Ari Shavit vəd etdiyim torpaq - Tarix

Ari Shavit vəd etdiyim torpaq - Tarix



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ari Shavitin çox bəyənilən kitabı 2013 -cü ilin ən əhəmiyyətli kitabları siyahısında yer alır. Bu kitabın niyə çoxlu mükafatlara layiq görüldüyünü başa düşsəm də, siyahını tərtib etsəydim verməzdim Söz Verdiyim Torpaq belə görkəmli yer. Shavitin kitabı yaxşı yazılıb və cəlbedicidir. Müəllif, hekayəsinin bir tarix deyil, şəxsi bir səyahət salnaməsi olduğunu açıq şəkildə ifadə edir. Kitab, şübhəsiz ki, müəyyən yerlərin və zamanların obyektivindən göründüyü kimi İsrail Dövlətinin tarixidir.

Vəd edilən Torpağım: İsrailin Zəfər və Faciəsi " Shavit'in Böyük, Böyük Atası (erkən Sionist olan varlı bir İngilis Yəhudisi) tərəfindən Fələstinə səyahətlə başlayır, əla jurnalistik gözü ilə Shavit bizə böyük babasının qucaqladığı Fələstini göstərir. Shavit yəhudi xalqının ümidlərini və qorxularını özü ilə gətirir. O, böyük babasının bu yolda qərarlaşmasaydı, bu nəslin Şavitin yalnız yəhudi olması ehtimalının böyük olacağını əvvəlcədən aydınlaşdırır. Ailənin hekayə xəttinin parçasına toxunan Shavit, kitabında təkrarlanan mövzuya çevrilən mövzunu - Fələstinlilərə gəldikdə Sionist korluğu izah edir. Shavit yazır:

"Yaffadan Mikveh Yisraelə qədər zərif arabada gəzərkən Fələstinin Əbu Kəbir kəndini görmədi. Mikveh Yisraildən Rishon LeZiona gedərkən Fələstinin Yazur kəndini görmədi. Rishon LeZiondan Ramlehə gedərkən Fələstinin Sarafand kəndini görmədi. Və Ramlehdə o, həqiqətən Ramlehin Fələstin şəhəri olduğunu görmür. "

Şavitin babasının səfəri zamanı niyə fələstinliləri görmədiyini soruşur. Bir neçə cavab verir. Shavit, Fələstinin bütün torpaqlarında (bu gün İordaniya da daxil olmaqla) bir milyon Fələstinlinin yaşadığına baxmayaraq, 100.000 kvadrat kilometr ərazisi olan bir torpaq olduğunu söyləyir. Bundan əlavə, Shavit bizə heç bir Fələstin siyasi kimliyinin olmadığını xatırladır. Burada yaşayanların çoxu köçəri bədəvilər idi. Lakin, nəhayət və bəlkə də ən qəti şəkildə, Shavit yazır ki, sionistlər bu torpaqların sakinlərinə diqqət yetirmək üçün lüksə malik deyillər. Bir xalqı xilas etməkdən narahat idilər.

İkinci fəsil "Vəd edilən Torpağım ” Erkən Ein Harod binası haqqındadır Kibbutzim Qalileyada. Shavit, sosialist prinsiplərinə əsaslanan Kibbutz qurmaq üçün etdikləri tarixi səylərdən yazır. Kibbutzun qurulmasını təsvir etməsi ustalıqla aparılır. Burada Şavit ən çox sevdiyi mövzulara qayıtmaqdan çəkinir (yəni Ein Harodun sosialist qurucularının və vadidəki digər Kibbutzimin bölgədəki ərəbləri görməməzliyə vurması).

