Karakorum

Karakorum



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Karakorum (aka Qaraqorum, müasir adı: Harhorin), Orta Monqolustanın Orxon Vadisində yerləşir və 1235-1263-cü illərdə Monqol İmperatorluğunun paytaxtı olmuşdur. tikilib. Bütün millətlərdən və dinlərdən olan tacirləri buraya cəlb edərək şəhəri inkişaf edən bir ticarət mərkəzinə çevirdi.

Karakorum daha sonra Daidu (Pekin) və Xanadu ilə Monqolustanın paytaxtı olaraq dəyişdirildi. Şəhər daha sonra uzun bir tənəzzülə uğradı, lakin bu gün böyük bir arxeoloji yerdir və 16-cı əsrdə əhəmiyyətli bir Buddist monastırı olan Erdene Zuu-nun yeridir.

Yer

Xanların imperiya sarayının sabit bir evi yox idi, çünki Monqol liderlərinin köçəri kökləri və tez -tez hərbi kampaniyaları onların geniş imperiya boyunca düşərgədən düşərgəyə köçməyə davam etməsi deməkdir. Buna baxmayaraq, Monqol idarəçiliyinə təcili olaraq gəlir toplanacaq və fəth edilmiş ərazilərini idarə etmək üçün mərkəzləşdirilmiş bir hökumət cəhdləri edilə biləcək bir paytaxt şəhəri lazım idi. Nəticədə, Ogedei, Farsdan Çinə bacarıqlı sənətkarları, masonları və sənətkarları çağırdı və 1235 -ci ildə divarlı bir paytaxt inşa etməyi əmr etdi.

Şəhər yığcam ola bilərdi, ancaq Monqollar, Çöl tayfaları, Han Çinliləri, Farslar, Avropalı ermənilər və əsirlər də daxil olmaqla sakinləri ilə kosmopolit idi.

Karakorum, Monqolustanın mərkəzi Orxon Vadisində, indiki Monqolustanın paytaxtı Ulan Batordan 400 km cənub -qərbdə yerləşir. Məkan seçiminə, yəqin ki, toplanma yeri kimi ənənəvi istifadəsi və bir neçə onilliklər əvvəl ərazini yarı daimi bir düşərgə kimi istifadə edən Çingiz Xan (r. 1162/67-1227) təsir göstərdi. 1220-ci ildə gələcək paytaxt namizədi. Bundan xeyli əvvəl Uyğur türklərinin VIII-IX əsrlərdə Orxon Vadisində paytaxtı Qarabalgasun vardı. 1235 -ci ildə olduğu kimi, Monqol İmperiyası daxilində mərkəzdə yerləşməsindən başqa, yaxşı bir su təchizatı, heyvanlar üçün müxtəlif otlaqlar üçün yaxınlıqdakı dağlar və ağcaqanadları uzaqlaşdıran təzə küləklər ilə mübarək idi.

Karakorum adı (tez -tez Qaraqorum və ya Caracorum olaraq yazılır) şəhərin qərbinə uzanan bir addan qaynaqlana bilər, baxmayaraq ki, bu sonrakı alimlər tərəfindən yanlış şərh ola bilər. Adın alternativ mənşəyi, Monqolların qış şənlikləri keçirmək ənənəsindən qaynaqlanmasıdır qurim, Xüsusilə 'qara' və ya ilə əlaqəli bir adət qara Monqollar (elitadan olmayanlar). Üçüncü bir nəzəriyyə, adın 'Qara Qaya' və ya 'Qara Duvarlar' mənasına gəlməsidir.

Uzaqlığı və əkinçilik üçün uyğun olmayan çəmənliklərdə yerləşdiyi üçün əhalisini doyurmaq üçün hər gün yüzlərlə araba yükü şəhərə daşınmalı idi. Bu çatışmazlığa baxmayaraq, şəhər əla Monqol yolunun və mesajlaşma şəbəkəsinin bir hissəsi idi Yamvə həqiqətən də əhəmiyyətli bir logistika mərkəzi və imperiya qaynaqlarının anbarı oldu. Bundan əlavə, İpək Yolu üzərində yerləşməsi və xanın mallarına verdiyi səxavətli qiymətlər səbəbiylə bir çox tacir ora səyahət edirdi. Nəticədə, şəhər tezliklə keçilərdən oğlan uşaqlarının kirayəyə götürülməsinə qədər hər şeyin alınıb satıldığı böyük və nizamlı bazarlarla öyünürdü.

Sevgi Tarixi?

Pulsuz həftəlik e -poçt bülletenimizə üzv olun!

Böyük anbarlar tikildi və xəzinələrlə dolduruldu və Monqolların fəth etdiyi xalqlardan vergi olaraq alındı.

Xüsusiyyətləri

Karakorum böyük deyildi, yalnız yüksəklikdə olan 10.000 insan orada yaşayırdı (baxmayaraq ki, bəzi alimlər 30.000-ə yaxın bir rəqəmə üstünlük verirlər) və bu, tarixçi William of Rubruck (c. 1220-1293) tərəfindən olduqca rüsvayedici bir təsvirə səbəb oldu. 1250 -ci illərdə bu əraziyə səyahət edən Franciscan missioner, onu qərb paytaxtları ilə əlverişsiz müqayisə etdi və orta əsrlər Parisin bir kənd ətrafından daha təsir edici bir şey olmadığını söylədi.

Şəhər yığcam ola bilərdi, ancaq Monqollar, Çöl tayfaları, Han Çinliləri, Farslar, Ermənilər və Avropadan əsir olan Parisli William Buchier adlı usta zərgər, Metzdən bir qadın, bir Paquette və İngilis yalnız Basil kimi tanınır. Bürokrasiyada çalışmaq üçün müxtəlif Asiya millətlərindən olan yazıçılar və tərcüməçilər və Rum Sultanlığı və Hindistan kimi müxtəlif xarici məhkəmələrdən rəsmi nümayəndələr də var idi. Bu müxtəliflik, orada tətbiq olunan müxtəlif dinlərdə və zamanla Taoizm, Buddizm, İslam və Xristianlığın ardıcılları tərəfindən bir çox gözəl daş binaların inşasında əks olundu. Böyük anbarlar tikildi və xəzinələrlə dolduruldu və Monqolların fəth etdiyi xalqlardan vergi olaraq alındı. Onlarla birlikdə, bəlkə də şəhər əhalisinin üçdə birini əhatə edən nəhəng bir bürokratiya, hər şeyi izləmək üçün inkişaf etdi və imperiyanın hər yerindən və xammalın qiymətli mallara çevrildiyi atelyelərdən xüsusi işlərə baxan hüquq məhkəmələri var idi.

