarını iddia edirlər. Onlar üçün, partiyalarının ən yüksək işini irəli sürəcəyi güman edilirsə, heç bir qurban çox böyük deyil. Buradan belə tapmaca çıxır: fanatiklər nəticədə bir çox əxlaqsız hərəkətləri bağışlamağa və hətta cinayətləri qanuniləşdirməyə vadar edərkən, fəzilətli, bəzən hətta altruist şəkildə hərəkət etdiklərini düşünürlər. Gündəmlərini rədd edən həmvətənlərini ölüm hökmünə məhkum etsələr belə, qorxu və peşmanlıq hiss etmirlər. [12]

Madam de Staelin həm zehnin, həm də ruhun bu sərxoşluğunun təhlükələrini mükəmməl şəkildə dərk edərkən fanatizmə müalicə olaraq başqa bir həvəs forması təklif etməsi təəccüblüdür. Bu görünən paradoksu necə izah etmək olar?

Fanatizmin müalicəsi olaraq həvəs

Həvəs və fanatizm fərqlidir, lakin bu qarışıqlıqdan tez -tez çaşqınlıq keçirirlər, həvəs cazibədarlığını məhdudlaşdıran mənfi ifadələr alır. Staelin fikrincə, bu "böyük bir səhvdir" [13], çünki iki anlayış arasında açıq bir fərq var. Fanatizm obyekti bir fikir, fikir və ya prinsip olan müstəsna bir ehtirasdır. 1789 -cu ildən sonra Fransanın siyasi səhnəsinə hakim olmağa başlayan və dəyişdirən "Fransanın yeraltı vulkanı" [14], bərabərlik ehtirası ilə belə idi. Stael, fanatizmdən həddindən artıq nəticələr çıxarmaqla hər hansı bir etibarlı prinsipi pozur. Bərabərlik, ağıl, ədalət, azadlıq və ya bir fikirdən hər şeyi çıxarır salam populi- dogma statusuna yüksəldi. Fanatizmə bənzəməyən əsl həvəsə bənzər heç nə yoxdur. "Coşqunluq biganəlikdən deyil, hər şeyin marağını və gözəlliyini hiss etdirdiyimiz üçün dözümlüdür" deyə yazır. "Həvəs, qəlbin düşüncəsində və düşüncənin dərinliyində, fanatizmin və ehtirasın tək bir fikir və ya tək bir obyektdən ibarət olduğunu tapır." [15]

Staelin əsl coşğu anlayışı olduqca genişdir və diqqətdən qaçmamalı olan romantik bir tonu var. Onun fikrincə, "həvəs kainatın harmoniyası ilə əlaqədardır: gözəllik eşqi, ruh yüksəkliyi, sədaqət zövqü, hamısı əzəmət və rahatlığı birləşdirən vahid bir duyğuda birləşir." [16] Əlavə edir: "Həvəs deməkdir Allah içimizdə. Əslində, insanın varlığı geniş olduqda, ilahi bir şey var. "[17] Bu səbəbdən, həvəs, alçaqlığı və lağa qoymağı təşviq edən və nəciblərə olan bütün ehtirasları məhv edən özünü sevməkdən fərqli olaraq, saf düşüncəyə və təsəvvürə çox kömək edir. Qəlblərimiz və ağlımız həvəslə müdafiə edilməsə, ehtimal ki, inadkarlıq və cəhalətin qurbanı olacaqlar.

Madam de Stael səmimi və təsirlənmiş coşğunu daha da fərqləndirir və qeyd edir ki, bəzən saf həvəs başqa şeylərlə əvəz oluna bilər, aralarında müharibə də var. "Şəxsi baxışlarla həyata keçirilən müharibə," yazır, "həmişə həvəsdən bəzi zövqlər alır.… Özümüzü riskə atmaq lazım olan hərəkətdir, qana coşğu gətirir." [18] , coşğunun təhlükələri yoxdur. Ancaq nəzərə alınan hər şey, fərdiliyimizin və eqoizmimizin dar çərçivələrini aşmağa imkan verir: "Bizi öz rahatlığımızı və ya həyatımızı qurban verməyə aparan şey, demək olar ki, həmişə həvəsdir." [19] vəzifələrimizin əhəmiyyətini dərk edir və onları şərəflə yerinə yetirməyə təşviq edir. Beləliklə, "tək həvəs eqoizm meylini tarazlaşdıra bilər." [20] Bu, bizə dar bir ehtiyatlılığın sərhədlərini öyrədir və öz maraqlarımızdan kənarda həyatda gözəl, səxavətli və nəcib olanı axtarmağa həsr etməyə imkan verir. və maddi yaşamaq.