Üçüncü fəsildə, Shavit 1936 -cı ilədək tullanır və Rechovot portağal bağlarını təsvir edir. Fəsil Almanların 30 -cu illərdə Fələstinə köçməsindən bəhs edir və eyni zamanda ölkənin yəhudi sakinlərinin erkən pionerlərdən inkişaf edən bir orta təbəqəyə çevrilməsini təsvir edir. Bu dəyişiklik tam metamorfoz idi - ölkədə artıq İvrit Universiteti və Technion olmasına baxmayaraq; və Sionistlərin Tel-Əvivin böyüyən metropolunda 25 illik bir paytaxtı olması faktı. Şavit burada yaşayan ərəblərdən bəhs edir, amma burada daha çox yəhudi məskəninin müsbət təsiri haqqında yazır:

"Qubeibeh, Zarnuga və Rehovot, yəhudi paytaxtı, yəhudi texnologiyası və yəhudi tibbini əhatə edən digər ərəb kəndləri, yerli əhaliyə xeyir verir və ümidsiz Fələstin icmalarına irəliləyiş gətirir. Beləliklə, Rehovot Sionistləri hələ də iki xalq arasındakı qarşıdurmanın qaçılmaz olduğuna inana bilərlər. Hələlik qaçılmaz faciəni qabaqcadan görə bilmirlər ”.

Əsasən Sionist hərəkatın uğurunu qeyd edərkən, bu fəsildə Fələstin millətçiliyinin və Sionizmə qarşı müqavimətin başlanğıcı da qeyd olunur.

Shavitin növbəti fəsli belə adlanır:"Masada". 1936 -cı ildə baş verən Ərəb üsyanının və ilk yəhudilərin öldürülməsini (yəni əlli yaşlı Zvi Dannenberg və 70 yaşlı İsrail Hazanın yəhudi olduqları üçün öldürülməsi) təsvir etməklə başlayır. və Safed. Bununla birlikdə, 1936 -cı ildə baş verən hadisələrin əks olunduğu kimi çox fərqli olduğunu izah edir "Milli ərəb-fələstin hərəkatının kollektiv üsyanı".

Shavit Peel Komissiyasından sitat gətirir və torpağı iki ştata bölməyi planlaşdırır. O, bu tövsiyəyə xüsusi diqqət yetirir:Yəhudi Dövlətində yaşayan ərəblər, gələcək Ərəb dövlətində yaşayan yəhudilər kimi başqa yerə köçürülür. Shavit, Peel Komissiyasının Sionizm üçün yeni bir istiqaməti qanuniləşdirdiyinə inanır. Maraqlıdır ki, Şavit Peel Komissiyası haqqında ən əhəmiyyətli tarixi faktlardan birini - yəhudilərin Komissiyanın tövsiyələrini qəbul etməsini və ərəblərin onları rədd etməsini gözardı edir. Bu fəsildə daha sonra aparıcı Sionist pedaqoq Shmaryahu Gutman tərəfindən təşkil edilən bir ekspedisiyanın gözü ilə Masada təsvir edilir. Məqsədi Masadanı müasir bir müqavimət simvoluna çevirmək idi. Gutman çox uğurlu bir şey etdi.

Növbəti bölmə "Vəd edilən Torpağım ” 1948 -ci il müharibəsi zamanı bütün ərəblərin İsraili könüllü olaraq tərk etməsi haqqında mif üzərində tərbiyə alanlar üçün ən çox üzücü olacaq. Yəhudi dövlətinin irəliləyən ərəb orduları tərəfindən silinməsini gözləyirik. Shavit, evlərindən didərgin düşmüş və qaçqın olmaq məcburiyyətində qalan Lydda ərəblərinin (həm də təsadüfən və ya bəzi hallarda dizaynla öldürülənlərin) hekayəsini izah edir. hadisələr, hekayəni izah etməsi narahat olduğu qədər pərçimlənir. (Qeyd: 1948 -ci ildəki hadisələri tam başa düşmək istəyənlər üçün Benny Morrisin üstün və balanslaşdırılmış "1948" kitabını oxumağı məsləhət görürəm.)

"1957 -ci ildə Yaşayış Evi" adlanan növbəti fəsil, bəzi aparıcı israillilərin (professor Zeev Sternhell, müəllif Aaron Appelfeld, Ədalət Aaron Barak və Louis Aynachi kimi.) Hekayəsindən bəhs edir. Dövlətin qurulmasından illər sonra və Dövlətin yeni mühacirləri uğurla (və daha az uğurla) mənimsəməsi.

