Nitsşenin bacısı Hitlerlə harada və nə vaxt tanış olub?

Nitsşenin bacısı Hitlerlə harada və nə vaxt tanış olub?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Məlumdur ki, Nitsşenin bacısı Elisabeth Foerster-Nietzsche, qardaşının ölümü ilə bağlı sənədlərinə nəzarəti ələ alan və düşüncələrinin təhrif olunmuş versiyasını öz fikirləri ilə uyğun şəkildə təbliğ edən millətçi və antisemit idi. Ben Macintyre -in tərcümeyi -halına nəzər saldıqda,

Wagner ilə olan ən əhəmiyyətli fasiləsini aşağı saldı, alman millətçiliyinə qarşı olduğunu inkar etdi və xristianlığa hörmətsizlik etdi. Qardaşının yazılarından "Güc İradəsi" ni tərtib edərkən […] yazılarının əlaqəsi olmayan parçalarını bir araya gətirərək inanclarını daha da təhrif etdi.

Kakutani, Digər Nitsşenin izi haqqında

Baxış və Vikipediyada Hitlerin 1935 -ci ildə dəfn mərasimində iştirak etdiyi qeyd olunur. Lakin onun Führerlə əslində görüşməsindən heç bir söz yoxdur. Ancaq Brigitte Hamannın Hitlerin Vyana iki nəfər arasındakı söhbətdən bəhs edir. Hitler ona niyə evlənmədiyini belə izah etdi:

[Bütün] Volqa və Volqa həsr olunmuş tikinti işinə aid olduğu üçün evlənməyi belə düşünə bilmirdi. Şübhəsiz ki, o, həyatdan zövq almaq üçün deyil, onu formalaşdırmaq və formalaşdırmaq üçün doğulub. " Və söhbət ortağı, Nietzsche'nin yaşlı bacısı Dr. Elisabeth Foerster-Nietzsche, "qardaşım həmişə [papaq immer gepredigt]" Qəhrəman azad olmalıdır! "

(Hamann Almanca cildli nəşr, s. 538. Alıntı H. S. Zieglerdən, A. H. aus dem Erleben dargestellt, Goettingen 1965.)

Sualım: Elisabet Nitsşe Hitlerlə nə vaxt və hansı şəraitdə tanış olub? Ümumiyyətlə, E. F-N-in danışdığı ifadələrə daha çox nümunə haradan tapa bilərik. harada (səhv) qardaşının düşüncəsini Hitlerə və ya daha geniş şəkildə Nazi rejiminə tətbiq edir?


Weimar'daki Nietzsche'nin Arxiv Binası xaricində baş verdi: Hitler, Nietzsche'nin fəlsəfəsini Nasistlər tərəfindən qəbul edilməsinin bir ipucu olaraq Elisabeth Foerster-Nietzsche'nin əlini öpdü. (Strathern, Paul., Nietzsche 90 Dəqiqədə (Farsca tərcümə), s44) (Foto1) (Şəkil2)

Təəssüf ki, əlimdə kitabın ingiliscə nəşri yoxdur.

Həmçinin baxın: Hitlerin Şəxsi Kitabxanası


1935 -ci ilin noyabrında öldü. Düşünürəm ki, yuxarıda göstərilən görüş 1935 -ci ilin yazında baş tutdu - hələ 89 yaşında idi, ancaq Hitler kansler olduqdan sonra (1933,34 də ehtimallar var idi) - amma düşünürəm ki, Hitler idi. o illərdə çox məşğul - uzun bıçaqlar və hamısı. 35 yaşında daha inamlı idi və yuxarıdakı cavab olduqca düzgün idi - hamı tərəfindən lider səviyyəsində ən yüksək simvolik mənada başa düşüldü - arxa planda Nitsşenin büstü ilə zəngin səhnələşdirilmiş şəkildə çəkilmişdi.

Daha inamla deyə bilərəm ki, düşünürəm ki, bacısı Hitlerə Nitsşenin əl çubuğunu hədiyyə etmişdi (daha çox İsveçrədə və İtaliyada istifadə edirdi - ha ha!)

Hitler özü - böyük aktyor - yəqin ki, heç vaxt Nitsşenin bir sözünü oxumamışdı və bununla fəxr edirdi!


Sualınızın son paraqrafına gəldikdə: 2015 -ci ildə Prin Univ Press tərəfindən nəşr olunan bir kitaba baxın: "Nitsşenin Yəhudi Problemi" ISBN 9780691167558

Əslində bacısına eşitdiyinizdən daha çox simpatik bir yanaşma inkişaf etdirmiş kimi görünür; Quduz antisemit olan əri idi - 1890 -cı illərdə ölümündən sonra geri çəkildi - heç vaxt Nazi partiyasına daxil deyildi - və heç vaxt bunu dəstəkləmədiyini dilə gətirdi (yenə də şübhəsiz ki, atladı) Hitler şans şansını ziyarət etdi - o operator idi!) eyni zamanda yəhudi alimlərinin Nitsşenin gecikmiş "kəşfində" - və s. - həqiqətən diqqət çəkən bir yeri də etiraf etdi: Nasist rejimi həmişə Nitsşeyə çox diqqətlə yanaşmalı idi - həmişə istənilirdi Əlbəttə ki, "ona iddia etmək" üçün, ancaq bu işdə (xüsusilə erkən) çoxlu sayda açıq -aşkar filosemitizm səbəbiylə çətinləşdi - Gündüzdəki Yəhudilərin Yerə "miras qoyduğu" sətirləri xatırlayıram. daha yaxşı (ümumiləşdirirəm)-30-cu illərin ortalarında davam edən əsərlərinin planlaşdırılan tənqidi nəşri (qısaca?) bu səbəbdən sakitcə bağlanmalı idi. - Heidegger tənqidi nəşrin idarə heyətinin üzvü idi. - Bu mövzuda qazana necə qarışdığını bilmək istərdim!


Lord Redesdale və gənc uşaqlarının 20 -ci əsrin əvvəllərində Cotswold bağçasında bir qədər kədərli şəkildə çəkilmiş solğun bir fotoşəkili yoxlayan birisi üçün onları gözləyəcək dramatik taleləri və siyasi rəqabətləri ortaya qoyacaq çox az şey var.

Gözəl Diana və diqqəti çəkən Birliyin Adolf Hitlerin sevgisinə məhkum olacağını, onun etibarlı dostları olacağını kim bilərdi?

Yoxsa Jessica Mitfordda istismarçı cənazə sənayesini məhv edəcəyinə söz verən kommunist və üsyançıya hər hansı bir fikir verirsən?

Gənc Nensidə öz bacısını gizli şəkildə Britaniya Kəşfiyyatına ifşa edən ən çox satılan roman yazarına işarə varmı?

Bu uşaqlıq görüntülərindən bu qəribə, fərqli gələcəyin çoxunu təxmin etmək olar.

Lord və Lady Redesdale'in övladları, xarakter və ndash baxımından çox fərqli idilər, baxmayaraq ki, qızlar Mitford markası olacaq xüsusi zəkanı və görünüşü paylaşmışdılar. Ailə, Lord Redesdale -in bahalı yığınını satıb hamısını Burford -dakı Asthall Manor -a köçürməmişdən əvvəl Batsford Parkdakı miras qalmış evdə yaşayırdı və nəticədə pul daha aşağı düşəndə ​​Swinbrook kəndində öz dizaynından daha çirkin bir evə köçdü. .

Təcrid olunmuş tərbiyə

Bacılar və rsquo şəxsi hesabları, uşaqlarının dediyi kimi Redesdale və ya & lsquoFarve & rsquo -nu qəzəbə meylli və kənar insanları gözdən saldıqları üçün tərbiyə etmək üçün bir qədər tənha bir mühit yaratdı. Qızlar əsasən evdə öyrədilirdi (baxmayaraq ki, o dövrdə öz sosial siniflərinin qızları üçün bu qeyri -adi deyildi), valideynləri məktəblərdə mömin deyildilər.

Jessica və Unity, & lsquoBoudledidge & rsquo adlı bir dil yaratdı və bir almaz üzükdən istifadə edərək kommunist və nasist simvollarını pəncərə şüşəsinə həkk edərək ayrı-ayrı siyasi iddialarını elan etdi. Şübhəsiz ki, Jessica itkin məktəbə girdi və hətta Winston Churchillin qardaşı oğlu ilə Amerikaya qaçdığı zaman on doqquz yaşında qəbul etdiyi dramatik qaçışa hazır olduğu erkən qənaətlərini saxlayacağı bir "qaçan uzaq" və rsquo fondu qurdu.

Bacılar evdən çıxdıqdan sonra həyatları onları vəhşicəsinə fərqli (və çox vaxt mübahisəli) istiqamətlərə aparacaqdı. Hər biri öz talelərinin arxasınca gedər, ailəsini sarsıdacaq hadisələrə baxmayaraq dostluq münasibətlərini davam etdirən illər ərzində tez -tez əlaqə saxlayardılar.

Roman müəllifi Nensi

Böyük bacısı Nensi, satirik bir yazıçı oldu və cəmiyyətdəki dostlarını və ailəsini yaxşı kitablarla sevindirdi. Ən məşhur kitablarını yazarkən atasından və tərbiyəsindən istifadə etdi Sevginin ArdıncaSoyuq İqlimdə Sevgi.

Nensi romanı ilə nasist dəstəkləyən bacılar Diana və Birliyi qəzəbləndirdi Yaşıllardakı pariklər, Diana & rsquos əri & rsquos sağçı duruşunu lağa qoyan və Faşizmi lağa qoyan. & lsquoMümkün olduğunca nəşr edə biləcəyinizi və rsquo Unity -nin 1934 -cü ildə Münhendən ona yazdığını, & lsquo & hellipböyləsən & quot; çünki sən bunu etməsən bir daha səninlə danışa bilməzdim & rsquo

Kitab və rsquos buraxıldıqdan sonra yazışmalar davam etdi və Unity və rsquosun 21 -ci doğum günündə Nensi ona yazdı: & lsquo & hellip Özünə bir az nazik Nazi emblemi almaq üçün yazıq bir çek bağlayıram. & Rsquo

Faşizmdə bacılar

Bəlkə də bütün səhv səbəblərdən ən çox xatırlanan Mitford & ndash, təəccüblü cəmiyyət gözəlliyi Dianadır.

İngilis Faşistlər Birliyinin lideri xarizmatik Oswald Mosley və ndash lideri ilə qalmaqallı bir əlaqədən sonra daha sonra Almaniyada Joseph Goebbelsin evində onunla evləndi. Hitler, cütlüyə toy hədiyyəsi olaraq çərçivəli bir portretini təqdim edərək, onların fəxri qonağı idi. & lsquoFarve & rsquo birliyindən qəzəbləndi (çünki Diana ilk əri Bryan Guinnessi Mosleyə buraxmışdı) və kiçik bacılarının onu görməsini qadağan etdi.

Diana nəticədə faşist mənsubiyyətinə görə həbs edildi və indi bilirik ki, Nensi hökmü dəstəkləyir. Əri ilə nasist hökuməti arasında bir kuryer kimi fəaliyyət göstərdiyinə dair heç bir şübhə yoxdur və rsquo, Nancy'nin bir neçə lənətləyici şərhini ehtiva edən bu yaxınlarda ortaya çıxan MI5 faylını oxuyur. & quot [Diana] ərindən çox ağıllı və daha təhlükəlidir & hellip [ümumiyyətlə] İngiltərənin və ümumiyyətlə demokratiyanın süqutunu çox istəyir və azad edilməməlidir & hellip [ambisiyalarına çatmaq üçün heç bir şeyə sadiq qalmayacaq, çılğın iddialı, amansız və ağıllıdır eqoist, fədakar faşist və Hitlerin pərəstişkarı.

Nəhayət buraxıldıqdan sonra Diana ömrünün çox hissəsini Fransada keçirdi, müxtəlif nəşrlər üçün məqalələr və təhlillər yazdı. Onilliklər sonra 2003 -cü ildə istilik vuruşundan şübhələndiyi üçün öldü.

Mitford bacıları müntəzəm yazışmaları ilə tanınsalar da (bu qədər fərqli və qarışıq həyat sürməsinə baxmayaraq), Diana ilə kommunist Jessica arasındakı münasibətlər uzaq və gərgin olaraq qaldı (& lsquoOnlar həbsxanada saxlanılmalıdır & rsquo), Jessica Winston Churchillə yazdı Diana və Mosley Diana daha sonra Jessica'yı elan edərək qisas aldı: & lsquoDaha çox darıxdırıcı bir insan. & rsquo).

Birlik Valkyrie Mitford tamamilə Hitlerə və rejiminə bağlı idi. Bir çox hesabla fanatik olan Birlik, tez -tez Nazi salamı verərkən əlini qaldıran Fuehrer və sadiq bir faşistlə əlaqələndirildi. Məktublarında & lsquoPoor Hitler & rsquo haqqında obsesif olaraq yazdı və Fuehrer & rsquo & lsquo304 kartpostallarından ibarət bir kolleksiyadan bəhs etdi.

İlk Nürnberq Rallisindən bir fotoşəkildə Diana və 19 yaşındakı Birlik, hakimiyyəti yeni ələ keçirmiş gülümsəyən nasistlərin qaranlıq köynəkləri arasında yaraşıqlı şəkildə gülümsəyərək əks olunur. Bir kafedə Hitlerlə görüşdükdən sonra Unity, bütü ilə bir çox tamaşaçının zövqünü oxşayacaq.

İngiltərə ilə Almaniya arasındakı münasibətlər pisləşdikcə İngiltərə ilə Almaniyanın ittifaq qura biləcəyinə ümidini bağladı. Nəhayət müharibə elan edildikdə, bəzəkli tapança ilə özünü başına vurdu (şanlı & lsquoLeader & rsquo -dan başqa bir hədiyyə). Lakin güllə onu öldürə bilmədi. Güllə başında ilişdi və körpə və qarışıq vəziyyətə düşdü. Neytral İsveçrə vasitəsilə İngiltərəyə geri gətirilən Unity, 1948 -ci ildə ölənə qədər anası tərəfindən baxıldı.

Jessica Mitford, & lsquoRed Sheep & rsquo

Siyasi spektrin əks tərəfində Jessica & lsquoDecca & rsquo Mitford dururdu. 19 yaşında İspaniya Vətən Müharibəsində Qırmızılarla döyüşmək üçün qaçan qaçan, yanğınsöndürən bir aristokrat özünü kommunizmə və daha sonra vətəndaş hüquqlarına həsr etdi.

Uinston Çörçillin anarxist qardaşı oğlu Esmond Romilly ilə 19 yaşında ailə evini tərk edən Jessica, hazırcavab bir itaətsizlik həyatının tonunu təyin etmişdi (Hitler, Jessica və rsquos elopement xəbərlərini paylaşanda kədərlənmiş Birliyi təsəlli edirdi).

1941 -ci ildə Romilly döyüşdə öldürüldükdən sonra polis zorakılığı ilə bağlı dövlət araşdırmalarına kömək etdi və cənazə sənayesində istismar və əxlaqsızlıq üçün ovladığı Service Corporation International -a qarşı illərlə mübarizə apardı və ən çox satılan əsərləri nəşr etdi. Amerika Ölüm Yolu. 1996 -cı ildə vəfat edəndə, cənazə xərcləri üçün Service Corporation International -ı hesablamada köməkçisinə təlimat buraxdı (və lsquo & hellip sonra, gətirdiyim bütün şöhrətə baxın! & Rsquo).

Digər Qardaşlar

Devonshire Düşesi, Deborah & lsquoDebo & rsquo Cavendish, uzun illər Chatsworth əmlakının ictimai siması olaraq tanınan sağ qalan yeganə bacısı idi (2014 -cü ilin sentyabrında öldü). Bacıları haqqında yazılmış bir çox kitabları təhrif etdi və öz xatirələrini nəşr etdi Məni gözlə! 2010 -cu ildə

Düşes, mərhum JFK ilə yaxın dostluğu ilə tanındı və ən təəccüblü ekssentrikliyi Elvisə olan sevgisi idi.

Bacılar və rsquo qardaşı Tomas, 1945 -ci ildə Birmada əsgər olaraq öldü və 1935 -ci ildə Birlik tərəfindən Hitlerlə tanış olmasına baxmayaraq, bacısının diktatora dəstəyini paylaşıb -paylaşmadığı bilinmir.

Jessica & rsquos fərariliyi və Diana & rsquos həbs cəzası hələ də sıralanırken, Farve heç vaxt oğlunun itkisindən sağalmadı. Ölümündən əvvəlki illərdə qızları ilə əlaqəni kəsdiyinə görə peşman olduğu təəssüratı yaranır.

Pamela Mitford, daha çox bomba bacılarından daha az sütun düym yaratdı. Qüsursuzluğu və fəzilətli təbiəti üçün müntəzəm olaraq & lsquoWoman & rsquo və ya & lsquoWomb & rsquo adlandırılırdı. Mitfordlu qızlar bəlkə də ən yaxşı publisistlər idilər, görünür Pamela yalnız sakit bir həyat axtararaq diqqət mərkəzindən yayındı.

Mitford İrsləri

Mitford və rsquo miraslarından biri, Jessica'nın Harry Potter müəllifi J.K Rowlingə təsiri idi: & lsquoMənim ən təsirli yazıçım, şübhəsiz ki, Jessica Mitforddur. 14 yaşımda böyük xalam mənə [Jessica & rsquos avtobioqrafiyası] Hons və Rebels verəndə dərhal mənim qəhrəmanım oldu,-deyə Rowling 2002-ci ildə The Scotsman jurnalına müsahibəsində bildirib. & lsquo & hellip Düşünürəm ki, onun yazdıqlarını oxudum. Hətta qızımı onun ardınca çağırdım. & Rsquo

Bacılar hamısı getdi, amma bu qəribə personajlara heyranlıq davam edir. Bəlkə də bunu zəka, aristokratiya, cazibədarlıq və gözəllik birləşmələrinə bağlaya bilərik və ya bəlkə də, erkən yetkinliklərində, İkinci Dünya Müharibəsindən əvvəl uzaq və sadəlövh görünən illərdə qlobal səhnənin ən bədnam oyunçuları ilə dolaşdıqları üçün.

Jessica, cənazə sənayesinə olan məşhur düşmənçiliyinə uyğun olaraq ucuz bir şəkildə Amerikada yandırıldı. Nancy, Diana, Unity və Pamela, aralarında gedən hər şeydən sonra yenidən birlikdə Swinbrook & ndashdakı məzar qəbiristanlığında dəfn olunurlar.


1912: Hitler və Eva Braun necə tanış oldular?

Bu gün Hitlerin məşuqəsi və həyat yoldaşı Eva Braun dünyaya gəldi. Münhendə anadan olub və Hitlerdən 22 yaş kiçik idi. 17 yaşında, Nazi Partiyasının (NSDAP) rəsmi fotoqrafı Heinrich Hoffmann köməkçisi işləyərkən onunla tanış oldu.

İlk tanış olduqları zaman, Hitler özünü təhlükəsizlik səbəbləri ilə tez -tez təxəllüs olaraq istifadə etdiyi Herr Wolf olaraq təqdim etdi (Wolf, Hitlerin Adolf adının birliyi olaraq köhnə alman dilində "nəcib canavar" kimi bir şey ifadə edirdi). Eva guya ilk baxışdan ona aşiq olmuşdu. Hitler, ancaq o vaxt qardaşı qızı Geli Raubal ilə yaşayırdı. Əmilə xoş münasibətlərin təbiəti dəqiq təsdiqlənə bilməz, amma Hitlerin ona çox bağlı olduğu bilinir.

Geli 1931 -ci ildə Hitler silahı ilə intihar etdi. Bundan sonra Hitler Eva Braunu daha tez -tez görməyə başladı. Onların münasibətləri ictimaiyyət qarşısında gizlədildi. Hitler özünü cinsi baxımdan cəlbedici hesab etdiyi üçün bakalavr statusunun alman qadınları arasında populyarlıq qazandırdığını düşündüyündən evlənmək istəmirdi.

Yalnız bacısı Gretl, partiyasının üzvü SS-Gruppenführer Hermann Fegelein ilə evləndikdən sonra onunla birlikdə görünməyə başladı, buna görə Hitler Evanı Fegeleinin baldızı kimi təqdim edə bilər. Qırmızı Ordu yaxınlaşanda Eva Berlini tərk etməkdən imtina etdi. O və Hitler, hər ikisinin intihar etməsindən təxminən 40 saat əvvəl evləndilər. İkisi də bir siyanid kapsulu götürdü və o, əlavə olaraq özünü silahla vurdu, eyni zamanda gözəl Geli Raubalın 14 il əvvəl özünü öldürmək üçün istifadə etdiyi silah.


Məzmun

Gənclik (1844-1868) Redaktə edin

15 Oktyabr 1844 -cü ildə anadan olan Nietzsche, Prussiya Saksoniya əyalətinin Leipzig yaxınlığındakı Röcken (indi Lützen'in bir hissəsi) şəhərində böyüdü. Nitşenin anadan olduğu gün 49 yaşına çatan Prussiya Kralı IV Fridrix Vilhelmin adını daşıyır (Nitsşe daha sonra orta adını Vilhelmdən salır). [55] Nietzsche'nin valideynləri, Lüteran pastor və keçmiş müəllim Carl Ludwig Nietzsche (1813-1849) və Franziska Nietzsche (yox Oehler) (1826-1897), 1843 -cü ildə, oğullarının doğulmasından bir il əvvəl evləndi. Digər iki uşağı var idi: 1846-cı il təvəllüdlü bir qızı Elisabeth Förster-Nietzsche və 1848-ci il təvəllüdlü ikinci oğlu Ludwig Joseph. Nietzsche'nin atası 1849-cu ildə beyin xəstəliyindən öldü Ludwig Joseph, altı ay sonra iki yaşında öldü. [56] Daha sonra ailə Naumburqa köçdü və burada Nitsşenin ana nənəsi və atasının iki subay bacısı ilə birlikdə yaşadılar. 1856-cı ildə Nitsşenin nənəsinin ölümündən sonra ailə öz evinə, indiki Nietzsche-Haus muzeyinə və Nietzsche təhsil mərkəzinə köçdü.

Nietzsche bir oğlan məktəbinə, sonra da özəl məktəbə qatıldı və burada hər üçü də çox hörmətli ailələrdən olan Gustav Krug və Wilhelm Pinder ilə dost oldu. Nitsşenin qatıldığı məktəblərdən birinin akademik qeydləri, xristian ilahiyyatında üstün olduğunu qeyd etdi. [57] [ daha yaxşı mənbə lazımdır ]

1854 -cü ildə Naumburqdakı Domqimnaziyaya getməyə başladı. Atası dövlət üçün işlədiyi üçün (keşiş olaraq), indi atası olmayan Nietzsche-yə beynəlxalq səviyyədə tanınmış Schulpforta-da təhsil almaq üçün təqaüd təklif edildi (Nietzsche-nin akademik qabiliyyətinin gücü ilə qəbul edildiyi iddiası yalanlandı: qiymətləri sinifin üst hissəsinə yaxın deyil). [58] 1858-1864 -cü illərdə orada oxuyaraq Paul Deussen və Carl von Gersdorff ilə dost oldu. Şeirlər və musiqi əsərləri üzərində işləməyə də vaxt tapdı. Nietzsche, Naumburqda yaz aylarında musiqi və ədəbiyyat klubu olan "Germania" ya rəhbərlik edirdi. [56] Schulpforta'da, Nietzsche, əsas ilkin qaynaqları oxuya bilmək üçün dillərdə - Yunan, Latın, İvrit və Fransız dillərində əhəmiyyətli bir əsas aldı [59] eyni zamanda ilk dəfə olaraq ailə həyatından uzaqlaşdı. kiçik bir şəhərin mühafizəkar mühiti. 1864-cü ilin martında keçirdiyi semestr sonu imtahanlarında Din və Almaniyada 1, Yunanca və Latınca 2a, Fransızca, Tarix və Fizikada 2b, İbrani və Riyaziyyatda isə "zəif" 3 göstərdi. [60]

Schulpforta -da olarkən Nietzsche yaraşmayan sayılan mövzuları təqib etdi. O vaxt demək olar ki, tanınmayan şair Fridrix Hölderlinin yaradıcılığı ilə tanış oldu, onu "mənim sevimli şairim" adlandırdı və dəli şairin şüuru "ən ülvi ideallığa" qaldırdığını söylədiyi bir esse hazırladı.[61] Əsəri düzəldən müəllim ona yaxşı qiymət verdi, lakin Nitsşenin gələcəkdə daha sağlam, daha aydın və daha çox "alman" yazarlarla maraqlanmalı olduğunu bildirdi. Əlavə olaraq, gənc Nietzsche ilə tanış olduqdan bir neçə həftə sonra xəndəkdə ölü tapılan, ancaq Richard Wagnerin musiqisi və yazıları ilə Nietzsche -ni tanış edən eksantrik, küfrlü və tez -tez sərxoş olan şair Ernst Ortlepp ilə tanış oldu. [62] Bəlkə də Ortleppin təsiri altında, o və Richter adlı bir şagird sərxoş halda məktəbə qayıtdılar və bir müəllimlə qarşılaşdılar, nəticədə Nitsşe öz sinfində birinci sıradan aşağı düşdü və valilik statusunun sona çatması ilə nəticələndi. [63]

1864 -cü ilin sentyabrında məzun olduqdan sonra [64] Nitsşe nazir olmaq ümidi ilə Bonn Universitetində ilahiyyat və klassik filologiya üzrə təhsil almağa başladı. Qısa müddət ərzində o və Deussen Burschenschaft -ın üzvü oldular Frankoniya. Bir semestrdən sonra (və anasının qəzəbinə) ilahiyyat dərslərini dayandırdı və inancını itirdi. [65] 1862 -ci ildə yazdığı "Qədər və Tarix" adlı eserində Nitsşe, tarixi araşdırmaların xristianlığın əsas təlimlərini nüfuzdan saldığını irəli sürmüşdü, [66] ancaq David Strauss İsanın həyatı gənc kişiyə də çox təsir etdiyi görünür. [65] Bundan əlavə, Lüdviq Feyerbaxın Xristianlığın mahiyyəti gənclərin, əksinə deyil, Allahı yaratdıqları iddiası ilə gənc Nietzsche -ni təsirləndirdi. [67] Nietzsche, 1865 -ci ilin iyununda, 20 yaşında, dərin dindar olan bacısı Elisabethə inancını itirdiyinə dair bir məktub yazdı. Bu məktubda aşağıdakı ifadələr var:

İnsanların yolları ayrılır: əgər ruhun rahatlığı və zövq üçün səy göstərmək istəyirsənsə, həqiqətin fədaisi olmaq istəyirsənsə inanın, sonra soruş. [68]

Nietzsche sonradan 1865 -ci ildə Leipzig Universitetinə getdiyi professor Friedrich Wilhelm Ritschl -in nəzdində filologiya təhsili üzərində cəmləşdi. [69] Orada tələbə yoldaşı Erwin Rohde ilə yaxın dost oldu. Nitsşenin ilk filoloji nəşrləri qısa müddət sonra ortaya çıxdı.