Ogedei Xan ara -sıra ziyarət edirdi və o zamanlar üçün dayananda saray tikdirmişdi. Bu saray iqamətgahında zərli sütunlar, köşklər, qızıl və gümüş hövzələr, şərab zirzəmisi vardı və divarları Xitan rəssamlarının gözəl rəsmləri ilə bəzədilmişdi. Sarayın bir məşhur xüsusiyyəti, Ogedei'nin ehtiraslarından birinə xidmət edirdi. Böyük Xan möhtəşəm içki içməsi ilə məşhur idi və sarayında ağaca bənzər nəhəng gümüş bir bulağı var idi. Ağacdan şəhərdən daha çox təsirlənən William of Rubruck, aşağıdakı uzun təsviri verir:

Bu böyük sarayın girişində, oraya süd və digər içkilərin gətirilməsi qeyri -mümkün idi, usta Uilyam Parisli [Böyük Xana] onun üçün böyük bir gümüş ağac düzəltdi və kökləri hər biri dörd aslan gümüşdür içindən bir boru keçir və hamısı ağ süddən hazırlanır [kumiss adlı spirtli içki]. Ağacın içərisindən aşağıya doğru əyilmiş dörd boru keçir və bunların hər birində ağacın ətrafında quyruğu ipləri olan zərli bir ilan var. Və bu borulardan birindən şərab axır, digərindən kara kosmosvə ya aydınlaşdırılmış mare südü, digərindən bal, baldan hazırlanan içki və başqa bir düyü otundan adlanır terrasina; və hər içki üçün ağacın ətəyində onu almaq üçün xüsusi gümüş qab var. Yuxarıdakı bu dörd boru arasında, truba tutan bir mələk etdi və ağacın altında bir adamın gizlənə biləcəyi bir tonoz düzəltdi. Və borular ağacın qəlbindən mələyə doğru gedir. İlk növbədə körük düzəltdi, amma kifayət qədər külək vermədi. Sarayın xaricində içkilərin saxlandığı bir zirzəmi var və mələyin zümzümə səsini eşidəndə tökməyə hazır qulluqçular var. ağacın üzərində gümüş budaqları, yarpaqları və meyvələri var. Sonra içki istədikdə, baş uşağı trubasını çalmaq üçün mələyə ağlayır. Sonra, tonozda gizlənən, bütün gücüylə mələyə aparan boruda zərbələr endirir və mələk zurnanı ağzına qoyur və trubanı yüksək səslə çalır. Zirzəmidə olan qulluqçular bunu eşidərək müxtəlif içkiləri uyğun kanallara tökürlər və borular onları bunun üçün hazırlanmış qablara aparır, sonra qəssablar onu çəkib saraya aparırlar və qadınlar.

(Lane, 156-7)

56 yaşındakı Ogedei Khan, 11 Dekabr 1241 -ci ildə ağır bir içki içməsindən sonra vuruş və ya qəfil orqan çatışmazlığından sonra öldü.

Siyasi Piyon

1263 -cü ildə Karakorum, İç Monqolustanda yerləşən Xanadu (aka Shangdu) tərəfindən Monqol paytaxtı olaraq dəyişdirildi. Xanadu, Monqol yaz paytaxtı olaraq fəaliyyətini davam etdirsə də, ikincisi 1273 -cü ildə Daidu (Pekin) ilə əvəz olunacaq. Xubilay Xan (r. 1260-1294) 1268-ci ildən etibarən Çinin Song Hanedanlığının (960-1279) daha böyük və böyük hissələrini dişlədiyi üçün daha mərkəzləşdirilmiş bir sərmayə lazım idi. Karakorumun da Xubilay üçün xoşagəlməz birlikləri var idi, çünki Monqolların ali hökmdarı olan böyük rəqibi Ariq Boke (1219-1266), Xubilay 1262-ci ildə onu ələ keçirməzdən əvvəl orijinal paytaxtı əsas olaraq istifadə etmişdi.

Xubilayın paytaxtını daha şərqə köçürməsində bir problem var idi və bu da Qərbi Asiyaya nəzarəti davam etdirməkdə çətinlik çəkirdi. Başqa bir rəqib Kaidu (Ogedei Xanın nəvəsi) 1288 -ci ildə Karakoruma səfərbər oldu və buna görə də Xubilay ən yaxşı generallarından olan Bayan'ı 1290 -dan 1293 -ə qədər şəhəri qarnizona göndərmək məcburiyyətində qaldı.

Sonrakı Tarix

Karakorum tamamilə tərk edilmədi və artıq siyasi və ticarət baxımından əhəmiyyətli olmasa da, Asiyadakı monqol nəzarətinin güclü bir simvolu olaraq qaldı. Çində Monqol Yuan sülaləsinin (1271-1368) süqutundan sonra, son Yuan imperatoru Toghon Temur (1333-1368-ci illər) 1370-ci ildə öldüyü köhnə paytaxta qaçdı. Monqollar Çini itirə bilərdi, amma heç olmasa. 1372-ci ildə Ming sülaləsinin bir ordusu (1368-1644) Karakorum yaxınlığında məğlub olaraq Monqolustandakı Çin ambisiyalarına son qoydu. Əsrlər boyu Karakorum, başqa bir yerdə, xüsusən də Erdene Zuu'daki 1586 Buddist monastırını yenidən qurmaq üçün daş işlərini yağmaladı.

Qazıntılar, ilk növbədə 1899-cu ildə rus arxeoloqları tərəfindən, 1948-9-cu illərdə və son zamanlar Monqol hakimiyyəti tərəfindən, xüsusən də Ogedei sarayında aparılmışdır. İndi bilirik ki, saray bir zamanlar yüksək bir platformada idi və divarla əhatə olunmuşdu, özəl mənzilləri, xəzinələri və anbarları və bir küncündə xanın öz yurdlarını tikməsi üçün bir sahəsi var idi (evlər), monqolların ənənəvi çadırları. 13-cü əsrin ortalarında Monqol elitasının hələ də köçəri ənənələrini davam etdirdiyini göstərən şəhərin digər hissələrinin də yurd düşərgələri üçün bir yer olaraq istifadə edildiyinə dair sübutlar var.

Karakorumdan sağ qalan ən böyük memarlıq əsəri, bir zamanlar kürəyində stelası olan saraydan olan böyük bir daş tısbağasıdır. Arxeologiya, bir məscidin və Buddist məbədinin qalıqlarını və sənətkarlıq tezgahlarını da ortaya çıxardı. Karakorumun zənginliyinin və ticarət mərkəzi olaraq mövqeyinin digər göstəricilərinə inzibati möhür tapıntıları, bəzəkli əjdaha bəzəkli plitələr, mis güzgülər, incə işlənmiş zərgərlik və yüksək keyfiyyətli Çin keramika kimi qızıl əşyalar daxildir. Bu tapıntıların çoxunu bu gün Monqolustanın Xarxorin Muzeyində görmək olar.