"Layihə 1967" adlanan növbəti fəsildə İsrailin Dimonada nüvə reaktorunun qurulması hekayəsi öz əksini tapmışdır. Reaktor binasının əfsanəsinə maraqlı rəng qatır. Burada Shavit ən pessimistdir:

"1948 -ci ilin qovulması Dimonanı zəruri etdi. Ölü kəndlər üzündən Fələstinlilərin həmişə öz kəndlərimizi düzəltmək istədikləri üçün bizi təqib edəcəkləri aydın idi. Və buna görə aramızda bir qalxan yaratmaq lazım idi və mühəndis bu qalxanı qurmağı öz üzərinə götürdü. Fələstin faciəsinin öz faciəmizə son qoymaq üçün qurulmuş monumental müəssisəni təhlükəyə atmasına icazə verməzdik. "

Burada Shavit, İsrailin Dimonada baş verənlərə inhisarçılığını tezliklə itirəcəyindən qorxduğunu və bunun bizim ləğvimiz ola biləcəyini əks etdirir.

Shavitin növbəti bölümü olan "Məskunlaşma 1975" və İsrailin İordan çayının qərb sahilində məskunlaşmasının hekayəsini izah edir. Bu tanınmış, yaxşı danışılan bir hekayədir, amma Shavit bunu yenidən izah etmək üçün yaxşı bir iş görür.

Növbəti fəsil "Qəzza Sahili 1991", Şavitin həmin il Qəzzadakı ordu ehtiyat vəzifəsi ilə əlaqədar bir həbs düşərgəsində gözətçi olaraq yaşadığı düşüncələri və hissləri əks etdirir. Yenə də ərazilərdə xidmət etməyin nə demək olduğunu anlamayanlar üçün bu fəsil çox narahat olacaq. Şavitin təsvir etdiyi bir çox təcrübə və əlbəttə ki, duyğuların 11 il əvvəl Qəzzada ehtiyat vəzifə yerinə yetirmə təcrübəmlə çox oxşar olduğunu söyləməliyəm.

Növbəti fəsil, "Sülh 1993", Sülh prosesinin niyə uğursuz olduğunu əks etdirir. Yossi Sarid və Yossi Beilin ilə müsahibələr daxildir. Shavit, Beilin vasitəsilə Oslo müqavilələrinin hekayəsini izah edir.

Shavit, sülh prosesinin uğursuzluğunu ağlayaraq izah edir: "Əsas qüsuru, işğal məsələsi ilə sülh mövzusu arasında heç vaxt fərq qoymaması idi. İşğal ilə əlaqədar olaraq Sol tamamilə haqlı idi. İşin mənəvi, demoqrafik və siyasi bir fəlakət olduğunu başa düşdü. Ancaq sülhlə əlaqədar olaraq, Sol bir qədər sadəlövh idi. Həqiqətən orada olmayan bir sülh tərəfdaşına güvənirdi. Sülhə ehtiyac olduğu üçün sülhün mümkün olduğunu düşünürdü. Lakin münaqişənin tarixi və bölgənin geostratejisi sülhün mümkün olmadığını göstərirdi. "

Solun əsas probleminin 1967 -ci ildə konsentrasiya olması və 1948 -ci ili göz ardı etməsi olduğunu söylədi. Şavit xəritədən silinmiş Kibbutz Hulda və ərəb Hulda kəndini danışaraq mübahisəsini gücləndirir.

Kitabın növbəti fəsli "J'Accuse 1999 ". Şas lideri Aryeh Derinin hekayəsini izah edir. Deməliyəm ki, bu, bilmədiyim çox şeyi öyrəndiyim bir fəsil idi. Bu fəsil Şas fenomenini anlamaq istəyənlər üçün oxunmalıdır.

"Cinsiyyət, Narkotikler və İsrail Durumu, 2000" fəsli, Tel -Əvivdəki partiya həyatını və gecə səhnəsini təsvir edir. O günlər səhnədən xəbəri olmayanlar üçün oxumağa dəyər. Tel -Əviv 2000 -ci ildən bəri inkişaf etsə də, bu günkü Tel -Əvivin kökləri 2000 -ci ildə yaranmışdır. "Qalileyaya 2003" adlı növbəti fəsildə, Shavit Qalileya ərəblərinin fikirlərini araşdırır.