Staelin düşüncəsində coşğu və əxlaq bir -biri ilə sıx bağlıdır. "Biz obyektimizi həvəslə seçməliyik", - iddia edir, "ancaq xarakteri ilə yanaşmaq həvəssiz bir şey deyil və xarakterli həvəs olmadan hərəkət ədəbi millətlər üçün hər şeydir, xarakter aktiv azad millətlər üçün hər şeydir" hər ikisinə ehtiyac duyar. "[21] Canlandıran bir şey onları" eqoizmin vulqar yüksəlişindən "qoparmasa ruhlarımız özlərini itirərdi. və bizi dünyəvi rahatlığımıza heç bir təsir göstərməyən şeylə maraqlandırır. O, yekunlaşdırır: "Buna görə də heç bir duyğu mücərrəd həqiqətlərin axtarışına daha çox uyğunlaşmır." [23]

Beləliklə, həvəs insan qəlbinin bütün duyğuları arasında xüsusi bir yer tutur: "ən böyük xoşbəxtliyi, bizə bəxş edən gücün olduğu hər vəziyyətdə ölümün çoxunu daşımağı təmin edən yeganə həqiqi xoşbəxtliyi verir". "[24] Bizi qürurdan, təməl ambisiyadan və özünü sevməkdən qoruyur. Pis işlərdən çəkinmək bizi xoşbəxt etmək üçün kifayət deyil. Səxavətli və nəcib duyğuları sıxışdırmamağı öyrənməliyik, təsəvvürümüzə düzgün tərbiyə verərək sərbəst hökmranlıq verməliyik. Ortalıqdan, duyğu ölümündən və fikirlərin monotonluğundan yalnız özümüzü coşğuya açsaq qurtula bilərik. Ancaq bu fanatizmlə heç bir əlaqəsi olmayan bir həvəs formasıdır. Həyəcan olmadan yaşamaq, tənəzzülə gətirib çıxarır, mümkün qədər az yaşamaq, həqiqətən gözəl və fəzilətli bir şeyin fərqində olmadan geniş və sevincsiz bir səhrada yaşamaqdır.

Nəhayət, Makavellianizmin hər hansı bir formasını rədd etməsinin əsasını Staelin həvəsə olan müsbət baxışları qoyur. [25] "Həyat eqoizmin qurduğu qədər qurudulmuş bir şey deyil" deyərək "hər şey ehtiyatlılıq deyil, hamısı hesablama deyil." [26] həmişə yalnız müvəffəqiyyətlərinə görə mühakimə olunur.Siyasi həyatda utilitarianizm və makiavellizm cazibəsinə uğurla müqavimət göstərə bilmək üçün həvəs və digər nəcib fəzilətlər dəqiq tərbiyə edilməlidir. Şəxslərin amansız güc arayışlarında bir -birlərini yalnız maneə və ya alət olaraq görəcəkləri bir dünya, səxavətli ehtirasların yer tapmayacağı insanlıqdan kənar bir dünya olardı.

Moderasiya, "bütün fəzilətlərin inci zəncirindən keçən ipək ip" ...