Karakorum

Nisbətən kiçik olmasına baxmayaraq, Karakorum İpək Yolu tarixinin ən əhəmiyyətli şəhərlərindən biri idi. 1220 -ci ildə Çingiz Xan tərəfindən qurulsa da, Karakorumun Monqol İmperatorluğunun paytaxtı olaraq inkişafı 1230 -cu illərdə oğlu Ögedei dövründə baş verdi. Monqollar Şərqi və Qərbi birləşdirən geniş imperiyalarının Orta Asiya üzərindəki ticarət tarixinə çox böyük təsir göstərdi və ticarət və mübadiləni asanlaşdırdı. Saxlanılan monqolika, Moğolların hakimiyyəti altındakı geniş ərazilərdə, mümkün olduğu qədər sülh və bir dərəcədə sabitlik tətbiq etmək.

Karakorum strateji baxımdan Monqolustan boyunca ən əhəmiyyətli şərq-qərb marşrutu üzərində, Orxon çayından çox da uzaqda deyil. Bu çay vadisi, ənənəvi olaraq paytaxtlarını oraya yerləşdirən çöl xalqları tərəfindən müqəddəs bir vətəni sayılırdı və eramızın 8-9 -cu əsrlərinə aid olan bölgədən gələn Türk, Çin, Uyğur və Soğd yazıları bu ərazinin çiçəklənməyən bir mərkəzə çevrildiyini göstərir. yalnız yerli əkinçilik, həm də çöl torpaqlarında yaşayan xalqların mədəniyyətləri.

Monqolların Karakorum üçün yer seçməsi təsadüfi deyildi: ekologiya, siyasi mülahizələr, çöl ənənələri və yerli inanclar burada bir araya gəldi. Monqolların bölgənin əvvəlki tarixindən xəbərdar olduqları və onun irsini qurduqları şübhəsizdir.

Qəribədir ki, bu gün & rsquos şəhərində Monqol paytaxtının səthi izləri azdır. Şəhər divarı təxminən 1,5 ilə 2,5 kilometr ölçüsündə bir qədər düzensiz bir düzbucaqlı ilə əhatə olunmuşdur. Divarlar şəhərə girişi idarə etmək üçün kifayət idi, lakin onu böyük bir hücumdan qoruya bilməzdi. Divarların içərisində əhəmiyyətli iqtisadi fəaliyyətlər, tacir yaşayış yerləri və dini binalar yerləşirdi. Monqolların məskunlaşma və hərəkət nümunələri haqqında bildiklərimizi nəzərə alsaq, aydındır ki, Xan sarayının hazır olduğu vaxtlarda şəhər əhalisi monqolların müvəqqəti məskunlaşmaları ilə əhəmiyyətli dərəcədə artacaqdı. evlər (yurdlar) bitişik ərazidə.

1253-1255-ci illərdə Rubruklu Franciscan William, Karakorum haqqında şahid təsviri verən ilk Avropalı idi. Diqqətli bir müşahidəçi idi və bizə deyir:

& ldquoİki rübdən ibarətdir: biri bazarların yerləşdiyi və düşərgənin daim yaxın olması səbəbindən bir çox alverçinin toplaşdığı Saracens üçün və digər elçilərin çoxluğu ilə digər sənətkarlar olan Katayların dörddə biri. Bu məhəllələrdən ayrı olaraq məhkəmə katiblərinə aid böyük saraylar yerləşir. Fərqli xalqlara aid on iki büt məbədi, Mahomet dininin elan edildiyi iki məscid və şəhərin ən ucunda bir xristian kilsəsi var. Şəhər palçıqlı bir divarla əhatə olunmuşdur və dörd qapısı var. & Rdquo

Arxeoloji dəlillər, şəhərin iqtisadi həyatının bu mənzərəsinə daha çox təfərrüat verir və şəhərin mərkəzindəki Çin ticarət hissəsində xüsusilə zəngin materiallar tapılmağa davam edir. Karakorum bir metallurgiya mərkəzi idi və dəmir qazanlar, arabalar üçün ox halqaları, çoxlu ox başları və müxtəlif dekorativ metal əşyalar aşkar edilmişdir. Yerli sənaye zərgərlik və digər dekorativ məqsədlər üçün şüşə muncuqlar istehsal etdi, onların formaları bütün Monqol İmperatorluğunda geniş yayılmış bir növdür. Mil çəkiləri bizə iplik istehsal edildiyini söyləyir - ehtimal ki, monqolların öz qoyunlarının yunundan. Bilirik ki, zəngin ipək parçalar Monqol elitası tərəfindən yüksək qiymətləndirilirdi və xaricdən gətirilmiş Çin ipəyinin bəzi parçaları tapılmışdır. Ətraf bölgədə taxıl istehsalı məhdud olsa da, çox güman ki, taxıl tələbatının çox hissəsinin Çindən idxal edilməsini tələb edirdi. Arxeoloqlar ən azı bir kiçik dəyirman daşı aşkar etdilər.

Xüsusi maraq keramika istehsalı və idxalıdır. Son qazıntılar, Çin üslublu binalar üçün dam örtükləri və finişlər, su boruları, heykəllər və müxtəlif süfrə məmulatları istehsal edən keramika sobalarını aşkar etdi. Dəlillər, texnologiyanın Çindən gəldiyini göstərir. Eyni zamanda elitanın yüksək keyfiyyətli keramika məmulatlarına olan tələbatı yaxşı Çin çini də daxil olmaqla idxal hesabına ödənilirdi. XIV əsrin birinci yarısında məşhur mavi-ağ çini istehsal olunmağa başlayanda, demək olar ki, dərhal Karakorumda bir bazar tapdılar.

Ticarətlə əlaqədar dəlillərə sikkələr də daxildir. Yazılı mənbələr Karakorumu Orta Asiya ilə birləşdirən müsəlman tacirlərin əhəmiyyətli rolunu vurğuladığına görə, kəşf edilən sikkələrin əksəriyyəti Çin mənşəlidir və bir neçə T 'ang sülaləsi dövründən Yuan ( Monqol) sikkələr. Ancaq Karakorumdan günümüzə qədər gəlib çatan ən erkən sənədli dəlillər, 1237-88-ci illərdə orada basdırılmış İslam yazısı olan bir sikkədir. Qazıntılar nəticəsində çoxlu metal çəkilər də əldə edilmişdir.

Şəhərin əhalisi, Monqol imperiyasının dini müxtəlifliyinin mikrokosmosuna da sahib idi. Moğolistanın yerli dini olan şamanizm, eləcə də əvvəlki əsrlərdə müsəlman tacirlər tərəfindən gətirilən İslam tətbiq olunurdu. Buddizm, Nestorian Xristianlığı kimi, bu dövrdə də şəhərdə çox məşhur idi.