Növbəti "Reality shock 2006" adlı fəslində, nəyin səhv olduğunu soruşmaq üçün Livan müharibəsinin keçmişindən istifadə olunur. Bir tərəfdən, Shavit, müharibə probleminin bir hissəsinin sona çatmalı olan işğal olduğunu açıq şəkildə ifadə edir. Şavit, daha da əhəmiyyətlisi, bu müddət ərzində İsraildə baş verən yeddi fərqli üsyanı təsvir edir-Yerləşdiricilərin üsyanı, Sülh üsyanı, Ultra Ortodoks üsyanı, Hedonist qiyam və Fələstin-İsrail üsyanı. Shavit iddia edir ki, bu üsyanların hər biri əsaslandırılsa da, birlikdə alınsa da, İsrail Respublikasını aşındırdı və hərəkət qabiliyyətini pozdu.

Shavitin növbəti fəsli "Rothchild'i işğal et" adlanır. Bir tərəfdən, o, İsrailin ən varlı iki ailəsinin- Strauss ailəsinin hekayəsini və qurduqları gündəlik və yemək nəhənginin hekayəsini və keçmiş döyüş pilotu Kobi Richterin hekayəsini son dərəcə uğurlu hala gətirmək üçün bu fəsildən istifadə edir. yüksək texnologiyalı sahibkar. Bu maliyyə nəhənglərinin uğurlarını müzakirə etdikdən sonra Shavit həm etiraz hərəkatının səbəbləri, həm də İsrailin üzləşdiyi daxili demoqrafik təhdidlərlə mübarizə aparmağa çalışır.

Şavit ikinci fəsildən İranın nüvə proqramının İsrailə yaratdığı təhlükədən bəhs edir. Nəhayət, "Dəniz kənarında" adlı son fəsildə, Shavit kitabında ortaya qoyduğu bütün problemləri perspektivə qoymağa çalışır. Shavit, İsrailin yəhudi xalqına bir vətəni təmin etməkdə nə qədər müvəffəqiyyətli olduğunu və indi dünyanın yəhudi həyatının mərkəzi olduğunu ətraflı şəkildə izah edir. Böyük Babasının ziyarət etdiyi vaxtdan bəri İsrailin nə qədər uğur qazandığını izah edir. 2013 -cü ilin Tel -Əvivini çox yaxşı tanıdığımı və nə qədər inanılmaz bir şəhər halına gəldiyini alqışlayır.

Shavit hamımız olduğumuzu söyləməklə kitabı bitirir "Ssenaristin dəli olduğu bir filmin üzvləri, rejissor qaçdı ... Ancaq biz hələ də buradayıq, bu bibliya setində. Kamera hələ də yuvarlanmaqdadır və kamera yuxarı çəkildikdə bu sahildə bir araya gəldiyimizi və bu sahilə yapışdığımızı və bu sahildə yaşadığımızı görür. "

"Söz verdiyim torpaq" Tariximizlə tanış olan və Shavitin havasını düzgün bir perspektivə qoya bilən hər kəs üçün oxumaq lazımdır. Bu, tarixi əsər deyil və bir çox tarixi deşiklərə malikdir. Bununla birlikdə, Shavit çox istedadlı bir yazıçıdır və tariximizin bəzi çox vacib məqamlarının maraqlı bir montajını uğurla diqqət mərkəzinə gətirir.



Kontekstsiz həqiqət: Ari Shavit tərəfindən “Mən söz verdiyim torpaq ” ilə bağlı problem

Keçən həftə sonu "2013 -cü ilin ən yaxşı kitabları" siyahıları ilə tanış olmaq şansım oldu İqtisadçıNew York Times. İki siyahı arasında çox uyğun seçim olmasa da, Ari Shavitin seçilməsi ilə üst -üstə düşdü.Mənim vəd etdiyim torpaq: İsrailin zəfəri və faciəsi. Əslində, arzuladığımız #1 yer İqtisadçı 'siyahısı Şavitin kitabına getdi. Şavitin işində heç bir qeyri -dəqiqlik tapmadığımı bildirməklə başlayım. Qaldırdığı tarixə çox bələd olan biri olaraq deyə bilərəm ki, bu cilddə yeni açıqlamalar olmadı. Etiraf etməliyəm ki, kitab cəlbedici və yaxşı yazılmışdır. Deyilənlərin hamısını əlavə etməliyəm ki, bu heç vaxt yazmayacağım bir kitabdır və Şavitin buraxmalı olduğunu düşünmədiyim bir kitabdır (heç olmasa təqdim olunduğu kimi deyil.)