1865 -ci ildə Nitsşe Artur Şopenhauerin əsərlərini hərtərəfli öyrəndi. Fəlsəfi marağının oyanışını Schopenhauer -i oxumağa borclu idi Dünya İradə və Təmsil kimi və sonra etiraf etdi ki, Schopenhauer, "Schopenhauer bir pedaqoq olaraq" əsərini həsr edərək hörmət etdiyi çox az mütəfəkkirlərdən biri idi. Vaxtı olmayan Meditasiyalar ona.

1866 -cı ildə Fridrix Albert Lanjın əsərlərini oxudu Materializm tarixi. Kantın materializm əleyhinə fəlsəfəsi, Avropa Materializminin yüksəlişi, Avropanın elmlə daha çox maraqlanması, Çarlz Darvinin təkamül nəzəriyyəsi və ənənə və hakimiyyətə qarşı ümumi üsyan haqqında Lange tərəfindən verilən şərhlər Nitsşeni çox maraqlandırdı. Nietzsche nəticədə insanın estetik hissinin təkamüllə izah edilməsinin mümkünsüzlüyünü mübahisə edərdi. [70]

1867 -ci ildə Nietzsche, Naumburqdakı Prussiya topçu bölməsinə bir illik könüllü xidmətə imza atdı. Həmkarları arasında ən yaxşı atlılardan biri sayılırdı və zabitləri tezliklə kapitan rütbəsinə çatacağını proqnozlaşdırırdılar. Lakin 1868 -ci ilin martında Nitsşe atının yəhərinə atlayarkən sinəsinə yumruya vurdu və sol tərəfindəki iki əzələsini yırtıb, yorğun və aylarla gəzə bilməyib. [71] [72] Nəticədə, o, 1868 -ci ildə onu tamamlayaraq yenidən tədqiqatlarına yönəldi. Nitsşe eyni ilin sonunda Richard Wagner ilə ilk dəfə görüşdü. [73]

Basel professoru (1869-1878) Redaktə edin

1869 -cu ildə Ritschl -in dəstəyi ilə Nitsşe İsveçrənin Bazel Universitetində klassik filologiya professoru olmaq təklifini aldı. Cəmi 24 yaşı vardı və nə doktorluq dərəcəsini bitirib, nə də müəllimlik sənədi almışdı ("habilitasiya"). 1869 -cu ilin mart ayında Ritschl -in dəstəyi ilə Leipzig Universiteti tərəfindən fəxri doktorluq dərəcəsi aldı. [74]

Elm üçün filologiyadan imtina etməyi düşündüyü bir vaxtda təklif gəlsə də, qəbul etdi. [75] Bu günə qədər, Nietzsche hələ də qeyd olunan Klassiklərin ən gənc professorlarından biridir. [76]

Nietzsche'nin 1870 -ci ildə hazırladığı "Diogenes Laertius mənbələrinin öyrənilməsinə və tənqidinə töhfə" ("Beiträge zur Quellenkunde und Kritik des Laertius Diogenes") adlı doktorluq tezisi, Diogenes Laërtiusun fikirlərinin mənşəyini araşdırdı. [19] Heç vaxt təqdim edilməsə də, daha sonra a təbriklər ('təbrik nəşri') Basel şəhərində. [77] [ii]

Nitşe Baselə köçməzdən əvvəl Prussiya vətəndaşlığından imtina etdi: ömrünün sonuna qədər rəsmi olaraq vətəndaşlığı olmadı. [78] [79]

Buna baxmayaraq, Nietzsche, Fransa-Prussiya Müharibəsi (1870–1871) zamanı Prussiya qüvvələrində tibb işçisi olaraq xidmət etdi. Əsgərlikdə olduğu qısa müddətdə çox şey yaşadı və döyüşün travmatik təsirlərinin şahidi oldu. O, həmçinin difteriya və dizenteriya xəstəliyinə tutuldu. [80] Walter Kaufmann, bu anda digər infeksiyaları ilə birlikdə bir fahişəxanada sifilis xəstəliyinə yoluxmuş ola biləcəyini düşünür. [81] [82] Nitsşe 1870 -ci ildə Bazelə qayıtdıqdan sonra Alman İmperatorluğunun qurulmasını və Otto von Bismarkın sonrakı siyasətlərini kənardan və əslliyinə şübhə ilə baxdı. Universitetdəki açılış mühazirəsi "Homer və Klassik Filologiya" idi. Nietzsche, həyatı boyu dostu olaraq qalan ilahiyyat professoru Franz Overbeck ilə də tanış oldu. 1873-cü ildən məsul olan az tanınmış rus filosofu Afrikan Spir Düşüncə və Reallıq və Nietzsche'nin həmkarı, Nietzsche'nin tez -tez iştirak etdiyi məşhur tarixçi Jacob Burckhardt, ona əhəmiyyətli təsir göstərməyə başladı. [83]

Nietzsche 1868 -ci ildə Leypsiqdə Richard Wagner və daha sonra Vaqnerin həyat yoldaşı Cosima ilə tanış olmuşdu. Nietzsche həm çox heyran idi, həm də Bazeldə olduğu müddətdə Luzerndəki Tribschendəki Vaqnerin evini tez -tez ziyarət edirdi. Wagners, Nietzsche'yi ən yaxın dairəsinə gətirdi - Franz Liszt də daxil olmaqla, Nietzsche'nin sözlə izah etdiyi: "Liszt və ya qadınların arxasınca qaçma sənəti!" [84] Nietzsche Bayreuth Festivalının əvvəlinə verdiyi diqqətdən zövq aldı. 1870 -ci ildə Cosima Wagnerə doğum günü hədiyyəsi olaraq "Faciəli Fikrin Yaranışı" nın əlyazmasını verdi. 1872 -ci ildə Nitsşe ilk kitabını nəşr etdi. Faciənin doğulması. Bununla birlikdə, Ritschl də daxil olmaqla, öz sahəsindəki həmkarları, Nietzsche'nin daha spekulyativ bir yanaşmanın lehinə klassik filoloji metoddan uzaqlaşdığı işlərə az həvəs göstərdilər. Onun polemikasında Gələcəyin Filologiyası, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff kitabın qəbulunu zəiflətdi və şöhrətini artırdı. Buna cavab olaraq Rohde (o vaxt Kieldə professor idi) və Vaqner Nitsşenin müdafiəsinə qalxdılar. Nietzsche, filoloji ictimaiyyətdə təcrid olunduğunu sərbəst şəkildə qeyd etdi və uğursuz olaraq Bazeldə fəlsəfə mövqeyinə keçməyə çalışdı.

1873 -cü ildə Nitsşe ölümündən sonra nəşr olunacaq qeydlər toplamağa başladı Yunanların faciəli dövründə fəlsəfə. 1873-1876 -cı illərdə "David Strauss: Günahkar və Yazıçı", "Tarixdən həyat üçün istifadə və sui -istifadə haqqında", "Müəllim olaraq Schopenhauer" və "Bayreuthdakı Richard Wagner" adlı dörd ayrı uzun məqalə nəşr etdirdi. Bu dörd daha sonra başlıq altında toplanmış bir nəşrdə çıxdı Vaxtında olmayan Meditasiyalar. Yazılar, Schopenhauer və Wagner tərəfindən irəli sürülən inkişaf etməkdə olan Alman mədəniyyətinə meydan oxuyan bir mədəniyyət tənqidinin istiqamətini paylaşdı. Wagners dairəsində bu müddət ərzində Malwida von Meysenbug və Hans von Blow ilə görüşdü. O, 1876 -cı ildə, erkən yazılarında bədbinliyi rədd etməsinə təsir edən Paul Re ilə dostluğa başladı. Bununla birlikdə, şouların bayağılığı və ictimaiyyətin alçaqlığı onu dəf etdiyi 1876 -cı il Bayreuth Festivalından çox məyus oldu. Nitşenin baxımdan bir ziddiyyət hiss etdiyi Wagnerin "Alman mədəniyyəti" uğrunda mübarizəsi ilə yanaşı, Wagnerin Alman ictimaiyyəti arasında şöhrətini qeyd etməsi ilə də yadlaşdı. Bütün bunlar sonradan Vaqnerdən uzaqlaşmaq qərarına kömək etdi.

1878 -ci ildə nəşri ilə İnsan, Çox İnsan (metafizikadan əxlaqa qədər dinə qədər aforizmlər kitabı), Nietzsche'nin yeni bir iş tərzi aydın oldu və Afrikan Spirin təsirindən çox təsirləndi. Düşüncə və Reallıq [85] və Vaqner və Şopenhauerin bədbin fəlsəfəsinə qarşı reaksiya. Nitsşenin Deussen və Rohde ilə dostluğu da soyudu. 1879 -cu ildə, sağlamlıq vəziyyətində əhəmiyyətli bir azalmadan sonra, Nitsşe Bazeldəki vəzifəsindən istefa vermək məcburiyyətində qaldı. Uşaqlıqdan bəri onu, demək olar ki, kor buraxan, migrenli baş ağrısı və şiddətli həzmsizliyə səbəb olan qısa görmə anları da daxil olmaqla, müxtəlif pozucu xəstəliklər əziyyət çəkirdi. 1868 -ci ildə baş verən qəza və 1870 -ci ildəki xəstəliklər, Bazeldəki illəri boyunca təsirini davam etdirən bu davamlı şərtləri daha da ağırlaşdırmış ola bilərdi və bu da müntəzəm işin nəticəsiz qalmasına qədər daha uzun və daha uzun tətillər almağa məcbur edirdi.

Müstəqil filosof (1879-1888) Redaktə edin

Pensiyasını Bazeldən və dostlarının köməyi ilə yaşayan Nietzsche, sağlamlığı üçün daha əlverişli iqlim tapmaq üçün tez -tez səyahət edir və 1889 -cu ilə qədər fərqli şəhərlərdə müstəqil bir müəllif olaraq yaşayırdı. Bir çox yayları İsveçrənin St Moritz yaxınlığındakı Sils Mariyada keçirdi. Qışlarını İtaliyanın Cenova, Rapallo və Turin şəhərlərində və Fransanın Nitsa şəhərində keçirdi. 1881 -ci ildə Fransa Tunisi işğal edərkən, Avropaya kənardan baxmaq üçün Tunisə getməyi planlaşdırdı, lakin sonradan, ehtimal ki, sağlamlıq səbəbiylə bu fikirdən əl çəkdi. [86] Nietzsche ara -sıra ailəsini ziyarət etmək üçün Naumburqa qayıtdı və xüsusən də bu müddət ərzində bacısı ilə dəfələrlə münaqişə və barışıq dövrləri yaşadılar.

Cenovada olarkən Nitsşenin görmə qabiliyyətinin zəif olması onu yazmağa davam etmək üçün yazı maşınlarından istifadəni araşdırmağa vadar etdi. Hansen Writing Ball adlı müasir bir yazı maşınını istifadə etməyə çalışdığı bilinir. Sonda keçmiş tələbəsi Heinrich Köselitz və ya Peter Gast, Nietzsche -in xüsusi katibi oldu. 1876 ​​-cı ildə Gast, Nietzsche -nin Bayreuthda Richard Wagner ilə ilk dəfə yazdığı, yenilməz, demək olar ki, oxunmaz əl yazısını köçürdü. [87] Sonradan Nitsşenin demək olar ki, bütün əsərləri üçün qalereyaları köçürdü və yoxladı. Ən azı bir dəfə, 23 Fevral 1880 -ci ildə, ümumiyyətlə yoxsul Gast, ortaq dostu Paul Ree -dən 200 qiymət aldı. [88] Gast, Nitsşenin onu tənqid etməsinə icazə verən çox az dostlarından biri idi. Ən həvəslə cavab verərkən Həmçinin Zərdüşt Sprach ('Zərdüşt belə danışdı'), Gast, "artıq" insanlar olaraq adlandırılanların əslində olduqca zəruri olduğunu qeyd etməyi lazım bildi. O, məsələn, sadə pəhrizini keçi pendiri ilə təmin etmək üçün etibar etməli olduğu insanların sayını sıraladı. [89]

Ömrünün sonuna qədər Gast və Overbeck davamlı olaraq sadiq dost olaraq qaldılar. Malwida von Meysenbug, Wagner dairəsindən kənarda da ana himayədarı kimi qaldı. Tezliklə Nitsşe musiqi tənqidçisi Carl Fuchs ilə əlaqə qurdu. Nitsşe ən məhsuldar dövrünün əvvəlində dayandı. İlə başlayaraq İnsan, Çox İnsan 1878 -ci ildə Nietzsche, 1888 -ci ilə qədər hər il bir kitab və ya bir kitabın böyük bir hissəsini nəşr etdi.

1882 -ci ildə Nitsşe ilk hissəsini nəşr etdi Gay Elmləri. Həmin il Malwida von Meysenbug və Paul Ree vasitəsilə Lou Andreas-Salomé ilə [90] tanış oldu.

Salomenin anası onu 21 yaşında Romaya apardı. Salome şəhərdəki bir ədəbiyyat salonunda Paul Ree ilə tanış oldu. Re, onunla evlənməyi təklif etdi, amma o, bunun əvəzinə, akademik bir cəmiyyət quracaqları başqa bir adamla birlikdə "qardaş və bacı" olaraq birlikdə yaşamalarını və oxumalarını təklif etdi. [91] Re bu fikri qəbul etdi və dostu Nitsşenin onlara qoşulmasını təklif etdi. İkisi 1882 -ci ilin aprelində Romada Nietzsche ilə tanış oldular və Nietzsche -nin Re'nin etdiyi kimi dərhal Salomeyə aşiq olduğuna inanılır. Nietzsche, Ree'yi rədd etdiyi Salomeyə evlilik təklif etməsini istədi. Nietzsche ilə dost olaraq maraqlanırdı, amma ər kimi yox. [91] Nietzsche, buna baxmayaraq, birlikdə olmaq üçün İsveçrə və İtaliyanı gəzərək Re və Salome ilə birlikdə gəzməkdən məmnun idi. Üçü Salomenin anası ilə birlikdə İtaliyadan keçdi və "Winterplan" kommunasını harada quracaqlarını düşündü. Kommunasını tərk edilmiş bir monastırda qurmaq niyyətində idilər, lakin uyğun bir yer tapılmadı. 13 Mayda, Luzerndə, Nietzsche Salomé ilə tək qalanda, qəti şəkildə yenidən evlənmək təklif etdi, amma rədd etdi. Buna baxmayaraq, bir akademik birlik planlarını davam etdirməkdən xoşbəxt idi. [91] Vəziyyəti öyrəndikdən sonra Nitsşenin bacısı Elisabet Nitsşeni "əxlaqsız qadın" dan uzaqlaşdırmaqda qərarlı oldu. [92] Nietzsche və Salomé, yayı Türingiyadakı Tautenburqda birlikdə keçirdilər, tez -tez Nietzsche'nin bacısı Elisabeth ilə birlikdə. Salome, üç dəfə onunla evlənməsini xahiş etdiyini və hadisələr barədə verdiyi xəbərlərin etibarlılığı şübhə doğursa da imtina etdiyini bildirir. [93] Oktyabr ayında Leypsiqə (Almaniya) gələn Salome və Re, Nietzsche ilə Salome arasında yaranan fikir ayrılığından sonra Nietzsche-dən ayrıldılar.

Üçü 1882 -ci ilin oktyabrında Leipzigdə bir neçə həftə birlikdə olarkən, növbəti ay Ree və Salome Nietzsche -dən ayrılaraq Stibbe (bu gün Polşada Zdbowo) [94] ilə yenidən görüşməyi planlaşdırmadan ayrıldı. Nietzsche tezliklə ruhi sıxıntılar dövrünə düşdü, baxmayaraq ki, Ree -yə "Zaman -zaman görüşəcəyik" deyərək yazmağa davam etdi. [95] Sonrakı ittihamlarda Nietzsche, ayrı -ayrı hallarda Salomé, Ree və Salomé ilə Reinin ailələrinə məktublar yazan intriqalarını Salome ilə əlaqələndirmək cəhdlərinin uğursuzluğunu günahlandırırdı. kommuna). Nietzsche, 1883 -cü ildə, "bacım üçün əsl nifrət" hiss etdiyini yazdı. [95]

Yenidən yaranan xəstəliklərin ortasında, Salome ilə bağlı anası və bacısı ilə mübahisə etdikdən sonra təcrid olunmuş vəziyyətdə yaşayan Nietzsche, ilk hissəsini yazdığı Rapalloya qaçdı. Həmçinin Zərdüşt Sprach cəmi on gündə.

1882 -ci ilə qədər Nitsşe böyük dozada tiryək qəbul edirdi, amma hələ də yuxuda çətinlik çəkirdi. [96] 1883 -cü ildə Nitsa şəhərində olarkən "Doktor Nitsşe" imzalayaraq sakitləşdirici xloralhidrat üçün öz reseptlərini yazırdı. [97]

Schopenhauerin təsirindən üz döndərdi və Wagner ilə sosial əlaqələrini kəsdikdən sonra Nitsşenin az dostu qaldı. İndi yeni üslubla Zərdüşt, əsəri daha da yadlaşdı və bazar bunu yalnız nəzakətin tələb etdiyi dərəcədə aldı. Nitsşe bunu tanıdı və tez -tez şikayət etsə də tənhalığını qorudu. Kitabları əsasən satılmamış qaldı. 1885 -ci ildə dördüncü hissənin yalnız 40 nüsxəsini çap etdi Zərdüşt və onların bir hissəsini Helene von Druskowitz də daxil olmaqla yaxın dostları arasında payladı.

1883 -cü ildə Leypsiq Universitetində mühazirə postu almağa çalışdı və bacarmadı. Peter Gasta yazdığı bir məktuba görə, bu, onun "xristianlığa və Tanrı anlayışına münasibətindən" qaynaqlanır. [98]

1886 -cı ildə Nietzsche, antisemitik fikirlərindən iyrənən naşiri Ernst Schmeitzner ilə ayrıldı. Nietzsche, öz yazılarını "tamamilə basdırılmış və Schmeitznerin bu antisemit zibilxanasında" görürdü-nəşriyyatı "hər bir ağıllı ağıl tərəfindən soyuq nifrətlə tamamilə rədd edilməli" bir hərəkətlə əlaqələndirirdi. [99] Sonra çap etdi Yaxşılıq və Pisliyin Ardınca öz hesabına. Həm də əvvəlki əsərləri üçün nəşr hüquqlarını aldı və gələn il ərzində ikinci nəşrini nəşr etdi Faciənin doğulması, İnsan, Çox İnsan, GündüzGay Elmləri əsərinin gövdəsini daha tutarlı bir perspektivdə yerləşdirən yeni ön sözlərlə. Bundan sonra, bir müddət işinin tamamlandığını gördü və tezliklə oxucu kütləsinin inkişaf edəcəyinə ümid etdi. Əslində, Nitsşenin düşüncəsinə maraq, bu anda onun üçün yavaş və çətinliklə hiss olunsa da artdı. Bu illərdə Nietzsche Meta von Salis, Carl Spitteler və Gottfried Keller ilə tanış oldu.

1886 -cı ildə bacısı Elisabeth antisemit Bernhard Förster ilə evləndi və "Alman" koloniyası olan Nueva Germania'yı tapmaq üçün Paraqvaya getdi [100] [101] Yazışmalar yolu ilə Nitsşenin Elisabet ilə əlaqəsi münaqişə və barışıq dövrləri ilə davam etdi, lakin yenidən görüşdülər. yalnız süqutundan sonra. Uzun müddət işləməyi qeyri -mümkün edən tez -tez və ağrılı xəstəlik hücumlarına davam etdi.

1887 -ci ildə Nitsşe polemikanı yazdı Əxlaq Şəcərəsi haqqında. Elə həmin il dərhal qohumluq əlaqəsi hiss etdiyi Fyodor Dostoyevskinin işi ilə qarşılaşdı. [102] Hippolyte Taine və Georg Brandes ilə də məktub mübadiləsi etdi. 1870 -ci illərdə Søren Kierkegaard fəlsəfəsini öyrətməyə başlayan Brandes, Nietzsche'ye Kierkegaard oxumasını xahiş etdi, Nietzsche isə Kopenhagenə gəlib onunla birlikdə Kierkegaard oxuyacağını söylədi. Ancaq bu vədi yerinə yetirməzdən əvvəl Nitsşe xəstəlikdən çox uzaqlaşdı. 1888 -ci ilin əvvəlində Brandes Kopenhagendə Nitsşenin fəlsəfəsinə dair ilk mühazirələrdən birini oxudu.

Nitsşe daha əvvəl əvvəlində elan etmiş olsa da Əxlaq Şəcərəsi haqqında adı ilə yeni bir əsər Güc iradəsi: Bütün dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsinə cəhd, deyəsən, bu fikirdən əl çəkmiş və bunun əvəzinə bədii hissələrin bəzilərini tərtib etmək üçün istifadə etmişdir Bütlərin AlacakaranlığıDəccal 1888 -ci ildə. [103]

Səhhəti yaxşılaşdı və yayı yüksək əhval -ruhiyyə ilə keçirdi. 1888 -ci ilin payızında yazıları və məktubları öz statusu və "taleyi" haqqında daha yüksək bir qiymətləndirmə ortaya qoymağa başladı. Yazılarına, xüsusən də son zamanlar yaşanan polemikaya artan cavabı çox qiymətləndirdi. Vaqner hadisəsi. 44 yaşında tamamladıqdan sonra Bütlərin AlacakaranlığıDəccal, tərcümeyi -halı yazmağa qərar verdi Ecce Homo. Nitsşenin əsərinin yaradacağı təfsir çətinliklərini yaxşı bildiyini irəli sürən ön sözündə, "Dinlə məni! Çünki mən filankəsəm.Hər şeydən əvvəl məni başqası ilə səhv salma. "[104] Dekabr ayında Nietzsche, August Strindberg ilə yazışmalara başladı və beynəlmiləl bir irəliləyişdən sonra köhnə yazılarını nəşriyyatdan geri almağa çalışacağını düşündü. digər Avropa dillərinə tərcümə edilmiş, üstəlik, əsərin nəşrini planlaşdırmışdır Nietzsche Wagnerə qarşı və onun kolleksiyasını təşkil edən şeirlər Dionysian-Dithyrambs.

Ruhi xəstəlik və ölüm (1889-1900) Redaktə edin

3 yanvar 1889 -cu ildə Nitsşe psixi böhran keçirdi. [105] Turin küçələrində ictimai iğtişaş yaratdıqdan sonra iki polis ona yaxınlaşdı. Baş verənlər naməlum olaraq qalır, ancaq ölümündən qısa bir müddət sonra tez-tez təkrarlanan bir hekayədə Nietzsche'nin Piazza Carlo Albertonun digər ucunda atın qamçılandığının şahidi olduğunu, atın yanına qaçdığını, onu qorumaq üçün qollarını boynuna atdığını, sonra yerə yıxıldı. [106] [107]

Sonrakı bir neçə gün ərzində Nitsşe qısa yazılar göndərdi - bunlar kimi tanınır Wahnzettel (sözün əsl mənasında "Aldatma qeydləri") - Cosima Wagner və Jacob Burckhardt da daxil olmaqla bir sıra dostlara. Əksəriyyəti "Dionysus" imzalı olsa da, bəziləri "çarmıxa çəkilmiş" mənasını verən "der Gekreuzigte" ilə imzalanmışdır. Keçmiş həmkarı Burckhardt'a Nietzsche yazırdı: [108]

Kayafaya zəncir taxdım. Həm də keçən il alman həkimlər tərəfindən çox çəkilmiş şəkildə çarmıxa çəkildim. Vilhelm, Bismark və bütün antisemitlər ləğv edildi.