1270 -ci illərin əvvəllərində Marko Polo Çinə çatanda Qubilai Xan Karakorumu əvəz edərək Pekini İmperatorluğun paytaxtı etdi. 14 -cü əsrin çox hissəsi boyunca, İmperatorluğun xarizmatik qurucusu Çingiz Xan tərəfindən şəhərin qurulduğu bir şəhər olaraq simvolik bir əhəmiyyət kəsb etdi. Bu gün Karakorum, Monqolustan ənənəvi idman və mədəniyyətini qeyd edən, hər il keçirilən əhəmiyyətli Naadam festivallarından birinin yerləşdiyi yerdir.


Karakorumun erkən tarixi

Karakorum (həmçinin Khara-khorin, Har Horin, Kharakhorum və Qara Qorum kimi yazılır), Monqolustanın şimal-mərkəzi Orxon Vadisində yerləşən tarixi bir yerdir. Bu ərazi monqolların gəlişindən əvvəl yerləşmişdi və arxeoloji qeydlər, ilk olaraq 8-9 -cu əsrlərdə Tunc Çağı Çöl Cəmiyyətlərinin Uyğur nəsilləri tərəfindən çadır şəhəri olaraq qurulduğunu göstərir. Yalnız daha sonra, 1220 -ci ildə, Çingiz Xan tərəfindən Karakorumda daimi bir məskən salındı.

XIII əsr daş tısbağası, Monqol İmperatorluğunun paytaxtı olduğu vaxtdan Karakorumda görünən az sayda qalıqlardan biridir. (Frithjof Spangenberg/ CC BY SA 2.5)

Karakorum ətrafındakı torpaqlar əkinçilik baxımından ən məhsuldar deyildi. Cengiz Xanın Karakorumu paytaxtı seçməsi, strateji baxımdan Monqolustandan keçən İpək Yolu marşrutlarının şimal-cənub və şərq-qərb kəsişmələrində yerləşdiyinə əsaslanırdı. Başqa sözlə, bu şəhərin ticarətdən zəngin olmaq üçün böyük potensialı vardı. Bu şəhər, Çingiz xanın Çinə hücumu üçün əsas olaraq da xidmət etdi.


Monqolustan və Karakorumun Tərtər xarabalıqları

Üzərində təsvir edildiyi kimi eyni sahə Fra Mauro xəritəsi 1450 -ci ilə aiddir, buna bənzəyir. Bu xəritədə müasir Monqolustanın dəqiq yerini anlamaq çətindir, amma düşünürəm ki, yaxınlıqda idi. Serika. Biraz şimalda ola bilər.

Eyni ərazidə təsvir edilmişdir 1587 Urbano Monte xəritəsi aşağıdakıları göstərir.

Var Asiyanın müxtəlif köhnə xəritələri ərazidəki şəhər və qəsəbələri göstərir. Təəssüf ki, onların xəritələrdə mövcudluğu onları nə vaxt və kim tərəfindən inşa edildiyini izah etmir. & Quot; Kim & quot & & quot; nə vaxt & quot; gedərsə, ənənəvi tarixçilərə güvənmək bir seçim deyil.

Évariste Régis Hucun əvvəllər Tərtər tərəfindən işğal edilmiş əraziyə səyahət etməsindən 175 ilə yaxın vaxt keçir. Kim bilir, dediyi xarabalıqlar bu gün də var.
Monqol xarabalıqlarını axtararkən, əksər hallarda Karakorum xarabalıqları ilə qarşılaşırıq. Bunların həqiqətən Çingiz xanın keçmiş & quot; əsas düşərgəsinə & quot; aid olub -olmadığı bilinmir. Məncə. Şəhər adlarının sola və sağa dəyişdirildiyinə dair bir çox sübut var. Elm korporasiyamız bunun olduğunu söyləyir Karakorum.

  • Monqolustanın bir çox şəhərləri kimi, Karakorum da köçəri bir düşərgə olaraq həyatına başladı və köçəri bir şəhər bir neçə xarabalıq geridə qoyur. Əslində, köhnə şəhərdən yalnız bir daş tısbağa qalıb.

Bu vaxt belə şeylər qazırlar.

Və daş sütunların üstündəki bu yenidən qurulan quruluşu dəstəklədiyinə inandırmaq istəyirik: Karakorum Böyük Salonu (Monqolustan)

Yeri gəlmişkən, burada Xubilay Xan Marko Poloya maliyyə dəstəyi verir. Görünüş və ölçülər üçün.

Karakorumun xaricində layiqli görünən xarabalıqlar tapa bilərik, lakin bunlar həmişə stupalar, paqodalar, qalalar, məbədlər və ya saraylar olacaq. O fabriklərə, elektrik stansiyalarına və ya universitetlərə heç vaxt zəng etməyəcəklər. Bu arada monqolların 30% -i yaşayır yurdlar bu gün

Choghtu Khong Tayiji Ağ Evi

Təbii ki, bunu xatırlamalıyıq Tərtər, bütün genişliyində əvvəllər İskit kimi tanınırdıvə ya köhnə xəritədə belə deyilir.


Mərkəzi Karakorum Milli Parkı

İştirakçı Dövlətlərin Şərtli Siyahıları Dünya İrs Mərkəzi tərəfindən şəffaflığın, məlumatın əldə edilməsinin təmin edilməsi və İlkin Siyahıların regional və tematik səviyyələrdə uyğunlaşdırılmasını asanlaşdırmaq üçün internet saytında və/və ya iş sənədlərində nəşr olunur.

Hər bir İlkin Siyahının məzmununa görə yeganə məsuliyyət müvafiq İştirakçı Dövlətin üzərinə düşür. İlkin Siyahıların nəşri, Dünya İrsi Komitəsinin, Dünya İrsi Mərkəzinin və ya UNESCO Katibliyinin hər hansı bir ölkənin, ərazinin, şəhərin və ya ərazinin və ya onun hüdudlarının hüquqi statusu ilə bağlı heç bir fikrin ifadə edilməsi demək deyil.

Mülkiyyət adları, İştirakçı Dövlət tərəfindən təqdim edildikləri dildə verilmişdir

Təsvir

Pakistanın Gilgit-Balitstan bölgəsindəki Mərkəzi Karakoram, Skardu ilə Gilgit arasındakı həddindən artıq dağlıq bir ərazidir. 1993 -cü ildə Mərkəzi Karakoram Milli Parkı (CKNP) elan edildi və bu gün Mərkəzi Karakorum dağ silsiləsində 10.557.73 km2 -dən çox ərazini əhatə edən Pakistanın ən böyük qorunan ərazisidir. Sahə Hindukush-Karakorum-Qərbi Himalaya Asiya yüksək dağ sisteminin bir hissəsidir və dünyanın ən yüksək parkıdır.