Partiya ruhunu ifrata doğru aparanların nüansları, kompromisləri və ehtiyatlılığı müdafiə edən hər kəsə, yəni mülayimliyi qəbul edənlərə nifrət etmələri təəccüblü deyil. Şübhəsiz ki, Madam de Stael Fransa İnqilabı zamanı hər iki koridorda mötədilliyin münafiqlərin və ya öz maraqlarını irəli sürmək istəyən ikiüzlülərin və ya radikalların maskası olaraq qınandığını unuda bilməzdi. Moderasiya, fraksiya ruhunu təbliğ etmək üçün ağıllı bir strategiya olaraq istifadə edildiyi iddia edildi. Robespierre üçün mötədillər xalqın və konstitusiyanın ən təhlükəli düşmənləri idi. Aldatıcı ritorikadan istifadə etmələrinin yalnız qaranlıq planlarını və pis niyyətlərini insanların gözündən gizlətmək məqsədi daşıdığını söylədi. [27]

Madam de Stael başqa cür düşünürdü. Onun fikrincə, siyasi həyat müdriklərin heç vaxt anlaya bilmədikləri və tətbiq edə bilmədikləri üç müdriklik, ehtiyatlılıq və kompromis tələb edir. "Hər şey mübadilədir, hər şey təzminatdır […] Bu planetdə, heç bir narahatlıq olmadan bir yaxşılıq görürsünüzmü? […] Bir qanunverici həmişə yalnız qanunu və ya pislikdən daha çox xeyir dozası olan qurumu təsdiq edə bilər. "[28] Buna görə də tək bir fikrə bağlılıq olaraq təyin olunan fanatizm təkcə təhlükəli bir ehtiras deyil, həm də uzun müddətdə özünü məğlub etməkdir.

Madam de Staelin fanatizmin insan növləri üçün ən təhlükəli ehtiras olduğuna inandığı təsadüfi deyil, xüsusən də inqilabi dövrlərdə. Bununla mübarizə aparmaq üçün çox şeyə ehtiyac var. Fanatizm əvvəlcə düzgün əlaqələndirilməli və digər əlaqəli anlayışlardan fərqləndirilməlidir. Düzgün müəyyən edildikdən sonra sağlam fikirlər və düşüncələrlə mübarizə aparılmalıdır. Yazarkən Des Circonstances aktuelles 1798 -ci ildə Stael, filosofların bunu etmək üçün bənzərsiz bir mövqedə olduğuna inanırdı. "Filosoflar," yazdı, "İnqilabı edənlərdir və buna son qoyacaqlar." [29]

Kimsə soruşa bilər ki, o, çox nikbin idi?

Cavab bəli ola bilər. İnqilab dövründə filosoflar, Staelin bir zamanlar qeyri -müəyyənlik metafizikası və soyutlamalara həddindən artıq ehtiras dediklərinə təslim olmuşdular. Cəmiyyəti vahid bir qanunun və ya prinsipin hökmranlığına tabe etməyə çalışanlara dəstək verdilər. Onların hubrisləri, Burke və başqalarının yazılarında vurğuladıqları vacib bir dərs verir. Cəmiyyəti əvvəlcədən təyin edilmiş bir plana uyğun olaraq təşkil etməyə və təcrübə və ənənə dərslərinə məhəl qoymamağa çalışdığımızda, davamlı bir nizam yarada bilmədən hər şeyi həll edəcəyik və hər şeyi qarışdıracağıq. Stael inanırdı ki, bütün bunların ən yaxşı dərmanı mülayimlikdir ".bütün fəzilətlərin inci zəncirindən keçən ipək ip."[30] Onun dərsi bu gün də bizim üçün aktual olaraq qalır.

[1.] Son iki kitabdan bəhs etmək lazımdır: Biancamaria Fontana, Germaine de Staël: Siyasi Portret (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2016) və Chinatsu Takeda, Mme de Staël və Fransadakı Siyasi Liberalizm (Sinqapur: Palgrave Macmillan, 2018). Madam de Staelin bir neçə tərcümeyi -halı ingilis dilində də çıxdı: Francine Du Plessix Grey, Madam de Stael: İlk Müasir Qadın (New York: Atlas, 2008), Angelica Gooden, Madam de Stael: Təhlükəli Sürgün (New York: Oxford University Press, 2008), Renée Weingarten, Germaine de Staël və Benjamin Constant: İkili Bioqrafiya (New Haven: Yale University Press, 2008) və Maria Fairweather, Xanım de Stael (London: Carroll və Graf, 2005).