Əlavə olaraq, Alman imperatoruna güllələnmək üçün Romaya getməsini əmr etdi və Avropa güclərini Almaniyaya qarşı hərbi əməliyyatlara çağırdı [109], papanın həbs olunmasını və Nitsşenin dünyanı yaratdığını və bütün antisemitlərin güllələnməsi prosesi. [110]

6 yanvar 1889 -cu ildə Burckhardt Nitsşedən aldığı məktubu Overbeckə göstərdi. Ertəsi gün Overbeck də oxşar bir məktub aldı və Nitsşenin dostlarının onu Bazelə qaytarmalı olduğuna qərar verdi. Overbeck Turinə səyahət etdi və Nitsşeyi Baseldəki bir psixiatrik klinikaya gətirdi. O vaxta qədər Nitsşe ciddi bir ruhi xəstəliyin əlində idi [111] və anası Franziska onu Otto Binswangerin rəhbərliyi altında Jenadakı bir klinikaya köçürmək qərarına gəldilər. [112] 1889 -cu ilin yanvarında planlaşdırılan buraxılışına davam etdilər Bütlərin Alacakaranlığı, o vaxta qədər artıq çap edilmiş və bağlanmışdır. 1889 -cu ilin noyabrından 1890 -cı ilin fevralına qədər sənət tarixçisi Julius Langbehn, həkimlərin metodlarının Nitsşenin vəziyyətini müalicə etməkdə təsirsiz olduğunu iddia edərək Nitsşeni müalicə etməyə çalışdı. [113] Langbehn, gizliliyi onu nüfuzdan salmayana qədər Nitsşe üzərində getdikcə daha çox nəzarəti ələ aldı. 1890 -cı ilin martında Franziska Nitsşeyi klinikadan uzaqlaşdırdı və 1890 -cı ilin mayında onu Naumburqdakı evinə gətirdi. [111] Bu proses zamanı Overbeck və Gast Nitsşenin nəşr olunmamış əsərləri ilə nə edəcəyini düşündülər. Fevral ayında əlli nüsxə xüsusi nəşr sifariş etdilər Nietzsche Wagnerə qarşı, lakin naşir C. G. Naumann gizli şəkildə yüz çap etdi. Overbeck və Gast nəşriyyatı dayandırmaq qərarına gəldilər DəccalEcce Homo daha radikal məzmuna görə. [111] Nietzsche -nin qəbulu və tanınması ilk dalğasını bəyəndi. [114]

1893 -cü ildə Nietzsche'nin bacısı Elisabeth ərinin intihar etməsinin ardından Paraqvaydakı Nueva Germania'dan qayıtdı. Nitsşenin əsərlərini öyrəndi və nəşrlərini parça -parça nəzarətə götürdü. Overbeck qovuldu və Gast nəhayət əməkdaşlıq etdi. 1897 -ci ildə Franziskanın ölümündən sonra, Nietzsche, Elisabeth'in ona qayğı göstərdiyi və 1895 -ci ildə yazdığı Rudolf Steiner də daxil olmaqla ziyarətçilərə icazə verdiyi Weimarda yaşayırdı. Fridrix Nitsşe: Zamanına Qarşı Mübarizə, Nitsşeyi tərifləyən ilk kitablardan biri), [115] ünsiyyətcil olmayan qardaşı ilə görüşdü. Elisabeth, qardaşının fəlsəfəsini anlamasına kömək etmək üçün Steiner'i tərbiyəçi olaraq işə götürdü. Steiner, fəlsəfə haqqında heç bir şey öyrətməyin mümkün olmadığını bəyan edərək, bir neçə aydan sonra bu cəhddən imtina etdi. [116]

Nietzsche'nin ruhi xəstəliyi, əvvəllər tibbi paradiqmaya uyğun olaraq üçüncül sifilis olaraq təyin edildi. Baxmayaraq ki, əksər şərhçilər [ üst? ] böhranını fəlsəfəsi ilə əlaqəli hesab etməyən Georges Bataille qaranlıq göstərişlər verdi ("'İnsanda təcəssüm edən' də dəli olmalıdır) [117] və René Girardın ölümdən sonrakı psixoanalizi Richard Wagner ilə ibadətçi bir rəqabət təşkil edir. [118] Nietzsche daha əvvəl yazmışdı: "Hər hansı bir əxlaqın boyunduruğunu atmaq və yeni qanunlar hazırlamaq üçün qarşısıalınmaz şəkildə çəkilən bütün üstün adamlar, əslində dəli olmasalar, özlərini etmək və ya kimi davranmaqdan başqa alternativləri yox idi. dəli ". (Daybreak, 14) O zamandan bəri sifilis diaqnozu şübhə altına alındı ​​və Schainin araşdırmasından əvvəl Cybulska tərəfindən "periyodik psixozun ardından damar demensiyası ilə müşayiət olunan manik-depresif xəstəlik" diaqnozu irəli sürüldü. [119] [120] Leonard Sax, Nietzsche demansının izahı olaraq sağ tərəfli retro-orbital meningiomanın yavaş böyüməsini [121] Orth and Trimble tərəfindən irəli sürülmüş frontotemporal demansın [122] digər tədqiqatçılar CADASIL adlı irsi insult xəstəliyi təklif etmişlər. . [123] Nitsşenin ölümü zamanı sifilisin müalicəsi olan civə ilə zəhərlənmə [124] də irəli sürülmüşdür. [125]

1898 və 1899 -cu illərdə Nitsşe ən azı iki dəfə vuruş keçirdi. Onu qismən iflic etdilər, nə danışa, nə də yeriyə bildilər. Çox güman ki, 1899-cu ilə qədər bədəninin sol tərəfində klinik hemiparez/hemipleji xəstəliyindən əziyyət çəkirdi. 1900-cü il avqustun ortalarında sətəlcəm xəstəliyinə tutulduqdan sonra, 24-25 avqust gecəsi başqa bir insult keçirdi və 25 avqustda günorta saatlarında öldü. [126] Elisabeth onu atasının yanında Röcken Lützen kilsəsində dəfn etdi. Dostu və katibi Gast cənazə nitqini səsləndirərək dedi: "Bütün gələcək nəsillərə adın müqəddəs olsun!" [127]

Elisabeth Förster-Nietzsche tərtib etdi Güc istəyi Nitsşenin nəşr olunmamış dəftərlərindən və ölümündən sonra nəşr etdirdi. Bacısı kitabı Nietzsche -nin bir neçə ilkin konturunu öz qarışıqlığına əsaslanaraq hazırladığı və materialla azadlıq əldə etdiyi üçün elmi fikir birliyi, Nitsşenin niyyətini əks etdirməməsidir. (Məsələn, Elisabeth aforizmi 35 -dən çıxardı Dəccal, burada Nitsşe İncilin bir hissəsini yenidən yazdı.) Həqiqətən, Nitsşenin nəşrinin redaktoru Mazzino Montinari. Nachlass, saxtakarlıq adlandırdı. [128] Bununla belə, nüfuzdan salmaqla Nitsşenin nüfuzunu xilas etmək cəhdi Güc istəyi tez -tez gec qeydlərinin, hətta bütövlüyünün dəyərinə şübhə ilə yanaşır Nachlass. İnsanlar çox vaxt sadə həqiqəti unudurlar NachlassGüc istəyi iki fərqli şeydir. [129]

Vətəndaşlıq, milliyyət və etnik mənşəyi Düzəliş edin

Ümumi şərhçilər və Nietzsche alimləri, istər mədəni mənşəyini, istərsə də dilini vurğulayaraq, böyük ölçüdə Nietzsche -ni "Alman filosofu" adlandırırlar. [45] [130] [69] [131] Digərləri ona milli kateqoriya təyin etmirlər. [132] [133] [134] Almaniya hələ milli dövlətə çevrilməmişdi, lakin Nitsşe o vaxt Almaniya Konfederasiyasının bir hissəsi olan Prussiya vətəndaşı olaraq doğulmuşdu. [135] Doğulduğu yer Röcken, müasir Almaniyanın Saksoniya-Anhalt əyalətindədir. Bazeldəki vəzifəsini qəbul edəndə Nitsşe Prussiya vətəndaşlığının ləğvi üçün müraciət etdi. [136] Vətəndaşlığının rəsmi ləğvi 17 aprel 1869 -cu il tarixli bir sənədlə gəldi [137] və ömrü boyu rəsmi olaraq vətəndaşlığı olmayan olaraq qaldı.

Ən azından ömrünün sonuna yaxın Nitsşe atalarının Polşalı olduğuna inanırdı. [138] Radwan gerbini daşıyan, orta əsr Polşa zadəganlarına [139] və bu gerbi daşıyan Polşa zadəgan (szlachta) ailənin "Nicki" soyadına aid bir nişan üzüyü taxdı. [140] [141] Nicki ailəsinin üzvü Gotard Nietzsche Polşadan Prussiyaya getdi. Nəsilləri daha sonra 1700 -cü ildə Saksoniya Seçicilərində məskunlaşdılar. [142] Nitsşe 1888 -ci ildə yazmışdı: "Mənim atalarım Polşa zadəganları idi (Nitski), bu tip üç alman anasına baxmayaraq yaxşı qorunub saxlanılır". [143] Nitsşe bir anda Polşalı kimliyi ilə bağlı daha da inadkar olur. "Mən bir damla pis qanı olmayan, əlbəttə ki, Alman qanı olmayan saf qanlı Polşa zadəganıyam." [144] Başqa bir dəfə Nitsşe "Almaniya böyük xalqdır, çünki xalqının damarlarında çoxlu Polşa qanı var. Polşalı soydaşımla fəxr edirəm" dedi. [145] Nietzsche, adının almanlaşdırılmış ola biləcəyinə inanırdı və bir məktubunda "Mənə qanımın və adımın mənşəyini Niëtzky adlandırılan və təxminən yüz il əvvəl evlərini və zadəganlığını tərk edən Polşalı zadəganlara bağlamağı öyrətdilər. dözülməz bir təzyiqə məruz qaldılar: onlar Protestant idilər. " [146]

Əksər alimlər Nitsşenin ailəsinin mənşəyi ilə bağlı fikirlərini mübahisə edirlər. Hans von Müller, Nitsşenin bacısının Polşa nəcib irsinin xeyrinə irəli sürdüyü şəcərəni pozdu. [147] Nietzsche'nin əmisi oğlu və Weimardakı Nietzsche Arxivinin kuratoru Max Oehler, Nietzsche'nin bütün atalarının arvad ailələri də daxil olmaqla alman adları olduğunu iddia etdi. [143] Oehler, Nietzsche'nin ailəsinin hər iki tərəfində yaşayan Alman Lüteran ruhanilərinin uzun bir soyundan gəldiyini iddia edir və müasir alimlər Nietzsche'nin Polşalı ata -baba iddiasını "saf ixtira" olaraq qiymətləndirirlər. [148] Nitsşenin yığılmış məktublarının redaktorları Colli və Montinari, Nitsşenin iddialarını "səhv bir inanc" və "təməli olmayan" kimi parıldadırlar. [149] [150] Adı Nitsşe özü bir Polşa adı deyil, bu və qohum formalarda (məsələn NitscheNitzke). Adı ön addan qaynaqlanır Nikolaus, qədər qısaldılmışdır Nik slavyan ilə assimilyasiya olunur Nitz əvvəl oldu Nitsche daha sonra Nitsşe. [143]

Nitsşenin nə üçün Polşa zadəganları kimi düşünülməsini istədiyi bilinmir. Bioqraf R. J. Hollingdale görə, Nitsşenin Polşa əcdad mifini təbliğ etməsi onun "Almaniyaya qarşı kampaniyasının" bir hissəsi ola bilər. [143]

Əlaqələr və seksuallıq Düzəliş edin

Nitsşe heç vaxt evlənməyib. Lou Saloméə üç dəfə evlilik təklifi etdi və hər dəfə rədd edildi. [151] Bir nəzəriyyə Nietzsche -dən uzaqlaşmasının səbəblərindən biri olaraq Salomenin cinsəlliyə olan baxışını günahlandırır. 1898 -ci il romanında ifadə edildiyi kimi Fenitschka, Salome, cinsi əlaqəni qadağan edən və evlənmə fikrini bir pozuntu olaraq gördü, bəziləri isə cinsi repressiya və nevrozu göstərdiklərini irəli sürdü. [152] Cavabsız sevgiyə fikir verən Nitsşe, "aşiq üçün əvəzolunmaz bir şeydir ki, biganəlik vəziyyətinə heç bir qiymət verməz. [iii]

Deussen, filosofun, əsasən qadınlar haqqında düşüncə tərzini anlamaq üçün, 1865 -ci ilin fevralında Köln fahişəxana epizodunu göstərdi. Nietzsche gizlin şəkildə "payet və pərdə geyinmiş yarıdan çox xəyalları" görəndən sonra qaça bildiyi bir "çağırış evinə" yoldaşlıq etdi. Deussenə görə, Nitsşe "bütün həyatı boyu subay qalmaq qərarına gəlməmişdi. Onun üçün qadınlar kişilərin qayğı və xeyrinə özünü qurban verməli idi". [80] Nietzsche alimi Joachim Köhler [de] homoseksual olduğunu iddia edərək Nietzsche'nin həyat tarixini və fəlsəfəsini izah etməyə çalışdı. Köhler, "adətən Köln və ya Leypsiqdəki bir fahişəxanada bir fahişə ilə qarşılaşmasının məhsulu sayılan Nietzsche sifilisinin eyni dərəcədə ehtimal olduğunu iddia edir. Bəziləri Nietzsche'nin bunu Cenovadakı bir kişi fahişəxanasında bağladığını iddia edirlər." [153] Homoseksual fahişəxana infeksiyasının əldə edildiyini Otto Binswanger -dən qaynaq olaraq qeyd edən Ziqmund Freyd təsdiqlədi. [154] Köhler, Nietzsche'nin Paul Ree ilə romantik bir əlaqənin və dostluq münasibətlərinin də ola biləcəyini irəli sürür. [155] Nietzsche'nin homoseksuallığının Vyana Psixoanalitik Cəmiyyətində geniş tanındığı iddiası var, Nietzsche'nin dostu Paul Deussen "heç bir qadına toxunmamış bir adam olduğunu" iddia edir. [156] [157]

Köhlerin fikirləri Nitsşe alimləri və şərhçiləri arasında geniş qəbul edilməmişdir. Allan Megill, Köhler'in Nietzsche'nin homoseksual istəyi ilə ziddiyyət təşkil etdiyi iddiasının sadəcə olaraq rədd edilə bilməyəcəyini, "sübutların çox zəif olduğunu" iddia edir və Köhler, 20. əsrin cinsəllik anlayışlarını on doqquzuncu əsr dostluq anlayışları üzərində qura bilər. [155] Nitsşenin heteroseksual fahişəxanalara tez -tez getdiyi də məlumdur. [154] Nigel Rodgers və Mel Thompson, davamlı xəstəlik və baş ağrısının Nietzsche'nin qadınlarla çox ünsiyyət qurmasına mane olduğunu iddia etmişlər. Nietzsche, Wagnerin həyat yoldaşı Cosima Wagner də daxil olmaqla qadınlara olan sevgisini ifadə etdiyi başqa nümunələr təqdim edir. [158]

Digər alimlər Köhlerin cinsəlliyə əsaslanan şərhinin Nitsşenin fəlsəfəsini anlamaqda faydalı olmadığını iddia etmişlər. [159] [160] Bununla yanaşı, Nietzsche kişilərə üstünlük verərsə-psixo-cinsi makiyajını təşkil etsə də-istəklərini özünə etiraf edə bilmirsə, deməli, öz ziddiyyətləri ilə ziddiyyət təşkil etmişdir. fəlsəfə [161]

Bəstəkarın redaktəsi

Nietzsche, musiqi əsərləri üzərində işləməyə başlayanda 1858 -ci ildə Naumburqdakı Schulpforta'da, səs, fortepiano və skripka üçün bir neçə əsər bəstələmişdir. Richard Wagner, Nietzsche'nin 1871 -ci ildə həyat yoldaşı Cosima'ya göndərdiyi bir piano kompozisiyasından doğum günü hədiyyəsi ilə istehza etdiyi iddia edilən Nietzsche musiqisini rədd etdi. Alman dirijor və pianoçu Hans von Bulow da Nietzsche'nin başqa bir əsərini "uzun müddətdir qarşılaşdığım musiqi kağızındakı ən zövqsüz və ən antimusik qaralama" olaraq xarakterizə etdi. [162]

Nitsşe 1887 -ci ildə yazdığı bir məktubda "əslində mənim qədər musiqiçi olan filosof olmamışdı" deyirdi, baxmayaraq ki, "tamamilə uğursuz musiqiçi ola bilər". [163]

Nitsşenin uyarıcı tərzi və təxribatçı fikirləri səbəbindən fəlsəfəsi ehtiraslı reaksiyalar yaradır. Əsərləri müxtəlif şərhlər və yanlış şərhlər səbəbiylə mübahisəli olaraq qalır. Qərb fəlsəfəsində Nitsşenin yazıları heç bir inqilabi layihəyə bağlı olmasa da, quruluşu və problemləri baxımından sərbəst inqilabi düşüncənin, yəni inqilabçı bir vəziyyət kimi təsvir edilmişdir. [164] Yazıları, fəlsəfəsinin Avropa mədəni yenidən dirçəlişinin əsasını təşkil etdiyi inqilabi bir layihə kimi də təsvir edilmişdir. [165] [166]

Apollon və Dionysian redaktəsi

The Apollon və Dionisian qədim yunan mifologiyasının xüsusiyyətlərinə əsaslanan iki qat fəlsəfi bir anlayışdır: Apollon və Dionis. Baxmayaraq ki, konsepsiya məşhurdur Faciənin doğulması, şair Hölderlin artıq bu barədə danışmışdı və Winckelmann Bacchus haqqında danışmışdı.

Nietzsche, klassik Afina faciəsində, Silenin hikməti deyilən bədbinliyi aşan bir sənət növü tapdı. Yunan tamaşaçıları, səhnədə personajların təsvir etdiyi insan əzabının uçurumuna baxaraq həyatı ehtirasla və sevinclə təsdiq edir, yaşamağa dəyər tapır. İçindəki əsas mövzu Faciənin doğulması Dionysian və Apollonianın birləşməsidir Günsttriebe ("bədii impulslar") dramatik sənət və ya faciələr meydana gətirir. O, bu birləşmənin qədim yunan faciəçilərindən bəri əldə edilmədiyini müdafiə etdi. Apollon harmoniya, tərəqqi, aydınlıq, məntiq və fərdiləşmə prinsipini, Dionysus isə pozğunluğu, intoksikasiyanı, duyğunu, ekstazını və birliyi təmsil edir (buna görə də fərdiləşdirmə prinsipinin olmaması). Nitsşe bu iki qüvvədən istifadə etdi, çünki onun üçün bir tərəfdən ağıl və nizam dünyası, digər tərəfdən ehtiras və xaos Yunan mədəniyyətinin təməlini təşkil edən prinsipləri meydana gətirdi: [167] [168] Apollonçu bir xəyal quran dövlət, illüziyalarla dolu və Dionysianın sərxoşluq vəziyyəti, instinkt azadlıqlarını və sərhədlərin ləğvini ifadə edir. Bu qəlibdə bir adam satir kimi görünür. O, fərdilik prinsipinin məhv edilməsinin dəhşətidir və eyni zamanda onun məhv edilməsindən zövq alan biridir. [169] Bu prinsiplərin hər ikisi insanda təbiətin gücü kimi sənət vasitəsi ilə ortaya çıxan bilişsel halları təmsil etmək üçündür. [170]

Apollon və Dionysianın birləşmələri faciənin qarşılıqlı təsirində ortaya çıxır: dramın faciəli qəhrəmanı, əsas qəhrəmanı, yerinə yetirilmədən ölsə də, ədalətsiz və xaotik (Dionis) taleyini (Apollonçu) nizamlamaq üçün mübarizə aparır. Hamletin fikrini qərarlaşdıra bilməyən və hərəkət adamına canlı bir antitez olan bir anlayış olduğunu izah edən Nitsşe, bir Dionysian fiqurunun hərəkətlərinin şeylərin əbədi tarazlığını dəyişdirə bilməyəcəyini bildiyini iddia edir. ümumiyyətlə hərəkət etməməsi üçün kifayətdir. Hamlet bu kateqoriyaya aiddir - Ghost vasitəsilə fövqəltəbii reallığı gördü, əsl bilik əldə etdi və heç bir hərəkətinin bunu dəyişdirmək gücünə malik olmadığını bilir. [171] [172] Bu dram tamaşaçıları üçün bu faciə onlara Nitsşenin dediyi kimi hiss etməyə imkan verir. İlkin Birlik, Dionysian təbiətini canlandırır. İlkin birliyi gücün artması, çılğınlığın bəxş etdiyi dolğunluq və təmkinlilik kimi təsvir edir. Çılğınlıq sərxoşluq rolunu oynayır və hər hansı bir sənətin yaradılmasına imkan verən fizioloji vəziyyət üçün çox vacibdir. [173] Bu vəziyyətdən irəli gələn bir insanın bədii iradəsi artır:

Bu vəziyyətdə insan öz dolğunluğundan hər şeyi zənginləşdirir: kim nə görürsə, nə iradə görürsə, şişirilir, sıxılır, güclüdür, güclə yüklənir. Bu vəziyyətdə olan bir insan, gücünü əks etdirənə qədər - mükəmməlliyinin əksinə çevrilənə qədər şeyləri dəyişdirir. Mükəmməlliyə çevrilməli olan şey sənətdir.

Nietzsche, Eschylus və Sofoclesin əsərlərinin bədii yaradıcılığın zirvəsini, Euripides ilə faciənin əsl gerçəkləşməsini təmsil etdiyinə inanır, faciə başlayır Untergang (sözün əsl mənasında 'aşağıya doğru getmək' və ya 'aşağıya doğru getmək', azalma, pisləşmə, süqut, ölüm və s. deməkdir). Nietzsche, Euripides'in faciələrində Sokratik rasionalizm və əxlaqdan istifadə etməsinə etiraz edərək, etikanın və ağlın qarışmasının faciəni, yəni Dionysian və Apollonianın kövrək tarazlığını qarət etdiyini iddia edir. Sokrat ağlı o qədər vurğuladı ki, mifin və əzabın dəyərini insan biliyinə yaydı.Platon bu yolda öz dialoqlarında davam etdi və müasir dünya nəticədə Apollon və Dionis dichotomiyasında tapılan bədii impulslar hesabına ağlı miras aldı. Bu, Sokrat dövründən bəri Avropa mədəniyyətinin həmişə yalnız Apollonçu olduğu, buna görə də çökmüş və sağlam olmadığı qənaətinə gəlir. [174] O qeyd edir ki, Apollonian olmadan, Dionysianın ardıcıl bir sənət əsəri düzəltmək üçün forması və quruluşu yoxdur, Dionisiyasız isə Apollonun lazımi canlılığı və ehtirası yoxdur. Yalnız bir sənət olaraq bir araya gətirilən bu iki qüvvənin məhsuldar qarşılıqlı əlaqəsi Yunan faciəsinin ən yaxşısını təmsil edir. [175]

Bu fikrin təsirinə bir nümunəni kitabda görmək olar Mədəniyyət nümunələri, burada antropoloq Ruth Benedict, Nietzschean'ın "Apollonian" və "Dionysian" ın ziddiyyətlərini Yerli Amerika mədəniyyətləri haqqında düşüncələrinin stimulu olaraq qəbul etdiyini qəbul edir. [176] Carl Jung, dichotomy haqqında geniş yazdı Psixoloji növlər. [177] Michel Foucault öz kitabını şərh etdi Dəlilik və Mədəniyyət "böyük Nitsşe araşdırmasının günəşi altında" oxunmalıdır. Burada Foucault, Nietzsche'nin faciənin doğulması və ölümü ilə əlaqədar təsvirinə və Qərb dünyasının sonrakı faciəsinin faciəli və bununla da müqəddəsdən imtina etməsi olduğunu izah etdi. [178] Rəssam Mark Rothko, Nitsşenin faciəyə olan baxışından təsirləndi Faciənin doğulması.

Perspektivizm Redaktə edin

Nietzsche, Allahın ölümünün nəticədə şeylərə hər hansı bir universal baxışın və hər hansı bir tutarlı obyektiv həqiqət hissinin itirilməsinə səbəb olacağını iddia etdi. [179] [180] [181] Nitsşe, biliyin müxtəlif axıcı perspektivlərə və ya maraqlara görə şərti və şərti olduğunu irəli sürərək obyektiv reallıq ideyasını rədd etdi. [182] Bu, ayrı -ayrı perspektivlərin şərtlərinə uyğun olaraq qaydaların (yəni fəlsəfə, elmi metod və s.) Daimi olaraq yenidən qiymətləndirilməsinə gətirib çıxarır. [183] ​​Bu baxış bu adı aldı perspektivizm.