Park çox aktiv bir tektonik zonadadır. Təxminən 60 milyon ilə 20 milyon il əvvəl, Avrasiya plakasının altına düşən Hindistan kontinental lövhəsi və Hindistan boşqabının ekstrüzyonu və yüksəlməsi nəticəsində bir neçə böyük dağ meydana gəldi. Bir plakanın digərinin bu toqquşmasından qaynaqlanan nəhəng tektonik qüvvələr, Karakoram dağlarını tədricən dünyanın ən tektonik cəhətdən ən aktiv yerlərindən biri halına gətirdi.

Park, Qütb Bölgələrinin xaricindəki ən uzun buzlaqları əhatə edir və parkın 40% -ni təşkil edir. Bu, bütün bölgənin ən əhəmiyyətli və kövrək ekosistemini təşkil edir. Hispar, Biafo, Baltoro və Chogo Lungma kimi məşhur buzlaqlar vadiləri və bəzi hallarda bütün su hövzələrini tutan mürəkkəb buzlaq sistemləri təşkil edir.

Bu qədər sıx geomorfoloji aktivlik olan bir ərazidə, sürüşmələrin adi bir hadisə olması təəccüblü deyil. Parkın bölgəsi bu hadisələrlə ikitərəfli əlaqəyə malikdir, bir tərəfdən fəlakət və məhv gətirir, eyni zamanda yaşayış və əkinçilik potensialı olan yeni relyef formaları yaradır. Məsələn, kəndlər və onların əkin sahələri çox vaxt birbaşa keçmiş sürüşmələr nəticəsində yaranan torpaqlarda yerləşir.

Karakorum silsiləsi quraq Orta Asiya ilə Cənubi Asiyanın yarı rütubətli tropikləri arasında keçid zonasında yerləşir. CKNP daxilində, qaya uçurumlarından tutmuş ardıc çalılarına, iynəyarpaqlı və geniş yarpaqlı meşələrə və alp otlaqlarına qədər çox yüksək bioloji müxtəlifliyə malik müxtəlif ekosistemlər mövcuddur. Bu müxtəlif ekosistemlər, arkhor, müşk maralları, qar bəbiri, Ladakh urial və Marko Polo qoyunları kimi təhlükə altında olan məməlilər üçün sığınacaq təmin edir, həmçinin Himalaya Ibex və Lynx, Blue Qoyun və Boz Wolf da daxil olmaqla əhəmiyyətli "flaqman" növlər üçün sığınacaq təmin edir.

Bu ekoloji "qaynar nöqtə", CKNP -də meydana çıxdığı bilinən 13 ailədə təxminən 90 növ quş ilə dünyanın dağlıq bölgələrinin ən müxtəlif avifaunasında da əks olunur. Alp və moren gölləri, İndus uçuş yolundakı əhəmiyyətli dayanacaqlardır və dünyanın ən böyük köçəri quş yollarından biridir.

Parkın bitişikində təxminən 115.000 əhalinin yaşadığı 230 yaşayış məntəqəsi var, sərhədləri bütün kəndləri və otlaq sahələrini istisna etmək üçün hazırlanmışdır. Bununla birlikdə, bu icmalar otlaq, ovçuluq, odun, ağac və dərman bitkiləri toplamaq üçün mövsümi otlaqlara daxil olmaq üçün park ərazisində ənənəvi hüquqlara malikdirlər.

Görkəmli Ümumdünya Dəyərinin Əsaslandırılması

Mərkəzi Karakorum Milli Parkı, həddindən artıq bir yerdir: dünyanın ən yüksək parkı, sərhədləri daxilində 7000 m -dən çox altmış zirvəni ehtiva edir. və 8000 m.a.s.l -dən çox olan dörd zirvə də daxil olmaqla dünyanın ən yüksək və ən məşhur dağlarından onu. və K2, dünyanın ikinci ən yüksək zirvəsi. Bu yüksək zirvələrin sıxlığı parkın OUV -nin vacib bir atributudur.

Geoloji və struktur baxımından CKNP, sürüşmələrin meydana gəlməsində əsas tetikleyici faktorlardan biri olan çox aktiv bir seysmiklik zonasında yerləşir. Belə yüksək riskli bir mühitdə yaşamaq üçün son dərəcə təhlükəli hadisələrlə birlikdə yaşamağı və yaşayış üçün ən təhlükəsiz yerləri müəyyənləşdirməyi öyrənmək lazımdır. Bu baxımdan, Mərkəzi Karkorumun davamlılığına təsir edən davamlı geoloji proseslər səbəbiylə beynəlxalq elmi və geomorfoloji təhlükə əhəmiyyəti var.

Parkın demək olar ki, yarısı, keçirdikləri müntəzəm yüksəlişlərin miqyası ilə məşhur olan buzlaqlardan ibarətdir. Keçən əsrdə, Karakoram silsiləsində 26 dalğa aşkar edildi, ən azı 17 buzlağın iştirak etdiyi sürətli irəliləyişlər. 1955 -ci ildə Kutiah buzlağı 12 km irəliləmişdir. cəmi üç ay ərzində indiyə qədər qeydə alınan ən sürətli buzlaq dalğası. Buzlaqların dilləri genişlənir və sürətlə irəliləyir, dağıdıcı buz və qaya axınlarına çevrilir, vadiləri bağlayır, yolları və karvan yollarını bağlayır və göllər yaradır.

Bu yüksəliş tendensiyası, yaxın 150 il ərzində geridə qalan bir çox buzlaqdan fərqli olaraq, Karakoram dağlarında buzlaqların ümumiyyətlə sabit qaldığı və hətta kütləvi olaraq artdığı "Karakoram Anomaliyası" olaraq bilinən mürəkkəb bir fenomenin bir hissəsidir. xüsusilə son onilliklərdə. Yeni araşdırmalar, bölgənin buz aylarını yaz aylarında soyuq və quru saxlayan bənzərsiz bir hava modelinə sahib olduğunu ortaya qoyur. Himalayaların qalan hissəsindən fərqli olaraq, Karakoram bölgəsi yaz musson mövsümündən mənfi təsirlənmir, buz bir qədər əriysə də, əriməsi son dərəcə soyuq qışlarda güclü qar yağması ilə əvəzlənir.