Bütün bunları Şavitin siyasi fikirlərinin çoxunu bölüşən biri olaraq deyirəm - əgər ondan bir az sol tərəfdə olsam. Onun məqaləsi, “Bir Cənazə Cənazəsi və Sionizmin Əsl Mənası inandığım hər şeyi əks etdirir.

Bildiyimə görə, 1948 -ci ildə Lydda hadisələrini təsvir etməsi tarixi cəhətdən doğrudur və Qəzzadakı bir həbsxana düşərgəsini qoruduğu təcrübələr, 30 ildən çox əvvəl Zolaqdakı ehtiyat ehtiyatı zamanı mənim təcrübəmi yaxından əks etdirir. Daniel Gordisin son məqaləsi çıxdıqdan sonra Shavitin kitabının gücü mənə daha da aydın oldu. Gordis hörmət etdiyim və heyran olduğum bir alimdir. Ancaq son illərdə hiss etdim ki, o, bizim hökumət üçün çox şirniyyatçı oldu. Şavitin kitabını oxuduqdan sonra Gordis yazırdı ki, "Yəhudi dövlətinin reallığı ilə üzləşmək məcburiyyətində qalmaq həmişə dərin ağrılı bir prosesdir".

Kitabın aydın və fərqli xüsusiyyətlərinə baxmayaraq, mənim üç problemim var. Birincisi, bir tarixçi olaraq, tarixin yalnız hekayələr vasitəsilə ötürülməsi ilə bağlı çətinlik çəkirəm. Hətta orta məktəb şagirdi də bilir ki, dipnot və ya mənbə vermədən tarixi hesablar yazmaq qəbuledilməzdir.

İkincisi və daha problemli, Shavit təqdim etdiyi povestlərə kontekst verməyə çalışarkən, təqdim etdiyi kontekst son dərəcə məhduddur. Bu problem, kitabın əvvəlində, Ulu Babası Hebert Bentwichin Fələstində səyahətindən bəhs edərkən Şavit yazaraq tarixi kontekstə qoyur:

"Sonra birdən Avropanın bu sadiq oğulları Avropanın onlarda olmayacağını görürlər. Avropa qoxu aldığını düşünür. Gecədə Ana Avropanın Gözündə yeni qəribə bir görünüş var. "

Erkən Sionizmin yüksəlişini belə izah edir. Shavit, Dreyfus məhkəməsinə heç bir istinad etmir - kitabın sonrakı hissələrində qısa bir istinad yazın.

Dreyfusdan bəhs etdiyi Holokosta əsas istinadı, Rechovotdakı fəsilində, köçkünlərin necə hiss etdikləri ilə bağlı bir sətirlə məhdudlaşır:

"1935 -ci il iyulun sonunda Alfred Dreyfus vəfat edir. 1935-ci ilin sentyabr ayının ortalarında Nasist Almaniyası Nürnberqin irqçi qanunlarını tətbiq edir. Sionist baxımdan iki hadisə arasında bir əlaqə var. Dreyfus, təqibləri Herzl'i XX əsrin Avropasında yəhudiləri gözləyən kabusdan qorxduran Fransız Yəhudi ordusu zabiti idi. Nürnberqin irqçi qanunları Herzl -in haqlı olduğunu sübut edir. On il ərzində milyonlarla yəhudinin qazla öldürüləcəyini təsəvvür etmək mümkün deyil, hələ 1935 -ci ilin yazında Berlin yəhudiləri yüz il ərzində yaşamadıqları bir şeyi - dəhşətləri yaşayırlar. Yazın sonunda Rechovot -a çatan xəbər şübhəyə yer buraxmır: böyük uçqun başlamışdı. Avropa Yəhudiliyi məhv olmaq üzrədir. "