Daxilində Həmçinin Zərdüşt Sprach, Nietzsche, dəyərlər cədvəlinin hər bir böyük insanın üzərində olduğunu söylədi. Fərqli xalqlar arasında ortaq olan şey, dəyərlər bir insandan digərinə fərqli olsa belə, dəyər vermək, dəyər yaratmaq hərəkətidir. Nietzsche, insanları böyük edən şeyin inanclarının məzmunu deyil, dəyərləndirmə hərəkətidir. Beləliklə, bir cəmiyyətin ifadə etməyə çalışdığı dəyərlər, bu dəyərlərin gerçəkləşməsini görmək üçün kollektiv iradə qədər əhəmiyyətli deyil. Nitsşenin fikrincə, istək məqsədə çatmaqdan daha vacibdir. "İndiyə qədər min hədəf var" deyir Zərdüşt, "çünki min xalq var. Yalnız min boyun üçün boyunduruq hələ də çatışmır: bir məqsəd yoxdur. Bəşəriyyətin hələ heç bir məqsədi yoxdur." Beləliklə, aforizmin adı "Min Bir Hədəfdə". Bir dəyər sisteminin digərindən daha layiq olmadığı fikri, birbaşa Nitsşe ilə əlaqələndirilməsə də, müasir sosial elmdə ümumi bir əsas halına gəlmişdir. Max Weber və Martin Heidegger bunu mənimsəmiş və özlərinə aid etmişlər. Onların fəlsəfi və mədəni səylərini, həm də siyasi anlayışlarını formalaşdırdı. Weber, məsələn, obyektivliyin hələ də mümkün olduğunu qoruyaraq Nitsşenin perspektivçiliyinə güvəndi - ancaq müəyyən bir perspektiv, dəyər və ya son müəyyən edildikdən sonra. [184] [185]

Kant, Dekart və Platonun ənənəvi fəlsəfəsini tənqid edir Yaxşılıq və Pisliyin Ardınca, Nitsşe hücum etdi özlüyündə bir şeycogito ergo sum ("Düşünürəm, buna görə də varam") əvvəlki təsəvvürlərin və səhvlərin sadəlövh qəbuluna əsaslanan yalançı olmayan inanclar kimi. [186] Filosof Alasdair MacIntyre, Nitsşeyi fəlsəfə tarixində yüksək bir yerə qoydu. Ümumi çürümənin əlaməti olaraq nihilizmi və Nitsşeyi birlikdə tənqid edərkən [187] yenə də Kant və Hümenin əxlaq fəlsəfəsinin arxasındakı psixoloji motivləri tanıdığı üçün onu təriflədi: [188]

Çünki digər filosoflardan daha aydın başa düşmək Nitsşenin tarixi uğuru idi. nəinki obyektivlik iddiaları əslində subyektiv iradənin ifadəsi idi, həm də bunun fəlsəfə üçün yaratdığı problemlərin mahiyyəti idi. [189]

Əxlaqda kölə üsyanı Düzəliş edin

Daxilində Yaxşılıq və Pisliyin ArdıncaƏxlaq Şəcərəsi haqqında, Nitşenin müasir əxlaq sistemlərinin inkişafı ilə bağlı şəcərə hesabatı mərkəzi yer tutur. Nietzsche üçün bəşər tarixi ərzində "yaxşı və pis" anlayışından "yaxşı və pis" ə doğru köklü bir dəyişiklik baş verdi.

Əxlaqın ilkin forması bir döyüşçü aristokratiya və qədim sivilizasiyaların digər hakim kastları tərəfindən qoyuldu. Yaxşılıq və pisliyin aristokratik dəyərləri, kölələr kimi aşağı kastalarla münasibətlərini üst -üstə düşür və əks etdirir. Nietzsche bu "usta əxlaqı" orijinal əxlaq sistemi olaraq təqdim etdi - bəlkə də ən yaxşı Homeric Yunanıstanla əlaqələndirildi. [190] "Yaxşı" olmaq xoşbəxt olmaq və xoşbəxtliklə əlaqəli şeylərə sahib olmaq idi: sərvət, güc, sağlamlıq, güc və s. "Pis" olmaq, aristokratiyanın hökm sürdüyü kölələrə bənzəmək idi: kasıb, zəif, xəstə, yazıq - nifrətdən çox yazıqlıq və ya iyrənclik obyektləri. [191]

"Kölə əxlaq" əxlaqı mənimsəməyə bir reaksiya olaraq inkişaf etdi. Dəyər yaxşılıqla pislik arasındakı ziddiyyətdən irəli gəlir: yaxşılıq digər dünyəviliklə, xeyriyyəçiliklə, təqvayla, təmkinlə, təvazökarlıqla və itaətlə əlaqələndirilir, pislik isə dünyəvi, qəddar, eqoist, varlı və təcavüzkardır. Nietzsche, köləlik əxlaqını bədbin və qorxulu gördü, dəyərləri kölələrin özünü qəbul etməsini inkişaf etdirmək üçün ortaya çıxdı. Qul əxlaqını, yəhudi və xristian ənənələri ilə əlaqələndirdi, çünki bu, əxlaqdan qaynaqlanır tənbəllik qullardan. Nietzsche, bərabərlik ideyasının kölələrin özlərinə xor baxmadan öz şərtlərini aşmalarına imkan verdiyini irəli sürdü. İnsanların özünəməxsus bərabərsizliyini - müvəffəqiyyətdə, gücdə, gözəllikdə və zəkada inkar edərək, onları məyus edən usta əxlaqını rədd edərək yeni dəyərlər yaratmaqla bir xilas üsulu əldə etdilər. Qulun (yaxşı) ağalarından əvvəl aşağılıq hissini aradan qaldırmaq üçün istifadə edilmişdir. Bunu, məsələn, bir seçim məsələsi olaraq, köləlik zəifliyini ortaya qoyaraq, "həlimlik" olaraq yenidən qeyd etməklə edir. Usta əxlaqın "yaxşı adamı" əslində qul əxlaqının "pis adamı", "pis adam" isə "yaxşı insan" olaraq yenidən ifadə olunur. [190]

Nitsşe, köləlik əxlaqını Avropanı bürümüş nihilizmin mənbəyi olaraq görürdü. Müasir Avropa və Xristianlıq, ağa və qul əxlaqı arasındakı gərginlik səbəbiylə ikiüzlü bir vəziyyətdə mövcuddur, hər iki ziddiyyətli dəyərlər, əksər dərəcədə Avropalıların dəyərlərini müəyyən dərəcədə müəyyən edir. Nietzsche, müstəsna insanları, hər kəs üçün ehtimal olunan bir əxlaq qarşısında utanmamağa çağırdı və bunun müstəsna insanların çiçəklənməsi üçün zərərli olduğunu düşündü. Bununla birlikdə, əxlaqın pis deyil, kütlələr üçün yaxşı olduğunu və onlara buraxılmalı olduğunu xəbərdar etdi. İstisna insanlar isə öz "daxili qanunlarına" riayət etməlidirlər. [190] Pindardan götürülmüş Nietzsche -nin ən sevimli şüarı belədir: "Olduğun kimi ol". [192]

Nitsşe ilə bağlı çoxdankı fərziyyə, qul əxlaqından ustanı üstün tutduğudur. Ancaq görkəmli Nietzsche alimi Walter Kaufmann, Nietzsche'nin bu iki əxlaq növünün təhlilinin yalnız təsviri və tarixi mənada istifadə edildiyini yazaraq bu şərhdən imtina etdi. [193] Digər tərəfdən, Nitsşe ustad əxlaqını "ali dəyərlər nizamı, nəciblər, həyata" Bəli "deyənlər, gələcəyi təmin edənlər" adlandırdı. [194] "İnsanla insan arasında bir rütbə əmri olduğu kimi", "əxlaqla əxlaq arasında" bir rütbə də var. [195] Nitsşe, "gələcəyin fəlsəfəsi" adlandırdığı yeni bir usta əxlaqının zəfərini qazanmaq üçün "bütün dəyərləri yenidən qiymətləndirməkdə" xristianlığın qul əxlaqına qarşı fəlsəfi bir müharibə apardı (Yaxşılıq və Pisliyin Ardınca altyazılıdır Gələcəyin Fəlsəfəsinə Prelude). [196]

Daxilində Gündüz, Nitsşe "Əxlaq əleyhinə kampaniyaya" başladı. [197] [198] Özünü "əxlaqsız" adlandırdı və dövrünün görkəmli əxlaq fəlsəfələrini sərt şəkildə tənqid etdi: Xristianlıq, Kantizm və utilitarianizm. Nitsşenin "Tanrı öldü" anlayışı, bütün digər inanclara aid olmasa da, Xristian dünyasının təlimlərinə aiddir: Buddizmin tənqidi düşüncəni inkişaf etdirmək üçün təriflədiyi uğurlu bir din olduğunu iddia etdi. [199] Yenə də Nitsşe fəlsəfəsini sənəti qiymətləndirməklə nihilizmə qarşı bir hərəkət olaraq görürdü:

İncəsənət, həyatın inkarına qarşı bütün iradənin əleyhinə olan yeganə üstün qüvvə, sənət anti-xristian, buddist, anti-Nihilist mükəmməllikdir. [173]

Nietzsche, tətbiq olunan Xristian inancının İsanın təlimlərini düzgün şəkildə əks etdirmədiyini iddia etdi, çünki insanları yalnız İsanın yoluna inanmağa məcbur etdi, ancaq İsanın etdiyi kimi davranmamağa məcbur etdi. Xristianlar davamlı olaraq bunu etdilər. [199] O, mərhəmət əxlaqını vurğuladığı üçün institusional xristianlığı qınadı (Mitleid), cəmiyyətdə özünəməxsus bir xəstəlik olduğunu qəbul edir: [200]

Xristianlığa din adı verilir yazıq Təəssüf, canlılığımızı artıran tonik duyğuların əksinədir: bu, depresif təsir göstərir. Təəssüf hissi keçirəndə gücümüzdən məhrum oluruq. Bu cür əzabların həyatın başına gətirdiyi güc itkisi hələ də daha da artır və təəssüflə artır. Təəssüf əzabları yoluxucu edir. [201]

Daxilində Ecce Homo Nietzsche, yaxşılıq və pislik ikiliyinə əsaslanan əxlaq sistemlərinin qurulmasını "fəlakətli bir səhv" adlandırdı [202] və xristian dünyasının dəyərlərinin yenidən qiymətləndirilməsinə başlamaq istədi. [203] O, həyatın həyati impulslarında yeni, daha təbii bir dəyər mənbəyi yaratmaq istəyini ifadə etdi.

Nitsşe Yəhudilik prinsiplərinə hücum edərkən, antisemitik deyildi: əsərində Əxlaq Şəcərəsi haqqında, antisemitizmi açıq şəkildə qınadı və onun yəhudiliyə hücumunun müasir yəhudi xalqına qarşı bir hücum olmadığını, əksinə antisemitik xristianların fikirlərini paradoksal şəkildə əsaslandırdığını iddia etdiyi qədim yəhudi keşişliyinə hücum olduğunu qeyd etdi. [204] Nietzsche-nin yəhudilər haqqında yazdığı hər şeyi statistik təhlil edən bir İsrail tarixçisi, mənfi istinadların 85% -nin xristian doktrinasına və ya kinayə ilə Richard Wagnerə hücumlar təşkil etdiyini iddia edir. [205]

Nitsşe, müasir antisemitizmin "alçaq" olduğunu və Avropa ideallarına zidd olduğunu hiss etdi. [206] Bunun səbəbi, onun fikrincə, Avropa millətçiliyinin artması və yəhudi uğurlarına endemik "qısqanclıq və nifrət" idi. [206] Yəhudilərə qədim Yunanıstanın fəlsəfələrinə hörmət göstərmələrinə kömək etdikləri üçün [206] və "ən əzəmətli insan (Məsih), ən saf filosof (Baruch Spinoza), ən qüdrətli kitabın yaranmasına görə təşəkkür edilməli olduğunu yazdı. və dünyanın ən təsirli əxlaq kodeksi. " [207]

Allahın ölümü və nihilizmin redaktəsi

Nitsşenin bir çox əsərində (xüsusən də əsərdə) "Allah öldü" ifadəsi Gay Elmləri), onun ən məşhur şərhlərindən birinə çevrildi. Buna əsaslanaraq, bir çox şərhçilər [208] Nitsşeni ateist bir başqası hesab edirlər (məsələn, Kaufmann), bu ifadənin ilahiliyin daha incə bir anlayışını əks etdirdiyini irəli sürürlər. Elmi inkişaflar və Avropanın getdikcə artan sekulyarlaşması, Qərbdə min ildən çoxdur məna və dəyər üçün əsas olan İbrahim Allahını təsirli şəkildə 'öldürdü'. Allahın ölümü, heç bir şeyin özünəməxsus əhəmiyyətə malik olmadığına və həyatın məqsədsiz olduğuna inandığı üçün, açıq -saçıq perspektivizmdən kənarda nihilizmə gətirib çıxara bilər. Nitsşe hesab edirdi ki, xristian əxlaq doktrinası insanlara özünəməxsus dəyər, Allaha inam (dünyadakı pisliyi əsaslandıran) və obyektiv biliklər üçün əsas verir. Obyektiv biliyin mümkün olduğu bir dünya qurarkən Xristianlıq, nihilizmin ilkin formasına - mənasızlıq ümidsizliyinə qarşı bir vasitədir. Heidegger problemi belə qoydu: "Əgər fikirlərin yuxarı hissedici dünyası məcburi, yuxarıda isə canlandırıcı və canlandırıcı gücünü itirmişsə, bütün gerçəkliyin yuxarı hissedici zəmini və məqsədi olaraq Allah ölüdürsə, bundan başqa heç nə qalmaz. Hansı insanın yapışa biləcəyini və hansı istiqamətə yönəldə biləcəyini ". [209]

Məna itkisinə belə bir reaksiya Nitsşenin dediyi şeydir passiv nihilizm, bunu Schopenhauerin bədbin fəlsəfəsində tanıdı. Schopenhauer doktrinası - Nietzsche'nin Qərb Buddizmi olaraq da adlandırdığı - əziyyətləri azaltmaq istəyindən və istəklərindən ayrılmağın tərəfdarıdır. Nitsşe bu zahid münasibətini "yoxluğa iradə" kimi xarakterizə etdi. Dünyada dəyərli bir şey olmadığı üçün həyat özündən uzaqlaşır. Dünyadakı bütün dəyərlərdən uzaqlaşma, nihilist üçün xarakterikdir, baxmayaraq ki, nihilist tutarsız kimi görünsə də, bu "yoxluğa iradə" hələ də (rədd edilmiş) bir istək formasıdır. [210]

Nihilist, əsl dünyanın olması lazım olduğuna hökm edən bir insandır yox olmaq və dünyanın olması lazım olduğu kimi. Bu düşüncəyə görə, varlığımızın (hərəkət, əziyyət, istək, hiss) heç bir mənası yoxdur: bu 'boş yerə' nihilistlərin pafosudur - nihilistlərin uyğunsuzluğu.

Nitsşe, nihilizm probleminə dərindən şəxsi bir problem olaraq yanaşdı və müasir dünyanın bu probleminin onda "şüurlu" hal aldığını bildirdi. [211] Bundan əlavə, "nihilizmin gəlişini tərifləyirəm, qınamıram. Mən inanıram ki, bu, ən böyük böhranlardan biridir. insanlığın ən dərin özünü əks etdirməsi. İnsanın bundan xilas olub-olmayacağı, bu böhranın ustası olub-olmayacağı onun gücündən asılıdır! " [212] Nitsşeyə görə, yalnız nihilizmin olduğu zaman aşmaq bir mədəniyyətin inkişaf etməsi üçün əsl təməli ola bilər. Gəlməsini sürətləndirmək istəyirdi ki, son gedişini də sürətləndirə bilsin. Heidegger, Allahın ölümünü metafizikanın ölümü olaraq izah etdi. Metafizikanın potensialına çatdığını və metafizikanın son taleyinin və süqutunun "Allah öldü" ifadəsi ilə elan edildiyi qənaətinə gəldi. [213]

Redaktə etmək istəyi

Nitsşenin fəlsəfi dünyagörüşünün əsas elementi "güc iradəsi" dir (der Wille zur Macht), uyğunlaşma və ya yaşamaq üçün təzyiqə əsaslanan şərhlər kimi rəqabətli izahlardan daha çox, insan davranışlarını başa düşmək üçün bir əsas təmin edir. [214] [215] Buna görə də, Nitsşeyə görə, qorumaq istəyi yalnız istisnalarda insan və ya heyvan davranışının əsas motivatoru kimi görünür, çünki həyatın ümumi şərti 'varlıq uğrunda mübarizə' deyil. [216] Çox vaxt özünü qorumaq, bir varlığın öz gücünü xarici aləmə tətbiq etmək istəyinin nəticəsidir.

Nietzsche insan davranış nəzəriyyəsini təqdim edərkən, Schopenhauerin məqsədsiz iradə və ya utilitarianizm anlayışı kimi daha sonra xalqın qəbul etdiyi fəlsəfələrdən gələn anlayışlara da müraciət etdi və hücum etdi. Utilitaristlər, insanları hərəkətə gətirən şeyin xoşbəxt olmaq və həyatında zövq toplamaq istəyi olduğunu iddia edirlər. Ancaq belə bir xoşbəxtlik anlayışı Nitsşe, İngilis cəmiyyətinin burjua həyat tərzi ilə məhdudlaşan və xarakterik bir şey olaraq rədd edildi [217] və bunun əvəzinə xoşbəxtliyin bir məqsəd olmadığı fikrini ortaya qoydu. öz başına. Bu, hərəkətlərindəki maneələrin aradan qaldırılmasının və iradənin yerinə yetirilməsinin nəticəsidir. [218]

Güc iradəsi nəzəriyyəsi ilə əlaqədar olaraq, qeyri -üzvi maddələr də daxil olmaqla, fiziki dünyanın gerçəkliyi ilə bağlı son hesab etmədiyi fərziyyələr var - insanın sevgisi və dürtüləri kimi, maddi dünya da iqtidara iradə formasının dinamikası. Onun nəzəriyyəsinin əsasını atomizmin rədd etməsi - maddənin sabit, bölünməz vahidlərdən (atomlardan) ibarət olduğu fikri təşkil edir. Bunun əvəzinə, qüvvələrin qarşılıqlı təsiri nəticəsində maddənin keyfiyyətlərini izah edən Ruđer Boškovićin nəticələrini qəbul etdi. [iv] [220] Nietzsche -nin bir araşdırması, onun iradəsini ortaya qoyan "iradə əlaqəli qüvvələrin kəmiyyət fərqini və hər bir qüvvəyə çevrilən keyfiyyətdən qaynaqlanan element" olaraq onun iradəsini tam inkişaf etdirmiş anlayışını təyin edir. güc "qüvvələrin sintezi prinsipi" olaraq. [221] Nitsşe bu cür qüvvələrə, ehtimal ki, iradənin ibtidai bir forması kimi baxıla biləcəyini söylədi. Eyni şəkildə, cisimlərin hərəkətinin təbiət qanunları ilə idarə olunduğu fikrini rədd etdi, bunun əvəzinə hərəkətin cisimlər və qüvvələr arasındakı güc münasibətləri ilə idarə olunduğunu irəli sürdü. [222] Digər alimlər, Nitsşenin maddi dünyanı hakimiyyətə iradə forması hesab etməsi ilə razılaşmırlar: Nitsşe metafizikanı hərtərəfli tənqid etmiş və maddi dünyaya hakimiyyət iradəsini daxil etməklə, sadəcə yeni bir metafizika qurmuş olardı. Aforizmdən başqa 36 düym Yaxşılıq və pislikdən kənarda, iqtidar iradəsinin maddi dünyada olduğu ilə əlaqədar bir sual ortaya qoyduğu zaman, yalnız iqtidara metafizik iradə haqqında yazdığı qeydlərində (özü tərəfindən nəşr olunmamışdır) mübahisə edirlər. Həm də iddia edirlər ki, Nietzsche 1888 -ci ildə Sils Mariyadan ayrılarkən ev sahibinə həmin qeydləri yandırmağı tapşırmışdı. [223] Bu alimlərə görə, "yanan" hekayə, Nitsşenin aydın ömrünün sonunda iqtidar iradəsi ilə bağlı layihəsini rədd etdiyi tezisini dəstəkləyir. Bununla birlikdə, son bir araşdırma (Huang 2019) göstərir ki, 1888 -ci ildə Nitsşenin bəzi qeydlərinin yandırılmasını istədiyi həqiqət olsa da, bu, yalnız 11 "aforizmlərin" alovdan xilas olması səbəbindən deyil, hakimiyyət iradəsi ilə bağlı layihəsi haqqında çox az şey göstərir. nəticədə daxil edildi Güc istəyi (bu kitab 1067 "aforizmləri" ehtiva edir), həm də bu tərk edilmiş qeydlərdə əsasən "güc hissinə" toxunarkən əxlaqın tənqidi kimi mövzulara cəmləndiyi üçün. [129]

Əbədi qayıt Redaktə edin

"Əbədi qayıdış" ("əbədi təkrarlanma" olaraq da bilinir), kainatın sonsuz müddətdə və ya məkanda sonsuz sayda təkrarlandığını və təkrarlanmağa davam edəcəyini irəli sürən hipotetik bir anlayışdır.Fövqəltəbii bir reenkarnasiyanı deyil, eyni bədəndəki varlıqların geri qayıtmasını ehtiva edən tamamilə fiziki bir anlayışdır. Nitsşe əbədi qayıdış ideyasını ilk dəfə 341 -ci hissədə bir məsəllə irəli sürmüşdür Gay Elmlərivə ayrıca "Görmə və Tapmacadan" bölməsində Zərdüşt belə danışdı, digər yerlər arasında. [224] Nitsşe bunu potensial olaraq "qorxunc və iflic" hesab etdi və yükünün təsəvvür edilə bilən "ən ağır çəki" olduğunu söylədi (" das schwerste Gewicht"). [225] Bütün hadisələrin əbədi olaraq geri qayıtması arzusu, həyatın son təsdiqini, Schopenhauer -in yaşamaq iradəsini inkar etməsinə tərifinə bir reaksiya verərdi. Əbədi təkrarlanmanı başa düşmək və nəinki barışmaq amma onu qucaqlamaq tələb edir amor fati, "taleyin sevgisi". [226] Heidegger, Nietzsche mövzusunda etdiyi mühazirələrdə qeyd etdiyi kimi, Nietzsche'nin əbədi təkrarlanma haqqında ilk qeyd etməsi bu anlayışı hipotetik olaraq təqdim edir. sual fakt kimi göstərməkdənsə. Heideggerə görə, bu, onun yüküdür sual Əbədi təkrarlanma - bu, doğru ola bilərmi - müasir düşüncədə bu qədər əhəmiyyətlidir: "Nitsşenin burada" ən böyük yük "düşüncəsinin ilk ünsiyyətini tərtib etmə tərzi, bu" düşüncənin " düşüncələr 'eyni zamanda' ən ağır fikirdir '"[227]

Nietzsche, kainatın sonsuz zaman və məkanda təkrarlandığını və keçmişdə baş verən hadisələrin fərqli versiyalarının yenidən meydana gələ biləcəyini, bu səbəbdən "əvvəllər bu dünyada mövcud olan bütün konfiqurasiyaların hələ də bir araya gəlməli olduğunu" irəli sürür. [228] Hadisələrin hər təkrarlanması ilə fərdin daha yaxşı olması üçün müəyyən bir məlumat və ya məlumat əldə ediləcəyinə ümid var, beləliklə "Və beləliklə, bir gün bir kişinin yenidən dünyaya gələcəyi, mənimlə bir qadının doğulacağı kimi, eynilə Məryəm kimi - yalnız bu adamın başında bir az da ağılsızlıq ola biləcəyi ümid edilir. "[228]

Alexander Nehamas yazır Nitsşe: Ədəbiyyat kimi həyat Əbədi təkrarlanmanı görməyin üç yolu:

  1. "Həyatım eyni şəkildə təkrarlanacaq:" bu fikrə tamamilə fatalist bir yanaşma ifadə edir
  2. "Həyatım eyni şəkildə təkrarlana bilər:" Bu ikinci baxış kosmologiyanı şərti olaraq təsdiq edir, lakin Nietzsche -in bəhs etdiyi şeyi tuta bilmir. Gay Elmləri, s. 341 və nəhayət,
  3. "Həyatım təkrarlansaydı, yalnız eyni şəkildə təkrarlana bilərdi." Nehamas göstərir ki, bu şərh fizikadan tamamilə asılıdır və kosmologiyanın həqiqətini irəli sürmür.

Nehamalar, fərdlərin hərəkətləri ilə özlərini meydana gətirdikləri təqdirdə, yalnız keçmiş hərəkətlərinin təkrarlanaraq yaşayaraq özlərini indiki vəziyyətdə saxlaya biləcəkləri qənaətinə gəldilər (Nehamas, 153). Nitsşenin düşüncəsi bir qurtuluş tarixi düşüncəsinin inkar edilməsidir. [229]

Übermensch Redaktəsi

Nitsşeyi başa düşmək üçün vacib olan başqa bir anlayış Übermensch (Overman). [230] [231] [50] [232] ildə nihilizm haqqında yazır Həmçinin Zərdüşt Sprach, Nietzsche, dəyər yaradan Übermensch'i bir layihə olaraq deyil, bir layihənin olmaması olaraq bir anti-layihə olaraq təqdim etdi. [164] Laurence Lampertə görə, "Allahın ölümünü təqvanın və nihilizmin uzun bir alacakaranlığı izləməlidir (II. 19 III. 8). Zərdüştün həddindən artıq hədiyyə hədiyyəsinin insanlara bəxş edildiyi problemdən xəbəri yoxdur. həll yolu overmandır. " [233] Zərdüşt overmeni yeni dəyərlərin yaradıcısı kimi təqdim edir və o, Allahın ölümü və nihilizm probleminin həlli kimi görünür. Overman adi insanların əxlaqına tabe olmur, çünki bu, sıradanlığın tərəfdarıdır, amma yaxşılıq və pislik anlayışından və "sürü" dən yuxarı qalxır. [234] Bu şəkildə Zərdüşt, son məqsədinə çatmaq vəziyyətinə doğru səyahət olaraq elan edir. Hələ də köklü və ya Tanrı və Xristianlıq anlayışları ilə əlaqəli batil inanclardan qaynaqlanan mənəviyyat və ədalət mövzusunda ənənəvi baxışların aradan qaldırılmasının bir növ mənəvi təkamülünü istəyir. [235]

Kimdən Zərdüşt belə danışdı (Proloq, §§ 3-4): [236]

Mən sizə overman öyrədirəm. İnsan məğlub ediləcək bir şeydir. Onu məğlub etmək üçün nə etdin? . İndiyə qədər bütün varlıqlar özlərindən başqa bir şey yaratmışlar və bu böyük selin qurtuluşu olmaq və hətta insana qalib gəlməkdənsə, heyvanlara qayıtmaq istəyirsinizmi? İnsana meymun nədir? Bir gülüş və ya ağrılı bir utanc. İnsan gülməli və ya ağrılı bir utancdır. Siz qurddan insana yolunuzu açmısınız və içinizdə hələ də çox şey qurddur. Bir vaxtlar siz meymun idiniz, indi də insan hər meymundan daha çox meymundur. Overman yerin mənasıdır. Deyəcəksən: overman yerin mənası olacaq. İnsan bir ipdir, heyvanla overman arasında bağlanır - uçurumun üstündəki ip. insanda ən böyük olan onun bir körpü olması və sonu olmamasıdır.