[2.] Takeda, Mme de Staël & amp; Fransadakı Siyasi Liberalizm, s. 3.

[3.] Əsl siyasi əsərlərindən yalnız biri ingilis dilində tərcümədə mövcuddur: Fransız İnqilabının Əsas Hadisələri ilə bağlı mülahizələr, ed Aurelian Craiutu (Indianapolis, IN: Azadlıq Fondu, 2008). Həmçinin baxın On İl Sürgün, trans. və ed. Avriel H. Goldberger (DeKalb, IL: Northern Illinois University Press, 2000).

[4.] Staelin siyasi mülayimliyini Aurelian Craiutu'da ətraflı müzakirə etdim. Cəsarətli Ağıllar üçün Fəzilət: Fransız Siyasi Düşüncəsində Moderasiya, 1748-1830 (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2012), s. 158-97.

[5.] Həvəsin əhəmiyyəti son fəsillərdə uzun müddət müzakirə edildi De l'Allemagne, 1810 -cu ildə yazılan, ancaq 1813 -cü ildə Londonda nəşr olunan bir kitab. Fanatizm anlayışı hər ikisində də ortaya çıxdı Ətraf mühiti aktuelles (1798 -ci ildə yazılmışdır) və Təsdiqlər.

[6.] Yalnız birinci hissəsi nəşr olundu, ikinci hissə siyasi qurumlarla məşğul olmalı idi, lakin heç yazılmadı.

[7.] Craiutu, Cəsarətli Ağıllar üçün Fəzilət, s.172-73.

[8.] Madam de Staelə baxın, Ehtirasların fərdlərin və millətlərin xoşbəxtliyinə təsiri haqqında bir risalə (London: George Cawthorn, 1798), s. 176. Tərcüməçinin adı göstərilməyib.

[9.] Baxın Stael, Ehtirasların təsiri haqqında bir risalə, səh. 178.

[10.] Stael, Ehtirasların təsiri haqqında bir risalə, səh. 177. Staelin fikrincə, bu, Condorcet kimi ziyalı bir adamın vəziyyətidir, iddia etdi ki, onun ruhuna baxmayaraq partiya ruhu var idi. lumierlər.

[11.] Stael, Ehtirasların təsiri haqqında bir risalə, səh. 180.

[12.] Bax Stael, Ehtirasların təsiri haqqında bir risalə, s.183.

[13.] Madam de Stael, Almaniya, trans. O. W. Wright, cild II (New York: Hurd and Houghton, 1871), s. 360. Bir xəbərdarlıq qaydasındadır. Kitabın orijinal adı belədir De l'Allemagne, buna görə də düzgün tərcümə olmalı idi Almaniya haqqında.

[14.] Madam de Stael, Fikirlər, s. 120.

[25.] Madam de Staelin Machiavelli haqqında fikirlərinə görə Giuseppe Sciara, Açıqlama: Machiavelli nella Cultura politica francese dal Termidoro alla seconda repubblica (Roma: Editura di storia e letteratura, 2018), s. 69-82, 89-91.

[27.] Bax Craiutu, Cəsarətli Ağıllar üçün Fəzilət, s. 77.

[28.] Stael, La Passion de la liberté, ed. Laurent Theis (Paris: Laffont, 2017), s. 160.

[29.] Stael, La Passion de la liberté, s. 254.


Castiglione Kontesinin ayrılmış əri, oğlu Giorgio -nun qəyyumluğunu tələb edərkən, ona poçtla "hədiyyə" göndərdi. Açanda dəhşətə gəldi. Dəbdəbəli xalat geyinmiş gözəl qrafinanın günahsız görünən bir fotoşəkili idi, amma Qraf yaxınlaşanda qanı soyudu. "La Vengeance" adını verdiyi fotoda əlində bıçaq vardı.

Shutterstock

Videoya baxın: TV KEPÇESİ #2. Bir Yaz Yağmuru, Sevmek Yeniden Doğmak, Türkü Türkü Türkiyem


Şərhlər:

  1. Tusar

    İnanılmaz cümlə, bəyəndim :)

  2. Volkree

    Bütün şübhələrdən kənarda.



Mesaj yazmaq