Kriteriya (viii): Mərkəzi Karakoram Milli Parkı, Himalay massivinin inkişafında keçmiş və davam edən geoloji proseslər də daxil olmaqla dünyanın ən əhəmiyyətli buzlaqlarının dramatik böyüməsi və formalaşma hərəkəti və gətirilən yer forması dəyişikliyinin davamlı dövrü də daxil olmaqla yer tarixinin əsas mərhələlərini təmsil edən üstün bir nümunədir. sürüşmələrin dinamik qüvvəsi ilə əlaqədardır.

Kriteriya (ix): Quş və heyvan növlərinin qorunması üçün regional prioritet sahə olan CKNP, dağ ekosistemlərinin təkamülü və inkişafında davam edən əhəmiyyətli ekoloji və bioloji proseslərin üstün bir nümunəsidir.

Orijinallıq və/və ya bütövlük haqqında bəyanatlar

CKNP, öz sərhədləri daxilində, Üstün Universal Dəyərini ifadə etmək üçün lazım olan bütün əsas əlaqəli və qarşılıqlı asılı elementləri özündə birləşdirir. Milli park, bu xüsusiyyətlərin və təbii proseslərin rəqabətlə təmsil olunmasını təmin etmək üçün 10.333.3 km2 -dən çox vadiləri, dağları, buzlaqları, meşələri, çəmənlikləri və çayları əhatə edir. Alpin quru çöllərindən qalıcı qar sahələrinə və soyuq çöllərə qədər nadir və bəzi hallarda təhlükə altında olan növləri ilə fərqlənən ekoloji zonalar yaratmış çoxlu geoloji formaları, yüksəklikləri və iqlim şəraitini təmsil edir.

Əsas funksionallığın vacib olduğu ərazilərdə fasiləsiz, tampon zonası ilə əhatə olunmuş əsas geoloji, buzlaq və ətraf mühit elementlərini qoruyan Əsas Zona sahəsindən ibarətdir. Mülkiyyət, davamlı ənənəvi istifadəyə və parkın idarə olunmasında və qorunmasında yerli icmalar üçün əsas rol oynayarkən yaxınlıqdakı daimi insan məskənlərini istisna etmək üçün müəyyən edilmişdir. CKNP, inkişafın mənfi təsirlərindən əziyyət çəkmir və/və ya laqeyd qalmır, əslində safdır və davamlı qayğı və qoruma təmin etmək üçün vahid bir park idarəetmə planı hazırlanmışdır.

Digər oxşar xüsusiyyətlərlə müqayisə

Dünya İrs Siyahısına, Mərkəzi Karakorum Milli Parkında ifadə edilən bəzi dəyərləri bölüşən mülklər daxildir: Bunlardan birincisi, Nanda Devi və Hindistanda Çiçəklər Vadisi Milli Parkı, alp çəmənliklərinin və zirvələrinin biomüxtəlifliyini vurğulayır. Tacik Milli Parkının OUV (Pamir Dağları) müstəsna gözəlliyi və mədəni bitkilərin vəhşi qohumlarının əhəmiyyətli genofondları olan Kontinental Soyuq Qış Çölləri və Vavilov Mərkəzlərinin iki əsas yaşayış növüdür. Hindistandakı Böyük Himalay Milli Parkı Qoruma Bölgəsi, çoxsaylı mülayim və subalp növlərinin yaşaması üçün ən yaxşı şansı təqdim edən yaşayış mühitini və bioloji müxtəlifliyi qorumaq üçün kompakt bir ərazidir. Himalayaların şərqindəki Nepal Sagarmatha Milli Parkının OUV -si, dramatik dağlara, buzlaqlara, dərin vadilərə və möhtəşəm zirvələrə qoyulmuş üstün və müstəsna təbii gözəlliyinə əsaslanır.

Dünya İrsi Şərti Siyahısında üç müqayisəli mülk var. Hindistanın Kangchendzonga Milli Parkının OUV mədəni və təbii meyarlara əsaslanan qarışıq bir nominasiyadır (iii), (vii) və (x). Çoxlu ekoloji şəraitə malik yüksək dağlıq ölkələrin ən yüksəkidir. Bununla birlikdə, nominasiyaya vurğu, mülkü bir -birindən ayıran dərin Buddist mədəniyyət birliklərinə verilir. Eynilə, Hindistanın Böyük Himalayaları ilə əsas Tibet Yaylası arasındakı Hindistanın Soyuq Çöl Mənzərəsi, ifaçılıq sənətlərindən, sənətkarlıqlarından, ədəbi əsərlərindən, adətlərindən, miflərindən və inanclarından tutmuş müstəsna qeyri -maddi Buddist mədəni qaynaqları olan bir mədəniyyət mənzərəsidir.

Çakirdəki Karakorum - Pamir, Pamirə xas olan və Pakistanda təklif olunan əraziyə nisbətən daha cənub yamaclarından daha quru və fərqli bir mühitə malik olan Pamirlərin ən əhəmiyyətli tektonik tikiş xətlərini ehtiva edir.

Bu xüsusiyyətlərin heç biri Mərkəzi Karakorum Milli Parkında görünən xüsusiyyətlərin eyni birləşməsinə əsaslanan OUV daşımır: müstəsna zirvələrin sıxlığı və qlobal dəyərə malik yüksəkliklərin və ekosistemlərin dramatik diapazonu, dinamik geoloji qüvvələrin konsentrasiyası, aktiv seysmiklik və müstəsna buzlaqların böyüməsi və hərəkəti. .


Karakorum

Karakorum Pakistan və Hindistanın ən çox maraqlandığı ölkələrdən biri də Əfqanıstan və Tacikistandadır. Gilgit-Baltistana (Pakistan) və ya Gilgit-Baltistana (Pakistan) və digər ölkələr bu ölkəni qorumaqla bağlı heç bir məlumat əldə etmədikdə, Kambur və Kəşmir bölgələrində ən çox maraqlandıqları yerlərdən biri də Wanganskog və ya digər ölkələrdir. Planlaşdırma planları və proqramları, Pamir plane, Hindukus və Himalaysk planinası kimi böyük bir planşetə aiddir. [1] [2] 7.500 metr məsafədə 8000 m məsafədə: [3] K2 (8.611 m), svijetu, Gasherbrum I, Broad Peak i Gasherbrum II.

Bu məsafə 500 km -dən çox olmayan məsafədədir. Biafo -dan 63 km məsafədə 76 km məsafə qət etmək olardı. [4]

Nəzərə almaq lazımdır ki, hər hansı bir şeyə ehtiyac yoxdur. crni şlunak. Trgovci iz Srednje Azije prvobitno su koristili naziv Prolaz Karakorum. [5] Evropski istraživači i putopisci, uključujući və Williama Moorcrofta və Georgea Haywarda, həm də korneada terminlər və planlar, muztag və digər mövzularda. ledena planina) ən çox maraqlandıran şeylər Karakorumdur. [5] [6] İstifadəçi terminologiyasını öyrənmək üçün indi və ya Thomas Montgomerie 1850-ci ildə K1 və K6 (Kao Karakorum) ən çox istifadə edilən sənədləri əldə etmək olar.