Zərdüşt, bəşəriyyətin qarşısına qoya biləcəyi alternativ bir hədəf olan bərabərlik modernliyinin son adamı ilə (ən bariz nümunəsi demokratiya) ziddiyyət təşkil edir. Axırıncı insan yalnız böyük bir ehtirası və öhdəliyi olmayan, xəyal qura bilməyən, yalnız çörək pulunu qazanan və istilənən, laqeyd bir məxluq yetişdirməklə mümkündür. Bu anlayış yalnız içində görünür Zərdüşt belə danışdıvə overmanın yaradılmasını qeyri -mümkün edəcək bir şərt kimi təqdim olunur. [237]

Bəziləri [238] əbədi dönüşün həddindən artıq yüklənmə ilə əlaqəli olduğunu irəli sürdülər, çünki istəkli insan cazibə qüvvəsi və ya zahidlik ruhu ilə çirklənməmiş yeni dəyərlər yaratmaq istəsə, bunun əbədi olaraq geri qaytarılması zəruri bir addımdır. Dəyərlər şeylərin sıralanmasını ehtiva edir və buna görə də təsdiq və rədd edilmədən ayrılmazdır, lakin kişiləri başqa dünyəviliyə sığınmağa və başqa dünyəvi dəyərləri mənimsəməyə sövq edən narazılıq idi. Göründüyü kimi, həddindən artıq adam, hər hansı bir dəyərə bağlı olaraq, bir qədər asketizmi bölüşməyən dəyərlər yarada bilməyəcək. Əbədi təkrarlanmanı istəmək, alçaqların mövcudluğunu hələ də alçaq olaraq tanımaq və beləliklə cazibə qüvvəsi və ya zahidlik ruhunu aşmaq kimi təqdim olunur. Əbədi təkrarlanmağı iradə etmək üçün insan overman gücünə sahib olmalıdır. Yalnız overman, uğursuzluqları və pis əməlləri də daxil olmaqla bütün keçmiş həyatını tam olaraq qəbul edəcək və həqiqətən əbədi qayıdacaq gücə sahib olacaq. Bu hərəkət, məsələn, Zərdüştü az qala öldürür və insanların çoxu etdikləri hər hansı bir seçim səbəbindən deyil, həqiqətən də xəstə olduqları üçün başqa dünyəvilikdən qaça bilmirlər.

Nasistlər bu ideologiyanı öz ideologiyasına daxil etməyə çalışdılar. Ölümündən sonra Elisabeth Förster-Nietzsche qardaşının əlyazmalarının kuratoru və redaktoru oldu. Nietzsche -nin nəşr olunmamış yazılarını öz alman millətçi ideologiyasına uyğunlaşdırmaq üçün yenidən işlətdi, eyni zamanda antisemitizmə və millətçiliyə açıq şəkildə qarşı çıxan Nietzsche -nin fikirlərinə zidd oldu. Nitsşenin nəşr etdiyi nəşrlər vasitəsilə işi faşizm və nasizmlə əlaqələndirildi [52] 20-ci əsrin alimləri onun əsərinin bu təfsirinə qarşı çıxdılar və yazılarının düzəldilmiş nəşrləri tezliklə əlçatan oldu.

Nitsşe məşhur olaraq nasizmin sələfi kimi yanlış təqdim olunsa da, antisemitizmi, pan-germanizmi və daha az dərəcədə millətçiliyi tənqid etdi. [239] Beləliklə, redaktorunun antisemitizm mövqeyinə qarşı çıxması və Richard Wagner ilə kopması səbəbiylə 1886-cı ildə redaktoru ilə ayrıldı. Vaqner hadisəsiNietzsche Wagner əleyhinə, 1888-ci ildə yazdığı hər ikisinin də Wagnerin pan-almanizm və antisemitizmi təsdiq etməsi və Xristianlığı qəbul etməsi ilə çox əlaqəsi vardı. 29 Mart 1887-ci ildə Theodor Fritsch-ə yazdığı məktubda, Nietzsche, antisemitləri, Fritsch, Eugen Dühring, Wagner, Ebrard, Wahrmund və pan-almanizmin aparıcı müdafiəçisi Paul de Lagarde-ı, Wagner və Houston Chamberlain ilə birlikdə alay etdi. , Nasizmin əsas rəsmi təsirləri. [117] 1887-ci ildə Fritschə göndərdiyi bu məktub belə sona çatdı: "Və nəhayət, Zərdüşt adı antisemitlər tərəfindən ağzına alınanda necə hiss etdiyimi düşünürsən?" [240]

Kütləvi mədəniyyətin tənqidi

Fridrix Nitsşe müasir cəmiyyətə və mədəniyyətə bədbin baxırdı. O, mətbuatın və kütləvi mədəniyyətin uyğunluğa gətirib çıxardığına, ortabablığa gətirib çıxardığına və intellektual tərəqqinin olmamasının insan növlərinin azalmasına səbəb olduğuna inanırdı. Onun fikrincə, bəzi insanlar iradə gücündən istifadə edərək üstün fərdlər ola biləcəklər. Kütləvi mədəniyyətdən yuxarı qalxaraq, bu insanlar daha yüksək, daha parlaq və daha sağlam insanlar yetişdirəcəklər. [241]

Təlim almış filoloq Nitsşe Yunan fəlsəfəsini mükəmməl bilirdi. Fəlsəfəsində əsas rəqib olan və daha sonra xüsusilə Kuno Fişerin əsəri ilə məşğul olan Baruch Spinozanın düşüncəsi ilə məşğul olan Kant, Platon, Mill, Schopenhauer və Spir'i [242] oxudu. xəbərçi "bir çox cəhətdən [243] [244] lakin digərlərində" zahid idealı "nın təcəssümü olaraq. Bununla birlikdə, Nietzsche, Kantı "əxlaqi fanatik", Platonu "cansıxıcı", Mill'i "başçı" və Spinozadan bəhs edərək soruşdu: "Xəstəlikdən uzaqlaşan bir xəyanətin maskası nə qədər şəxsi qorxaqlıq və zəiflikdir? " [245] Eyni şəkildə İngilis yazar George Eliot -a da hörmətsizlik etdi. [246]

Nitsşenin fəlsəfəsi yenilikçi və inqilabi olsa da, bir çox sələflərə borclu idi. Nitsşe Bazeldə olarkən bir neçə il Platon əvvəli filosoflar haqqında mühazirələr oxudu və bu mühazirə silsiləsinin mətni düşüncəsinin inkişafında "itirilmiş halqa" kimi xarakterizə edildi. "İçəridə, iradə iradəsi, eyni şeyin əbədi dönüşü, aşan, gey elmi, özünü aşan və sair kimi anlayışlar kobud, adı açıqlanmayan formulalar alır və ortaya çıxan xüsusi Platonikdən əvvəl, xüsusən Heraklitlə əlaqələndirilir. Platondan əvvəlki Nitsşe kimi. " [247] Sokratdan əvvəlki mütəfəkkir Heraklit, kainatın daimi və əbədi bir prinsipi olaraq varlıq anlayışını rədd edərək, "axını" və aramsız dəyişikliyi qəbul etməsi ilə tanınırdı. Onun amoral kortəbii və müəyyən qaydaların olmaması ilə ifadə olunan "uşaq oyunu" kimi dünya simvolizmi Nitsşe tərəfindən yüksək qiymətləndirilmişdir. [248] Heraklit rəğbətinə görə Nitsşe, Heraklitdən fərqli olaraq dünyaya tək, dəyişməz bir Varlıq kimi baxan Parmenidin tənqidçisi idi. [249]

Onun Alman fəlsəfəsində eqoizm, Santayana, Nitsşenin bütün fəlsəfəsinin Şopenhauerə bir reaksiya olduğunu iddia etdi. Santayana, Nietzsche'nin əsərinin "Schopenhauer'in yaradıcılığı olduğunu" yazdı. Yaşamaq istəyi, düşüncəyə əsaslanan bədbinliyə hakim olmaq istəyi olardı. və nəhayət, mərhəmət və zahidlik yerində dadın (Schopenhauerin iki əxlaq prinsipi) Nitsşe, nəyin bahasına olursa olsun iradəni təsdiq etmək və qəddarcasına, lakin gözəl güclü olmaq vəzifəsini qoyacaqdı. " [250]

Nietzsche, 17-ci əsrdə La Rochefoucauld, La Bruyère və Vauvenargues [251] kimi Stendhal kimi Fransız əxlaqçılarına heyran olduğunu ifadə etdi. [252] Paul Bourgetin orqanizmi Rudolf Virchow və Alfred Espinas kimi Nietzsche -ni də təsir etdi [253]. [254] 1867 -ci ildə Nitsşe məktubunda Lessing, Lichtenberg və Schopenhauerin köməyi ilə alman yazı tərzini inkişaf etdirməyə çalışdığını yazdı. Yəqin ki, Nitsşenin aforizmdən istifadəsinə töhfə verən aforist yazı tərzi Lichtenberg (Paul Re ilə birlikdə) idi. [255] Nitsşe Darvinizmi erkəndən Fridrix Albert Lanq vasitəsilə öyrənmişdir. [256] Ralph Waldo Emersonun məqalələri, "Emersonu əvvəldən axıra qədər sevən", [257] "Bir kitabda özümü bu qədər evdə hiss etməmişəm" yazan Nietzsche üzərində çox böyük təsirə malik idi. ] indiyə qədər bu əsrdə fikir baxımından ən zəngin olan müəllif ". [258] Hippolyte Taine, Nietzsche'nin Russo və Napoleon haqqında düşüncəsinə təsir etdi. [259] Xüsusilə, o, Charles Baudelaire'in [260] Tolstoyun ölümündən sonrakı bəzi əsərlərini də oxudu. Mənim Dinim, Ernest Renanın İsanın həyatıvə Fyodor Dostoyevskinin Cinlər. [260] [261] Nitsşe Dostoyevskini "öyrənəcəyim bir şey olan yeganə psixoloq" adlandırdı. [262] Nietzsche Max Stirnerdən heç vaxt bəhs etməsə də, fikirlərindəki oxşarlıqlar az sayda tərcüməçini ikisi arasında bir əlaqəni irəli sürməyə vadar etdi. [263] [264] [265] [266] [267] [268] [269]

1861 -ci ildə Nitsşe "ən çox sevdiyi şairi" Fridrix Hölderlin haqqında o vaxtlar unudulmuş həvəsli bir esse yazdı. [270] O da Stifterə dərin minnətdarlığını bildirdi Hind yayı, [271] Bayronun Manfred və Tvenin Tom Soyer. [272]

Nitsşenin əsərləri fəal yazıçı karyerası ərzində geniş oxucu kütləsinə çatmamışdır. Lakin 1888 -ci ildə nüfuzlu Danimarkalı tənqidçi Georg Brandes Kopenhagen Universitetində etdiyi bir sıra mühazirələrlə Nitsşe haqqında xeyli həyəcan oyatdı. 1900 -cü ildə Nitsşenin ölümündən sonrakı illərdə əsərləri daha yaxşı tanındı və oxucular onlara mürəkkəb və bəzən mübahisəli şəkildə cavab verdilər. [273] Bir çox almanlar nəticədə daha çox fərdiyyətçilik və şəxsiyyət inkişaf etdirmək üçün müraciətlərini kəşf etdilər Zərdüşt belə danışdı, lakin onlara fərqli cavab verdi. 1890-cı illərdə 1894-1895-ci illərdə alman mühafizəkarlar onun işini təxribatçı kimi qadağan etmək istəyərkən solçu almanlar arasında bəzi tərəfdarları vardı. 19 -cu əsrin sonlarında Nitsşenin fikirləri ümumiyyətlə anarxist hərəkatlarla əlaqəli idi və onların, xüsusən də Fransa və ABŞ -da təsirləri olduğu görünür. [274] [275] [276] H.L. Mencken, 1907 -ci ildə İngilis dilində Nietzsche haqqında ilk kitabı nəşr etdi. Fridrix Nitsşenin fəlsəfəsivə 1910 -cu ildə ABŞ -da fəlsəfəsi haqqında bilikləri artıran Nitsşedən tərcümə edilmiş paraqraflar kitabı. [277] Nitsşe bu gün ekzistensializmin, post-strukturizmin və postmodernizmin öncüsü kimi tanınır. [278]

W. B. Yeats və Arthur Symons, Nietzsche -ni William Blake -in intellektual varisi olaraq xarakterizə etdilər. [279] Symons, iki mütəfəkkirin fikirlərini müqayisə etməyə davam etdi Ədəbiyyatda Simvolik HərəkatYeats, İrlandiyada Nietzsche haqqında məlumatlılığı artırmağa çalışdı. [280] [281] [282] Bənzər bir təsəvvürü Nitsşe haqqında yazdığı W. H. Auden də müdafiə etmişdir. Yeni il məktubu (1941 -ci ildə buraxılmışdır İkiqat Adam): "Ey liberal səhvlərimizin ustalıqla yalançıları. Bütün həyatınız boyu, İngilis əcdadınız Blake kimi fırtınalısınız." [283] [284] [285] Nitsşe 1890 -cı illərdə bəstəkarlara təsir göstərmişdir. Yazıçı Donald Mitchell, Gustav Mahlerin "Zərdüştün poetik atəşinə cəlb olunduğunu, ancaq yazılarının intellektual özəyi ilə dəf edildiyini" qeyd etdi. O, Mahlerin özündən də sitat gətirib və əlavə edir ki, Mahler Üçüncü Simfoniyasında Zərdüştün yuvarlaq günündən istifadə edərək təqdim etdiyi Nitsşenin anlayışından və təbiətə müsbət yanaşmasından təsirlənib. Frederik Delius bir xor musiqisi hazırladı. Bir Həyat Kütləsi, bir mətnə ​​əsaslanır Zərdüşt belə danışdı, Richard Strauss isə (həm də ona əsaslanan Zərdüştü də araşdırın eyni kitabda), yalnız "simfonik avtobioqrafiyanın başqa bir fəslini" bitirməklə maraqlanırdı. [286] Nietzsche -dən təsirlənən məşhur yazıçı və şairlərə André Gide, [287] August Strindberg, [288] Robinson Jeffers, [289] Pío Baroja, [290] D.H. Lawrence, [291] Edith Södergran [292] və Yukio Mishima daxildir. [293]

Nietzsche, Rainer Maria Rilke şeirinə erkən təsir etdi. [294] Knut Hamsun, Strindberg və Dostoyevski ilə birlikdə Nitsşeni əsas təsirləri hesab edirdi. [295] Müəllif Cek London yazırdı ki, Nitsşe onu başqa yazıçılardan daha çox stimullaşdırdı. [296] Tənqidçilər David Grief -in xarakterinin olduğunu irəli sürdülər Günəş Oğlu Nitsşeyə əsaslanırdı. [297] Nitsşenin Məhəmməd İqbala təsiri ən çox sübut olunur Əsrar-i-Hudi (Özün sirləri). [298] Wallace Stevens [299] Nietzsche -nin başqa bir oxucusudur və Stevens -in şeir kolleksiyasında Nitsşe fəlsəfəsinin elementləri tapılmışdır. Harmonium. [300] [301] Olaf Stapledon, ideyasından təsirləndi Übermensch və kitablarında əsas mövzudur Qəribə JohnSirius. [302] Rusiyada Nitsşe rus simvolizminə [303] və Dmitri Merejkovski, [304] Andrey Bely, [305] Vyaçeslav İvanov və Aleksandr Skriabin kimi əsərlərə Nitsşe fəlsəfəsinin bəzi hissələrini daxil etmiş və ya müzakirə etmişlər. Tomas Mann romanı Venesiyada ölüm [306] Apollonian və Dionysianın istifadəsini göstərir və in Doktor Faustus Nietzsche, Adrian Leverkühn obrazının mərkəzi mənbəyidir. [307] [308] Hermann Hesse də oxşar şəkildə öz əsərində Narcissus və Goldmund iki əsas xarakteri əks, lakin bir -birinə qarışmış Apollon və Dionis ruhları kimi təqdim edir. Rəssam Giovanni Segantini heyran qaldı Zərdüşt belə danışdıvə kitabın ilk İtalyan tərcüməsi üçün bir illüstrasiya çəkdi. Rus rəssamı Lena Hades yağlı boya dövrünü yaratdı Həmçinin Zərdüşt Sprach kitaba həsr olunmuşdur Zərdüşt belə danışdı. [309]

Birinci Dünya Müharibəsi ilə Nietzsche, sağçı Alman militarizmi və solçu siyasət üçün bir ilham olaraq bir ün qazandı. Alman əsgərlərinin surətləri alındı Zərdüşt belə danışdı Birinci Dünya Müharibəsi zamanı hədiyyə olaraq [310] [311] Dreyfus işi onun qəbuluna ziddiyyətli bir nümunə verdi: Fransız antisemitik Sağ, Alfred Dreyfusu müdafiə edən yəhudi və solçu ziyalıları "Nitsşelilər" olaraq qeyd etdi. [312] Nietzsche, 20 -ci əsrin əvvəllərində bir çox Sionist mütəfəkkir üçün fərqli bir cazibəyə sahib idi, ən diqqət çəkənləri Ahad Ha'am, [313] Hillel Zeitlin, [314] Micha Josef Berdyczewski, AD Gordon [315] və Martin Buber, Nitsşeni "yaradıcı" və "həyat elçisi" kimi tərifləməyə qədər gedənlər. [316] Chaim Weizmann, Nietzsche'nin böyük bir pərəstişkarı idi və İsrailin ilk prezidenti Nietzsche'nin kitablarını həyat yoldaşına göndərdi və məktubuna "Bu, sənə göndərə biləcəyim ən yaxşı və ən yaxşı şey idi" şərhini əlavə etdi. [317] 1940 -cı illərdə Fələstində İngilislərlə döyüşən Stern Çetesinin ideoloji rəhbəri İsrail Eldad, yeraltı qəzetində Nitsşe haqqında yazdı və daha sonra Nitsşenin kitablarının çoxunu İbranicəyə tərcümə etdi. [318] Eugene O'Neill bunu qeyd etdi Zərdüşt oxuduğu digər kitablardan daha çox ona təsir etdi.O, Nitsşenin faciəyə baxışını da bölüşdü. [319] Tamaşalar Böyük Tanrı BrownLazar güldü Nitsşenin ona təsirinin nümunələridir. [320] [321] [322] Nitsşenin Frankfurt məktəbi filosofları Max Horkheimer və Theodor W. Adorno [323] əsərlərinə təsirini kitabda görmək olar. Maarifçilik dialekti. Adorno, Nitsşenin fəlsəfəsini "bəşəriyyətin saxtakarlığa çevrildiyi bir dünyada humanistliyi" ifadə etməklə yekunlaşdırdı. [324]

Əsərləri Adolf Hitler və Nasist Almaniyası ilə yaxından əlaqələndirildikdə Nitsşenin artan nüfuzu ciddi bir uğursuzluqla üzləşdi. XX əsrin bir çox siyasi liderləri Nitsşenin fikirləri ilə heç olmasa səthi tanış idilər, baxmayaraq ki, əsəri oxuduqlarını müəyyən etmək həmişə mümkün olmur. Alimlər arasında Hitlerin Nitsşeni oxuyub oxumadığı mübahisə olunur, baxmayaraq ki, oxusa da, geniş miqyaslı ola bilməz. [v] [vi] [325] [326] Veymardakı Nitsşe muzeyinin tez -tez ziyarətçisi idi və Nitşenin "yerin ağaları" kimi ifadələrindən istifadə edirdi. Mein Kampf. [327] Nasistlər Nitsşenin fəlsəfəsindən seçmə şəkildə istifadə etdilər. Mussolini, [328] [329] Charles de Gaulle [330] və Huey P. Newton [331] Nitsşeni oxudular. Richard Nixon, Nietzsche kitabını "maraqla" oxudu Sülhdən kənarda başlığını Nitsşenin kitabından götürmüş ola bilər Yaxşılıq və Pisliyin Ardınca Nixon əvvəlcədən oxudu. [332] Bertrand Russell, Nietzsche'nin filosoflara və ədəbi və bədii mədəniyyət adamlarına böyük təsir göstərdiyini yazdı, ancaq Nietzsche'nin aristokratiya fəlsəfəsini tətbiq etmək cəhdinin yalnız Faşist və ya Nasistlərə bənzər bir təşkilat tərəfindən edilə biləcəyini xəbərdar etdi. partiya [43]


Nitsşenin təsiri

Fridrix Nitsşe (1844-1900), həyatı boyu oxunmamış və təsirsiz idi və əsərləri ədəbi mülkünü idarə edən və fəlsəfəsini Hitler və Nazizmi dəstəkləyən bir fikir dəstinə çevirən bacısı Elisabetin əlində xeyli təhrif aldı. Hitlerdə var idi Zərdüşt belə danışdı Alman ordusundakı hər bir əsgərə verilir). İndiyə qədər ən çox sitat gətirdiyi "çox nadir hallarda başa düşülür" və "8220" Allah öldü "və bir çox oxucu üçün düşüncəsini solğunlaşdırdı.

Ancaq Nietzsche -nin təsiri bu sadə stereotiplərin təklif etdiyindən daha zəngin və müxtəlif olmuşdur. Bu cür ziddiyyətləri mənimsəyən bir müəllifin qeyri -adi bir növ düşünənlərə təsir etməsi təəccüblü deyil.

Təsirini bildiyi halda hiss edən yeganə filosof, 1880-ci illərin sonlarında Nietzsche-dən ilham alaraq "aristokratik radikalizm" adlandırdığı bir fəlsəfəni inkişaf etdirən Danimarkalı tənqidçi və filosof Georg Brandes (1842-1927) idi. Nietzsche, dinin çürüməsinin ("Allahın ölümü") insanlığın öz əxlaqi standartlarını təyin etmək üçün məsuliyyət daşımasını Karl Jaspersdən (1883-1969) ilham alan ekzistensialistlərdən tələb etməsini tələb etdiyini israr edir. və Martin Heidegger (1889-1976) Albert Camusa (1913-1960).

Nietzsche ’'lerin relyativizmi, ən əhəmiyyətli müasir Fransız Dekonstruktiv filosoflarından Jacques Derrida (d. 1930) və Michel Foucault (1926-1984) üzərində güclü təsirə malikdir. (Nietzsche ilə əlaqəli 1971 Foucault essesinin xülasəsi).

Qəribədir ki, o, rasionalizmə əsaslanaraq ənənəvi inanc elementlərini xilas etməyə çalışan Ekzistensialist, insan mərkəzli bir teologiyanı inkişaf etdirən Paul Tillich (1886-1965) başda olmaqla bəzi ilahiyyatçılara da güclü təsir göstərmişdir. Thomas Altizer (b. 1927) bir sensasiya yaratdı (və özünü üz qabığında tapdı Zaman) 1960 -cı illərdə oxymoronically adlandırılan “Allahın ölümü teologiyası ” -in yaradılmasına kömək edərək Allahsız din üçün mübahisə edən bir sıra digər ilahiyyatçılar ilə birlikdə. Nietzsche ’s tutmaq ifadəsini daim istifadə etmələri ona olan borclarını xatırladır. Bu məktəbin birbaşa təsiri on il ərzində çətinliklə də olsa davam etsə də, digər ilahiyyatçılar Nietzsche -nin düşüncələrini də istifadə etmişlər, xüsusən də onun insan dəyərlərinin inkara deyil (və#8220sitməyəcəyiniz ”) deyil, təsdiqləməyə əsaslanmalı olduğu fikrini qəbul etmişlər. #8220 sən etməlisən ”). Yəhudi ilahiyyatçısı Martin Buber (1878-1965) eyni zamanda xristian ilahiyyatına çox böyük təsir edir. Zərdüşt belə danışdı polyak dilinə. Nietzsche ’s əsərlərini 1892 -ci ildən başlayaraq çox erkən oxudu. İlahiyyatda prosesə vurğu etməsi Nietzsche'nin bəzi fikirlərinə bənzəyir.

Nietzsche əsərlərindən birbaşa istifadə etməsə də, Henri Bergson (1859-1941) tərəfindən irəli sürülən "yaradıcı təkamül" anlayışları, təhsilini birləşdirən Yunan yazıçısı Nikos Kazantzakis (1885-1957) üzərində güclü təsirə malik idi. Kiçik kitabda ən asanlıqla öyrənilən “ proses ilahiyyatı ” olaraq bilinən bir versiyanı hazırlamaq üçün Nietzsche oxuduğu Bergson altında. Allahın Xilaskarları və ən populyar romanında da ifadə olunur. Yunan Zorba. Kazantzakisə görə, Allah ən enerjili və qəhrəman insanların dəyər verdikləri və yaratdıqlarının nəticəsidir. Bu açıq şəkildə Nitşenin din mənbələri haqqında fikirlərinə çox bənzəyir. Nietzsche'nin yaradıcı olaraq qəhrəman anlayışı Kazantzakis fəlsəfəsinin mərkəzindədir.

Müasir psixologiyanın iki babası Sigmund Freud (1856-1939) və Carl Jung (1875-1961), hər ikisi də Nitsşeyə dərin bir heyranlıq duymuş və onu insan xarakterinə dair bir çox anlayışlara sahib hesab etmişlər.

Alfred Adler (1870-1937), hər bir fərdin "üstünlük" və "8221" dedikləri üçün çalışdığını, lakin bu gün daha çox "özünü həyata keçirmə" və ya "#8221" və ya Nietzsche-nin səy və özünü yaratma anlayışlarından dərindən təsirlənən 8220 özünü aktuallaşdırma. Bütün insan potensial hərəkatı və#8221 və humanist psixologiyanın (Abraham Maslow, Carl Rogers, Rollo May və s.) Bu düşüncəyə böyük borcu var. Hətta pop-psixoloqlar da Zərdüştdən bir az fərqli bir müjdəni təbliğ edirlər. Ayn Randın (1905-1982) amansız, özünə inamlı və#8220obyektivizmini#Nitsşenin təsiri olmadan təsəvvür etmək çətindir.

Kanzantzakisdən başqa, bir çox roman müəllifi Nitsşe haqqında əsərlər çəkmişdir. Thomas Mann (1875-1955) onun haqqında dəfələrlə yazdı və personajları, Nitsşe kimi romantizm və rasionalizm arasında (xüsusilə Sehrli Dağ). Hermann Hesse (1877-1962) eyni şəkildə fərdlərin öz sosial yollarını və öz yollarını axtarmaq üçün ənənəvi fikirlərini aşmalarının zəruriliyini araşdırdı (SteppenwolfŞüşə muncuq oyunu).

Nietzsche-dən təsirlənən bir çox məşhur yazıçıya André Malraux (1901-1976), Andre Gide (1869-1951) və Knut Hamsun (1859-1952) daxildir.

Yazdığı poetik üslubu nəzərə alsaq, Rainer Maria Rilke (1875-1926) daxil olmaqla çoxsaylı şairlərin Nitsşeyə cəlb olunması təəccüblü deyil. Nietzsche -dən təsirlənən bir çox yazıçı kimi, varlığı yaxşılığa və şərə bölən ənənəvi xristian dualizmini rədd etdi, fiziki və dünyəvi varlıq, ruh və ölümdən sonrakı həyatla müəyyən edilən pislik və yaxşılıq mənbəyi olaraq qəbul edildi. Onun fani həyatı bir növ din olaraq qeyd etməsi son dərəcə Nitsşeandır. On il əvvəl Nitsşenin qarşılıqsız sevdiyi Lou Andreas-Salomé adlı bir qadının da sevgilisi oldu.

Bir çoxları arasında, Allen Ginsberg (1926-1997) və Gary Snyder (d. 1930) kimi Beat Generation şairlərinin əsərlərində daha əvvəl də ifadə edilmiş canlı, anti-dualist mövzulara çəkilmiş güclü Nietzschean mövzularına rast gəlmək olar. William Blake və Walt Whitman tərəfindən İngilis və Amerika ənənələri. Blake, Whitman və Nietzsche, dualizmi rədd etmək və bədəni yaxşı qəbul etmək üçün təsirləri müasir ədəbiyyatın böyük bir hissəsini əhatə edən bir növ triumvirate təşkil edir. Bir çox digər şair kimi, William Butler Yeats (1865-1939) Bleykə olan heyranlığını Nietzsche ilə maraqla birləşdirdi.

George Bernard Shaw (1856-1950), Nietzsche ’s-in hakimiyyət uğrunda mübarizəsini öz oyununda ifadə etdi. İnsan və Supermen, və Eugene O ’Neill (1888-1953) pyeslərində birdən çox personaj Nietzsche ’s sehrindədir.

20 -ci əsrin ikinci yarısından yuxarıda qeyd olunan bir neçə ad varsa, bunun səbəbi Nietzsche -nin təsirinin azalması deyil. Əksinə, müasir mədəniyyəti o qədər əhatə edir ki, onu heç oxumamış bir çox insan dolayı yolla düşüncəsindən təsirlənir. Bu gün Amerika mədəniyyətində dolaşan aşağıdakı fikirləri nəzərdən keçirək, hamısı ən azı qismən Nietzsche ilə əlaqədardır, baxmayaraq ki, bir çoxları onun oxşar fikirlərindən daha sadədir:

  • Həyatın məqsədi özünü tapmaq olmalıdır. Əsl yetkinlik, özünüz üçün bir şəxsiyyət kəşf etmək və ya yaratmaq deməkdir.
  • Ən yüksək fəzilət özünüzə sadiq olmaqdır (bir nəsil əvvəl bu mahnıların adlarını düşünün: “I Gotta Be Me, ” “I did it my way ”).
  • Xəstələnəndə vücudunuz bir şey söyləməyə çalışır, bədəninizin müdrikliyinə qulaq asın.
  • Vücudlarından nifrət edən və ya gərginlikdə olan insanlar, bir -birlərini gərginlikdə görmək əvəzinə, fiziki mənliklərini zehinləri ilə qəbul etməyi və birləşdirməyi öyrənməlidirlər. Ağıl və bədən tək bir bütöv təşkil edir.
  • İdmançıların, musiqiçilərin və s. Xüsusilə bədənlərinə o qədər uyğunlaşmaq lazımdır ki, bacarıqları kortəbii olaraq əzələlərində yığılmış biliklərdən qaynaqlanır və şüurlu rasional düşüncənin çoxluğundan məyus olmaz. (Zen Buddizminin bu cür düşüncəyə təsiri də çox güclüdür.)
  • Cinsəllik fəzilətin əksinə deyil, inkişaf etdirilməli və sağlam, yuvarlaq bir həyata inteqrasiya edilməli olan təbii bir hədiyyədir.
  • Bir çox insanlar özləri ilə qürur duymaq üçün çalışmaları lazım olan dəyərsizləşmədən əziyyət çəkirlər.
  • Bilik və güc təvazökarlıqdan və təslimiyyətdən daha böyük fəzilətlərdir.
  • Günahkarlıq hisslərini məğlub etmək psixi sağlamlıq üçün vacib bir addımdır.
  • Özünü sevməsən başqasını sevə bilməzsən.
  • Həyat bacardığınız qədər sıx bir təcrübədir və ya boşa gedir.
  • İnsanların dəyərləri, cəmiyyət dəyişdikcə dəyişən dəyərlərə ehtiyacımız olduğu zaman yaşadıqları mədəniyyətlər tərəfindən formalaşır.
  • Özünüzə meydan oxuyun və passiv yaşamayın.Bu fikirlərin heç birinin Avropada min ildir hökm sürən ənənəvi Yəhudi-Xristian mədəniyyətindən qaynaqlanmaması diqqət çəkir. Bir çoxlarının kökləri Romantizmdən qaynaqlanır, Nitsşe sadəcə başqalarının paylaşdığı impulsları ifadə edir, lakin o, müasir dünyaya əsas ötürücüdür.

18 və 19 -cu əsr Avropa Klassikləri üçün Ətraflı Təlimatlar

USC Nietzsche Səhifə Xəbərdarlığı: bu səhifə Richard Straussun açılışını endirir ’ Zərdüştü də araşdırın kompüterinizə, bir az vaxt ala bilər amma ən azından bir dəfə oynandığında dayanır.


Fridrix Nitsşenin həyatı haqqında 5 dəli fakt

Fridrix Nitsşe, xristianlığa və əxlaqa nifrət edən alman filosof idi. Onun fəlsəfəsi tez -tez səhvən Nazizmlə qarışdırılır, çünki bacısı ölümündən sonra qardaşının işini canlandırmaq istəyən bir nasist idi. Yenidən canlandırmaqla, anti-semitik və nasist kimi görünmək üçün kobud şəkildə manipulyasiya etmək istəyirəm, çünki, Romada olanda, elə deyilmi?

2000 -ci ildə Alain de Botton fəlsəfə ilə bağlı altı hissədən ibarət olan bir seriya hazırladı və hazırda internetdə mövcuddur. Nitsşenin bir epizodunda onun həyatı və yaradıcılığı haqqında ətraflı məlumat verilir. Nietzsche -nin həyatının çox pis bir şou olduğunu bilmirdim. Alain de Botton ’s videosundan Nietzsche'nin həyatı haqqında ən çılğın beş şey.

#1 Nietzsche həyatı boyu uğursuz oldu

Nietzsche, 24 yaşında professor olmaq kimi təsir edici bir xüsusiyyətə sahib idi. Lakin o, həmyaşıdları tərəfindən yadlaşdırıldı və 35 yaşında təqaüdə çıxmaq məcburiyyətində qaldı. . Ölümündən sonra Nietzche'nin əsərləri geniş oxunmağa başlamadı.

#2 Bığları qadınları qorxutdu

Botton, Nietzsche -nin romantizmdə olduqca bacarıqsız olduğunu iddia edir. Göründüyü kimi, Nietzsche'nin epik hipster bığları o dövrdə#8220 qorxurdu. Və bu, yəqin ki, daha yaxşı haldır, çünki Nitsşe hələ kollecdə olarkən bir fahişəxanada sifilis xəstəliyinə yoluxmağı bacardı.

Nitsşenin də bu qadına aşiq olduğu iddia edilir

#3 Ömrünün çox hissəsində xəstə idi

Əzabların qucağı və həddən artıq insanın qələbəsi üçün mübahisə edən bir filosofun Chuck Norrisin fəlsəfi ekvivalenti olduğunu düşünərsən. Ancaq məlum olur ki, Nietzche ’ s fəlsəfəsi hər zaman xəstə olduğunu və çox pis olmadığını bildiyiniz zaman ironik görünür. Bunun bir hissəsi əlbəttə ki, daha əvvəl tutduğu sifilis idi. Bəzilərinin Nietzsche əsərlərinə verdiyi Darvin şərhini nəzərə alsaq (bir çoxlarının səhv olduğunu iddia edirlər) bu bir az gülməli olur. Mühafizəkar tanrı fiquru Ayn Randın hökumət paylamalarında olduğu qədər kobud olardı. Oh, gözlə, o idi.

Əlbəttə ki, Botton, Nietzsche fəlsəfəsinin həyatına daha uyğun olduğunu qeyd edir. Çox əziyyət çəkən bir insan üçün bunu qeyd etməyi öyrəndi.

#4 Atın döyüldüyünü görəndə zehni böhran keçirdi

İtaliyanın Turin küçələrində bir atın çırpıldığını görən Nitsşe, ömrü boyu sığınacaqda saxlayan zehni böhran keçirdi. Nietzsche'nin yerə yıxılmadan əvvəl atın üstünə qaçdığı və onu qorumaq üçün qolunda tutduğu bildirilir. Səhnə Bela Tarrın (Jacques Ranciere haqqında bir kitab yazdığı) Turin Atı adlı bir filminin mövzusu idi.

Bottona görə, at hadisəsindən sonra Nietzsche internat evinə qayıtdı, çılpaq rəqs etdi və Kaiser -i vurmağı düşündü. Botton, Nitsşenin özünü İsa, Napoleon, Buda və digər tarixi şəxsiyyətlər olduğuna inanmağa başladığını izah etməyə davam edir. Nietzsche ailəsi onu sığınacağa atdı və 11 il sonra 56 yaşında öldü.

#5 İçkinin Xristianlıq qədər pis olduğunu düşünürdü

Nietzsche, içkiləri və xristianlığı "əzabları qucaqlamamağa məcbur edən" kateqoriyasına daxil etdi. ” Bottona görə Nietzsche, kədərlərimizi boğmamalı olduğumuzu düşünmür. Buna görə heç vaxt içməmişdi. Bottona görə Nietzsche, xristianlığın alkoqol kimi, ağrını darıxdırdığını və eyni zamanda ağrının yarandığı problemi həll etməkdə zəiflədiyini düşünürdü. etdi. Ölümündən sonra kilsə səlahiyyətliləri tərəfindən yazılan Nietzsche məzar qeydləri, adının yanında tanınmış bir dəccal olduğunu qeyd etdi.


İtaliyanın Turin şəhərində atın qamçılandığını görən Fridrix Nitsşe dəli olub

Çox vaxt bir yazıçı, bir fikrini sübut etmək və ya əsərinin əhəmiyyətini dərinləşdirmək üçün əvvəllər böyük bir ağıl tərəfindən yazılmış bir parçadan ləkə ölçüsündə gözəl bir parça axtarır. Bir müddət sonra, müəyyən bir müəllif özünün xüsusi kontekstinə uyğun gələn bir şeylə qarşılaşdıqda, məsələn "Özünü sitatlara bükdü və bir dilənçi özünü İmperatorların bənövşəyi rənginə büründü" (Rudyard Kipling, Çoxlu İxtiralar), sonra onu dırnaq işarələri ilə sarar və tamamilə orijinalın kontekstindən ayrılaraq içəriyə atar.

Kifayət qədər sitat gətirildikdə, orijinal ətraflarının xaricində istifadə olunan bu gözəl səsli cümlələr, müəllifin heç vaxt təsdiqləmədiyi, hətta müdafiə etmədiyi fikirlərin nümayəndəsi olmaq riski daşıyır. Müəllif əvvəllər heç vaxt olmadığı bir fikrin simvolu ola bilər.

“Go is Dead, ” ifadəsinin arxasında duran adamın hekayəsi budur ki, bütün zamanların ən böyüklərindən və bir çox hesablamalara görə ən çox yanlış söylənmiş və ən çox anlaşılmayan filosoflardan biri olan Fridrix Nitsşenin dedikləri. Alman mütəfəkkirinin özünəməxsus şəxsiyyəti, fəlsəfəsi və fikirləri, dəliliyin idarə etdiyi son illəri kimi başqalarının fikirləri ilə örtülü və gizli qalmaqda davam edir.

Fridrix Nitsşenin portreti, 1882. Fotoqraf Gustav Schultzenin Naumburq tərəfindən çəkilmiş beş fotoşəkildən biri, 1882 -ci ilin sentyabr ayının əvvəllərində çəkilmişdir.

Nietzsche'nin ağılını itirdiyinə inanılır və 1889 -cu ildə zehni çöküşünün son anı olaraq xüsusi bir hadisə qeyd olunur.

Hekayə belədir ki, 3 Yanvar 1889 -cu il səhərində Nietzche şəhərin küçələrində uzun bir gəzintiyə çıxarkən sahibi tərəfindən bir qamçı vurulduğunu gördü. Tacir, görünür, inadkar atını tərpətməkdə çətinlik çəkdi, buna görə də məyus halda heyvanı qamçılamağa başladı. Bu mənzərədən əsəbiləşən Nietzsche qəzəblənərək ona tərəf qaçdı, atını boğazına ataraq onu şiddətli zərbələrdən qorumaq üçün gözyaşlarına boğuldu və dərhal yerə yıxıldı.

Bu gözlənilməz partlayışa görə az qala həbs olunan filosof, dostu və ev sahibi David Fino tərəfindən tez bir zamanda evinə aparıldı. Növbəti iki günü divanda tam vegetativ vəziyyətdə keçirdi. Ən azından, bu, at və sonrakı həyatı haqqında bir filmdə əsas kimi istifadə olunan hadisələrin bir versiyasıdır.

Bazeldəki ruhi sığınacağa göndərildi və 18 Yanvarda, yalnız iki həftə sonra, Jena psixi sığınacağına köçürüldü və ona paralitik demans əlamətləri göstərdiyinə görə üçüncü dərəcəli beyin sifilis diaqnozu qoyuldu. , sifilisin sonrakı mərhələləri ilə əlaqəli bir nöropsikiyatrik xəstəlik.

1899 -cu ilin iyun -avqust ayları arasında Hans Olde tərəfindən çəkilmiş “Der kranke Nietzsche ” (Xəstə Nietzsche) seriyasından fotoşəkil.

Müalicə edilmədikdə, bu xəstəliyin üçüncü (gec) mərhələsində, yoluxmuş insanlar, ümumiyyətlə infeksiyadan 10-20 il sonra baş verən Neurosifilis ilə əlaqəli simptomların başlanğıcını göstərir. Paralitik demans və ya dəlilərin ümumi iflici bunlardan biridir.

Nietzche ’s ailəsi də daxil olmaqla bir çoxları, Turindəki zehni böhranının səbəbini sifilis hesab edirlər. Ömrünün əvvəlində bağladığını və uzun illər müalicə olunmadığını düşündükdə bunun zərər çəkdiyini düşünürdülər. Bu hadisədən əvvəl və sonra çox sürətlə yazdığı məktublar yalnız inanclarını gücləndirdi. Bu məktubları alan insanların sonrakı hesabatları nəticədə onun xəstəxanaya yerləşdirilməsi üçün əsas oldu.

Dionysos-Dithyramben ithafı. Müəllif Slavić, CC BY-SA 3.0.

Nietzsche Kanalı, "#8220Dəlilik Məktubları" və ya#8221 etiketli bu yazıların tam bir silsiləsini təqdim edir. Wahnbriefe, bir çox dostuna göndərdiyi qısa məktublar, eləcə də alternativ olaraq "Dionysos" və ya "Çarmıxa çəkilmiş" olaraq imzalanmış kral şəxsiyyətləri, qütb ziddiyyətləri olan bu iki personajın bir çox əsərlərində çox müzakirə edilmişdir.

Fridrix Nitsşenin Meta von Salisə məktubu (“Madonna ”): “Fraulein von Salis. Dünya dəyişdi, çünki Allah yer üzündədir. Bütün göylərin necə sevindiyini görmürsənmi? İmperatorluğuma yeni sahib çıxdım, Papanı həbsxanaya atdım və Wilhelm, Bismark və Stöckerin güllələnməsinə icazə verdim. Çarmıxa çəkilmiş. ” Müəllif, Bazel Universitet Kitabxanası, CC BY-SA 3.0.

Bununla birlikdə, bir çox iş yoldaşı və dostu buna şübhə edirdi və son sübutlar onun sağlamlığının pisləşməsinə və ölümünə səbəb olan alternativ səbəblərə səbəb olur. Etibarlı bir nəzəriyyə, 2003 -cü ildə bu mövzuda ətraflı bir araşdırma nəşr etdirən Dr. Leonard Sax tərəfindən təklif olunur Tibbi Bioqrafiya jurnalıNitsşeyi öldürən sifilisin olmadığını, yavaş inkişaf edən bir şiş olduğunu iddia etdi. O, sifilis nəzəriyyəsinə qəti şəkildə etiraz edir, çünki o vaxtkı qeydlər indiki vaxtda sifilisin göstəricisi sayılan simptomların heç bir real göstəricisini göstərmir, məsələn, boş üz, cümlə yaza bilməmək və ya ifadə edə bilməmək, ləkələnmiş nitq, ad çəkmək. az, ikincisi, o dövrlərdə, üçüncül sifilis diaqnozu qoyulan hər kəs 18-24 ay ərzində öləcəkdi. Əksinə, Fridrix Nitsşe daha 11 il yaşadı.

Doktor Leonard Sax və jurnalına görə, Nietzsche'yi müalicə edən iki Leipzig həkimindən məktubları olduğu iddia edilən həkim Paul Julius Mobius.

O əlavə edir ki, sifilis olduğunu göstərən yeganə sübut, İkinci Dünya Müharibəsindən dərhal sonra Wilhelm Lange-Eichbaum tərəfindən nəşr olunan bir kitabın iddiasını dayandıran bir hissəsidir. “a Berlin nevroloqu mənə dedi ki, Nitsşe, tələbəlik illərində Leipzigdəki bir fahişəxanada özünü sifilislə yoluxdurmuşdu və iki Leipzig həkimi tərəfindən sifilisdən müalicə olunmuşdu. ” Bu iddianı dəstəkləyəcək dəlil olmadığına baxmayaraq, onun fikri Nitszenin adını və sonrakı əsərlərini ləkələməkdən daha çox istəkli olan bir çox ziyalı tərəfindən qəbul edildi və anti-semitik olduqlarını və yavaş-yavaş böyüyən bir ağılsızlığın məhsulu olduqlarını iddia etdilər. Onun yeganə dəstəyi, iki həkimin Berlindəki bir həmkarına göndərdiyi iki məktub idi. Məktublar guya məhv edilib və iddialarında həkimin adı heç vaxt göstərilməyib.

Fövqəladə olaraq, Lange-Eichbaumun qaranlıq kitabındakı bu tək keçid, yalnız Nietzsche-nin sifilis olduğu deyil, həm də birbaşa və ya dolayısı ilə, birbaşa və ya dolayısı ilə təkrar-təkrar istinad edilən əsas təməldir. Nietzsche demansına paretik sifilis səbəb oldu ” öz jurnalında Dr.Sax bildirir. İfadə etməyə davam edir “bir adamın dedi -qodusu başqasının istinadına çevrilir və bu da bir alimin dipnotuna çevrilir. ”

Fridrix Nitsşe. Hans Olde tərəfindən çəkilmiş “Der kranke Nietzsche ” (Xəstə Nietzsche) filmindən anası Franziska Oehler tərəfindən ona qulluq edildiyini göstərən fotoşəkil.

Minlərlə və minlərlə səhifəyə bölünmüş fikirləri, ən azından başa düşmək çətindir, xüsusən də səhvlərinin səhv olduğunu düşünmədən ümumiləşdirmək. Belə oldu ki, bir çoxlarının, xüsusən də 1901 -ci ildə, sətəlcəm və yorğunluqdan öldükdən bir il sonra nəşr olunan “Will to Power, ” -də izah edilən fikirləri, nasistlərin işinə xidmət etmək üçün səhvən şərh edildi. onların təriflənməsi Übermensch (Supermen).

Özünə baxa bilməyən anası bir müddət bunu etdi. Tam 10 il yaxın bir katatonik vəziyyətdə yaşadıqdan sonra 1900 -cü ildə öldü. Bacısı Elisabeth Förster-Nietzsche, bu müddət ərzində nəşr olunmamış kitablarını və fikirlərini tamamlamağı öz üzərinə götürdü. Bu müddət ərzində əsərlərinin çoxunun fikirləri ilə dəyişdirildiyi və konseptual olduğu düşünülür. 1935 -ci ildə cənazəsinə qatılan Adolf Hitlerin və fikirlərinin güclü bir müdafiəçisi oldu və qardaşının "faşizmin xaç atası" olaraq saxta imicindən məsul idi. ”

Elisabeth Förster-Nietzsche'nin fotoşəkili.

Nitsşe Ensiklopediyası bu mövzuda çox lazımlı fikirlər təqdim edir, və nəşriyyatı Christian Niemeyer, verdiyi müsahibədə Daily Telegraph, dövlətlər “Förster-Nietzsche, Nietzsche haqqında hekayələr danışmaq, qardaşının adına yalan məktublar yazmaq və sair kimi bacardığı hər şeyi etdi-Nietzsche'nin özü kimi sağçı bir düşüncə sahibi olduğunu düşünmək üçün. ” O və 150 ​​tanınmış alimdən ibarət komandası, qardaşının antisemitizmi qınadığı kitabların bir hissəsini buraxdığını və bunun əvəzinə öz təəssübkeşliyini tətbiq etdiyini tapdı. Bundan əlavə, 1887 -ci ilə qədər uzanan çox sayda saxta məktub aşkar etdilər.

İlk dəfə 1894-cü ildə Naumburqda Elisabeth Förster-Nietzsche tərəfindən qurulan Almaniyanın Weimar şəhərindəki keçmiş Nietzsche Archives kitabxanası. Müəllif: Bundesarchiv, Bild 183-1990-1221-002 / CC-BY-SA 3.0.

Bu yazdığı məktubların həqiqiliyini sual altına aldıqdan sonra gətirir və ola bilsin ki, onun "Dəlilik Məktubları" və ya "Dəlilik Məktubları" sayılanlar aid deyil. ümumiyyətlə Nitsşeyə.

Bir çoxları düşünür ki, hətta Nitsşenin ziddiyyətli fikirlərini anlamağa başlamaq üçün onu əvvəldən axıra qədər oxumaq lazımdır. Bunu edən demək olar ki, hər kəs, 1889 -cu il yanvarın 3 -də baş verən hadisənin ağlını itirdiyi və çılğınlığa düşdüyü günün eyni gün olduğu ilə razılaşdı. Ancaq digərləri, Turin atının hekayəsinin köklərinin 1910 -cu ildən, Nitsşenin ölümündən 10 il sonra gedən bir nağıl hekayəsindən qaynaqlandığını söyləyirlər.

2011 -ci ildə macar rejissor və sənətkar Bela Tar film çəkdi Turin Atı, hadisədən sonra atın başına gələnlərin bir hekayə xəttini təklif etdiyi. Fridrix Nitsşenin başına gələnlərə gəlincə, hələ də aydın deyil və bir çox fərziyyə mövzusudur.


Əlaqəli məqalələr

Ancaq görüntülər, proqramın diqqət mərkəzinə gətirdiyi uğursuz ailə əlaqələrini çılpaq göstərdi.

Sophie, nasist əlaqələri olan tək qardaş deyildi. Philipin dörd bacısından üçü - Margarita, Cecile və Sophie - Nasist partiyasının aparıcı simaları olan Alman aristokratları ilə evləndilər.

Sənədli filmdə Sofiya və Şahzadə Kristofun oğlu Şahzadə Rainer von Hessenlə müsahibə verilmişdir. İçində ilk dəfə anasının xatirəsinin məzmununu açır.

Şahzadə Sophie, Hitlerlə özəl bir nahar və onun 'cazibədar və zahirən təvazökar bir adam' olduğunu necə düşündüyünü yazır. Üçüncü Reyx Hava Nazirliyinin müdiri, SS polkovniki və anti-nasistlərə casusluqdan məsul olan Goeringin gizli kəşfiyyat xidmətinin rəisi Şahzadə Christoph von Hessen ilə evləndi.

Cütlük o qədər sadiq Nazilər idilər ki, ilk oğluna Hitlerin şərəfinə Karl Adolf adını verdilər.