Sanskritskim tekstovima (Purana) ilə bağlı planların işlənib hazırlanması Krişnagiri (crne planine). [7] [8]


Nə etməli

Bir ovu ətrafında gəzin

Monqolustanda Karakorum həmişə dini əhəmiyyətə malikdir.

Aşağıda bir ovunu - şamanist abidəni görə bilərsiniz. Səyahətçilər ziyarətgahı üç dəfə gəzərək təhlükəsiz bir səyahət arzulayırlar. Bu günlərdə insanlar tez -tez üç dəfə maşın sürürlər.

Namaz Təkərini Döndərin

Bir ovo tapa bilmirsinizsə, Erdene Zuu Manastırında namaz təkərini fırlatmağa çalışın.

Balıqçılıq

Orkhon çayı, Baykal, Nərə balığı və Taimen də daxil olmaqla on üç balıq növünə sahibdir. Onları tutmaq üçün təcrübəyə ehtiyac yoxdur.

Yerli bir bazardan bir xətt və bir çəngəl aldım, qırıq bir çubuq götürdüm, bir dəstə qazdım.

Və bir şey tutmağı bacardı. but it got away ) No, I really did!

Meet The Locals

The local nomads will give you a warm welcome should you visit their dwellings. If you're feeling brave, they may allow you ride a horse.


Tartalomjegezek

A Karakorum és a Himalája számos okból különös jelentőséggel bír a földtani kutatók számára. Geológiailag nagyon aktív területek ezek, lévén két kontinens ütközési vonalában helyezkednek el, így nagyon fontosak a lemeztektonikai kutatásokban. A gleccserek pedig az éghajlatváltozások nyomon követésében játszanak kiemelt szerepet, mivel kiterjedésükkel-összehúzódásukkal jól követik a terület hőmérsékletében és csapadékosságában hosszú távon bekövetkező változásokat. De a vonulat - létrejöttekor - akár okozója is lehetett bizonyos éghajlatváltozásoknak. A légköri hatásoknak közvetlenül kitett, nagy tömegű szikla elaprózódásakor szén-dioxidot von el a levegőből az üvegházhatást okozó gáz légköri mennyiségének csökkenése pedig hozzájárulhatott a föld klímájának hűvösödéséhez, mely eljegesedések sorozatát indíthatta el, ez a kainozoikumi eljegesedés.

A Baltoro-gleccser a Karakorum középső vidékén, a Gasherbrum I és II hegycsúcsokkal


New Book: A Layered History of Karakorum. Stratigraphy and Periodization in the City Center.

The volume presents the chronological system for the sequence of settlement layers in the middle of Karakorum, the first capital of the Mongol Empire in Mongolia from the 13th and 14th century documented during the excavations of Bonn University . This system served not only as a basis for the discussion of the workshops (Reichert 2020) but will also be the authoritative foundation for future works on other material groups. The immense depositions of layers in the city center allowed for establishing a chronological sequence of Karakorum. This relative sequence is supported by a cognitive sequence that results from a feasible combination of building structures, a reconstruction of room ground plans. Dendrochronological analyses, radiocarbon dates, coins, as well as a dated seal of 1372 feed into the absolute dating of the relative system.

Bonn Contributions to Asian Archaeology, Volume 8. Mongolian-German Karakorum Expedition, Volume 2 (Bonn 2019).

Orders: to be placed by email at [email protected] Book stores, institutes and university members may order on invoice without pre-payment.


The Silver Tree of Karakorum

Of all the things described in William of Rubruck's account of his travels through 13th-century Asia, perhaps none is so striking as the remarkably ornate fountain he encountered in the Mongol capital which — complete with silver fruit and an angelic automaton — flowed with various alcoholic drinks for the grandson of Genghis Khan and guests. Devon Field explores how this Silver Tree of Karakorum became a potent symbol, not only of the Mongol Empire's imperial might, but also its downfall.

By the time Friar William of Rubruck arrived at the camp of Möngke Khan in the last days of 1253, he had pushed his body to its breaking point. The trip from Acre had taken him by way of Constantinople, across the Black Sea, and then on a punishing overland journey featuring extreme cold, a demon-haunted pass, and little enough food that his travel-companion, Bartolomeo of Cremona, had been close to tears, exclaiming “It seems to me I shall never get anything to eat”. And then there had been the Mongols themselves. Passing into their territory was like passing “through one of the gates of hell”, and leaving their presence comparable to escaping “the midst of devils”. Safe to say that the Mongols seemed quite alien to this Flemish friar.

William grumbled at their (in his view) incurable greed, commented repeatedly on his distaste for the women's noses, and spoke of the foolishness of their religion. Though in many ways a clever traveller and, despite this xenophobia, an at times astute observer, he was in other ways a fish out of water, even going about at first in bare feet on the frozen winter ground. But not everything was so unfamiliar, so strange to him.

There at the heart of the Mongol Empire, he found a surprisingly cosmopolitan scene comprised of Hungarians, Greeks, Armenians, Alans, Georgians, and more. In the capital of Karakorum, he found a “Saracen” quarter with its markets and a “Cathayan” one with its artisans he found temples and mosques, and he found a church. He met a Christian from Damascus who represented the Ayyubid Sultan, a woman from Metz named Pacquette who had been captured while on business in Hungary, and the son of an Englishman named Basil. Most helpful to him during his stay was an artisan from Paris named Guillaume Boucher. This Parisian smith created several pieces which William saw — an altarpiece, a kind of mobile oratory, an iron to make communion wafers, and, perhaps his most significant mark left at Möngke’s capital, the Mongol khan’s wonderfully elaborate drinking fountain.

Now the words “drinking fountain” might evoke high school hallways and awkwardly hunching over to bring your face to the faucet, but this was something else entirely. Crowned by a trumpet-wielding, angelic automaton, the main structure formed a magnificent silver tree, wrapped in silver serpents and complete with branches, leaves, and fruit. At its roots sat “four lions of silver, each with a conduit through it, and all belching forth white milk of mares.” Up in the branches, four pipes emerged to splash a different alcoholic beverage down to silver basins waiting below. There was grape wine, fermented mare’s milk, rice wine, and honey mead, all to be ready when the khan so desired. This so-called “drinking fountain” was, for all intents and purposes, a most convoluted and extravagant bar.