Şənlik: Philipin bacısı Sophie, sağda, 1935 -ci ildə Goeringin toyunda (qızıl örgülü) Hitlerlə üzbəüz, Kanal 4 sənədli filmində nümayiş olunan səhnədə

Şahzadə Philipin ən böyük bacısı, Princess Margarita, Hohenlohe-Langenburg Şahzadəsi Gottfried ilə evləndi. Müharibə zamanı Şahzadə Gottfried ağır yaralandığı Rusiya cəbhəsində Almanlar üçün vuruşdu. Ancaq Fuhrerə qarşı çıxdı və 20 iyul 1944 -cü ildə Hitlerə sui -qəsd planında iştirak edən aristokrat zabitlərdən biri oldu - bu da Şahzadə Gottfridin ordudan qovulmasına səbəb oldu.

Philip 2006-cı ildə ailənin nasist bağları ilə bağlı 60 illik ictimai sükutu pozdu. Royals və Reich adlı bir kitaba verdiyi müsahibədə, bir çox Alman kimi Hitlerin də Almaniyanın gücünü və nüfuzunu bərpa etmək cəhdlərini "cazibədar" hesab etdiklərini söylədi. .

"Qatarların vaxtında hərəkət etməsi və inşası kimi işlərdə böyük bir inkişaf oldu" dedi.

Hersoq əvvəllər heç vaxt 'ailədə antisemitizm fikirləri ifadə edən heç kimin fərqində olmadığını' vurğulamışdı.

'Weimar Respublikasının məzlum xaosundan sonra bir ümid hissi yarandı. Vətənpərvərliklərinə xitab edən və hər şeyi yoluna qoymağa çalışan insanları bir şeyə bağladığını və ya kimisə başa düşə bilərəm. Nə qədər cazibədar olduğunu başa düşə bilərsiniz. "

Dük, heç vaxt 'ailədə anti-semitik fikirlər ifadə edən heç kimin fərqində olmadığını' vurğuladı.

Ancaq "yəhudilərə maneələr" və "uğurlarına qısqanclıq" olduğunu da əlavə etdi.

Təəccüblü deyil ki, 1947 -ci ildə Şahzadə Filipin bacısından heç biri Kraliçanın toyuna dəvət olunmadı. Almaniya əlaqəsi hələ çox biabırçı idi, müharibənin bitməsindən cəmi iki il sonra.

Filipin nasistlərə qarşı çıxması heç vaxt şübhə doğurmamışdır.

Müharibə əsnasında İngiltərə uğrunda cəsarətlə vuruşdu, Girit döyüşündə, Yunanıstanda Matapan Burnu döyüşündə və Müttəfiqlərin Siciliyanı işğal etməsini gördü. Ancaq sənədli filmdə göstərildiyi kimi, məhkəmədə şahzadənin Alman qanı ilə bağlı suallar və narahatlıqlar var idi.

Kraliça Ana, görünür, Şahzadə Philipə 'Hun' olaraq müraciət etdi. Yunan kral ailəsinin şahzadəsi olsa da, anası Alman şahzadəsinin qızı Battenberq şahzadəsi Alice idi.

Şahzadə Philipin atası, Yunanıstan və Danimarka Şahzadəsi Andrew, Philip'in əsl soyadı olan Schleswig-Holstein-Sonderburg-Glücksburg Alman hersoq evindəndir.

Ancaq Şahzadə Elizabeth ilə evlənərkən, anasının analıq soyadını - Alman "Battenberg" in İngilis versiyası olan Mountbatten'i götürdü.

Kraliçanın əsl soyadı da Almandır-Saxe-Coburg-Gotha. Bu, Almaniyanın Coburg yaxınlığında anadan olan Kraliça Viktoriyanın əri Şahzadə Albertin soyadı idi.

Kral Ailəsinin soyadı, Birinci Dünya Müharibəsi əsnasında, 1917-ci ildə, Saxe-Coburg-Gotha'nın çox Alman adı olaraq qəbul edildiyi zaman, Windsor olaraq dəyişdirildi-ən azı İngiltərəni bombalamaq üçün gələn təyyarələrin Gotha bombardmançıları adlandırıldığına görə.

'FUHRER BİZİM DÖVLƏTİMİZDƏ YEMƏK ÜZRƏ NECƏ AÇILDI'

Şahzadə Philipin böyük bacısı Sofi, Alman aristokratı ilə evləndikdən sonra Adolf Hitler və onun köməkçisi Hermann Goering ilə tanış oldu.

Daha əvvəl nəşr olunmamış qocalanda yazdığı bir xatirədə, nasistlərin hakimiyyətə gəlməsindən əvvəl ailə dostu Goeringin Frankfurt yaxınlığındakı evində çay içmək üçün necə gəldiyini izah etdi.

Yazdı: 'Qoşulduğu yeni siyasi partiya "Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei" haqqında çox danışdı.

"Hər şeyə çox həvəsli idi, xüsusən də Adolf Hitler adlı bir partiya lideri haqqında.

"Almaniya çətin günlər yaşadıqca və hər yerdə çoxlu yoxsulluq və ümumi narazılıq olduğu üçün, partiyasının etməyi planlaşdırdığı böyük inkişafları eşitmək bizi maraqlandırdı."

Şahzadə Philipin böyük bacısı Sofi, Alman aristokratı ilə evləndikdən sonra Adolf Hitler və onun köməkçisi Hermann Goeringlə (sağda) tanış oldu.

Şahzadə Sophie daha sonra evində nasist lideri ilə görüşdü.

"Goering israr etdiyinə görə Hitlerlə şəxsən görüşməliyik, ondan mənzildə nahar etməsini istəməyə qərar verdik" dedi.

"Bir vegetarian olduğu barədə xəbərdarlıq aldım və uyğun bir yemək hazırlamaqda çətinlik çəkdim. O günlərdə bişirmə və ev işləri ilə bağlı fikirlərim kifayət qədər dumanlı olduğu üçün (o vaxt cəmi on səkkiz yaşında idi) olduğu kimi, eyni dərəcədə yaxşı olan bir aşpaz-ev işçisi var idi.

"Böyük bir müvəffəqiyyət əldə edən tərəvəz çeşidinə qərar verdik.

"Burada deməliyəm ki, Chri [əri Şahzadə Christoph von Hessen] ilə bir neçə il sonra siyasi baxışımızı kökündən dəyişdirsək də, bu cazibədar və zahirən təvazökar görünən adamdan və dünyanı dəyişdirmək və inkişaf etdirmək planlarından təsirləndik. Almaniyadakı vəziyyət.

'Bu, Chri'nin 1932 -ci ildə yeni dostlarının ona göstərdiyi kimi SS -ə qoşulmasının səbəbini izah edir.

1935 -ci ildə Hava Nazirliyinin "Forschungsamt" (tədqiqat bürosu) rəisi təyin edildi.

"İşçiləri sirr saxlayacaqlarına söz verdilər və Chri heç vaxt işindən danışmadı."

Sophie 16 yaşında ikən 1930 -cu ildə evləndilər. Onun Goering və Hitler ilə görüşləri 1931 və ya 1932 -ci illərdə baş vermiş kimi görünür.

Şahzadə Kristof 1943 -cü ildə və həyat yoldaşı 2001 -ci ildə təyyarə qəzasında öldü.

Şəxsi xatirəsindən parçalar cütlüyün oğlu - Şahzadə Rainer von Hessen tərəfindən Kanal 4 Gizli Tarixi sənədli filmi Şahzadə Philip: Bir Padşah Olmaq Planı olaraq oxundu. Proqram 30 iyul saat 21: 00 -da nümayiş olunacaq.


Nitsşenin bacısı Hitlerlə harada və nə vaxt tanış olub? - Tarix

Röcken Lutherischen Kirche
Nietzsches Geburtshaus
15 oktyabr 1844 -cü ildə anadan olan Nietzsche, Prussiya Saksoniya əyalətinin Leipzig yaxınlığındakı kiçik Röcken qəsəbəsində böyüdü.
Röcken Dorf
Nietzsche'nin valideynləri, Lüteran pastoru və keçmiş müəllimi Carl Ludwig Nietzsche (1813 �) və keçmiş müəllim və Franziska Oehler (1826 �), 1843 -cü ildə, oğlunun doğulmasından bir il əvvəl evləndilər və daha iki övladı var: bir qızı Elisabeth Förster -1846 -cı il təvəllüdlü Nitsşe və 1848 -ci il təvəllüdlü ikinci oğlu Lüdviq Cozef. Nitsşenin atası 1849 -cu ildə beyin xəstəliyindən vəfat etmiş, kiçik qardaşı 1850 -ci ildə vəfat etmişdir.

Paul Deussen
1854 -cü ildə Naumburqdakı Pforta'ya qatılmağa başladı, ancaq musiqi və dildə xüsusi istedadlar nümayiş etdirdikdən sonra beynəlxalq səviyyədə tanınan Schulpforta onu şagird kimi qəbul etdi və 1858-1864 -cü illərdə təhsilini burada davam etdirdi.



1881 -ci ildə Fransa Tunisi işğal edərkən, Avropaya kənardan baxmaq üçün Tunisə getməyi planlaşdırdı, lakin sonradan bu fikrini (ehtimal ki, sağlamlıq səbəbindən) tərk etdi.
Avropada ən çox sevdiyi sahə Engadin idi.


Engadin

Engadin və ya Engadine (Almanca: Engadin, İtalyan: Engadina, Romanş: Engiadina tr: Inn of Garden), İsveçrənin cənubundakı Graubünden kantonunda yerləşən İsveçrə Alplarında uzun bir vadidir. Inn çayının Maloja keçidindəki başından şimal -şərqə doğru axaraq, yüz kilometr aşağıda, Avstriyaya tökülənə qədər yolu izləyir. Engadin, hər tərəfdən yüksək dağlarla qorunur və günəşli iqlimi, gözəl mənzərələri və açıq havada etdiyi fəaliyyətləri ilə məşhurdur.



Malwida von Meysenbug, Wagner dairəsindən kənarda da ana himayədarı kimi qaldı.


'Peter Gast' - Johann Heinrich Köselitz (10 Yanvar 1854 󈝻 Avqust 1918) - Alman yazıçısı və bəstəkarı. Ona "Peter Gast" təxəllüsünü verən Fridrix Nitsşe ilə çoxdankı dostluğu ilə tanınır. Gast, Saksoniyanın Annaberg şəhərində, bələdiyyə sədrinin müavini (Vizebürgermeister) Gustav Hermann Köselitz (1822 �) və həyat yoldaşı Caroline (1819 �), Vyana əsilli anadan olmuşdur.
1872 -ci ildən Gast Leipzig Universitetində Ernst Friedrich Richter ilə musiqi təhsili aldı. 1875 -ci ildə Jacob Burckhardt, Franz Overbeck və Friedrich Nietzsche -nin mühazirələrində iştirak etdiyi Basel Universitetinə köçdü. Bazeldə Gast ilə Nitsşe arasında dostluq yarandı. Gast, sonuncunun yaxınlıqdakı korluq sehrləri zamanı Nietzsche üçün oxudu və eyni zamanda diktə etdi. Gast, 1876 -cı ildən sonra Nitsşenin bütün əsərlərinin hazırlanmasında, printerin əlyazmasını nəzərdən keçirərkən və bəzən mətn formatlamasının sona çatmasına müdaxilə etməkdə böyük rol oynadı. Nietzsche'nin Wagner ilə ara verməsi və tutqun Alman şimalından immunizasiya edə biləcəyi 'cənub' estetikası axtarması, Gastı musiqiçi olaraq həddən artıq qiymətləndirməsinə səbəb oldu. Ancaq bir amanuensis olaraq, Gast, 'Menschliches', Allzumenschliches 'Nietzsche'nin yazdığı kimi, Gast'ın əvəzolunmaz bir yazı olduğunu yazdı. yazdı və düzəltdi: kökündən o, həqiqətən yazıçı idi, mən isə sadəcə müəllif idim '. Bütün bu müddətdə Köselitz müəlliminə ibadət edir, ona özünü inkar etməyə kömək edirdi. Gast, atası tərəfindən maliyyələşdirildi və Nitsşenin dostu Paul Ree tərəfindən də ara -sıra dəstəkləndi. Musiqiçi və Nitsşenin yazılarının və məktublarının redaktoru olmaqla yanaşı, Ludwig Mürner, Peter Schlemihl, Petrus Eremitus da daxil olmaqla müxtəlif təxəllüslərlə yazıçı kimi çalışmışdır.

Franz Camille Overbeck (16 Noyabr 1837 - 26 İyun 1905) Alman Protestant ilahiyyatçısı idi. İngilis-Amerika diskursunda, bəlkə də ən çox Fridrix Nitsşe ilə dostluğu ilə tanınır, Alman teoloji dairələrində, Overbeck öz töhfələri üçün müzakirə olunur. Franz Overbeck, Sankt-Peterburqda bir Alman-İngilis taciri Franz Heinrich Herrmann Overbeck və Sankt-Peterburqda bir Fransız ailəsində dünyaya gələn həyat yoldaşı Jeanne Camille Cercletin Alman vətəndaşı olaraq dünyaya gəldi. Nəticədə, tərbiyəsi Avropa və humanist idi: əvvəlcə Sankt -Peterburqda, daha sonra 1846 -cı ildən 1848 -ci ilin fevral inqilabına qədər Parisdə, yenidən Sankt -Peterburqda və 1850 -ci ildən sonra Drezdendə. 1856-1864 -cü illərdə Overbeck Leipzig, Göttingen, Berlin və Jena'da ilahiyyat təhsili aldı. 1859 -cu ildə doktorluq dərəcəsini aldı, sonra 1864 -cü ilə qədər Hippolit üzərində Habilitasiya üzərində çalışdı. 1864 -cü ildən sonra Jenada Privatdozent olaraq dərs dedi. Leypsiqdəki tələbəlik dövründə Heinrich von Treitschke ilə yaxın dost oldu. 1879 -cu ildə Nitsşe Bazeldən ayrıldıqdan sonra, Overbeck ilə müntəzəm yazışmalar vasitəsilə şəxsi dostluğunu davam etdirdi. 1889 -cu ilin yanvar ayının əvvəlində Nietzsche dostlarına ruhi çökmə əlamətləri göstərən məktublar göndərdi. Overbeck belə bir məktub aldıqdan sonra xəstə Nitsşeni və əlyazmalarını geri qaytarmaq üçün həmin gün Turinə getdi. 1900 -cü ildə Nitsşenin ölümünə qədər ziyarətə davam etdi.

Malwida von Meysenbug (28 oktyabr 1816 - 23 aprel 1903), Fridrix Nitsşe və Riçard Vaqnerin dostu olan bir alman yazıçısıdır. 1890 -cı ildə Romada Fransız yazıçısı Romain Rolland ilə tanış oldu və 'İdealistin xatirələri' kitabının müəllifidir. İlk cildi 1869 -cu ildə anonim olaraq nəşr etdi. Von Meysenbug Hessenin Kassel şəhərində anadan olmuşdur. Atası Carl Rivalier, Fransız Huguenots ailəsindən törəmiş və Hessen-Kasselli William I-dən Meysenbug Baronu adını almışdır. On uşağın doqquzu, siyasi əqidəsinə görə ailəsi ilə ayrıldı. Von Meysenbug, Nietzsche'yi Helene von Druskowitz də daxil olmaqla bir neçə dostu ilə tanış etdi. 1876 ​​-cı ilin payızında Paul Ree və Nietzsche -ni Neapol körfəzinə baxan Sorrento şəhərinə dəvət etdi. Orada Ree "Mənəvi Hisslərin Mənşəyi" ni yazdı və Nietzsche İnsan, Hamısı İnsan olaraq başladı.

Malwida von Meysenburg 1903 -cü ildə Romada öldü və şəhərdəki Protestant qəbiristanlığında dəfn edildi.

Lou Andreas Salome
O il Malwida von Meysenbug və Paul Ree vasitəsilə Lou Andreas Salome ilə (sağa bax) da tanış oldu.
Nietzsche və Salomé, yayı Türingiyadakı Tautenburqda birlikdə keçirdilər, tez -tez Nietzsche'nin bacısı Elisabeth ilə birlikdə.

Sonrakı "qisas və inciklik hissləri" onu qıcıqlandırdı. "Və buna görə də hirsim, mən başa düşdüyüm üçün, pis sözlərin (yaxşı adımın, xarakterimin və məqsədlərimin dəyərsizləşməsinin) məndən şagirdlərin etibarını və bununla da əldə etmə ehtimalını almaq üçün kifayət etdiyini başa düşdüm.."
1886 -cı ildə Nitsşe redaktoru Ernst Schmeitznerdən ayrıldı.
Daha sonra öz xeyrinə 'Yaxşılıq və Şərin Ötəsini' çap etdi və 1886 və#82111887 -ci illərdə əvvəlki əsərlərinin ikinci nəşrlərini ('Faciənin Doğuşu', 'İnsan, Çox İnsan', 'Şəfəq' və 'The Joyful Science), əvvəlki əsərlərini yenidən nəzərdən keçirdiyi yeni ön sözlərlə müşayiət olunur. Bundan sonra, bir müddət işinin tamamlandığını gördü və tezliklə oxucu kütləsinin inkişaf edəcəyinə ümid etdi.
Əslində, Nitsşenin düşüncəsinə maraq, bu dövrdə, əksinə yavaş -yavaş və çətinliklə də olsa, hiss olunurdu.


Bernhard Förster
Bu illərdə Nietzsche Meta von Salis, Carl Spitteler və Gottfried Keller ilə tanış oldu.
1886 -cı ildə bacısı Elisabeth Bernhard Förster ilə evləndi və solda "Nueva Germania" nı tapmaq üçün Paraqvaya getdi.
Yazışmalar yolu ilə Nitsşenin Elisabet ilə münasibətləri münaqişə və barış yolunda davam etdi, ancaq yalnız dağılandan sonra yenidən görüşəcəklər.
Uzun müddət işləməyi qeyri -mümkün edən tez -tez və ağrılı xəstəlik hücumlarına davam etdi. 1887 -ci ildə Nitsşe "Əxlaq Şəcərəsi haqqında" polemikasını yazdı.
Elə həmin il Nitsşe dərhal qohumluq hiss etdiyi Fyodor Dostoyevskinin işi ilə qarşılaşdı.
Hippolyte Taine, sonra da Georg Brandes ilə məktub mübadiləsi etdi.
1870 -ci illərdə Søren Kierkegaard fəlsəfəsini öyrətməyə başlayan Brandes, Nietzsche'ye Kierkegaard oxumasını xahiş etdi, Nietzsche isə Kopenhagenə gəlib onunla birlikdə Kierkegaard oxuyacağını söylədi.
Ancaq bu öhdəliyi yerinə yetirməzdən əvvəl, xəstəliyə çox uzaqlaşdı.
1888 -ci ilin əvvəlində Kopenhagendə Brandes Nitsşenin fəlsəfəsi ilə bağlı ilk mühazirələrdən birini oxudu.




Elisabeth Förster-Nietzsche
Therese Elisabeth Alexandra Förster-Nietzsche (10 İyul 1846, Röcken, Prussiya – 8 Noyabr 1935, Weimar, Almaniya), ikinci adı ilə tanınmış, filosof Fridrix Nitsşenin bacısı və Nitsşe Arxivinin yaradıcısıdır. 1894.
Förster-Nietzsche qardaşından iki yaş kiçik idi.
Hər ikisi Almaniyanın Röcken bei Lützen kəndində bir Lüteran pastorunun uşaqları idi.
İki uşaq uşaqlıq və erkən yetkinlik illərində yaxın olublar.
Elizabeth ilə Fritz arasındakı əlaqənin o qədər yaxın olduğu və "qohumluq əlaqəsi" qurduğuna dair fərziyyələr var.
Nietzsche'nin özü bir qadınla - Lou Andreas Salome ilə yalnız bir romantik münasibət qurmuşdu və Elizabetin əlaqənin sona çatması üçün əlindən gələni etməsi əhəmiyyətlidir.
Teutonik irqlərin üstünlüyünə erkən inanan Volkisch filosofu Bernhard Försterlə evləndi.
1880 -ci illərdə Paraqvaya getdilər və saf Aryan koloniyası Nueva Germania qurdular, lakin müəssisə uğursuz oldu və Förster intihar etdi.
Daha sonra 1889 -cu ildə zehni böhrandan sonra Weimar'da Nietzsche ’s qəyyumu olaraq xidmət etdi.
Ölümündə (1900) əlyazmalarının hüquqlarını təmin etdi və ailə evini 'Nietzsche-Archiv' adlandırdı.


Adolf Hitler və Elizabeth Förster Nietzsche
Nietzsche-Archiv-də
Elisabeth, qardaşının nüfuzunu qorumaq üçün yazıları üçün geniş bir auditoriya qazandığı halda, 1908-ci ilə qədər Nietzsche'nin özünü 'Ecce Homo' şərhini gizlətdi.
Eyni zamanda, bir çox qeydlərini 'Der Wille zur Macht' (“Gücün İradəsi ”) adı altında topladı və bu əsəri əvvəlcə üç cildlik tərcümeyi-halının bir hissəsi olaraq (1895 �), sonra isə bir cildlik nəşr (1901) və nəhayət iki cildlik nəşrdə (1906) geniş yayılmış Nietzsche ’s magnum opus.
Elisabeth, 1935 -ci ildə Adolf Hitler və Üçüncü Reyx Hökumətinin digər üzvlərinin qatıldığı NSDAP -ın tərəfdarı idi.



Sonrakı İnkişaflar

Mətnin əsas istehzası, Nitsşenin xristian və yəhudi əxlaqına və ənənəsinə kökündən zidd olan fikirləri təqdim etmək üçün İncilin üslubunu təqlid etməsidir.

Dərin, dərin əbədiyyət istəyir. ")

Übermensch'in simvolu, Nitsşenin "özünü idarə etmə", "özünü yetişdirmə", "özünü istiqamətləndirmə" və "özünü məğlub etmək" anlayışlarına da işarə edir. Bu anlayışları izah edərək Zərdüşt bəyan edir:

"Mən sizə overman öyrədirəm. İnsan yeniləcək bir şeydir. Onu aşmaq üçün nə etdin?
"Bütün varlıqlar indiyə qədər özlərindən başqa bir şey yaratdılar və bu böyük selin qurtuluşu olmaq və hətta insanı məğlub etmək əvəzinə heyvanlara qayıtmaq istəyirsən? İnsana meymun nədir? Gülmək və ya ağrılı bir utanc. Və insan Overman üçün yalnız belə olacaq: gülüş və ya ağrılı bir utanc. Sən qurddan insana yol açdın və içindəki çox şey hələ də qurddur. meymun
"Aranızda ən ağıllı kimdirsə, bitki və xəyal arasında bir qarşıdurma və xaçdır. Amma sənə xəyal və ya bitki olmağı təklif edirəmmi?
"Budur, mən sizə overman öyrədirəm! Overman yerin mənasıdır. Sənin iradən belə desin: overman yerin mənası olacaq! Sənə yalvarıram, qardaşlarım, yerə sadiq qal və inanma səninlə başqa dünya ümidləri haqqında danışanlar! Bilməsələr də, bilməsələr də, zəhər qarışdıranlardır. Həyatı alçaldanlar, özlərini çürüdüb zəhərləyənlərdir, yer üzü yorğundur. Onları buraxın! "


'Zərdüşt belə danışdı' əsərinin digər aspektləri Nitsşenin təklif etdiyi "Bütün dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsi" ilə əlaqədardır. Bu natamam layihə 'Dəccal' ilə başladı.

Nitsşe kitaba saysız -hesabsız fikirlər daxil edir, lakin bir neçə təkrarlanan mövzu var.
Tam gücünə çatan özünü idarə edən fərd (Übermensch), "Zərdüşt belə danışdı" əsərində demək olar ki, hər yerdə mövcud olan bir fikirdir.
İnsan bir irq olaraq yalnız heyvanlar və üst adam arasında bir körpüdür. Nietzsche, overmanın bir insan üçün son bir nəticə olmadığını, daha çox özünü idarə etmək yolunun olduğunu da qeyd edir.
Nitsşenin yazılarında başqa yerdə tapılan əbədi təkrarlanma da xatırlanır.
Əbədi təkrarlanma, baş verən bütün hadisələrin sonsuz dəfələrlə təkrarlanacağı düşüncəsidir.
Belə bir reallıq bir overman üçün litmus testi ola bilər. Etdiyi hər hərəkəti təkrarlayacağı biliyiylə qarşılaşan bir peşman, həyatı peşman olmadığı üçün sevinəcəkdir.
'hakimiyyətə iradə'insan təbiətinin əsas komponentidir.
Etdiyimiz hər şey iqtidara iradənin ifadəsidir.
İqtidar iradəsi bütün insan hərəkətlərinin psixoloji təhlilidir və özünü aşmaq və özünü inkişaf etdirməklə vurğulanır.
Nəsil, zövq və ya xoşbəxtlik üçün yaşamaqdan fərqli olaraq, iqtidar iradəsi, bütün insanların ətraf mühitə qarşı mübarizəsinin və onun içində yaşamasının səbəbidir.
Kitab bir neçə hissədə ən böyük günah və ən məkrli təhlükə sayılan qurbana insan mərhəməti, şəfqət, şəfqət və mərhəmət hisslərindən nifrət ifadə edir.
Nitsşenin irtica düşüncəsinin bir hissəsi də ən səmimi olaraq iyrəndiyi məxluqatın inqilab ruhu və anarxist və üsyançıya nifrəti olmasıdır.
Xristianlığın bir çox tənqidini "Zərdüşt belə danışdı" əsərində, xüsusən də xristianın yaxşılıq və pislik dəyərləri və axirət dünyasına inamı ilə tapmaq olar.
Nietzsche, xristian dəyərlərinin razılığını insan ruhu ilə yanaşı, həm də həddindən artıq nailiyyət əldə etmək üçün bir vasitə kimi görür.


Kitab Richard Strauss'u (solda bax) "sərbəst olaraq Fridrix Nitsşe əsasında" Zərdüştü də səsləndirdi.
Zərdüştün 'Gecə Yarısı Mahnısı', Gustav Mahler'in Üçüncü Simfoniyasının (1895-96) bir hissəsi olaraq, əslində 'İnsanın Mənə Söyledikləri' adı ilə və ya alternativ olaraq 'Gecənin Mənə Nələr Söylədiyi' (İnsan) olaraq qurulmuşdur.
Frederick Delius (sağa bax), "Həyatın Kütləsi" adlı əsas xor-orkestr əsərini (1904-5) "Zərdüşt belə danışdı" kitabından götürdü.
Əsər, Zərdüştün 1898 -ci ildə ayrı bir əsər olaraq əvvəllər bəstələdiyi 'Gecə yarısı mahnısı' ilə tamamlanır.


Rudolf Steiner
Nitzsche'nin düşüncələri "Ruhani Fəlsəfə" də öz əksini tapdıqca fikirlərimin mahiyyəti üzərində heç bir təsiri olmadı.
Goethe və Schiller İnstitutu - Weimar
Mən ilk səhifəsini ondan oxuduqdan sonra hər səhifəni oxuyacaqlarını və indiyə qədər söylədiyi hər sözü dinləyəcəklərini bilən Nietzsche oxucularındanam. Ona olan inamım o vaxtdan etibarən davam etdi. Onu başa düşdüm ki, sanki mənim üçün yazdı, başa düşmək üçün, amma ədəbsiz şəkildə, axmaqcasına.

Fridrix Nitsşe və
Frau Elizabeth Förster -Nietzsche - Villa Silberblick - Weimar
Orada gözəl alnının rəssamı və mütəfəkkirinin alnını bir qaranlığa bürünmüş bir salonda uzandı.
Fridrix Nitsşe - Veymar

Ruhumu ələ keçirən daxili bir titrəmə, bunun da baxışı mənə yönəlmiş, amma hələ də mənə dayana bilməyən dahiyə qarşı rəğbətdə bir dəyişiklik olduğunu ifadə edə bilər.
Uzun müddət davam edən baxışlarımın passivliyi, öz baxışlarının başa düşülməsi qarşılığında qazandı: göz can qüvvələrinin işləməsini təmin etmək üçün həmişə boşuna.

Bu şəkildə Fritz Koegel ilə yaxın dostluq qurdum.
Nitsşenin özünün oxuduğu kitabları gözlərimin önünə qoyan gözəl bir iş idi.
Onun ruhu, bu cildlərin mənə yazdığı təəssüratlarda yaşadı & Emsonun bir cildinin, əlindən şiddətli tənqidi şərhlər yazan Guyau'nun yazılarını özündə cəmləşdirən bir araşdırmanın bütün əlamətlərini əks etdirən marjinal şərhlərlə dolu bir kitabı – a fikirlərini germinal formada görə biləcəyiniz bir çox marjinal şərh.
Eugen Dühring
Eugen Dühringin baş fəlsəfi əsəri haqqında marjinal şərhlərini oxuduğum zaman Nitsşenin son yaradıcılıq dövrü haqqında dərin bir fikir mənim önümdə aydın şəkildə parladı.

Eugen Karl Dühring (12 Yanvar 1833, Berlin – 21 Sentyabr 1921, Nowawes in the modern Potsdam-Babelsberg)-Alman filosofu və iqtisadçısı, marksizmin güclü tənqidçisi olan sosialist idi.

Orada Dühring, kainatı bir anda elementar hissələrin birləşməsi olaraq təsəvvür edə biləcəyi düşüncəsini inkişaf etdirir.
Beləliklə, dünya tarixi bütün bu mümkün birləşmələrin seriyası olacaq.
Bunların bir dəfə meydana gəlməsi lazım olduqda, birincisi geri dönməli və bütün seriya təkrarlanacaqdı.
Əgər reallıqda belə bir şey varsa, keçmişdə saysız -hesabsız dəfə baş vermiş və gələcəkdə də saysız -hesabsız dəfə baş verməlidir.
Beləliklə, kainatın bənzər vəziyyətlərinin əbədi təkrarlanması anlayışına gəlməliyik. Dühring bu fikri imkansızlıq olaraq rədd edir, Nietzsche bunu oxuduqdan sonra ruhunun dərinliklərində daha da işləyən və nəhayət onun daxilində formalaşan bir təəssürat alır “bənzərinin qaytarılması, ” ki, “ ideyası ilə birlikdəsupermen, ” onun son yaradıcılıq dövrünə hakimdir. Bu, son işi olan 'Willen zur Macht, eine Umwertung aller Werte' üçün eskizlər hazırlayarkən zirvəsinə çatdı.
Nietzsche, ruhunun dərinliyində düşündüyü və ya yaşadığı hər şeyi sırf mənəvi tərzdə tərbiyə etməyə məcbur edildi.


Frau Elizabeth Förster -Nietzsche - Nietzsche Arxivi
Ruhun özünün iştirak etdiyi mənəvi hadisələrdən bir dünya anlayışı yaratmaq –, bu onun düşüncəsidir.
Lakin onun yaşı, təbiət elmləri dövrü haqqında pozitivist dünya anlayışı onu əhatə etdi. Bu anlayışda ruhdan məhrum, sırf materialist dünyadan başqa bir şey yox idi.
Konsepsiyada mənəvi düşüncə tərzindən yalnız qədim düşüncə tərzinin qalıqları qaldı və bunlar artıq onu tapmadılar.
Nitsşenin hüdudsuz həqiqət anlayışı bütün bunları ortadan qaldıracaq.
Bu şəkildə həddindən artıq pozitivist kimi düşünməyə başladı.
Materialın arxasında duran mənəvi bir dünya onun üçün yalan oldu.
Ancaq o, yalnız öz ruhundan yaradıla bilərdi və əsl yaradılışın mənəvi dünyanın məzmununu özündə tutduqda ona məna verdiyini düşündürdü. Ancaq bu məzmunu rədd etdi.
Təbii-elmi dünya məzmunu ruhunu o qədər möhkəm tutmuşdu ki, sanki ruhani bir şəkildə yaradacaqdı.
Lirik olaraq, ruhun dionysiac təlaşında, ağlı 'Zərdüştdə' yüksəklərə qalxır.
Orada ruhani möhtəşəm bir şəkildə gəzir, ancaq maddi reallıqdan hazırlanmış gözəl bir mənəvi xəyaldır.
Ruh, özünü tapmadığı üçün ancaq materialdan əks olunan xəyalda yalnız görünən bir reallıqda yaşaya biləcəyi üçün qaçmaq səyləri ilə buna səbəb olur.
Höte
Məhz Nitsşenin əsərləri təbiətşünaslıq problemini ağlıma yeni bir şəkildə gətirdi.

Goethe və Nietzsche məndən əvvəl perspektivdə dayandılar.
Goethe'nin gerçəkliyi dərk etməsi onu təbiətin əsas varlığına və proseslərinə yönəltdi.
Təbiətdə qalmaq istədi.
Bitki, heyvan və insan formaları haqqında saf düşüncələrlə məhdudlaşdı.
Ancaq fikrini bu formalar arasında gəzdirərkən, hər yerdə ruhun üstünə gəldi.
Çünki materialın içərisində hər yerdə ruha hakim idi.
Ruhun yaşanması və idarə olunması ilə bağlı əsl qavrayışa qədər irəliləməzdi.
Təbiət elminin mənəvi bir növü onun qurduğu şey idi, amma gerçəklikdən əl çəkməmək üçün təmiz ruh haqqında məlumat əldə etməzdən əvvəl ara verdi.

Nitsşe
Nitsşe, miflərin tərzindən sonra ruhani dünyagörüşünə əsaslanırdı. Apollon və Dionysos həyati həyatda yaşadığı mənəvi formalar idi.
İnsan ruhunun tarixi ona, Dionysos və Apollon arasında bir işbirliyi tarixi kimi görünürdü.
Ancaq o, yalnız bu cür mənəvi formaların mifik anlayışına çatdı.
Əsl mənəvi varlıq anlayışını irəli çəkmədi. Mifdəki ruhani ilə başlayaraq, özü üçün təbiətə yol açdı.
Nietzsche'nin fikrincə, Apollon təbiət elmləri Dionysosun təbiət qüvvələrini simvolizə etməsi lazım olduqdan sonra materialı təmsil etməli idi.
Ancaq Apollonun gözəlliyi qaraldı, beləliklə Dionysosun dünya duyğuları təbii qanunun qanunauyğunluğuna iflic oldu.
Peter Gast,
O zaman mənə aydın oldu ki, ruh dünyasına çatmağa çalışan bəzi düşüncələrində Nitsşe təbiət anlayışının əsiri idi.
Bu səbəbdən onun təkrarlama düşüncəsinin mistik şərhinə qəti şəkildə qarşı çıxdım.
Nitsşenin əsərinin nəşrində yazan Peter Gast ilə razılaşdım: “Doktrinanın məhdudluğu və bunun nəticəsində kosmik molekulyar birləşmələrdə təkrarlanması sırf mexaniki mənada başa düşülməlidir..”
Nitsşe hesab edirdi ki, yüksək bir fikir təbiət elminin əsaslarından irəli gəlməlidir.
Yaşına görə kədərlənməli olduğu yol budur.
Beləliklə, 1896 -cı ildə Nitsşenin ruhuna baxdığımda, ruha baxan birinin XIX əsrin sonunda hökm sürən təbiət anlayışından əziyyət çəkməsi lazım olduğu ortaya çıxdı.



O vaxta qədər qardaşı 'not compis mentis' idi.

Annie Besant
Förster-Nietzsche, Steiner'i katatonik filosof Steiner'in yanında tanıtdı, çox təsirləndi və sonradan 'Azadlıq Mübarizəsi Friedrich Nietzsche' kitabını yazdı.

Teosofik Cəmiyyətin Alman Bölümü, Steinerin rəhbərliyi altında, Avropanın bir çox yerində mənəvi elmi haqqında mühazirələr oxuduqca sürətlə böyüdü. Bu dövrdə Steiner, Madam Blavatsky terminologiyasını özününkü ilə əvəz edən və mənəvi araşdırma və təlimlərini Qərbin ezoterik və fəlsəfi ənənəsinə əsaslanan orijinal bir yanaşma saxladı. 1912 -ci ildə Steiner və Theosophical Society Alman bölməsinin əksər üzvlərinin Antroposofik Cəmiyyəti yaratmaq üçün ayrıldığı zaman Annie Besantdan rəsmi bir ayrılıq oldu.

Adolf Hitler
Dietrich Eckart
1919 -cu ildə Almaniyadakı Milli Sosialist Hərəkatın siyasi nəzəriyyəçisi Dietrich Eckart, Steiner'i açıq şəkildə tənqid etdi.

Nitsşe və Milli Sosializm Alman burjuaziyasının ənənələrinin digər tərəfində dayanır.
Bunun mənası nədir?
Son bir neçə əsrdə Alman burjuaziyasını formalaşdıran mənəvi qüvvələr Pietizm, Maarifçilik və Romantizmdir. Pietizm, Lüteran torpağında sonuncu inqilabi dini hərəkat idi.
Bu, kişiləri ümidsiz bir siyasi reallıqdan yenidən özlərinə apardı və onları kiçik özəl dairələrdə bir araya gətirdi.
Özünü narahat etmək, psixoloji təhlil və bioqrafik araşdırma meylini gücləndirən dini fərdilik idi.
Hər bir apolitik dövlət-yadplanetli meyl mütləq Pietist Almaniyada dəstək və qida tapmalı idi.
Maarifçiliyin tamamilə fərqli fərdiyyətçiliyi də bu istiqamətdə işləmişdir.
Bu fərdilik dini-sentimental xarakter daşımırdı.
Səbəbə inanırdı, rasionaldır, ancaq "siyasi" idi, çünki feodal quruluşunu inkar etdi, özünün davamlı bir siyasi sistemi qura bilmədi və yalnız kapitalizmin iqtisadi sistemi üçün yolu kəsə bildi.
İnsan, bütün orijinal əmrlərdən və münasibətlərdən uzaqlaşdırılmış, yalnız özünə cavabdeh olan uydurma bir şəxs olaraq tamamilə fərdi bir varlıq olaraq görülürdü. Bunun əksinə olaraq, romantizm insanı yenidən təbii və tarixi bağları işığında gördü.
Romantizm gözlərimizi gecəyə, keçmişə, atalarımıza, miflərə və Volqa açdı. Herderdən Gorresə, Grimm, Eichendorff, Arnim və Savigny qardaşlarına yol açan hərəkat, hələ də canlı olan yeganə mənəvi hərəkətdir.
Bu, Nitsşenin mübarizə aparmalı olduğu yeganə hərəkətdir.

Milli Sosializmi dünyagörüşü adlandırdığımızda yalnız burjua partiyalarının deyil, ideologiyalarının da məhv edildiyini nəzərdə tuturuq.
Yalnız pis niyyətli insanlar, keçmişin yaratdığı hər şeyi indi inkar etmək lazım olduğunu iddia edə bilər.
Əksinə, keçmişimizlə yeni bir əlaqəyə girdiyimizi, bu keçmişdə həqiqətən də güclü olan, lakin burjua ideologiyası tərəfindən qaranlığa bürünmüş olan fikirlərimizin aydınlaşdırıldığını nəzərdə tuturuq. Bir sözlə, Alman varlığının mahiyyətini anlamaq üçün yeni imkanlar kəşf etdik.
Məhz bu baxımdan Nitsşe bizdən qabaqdır.
Romantizmdən fərqli bir baxışa sahibik. Ancaq onun ən şəxsi və tənha mülkü, bütövlükdə burjua ideologiyasını inkar etməsi bu gün bir nəslin mülkiyyətinə çevrilmişdir.

Xristian əxlaqının əsasları - dini fərdiyyətçilik, günahkar vicdan, təvazökarlıq, ruhun əbədi xilası üçün qayğı - hamısı Nitsşe üçün tamamilə yaddır.
Tövbə anlayışına qarşı üsyan edir: "İnsanın öz hərəkətləri ilə bağlı bu cür qorxaqlığını sevmirəm, gözlənilməz rüsvayçılıq və kədərlənmədən əvvəl öz nəfsini boş yerə qoymamalıyam.
Əksinə, burada həddindən artıq qürur hökm sürür.
Nəhayət, nə faydası var! Tövbə etməklə heç bir əməli geri qaytarmaq olmaz. "Burada demək istədiyi məsuliyyətin azalması deyil, daha çox güclənməsi deməkdir.
Burada taleyin qarşısında özünü qorumaq üçün nə qədər cəsarət, nə qədər qürur lazım olduğunu bilən adam danışır.
Fatih Nitsşe, "qurtuluş perspektivi" ilə xristianlıq haqqında hörmətsizliklə danışdı. Nordik bir insan olaraq, nə məqsədlə "satın alınmalı" olduğunu heç vaxt anlamırdı. Aralıq dənizi qurtuluş dini, onun İskandinav münasibətindən uzaqdır və uzaqdır.
O, insanı yalnız Qədərə qarşı döyüşçü kimi başa düşə bilər. Mübarizəni və işi yalnız tövbə olaraq görən bir düşüncə tərzi onun üçün anlaşılmaz görünür.
"Əsl həyatımız yalançı, mürtəd və günahkar bir varlıq, cəza varlığıdır"Kədər, döyüş, iş, ölüm, sadəcə həyata etiraz olaraq qəbul edilir."Günahsız, boş, ölməz, xoşbəxt insan - bu 'ən yüksək arzu' anlayışı xüsusilə tənqid edilməlidir."
Nietzsche, Augustine'in "Bütün Şənbə Şənbələrinə" qarşı, ehtirasla monastır vita contemplativa'ya dönür. Lutheri vita contemplativaya son qoyduğu üçün tərifləyir. Skandinaviya fitnə və əmək melodiyası burada güclü və aydın səslənir. Bu gün bu sözləri tələffüz etdiyimiz vurğu ilk dəfə Nitsşeden eşitdik.

Nitsşeyi qəhrəmanlıq filosofu adlandırırıq. Ancaq onu aktivizmin filosofu kimi qəbul etməsək, bu, yalnız yarı həqiqətdir. O, özünü Platonun dünya tarixi həmkarı hesab edirdi.
"Əsərlər" nümayiş etmək arzusundan deyil, "dünyadan kənar" dəyərlərin tanınmasından deyil, praktikadan, heç təkrarlanmayan əməldən qaynaqlanır. Bunu aydınlaşdırmaq üçün Nietzsche məşhur bir antitez istifadə edir:
"Hər şeydən əvvəl iş var. Və bu təlim, təlim, təlim deməkdir! Əlaqədar iman öz -özünə gələcək - buna əmin ola bilərsiniz."
Nietzsche, Katolik və Protestantizm (iş və inanc) arasındakı ziddiyyəti də aşan bir tezislə siyasi sahənin və fəaliyyət sahəsinin tamamilə xristianlara qarşı qoyulmasının əleyhinə çıxır: "İnsan özünü dəyər hisslərini gücləndirməklə deyil, Bir şeyin necə ediləcəyini bilmək lazımdır. " Bu yolla fəaliyyət sahəsinin, siyasi sahənin saflığını yenidən qurdu.

Nitsşenin "dəyərlərinin" ötəri ilə heç bir əlaqəsi yoxdur və buna görə də dogma halına gətirilə bilməz. İçimizdə, bizim vasitəmizlə, onlar üçün özümüzü məsuliyyətləndirdiyimiz müddətcə mövcud olduqları səthə qədər mübarizə aparırlar. Nitsşe xəbərdarlıq edərkən "Yer üzünə sadiq olun!"Gücümüzdən qaynaqlanan, lakin uzaq bir Uzaqda" gerçəkləşməsinə "ümid etməyən bir fikri xatırladır.
Nitşenin dəyərlərinin "bu dünyəvi" xarakterini göstərmək kifayət deyil, əgər eyni zamanda dəyərlərin hərəkətlə "reallaşdığı" fikrini təkzib etmək istəmirsə. Bu dəyərlərin istər dünyəvi, istərsə də qeyri -adi xarakterli olmasından asılı olmayaraq, verilən dəyərlərin "həyata keçirilməsinə" aşağı bir şey bağlanır.

Nitsşenin Nordik və əsgər dəyərləndirməsi Aralıq dənizi dünyasının və kahinlərin dəyərinə ziddir.
Onun din tənqidi keşişin tənqididir və Nitsşe dinin mənşəyinin hətta güc aləmində olduğunu göstərdiyindən döyüşçü baxımından yaranır.
Bu, Xristian dininə söykənən bir əxlaqdakı taleyüklü ziddiyyəti izah edir.
"Əxlaqi dəyərlərin hökm sürməsini təmin etmək üçün hər cür əxlaqsız qüvvə və ehtiraslar cəlb edilməlidir. Əxlaqi dəyərlərin inkişafı əxlaqsız ehtirasların və düşüncələrin işidir."
Əxlaq buna görə də əxlaqsızlığın yaranmasıdır.
"Hakimiyyətə fəziləti necə gətirmək olar: Bu risalədə böyük fəzilət siyasətindən bəhs olunur."
İlk dəfə öyrədir "hər hansı bir qaydanı qurmaq üçün istifadə edilən eyni vasitələrlə, heç olmasa hamısı fəzilət sayəsində fəzilət hökmranlığını gətirə bilməz."
"Əxlaqı əməllərlə yaratmaq üçün çox əxlaqsız olmaq lazımdır."
Nitsşe burjua əxlaq fəlsəfəsini hakimiyyətə iradə fəlsəfəsi ilə - başqa sözlə siyasət fəlsəfəsi ilə əvəz edir.
Bunu edərkən "şüursuz" un üzrxahı olarsa, bu "şüursuz" dərin psixologiya baxımından başa düşülməz.
Burada narahatlıq fərdin instinktiv və şüursuz hərəkətlərində deyil. Əksinə, "bilinçsiz" burada "mükəmməl" və "qabiliyyətli" deməkdir.
Və bunun xaricində "şüursuz" eyni zamanda həyat, orqanizm, bədənin "böyük səbəbi" deməkdir.

Şüur, həyatın məcmusunda yalnız bir vasitə, bir detaldır. Şüurlu fəlsəfənin əksinə olaraq Nitsşe təbiətin aristokratiyasını müdafiə edir.
Ancaq min illərdir ki, həyatdan yorulan bir əxlaq güclü və sağlam aristokratiyaya qarşı çıxır.
Milliyyətçi Sosializm kimi, Nietzsche də dövlətdə, cəmiyyətdə hər bir həyatın həyatın özünün uğursuzluğundan məsul olan "həyatın böyük məcburiyyətini" görür.
"Növlər uyğunsuzluqların, zəiflərin və dejenerativlərin yox olmasını tələb edir: lakin qoruyucu qüvvə olaraq xristianlıq xüsusilə onlara müraciət edir.."
Burada əsas ziddiyyətlə qarşılaşırıq: istər təbii həyat kontekstindən, istərsə də Allah qarşısında ayrı -ayrı ruhların bərabərliyindən irəli gəlsin.
Nəticədə demokratik bərabərlik idealı son fərziyyəyə əsaslanır.
Birincisi, yeni bir siyasətin əsaslarını ehtiva edir.
Bir dövləti yarışa əsaslandırmaq üçün mükəmməl cəsarət lazımdır.
İşlərin yeni qaydası təbii nəticəsidir. Nitşenin mövcud olana zidd olaraq qurmağı öhdəsinə götürdüyü bu nizamdır.

Yarışın güclü gücü qarşısında fərdə nə olur?
Geri qayıdır - bir cəmiyyətin tək üzvü olaraq.
Sürü instinkti, təməl instinktlərinin vasat bir orta hesabla zəifləməsinə icazə verməyən güclü, təbii kişilərdən ibarət "aristokratik cəmiyyət" instinktindən tamamilə fərqlidir - ehtiraslarını cilovlamağı və idarə etməyi bilən kişilər. onları zəiflətmək və ya inkar etmək.
Yenə də fərdiyyətçi baxımdan başa düşülməməlidir.
Uzun müddət duyğuları "zalım" nəzarət altında saxlamaq lazımdır.
Bunu yalnız bir cəmiyyət, bir irq, bir xalq edə bilər.

Həqiqətən də bir Alman ifadəsi varsa, budur: Güclü olmağa ehtiyac var, əks halda heç vaxt olmayacaq.
Biz almanlar özümüzü bütün müxalifətlərə qarşı qorumağın nə demək olduğunu bilirik.
Düşmənlərimizin düşündüyündən tamamilə fərqli bir şəkildə olsa belə, "güc iradəsini" başa düşürük.
Hətta bu mövzuda Nitsşe ən dərin mənanı verdi: "Biz almanlar özümüzdən heç kimin bizdən gözləmədiyi bir şeyi tələb edirik - daha çoxunu istəyirik."

Bu gün svastikanın bayrağı altında gedən alman gəncləri görsək, bu gəncliyin ilk dəfə müraciət edildiyi Nitsşenin "vaxtsız meditasiyalarını" xatırlayırıq.
Ən böyük ümidimiz budur ki, bu gün dövlətin gənclərimiz üçün açıqdır.
Və əgər bu gün "Heil Hitler!" Bu gəncliyə, eyni zamanda Nitsşeyi də təbrik edirik. '


Çökmə və sui -istifadə

Nietzsche, 1889 -cu ilin yanvar ayında İtaliyanın Turin küçələrində zehni qabiliyyətlərinə nəzarəti tamamilə itirərək yıxıldı. Yıxıldıqdan dərhal sonra göndərdiyi qəribə, lakin mənalı qeydlər, dostu Xristian ilahiyyatçısı Franz Overbeck'i Nitsşeyi Bazelə qaytarmaq üçün İtaliyaya gətirdi. Nietzsche, ömrünün son 11 ilini əvvəlcə Bazel sığınacağında, sonra Naumburqda anasının himayəsində və 1897 -ci ildə ölümündən sonra Veymarda bacısının himayəsində tamamilə zehni qaranlıqda keçirdi. 1900 -cü ildə öldü. Onun dağılması uzun müddət yuxusuz üçüncü sifilisin səbəb olduğu atipik ümumi iflicə səbəb oldu. Sonrakı diaqnozlara beyin qan damarlarının degenerasiyası və retro-orbital meningioma, (sağ) gözün arxasındakı beyin qişalarının bir şişi daxildir.

Nietzsche adının Adolf Hitler və faşizmlə əlaqəsi, bacısı Elisabetin əsərlərindən istifadə etməsinə görə çox borcludur. Aparıcı şovinist və antisemit Bernhard Förster ilə evləndi və 1889-cu ildə intihar etdikdən sonra Försterin obrazında Nietzsche-ni yeniləmək üçün səylə çalışdı. Elisabeth, Nitsşenin ədəbi mülkü üzərində amansız nəzarəti davam etdirdi və tamahkarlığın hökm sürdüyü kimi, atılmış notlardan ibarət "əsərlərinin" kolleksiyalarını hazırladı. Der Wille zur Macht (1901 Güc istəyi). Kiçik saxtakarlıqlar da etdi. Nəsillərin şərhçiləri aldadılar. Eyni dərəcədə vacib olan Hitlerə olan coşğusu, Nitsşenin adını xalqın düşüncəsindəki diktatorun adı ilə əlaqələndirdi.


Videoya baxın: ΥΠΑΡΧΕΙ ΘΕΟΣ; ΜΙΑ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΗ ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΗ JOINED