Möngke Khan's fountain, as depicted in Pierre de Bergeron's “Voyages faits principalement en Asie” (1735)

Sadly, this curious creation, completed while William was at the camp of the Mongol khan, has not survived for us to admire. We are left with only the friar’s words to go on and, subsequently, with many questions. Was it as imagined in the eighteenth-century edition of geographer and poet Pierre de Bergeron’s work? Most visual representations since have been based on Bergeron's, but did it really tower so high and appear so baroque? Was it even actually as William described? Have we correctly translated from his Gallicised Latin? Might his “lions” have been tigers or his “serpents” in fact dragons? How did it all work?

A press a button, lean down, and sip affair it was not. Originally, bellows had been placed within the tree to pipe air through the angel’s trumpet whenever the khan called for a drink, but that hadn’t worked out. There was a flaw in the fountain. The bellows simply hadn’t been powerful enough, so in a slightly comedic twist, a man was placed in a space beneath the tree instead, a space which may or may not have been large enough not to be nightmarishly claustrophobic.

When the call came, the man would blow, and the angel would raise the trumpet to its lips. The sound produced was loud enough to bring servants scurrying from the cavern outside the palace where drinks were stored. They would pour liquids into the tree’s roots that would quickly siphon up and pour out from above and into the basins. From there the drink would be collected by cup-bearers and delivered, in great style, to the khan and his guests.

An audience with Möngke, from Ata-Malik Juvayni's “Tarikh-i Jahangushay”, 1438

It was all quite unnecessary and inefficient. Simply carrying skins of milk and other beverages directly into the palace would have been quicker, with no pipes or angels required, but then, as William noted, it would be "unseemly to bring in there skins of milk and other drinks", even common one might say. Basic function aside, the khan’s drinking fountain was a wonderfully grand, eye-catching piece. It had certainly caught the eye of William, who otherwise unfavourably compared the Mongol palace to the village of Saint-Denis.

The fountain’s possible religious meaning is somewhat difficult to parse between French creator and Mongol client (and through the veil of William’s report), but there are possible readings. The serpents and fruit, with an angel hanging above them all, are suggestive of the Tree of Knowledge, its four liquids the four rivers of Eden. And, indeed, the designer of the fountain was a Christian who was at times called upon to play the role of priest in his community. Yet these and other elements do each yield to other interpretations, ones rooted in Chinese symbology, in Mongol Tengriism, or in Buddhism. What Guillaume’s creation perhaps expressed most clearly was riches and imperial power.

One of the laundry list of items that bothered William about the Mongols was their incredible arrogance in assuming that he must be there to beg for peace, but they had every reason to expect it. Their empire was, arguably, at its peak, and envoys, kings, and sultans from far afield did indeed often come to them to do just that. They brought gifts, and the Mongol rulers would, in turn, put their tokens of imperial might on display.

An example of this was the costly chapel-tent made of fine scarlet cloth and featuring Christian imagery that King Louis IX had sent to the Mongols as part of a 1249 diplomatic mission. It and other items, including fragments of the cross, were intended as gifts, but they were reported to have been received as tribute, the chapel-tent an object to be displayed and to proclaim “See? Even the Franks, as distant as they are, submit to us.” The drinking fountain, pouring Persian grape wine and Chinese rice wine from the empire's conquered territories, would have transmitted a similar message.

Conquest of Baghdad by the Mongols in 1258, an illustration from Rashid-ad-Din's Jami' “al-tawarikh (Compendium of Chronicles)”, early 14th century

Unlike the chapel-tent, the fountain had been created on-site. It had not been carried there from afar, but of course, its creator had. He had been captured by the Mongol armies that had pierced central Europe and then withdrawn in 1242, and he had neither been taken nor survived at the center of the Mongol world by chance. His captors recognized the value of skilled craftsmen and, in their conquests, would set them aside and collect them. Just as they had the tremendous wealth of an empire, so too did they collect our Parisian metalworker, Guillaume Boucher.

Guillaume created something wonderful for them, an imposing testament to the reach of the Mongol Empire in the craft of a metalworker plucked from the other end of the Eurasian landmass. He, with the help of an unknown number of unknown assistants, created a towering spectacle for the khan and his guests that dispensed liquids as if by magic, a seemingly endless torrent of drinks for their enjoyment.

They wouldn’t sit down to enjoy it throughout the year. It was more of a seasonal delight. Friar William reported Möngke’s court travelling in a circuit and only at times coming to the settled capital, to the palace, to the site of Guillaume’s work where they would feast and drink. And Mongol royalty did not do such things daintily.

In William’s narrative, the Mongols’ drinking habits form something of a low background hum against which events are set. He doesn’t linger over the topic, but it’s always there. At each audience, he noted the bench with drinks and goblets to the side. His first audience with Möngke had been encumbered by his interpreter’s drunkenness. Making the rounds of the royalty meant drinking with all of them, often a great deal to drink. Sometimes, as the khan spoke, William would count the number of times he drank before he finished. It was not, to say the least, a dry society, and health issues among the Mongol leadership were predictably prevalent.

Guyuk Khan, cousin to Möngke, feasting an illustration from Ata-Malik Juvayni's “Tarikh-i Jahangushay”, 1438

Möngke's uncle, Ogedei Khan, had problems with alcoholism recognized even within his social milieu, and he died from them despite the efforts of those around him to slow his drinking. Of Ogedei's son Guyuk Khan’s death, it was sometimes said he had been killed or poisoned by a family member, but it’s often thought that he succumbed instead to his unhealthy lifestyle. A bit of a pattern was developing, and it was one that was going to haunt Genghis Khan’s dynasty for quite some time to come. It is striking then that the fountain, a symbol of wealth and empire, was also a symbol of something that so troubled that empire.

Friar William’s time among the Mongols would ultimately prove a frustrating experience for him. The goals of his trip — whether you take them to be diplomatic on the part of King Louis IX or, as William would frequently claim, those of a simple missionary — were left largely unachieved. There was to be no Mongol military assistance coming Louis' way, and William himself admits to having baptized a grand total of six souls. His travelling companion, fearful that he could never survive the return journey, remained behind in Karakorum with Guillaume, at least temporarily, his host.

Guillaume seems to fall off the map after William’s account of their time together. Artifacts have been found which may or may not have been his creations, but little else is known of him or his fate. Presumably, he ended his life there at the center of what was then the most powerful empire on earth. Likely, he lived long enough to see it cease to be the center, as Möngke’s brother Kublai moved it in the direction of China and the vast empire broke up into khanates that were largely independent of one another and, increasingly, at war. For his part, Guillaume had succeeded in creating a grand symbol of a far-reaching empire and an impressive accessory to the khan’s courtly binging, an expression of wealth and power but also of the unhealthy habits that would continue to eat away at the Genghis dynasty.

This article by Devon Field originally appeared in The Public Domain Review, and was reproduced here under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 license


Videoya baxın: وثائقي. الصين طريق الحرير الجديد 1. وثائقية دي دبليو