Shavit, Masada bölməsinin ortasında qısaca Holokosta qayıdır. Orada Holokostun Yosef Tabenkin və Berl Katznelson kimi sionist mütəfəkkirlərə təsirini təsvir edir. Ədalətli olmaq üçün professor Zeev Sternhell və yazıçı Aharon Appelfeldin həyat hekayələrini danışarkən qısa bir şəkildə Holokost hekayəsinə qayıdır. Ancaq kitabdakı bu məqam daha az tarixi kontekstə və daha çox bu şəxslərin hekayəsini izah etməyə yönəlib

Davam edə bilərdim (və mən də bu tam bir araşdırmada.) Ancaq nəfəs kəsən, İsrailin bu məşhur, bəyənilən hekayəsindən kənarda qalan şeydir. Məsələn: Birləşmiş Millətlər Təşkilatının Fələstin üzrə Komissiyası, ərəblərin plana qarşı çıxma qərarı, ardınca müharibə başlatma qərarı, Lydda haqqında yazdığı hekayədə az qala keçid mənbəyidir. 1949-cu ildən sonra Həmasın Həmas bombardmanından sonra, həm Livan, həm də Qəzzadan ikinci İntifada raketinin atılmasından sonra qaçqınların məskunlaşdırılmasının rədd edilməsi və ya qeyd edilməsindən sonra kritik çatışmazlıqların maraqlı siyahısı davam edir.

Məncə, "Vəd edilən Torpağım: İsrailin Zəfər və Faciəsi " Daniel Gordis və ya əsas tariximizi bilən hər kəs üçün əla bir kitabdır. Şavitin bir çox hekayəsini tam başa düşmək üçün tələb etdiyi tarixi kontekst olmadan oxumaq və qucaqlamaq dünya üçün qorxunc və potensial təhlükəli bir kitabdır.

Bu, məni üçüncüsünə və əsas şikayətimə gətirir və yalnız Şavitin tarixə olan münasibətindən kənara çıxır. Bu kitabın bu şəkildə tərtib edilməsinin və kitabın ilk dəfə İbrani dilində deyil, ingilis dilində nəşr olunmasının iki mümkün səbəbi var. Birincisi, bəlkə də bu sırf kommersiya baxımından idi (yəni, Shavit və agentləri nəyin satılacağını və nələrin yaxşı rəy alacağını təyin etdilər). Əgər belədirsə, Kol Hakavod (təbriklər) başındakı dırnağa vurduğun üçün). İsraili bir anda çox tənqid edən, eyni zamanda İsraili açıq şəkildə sevən və gələcəyinə sadiq olan bir İsrail tərəfindən yazılmış bir kitab hazırladıqlarını (yalnız kitabın son hissələrində üzə çıxan bir duyğu olsa da) düzgün bir şəkildə vurdular. . Bu kitabı nəşr etməyin alternativ bir izahı, Şavitin siyasi siyasətdə dəyişiklik etmənin yeganə yolunun xarici təzyiq göstərmək olduğuna inanan insanların uzun siyahısına qoşulmasıdır. Bu yaxınlarda bir dostum mənə dedi ki, "İşğalı bitirmək üçün yeganə ümidimiz Amerika və ya Avropa təzyiqidir". "J Street line" ın bir hissəsidir. Bu fikirlə 100%razı deyiləm. İşğala son qoymağın və bu ölkədə baş verənləri dəyişdirməyin yeganə yolu İsraillilərin fikirlərini və prioritetlərini dəyişdirməkdir. Dünyanı bizə qarşı çevirməklə, bütün dünyanın bizim əleyhimizə olduğu inancını gücləndirir - bu, sağları daha da gücləndirir və cəsarətləndirir və solun istəklərini dəstəkləmək üçün heç nə etmir.

Ari Shavitin kitabı təsirli və cəlbedicidir. Əlbəttə ki, heç bir iddia irəli sürməyən bir tarix əsəri olaraq —, lakin oxucuların əksəriyyətinin bunun həyəcan verici bir kitab olduğunu düşünür. Siyasi bir diskurs olaraq, bu kitab, kitabın hazırkı oxucu kütləsinin əksəriyyəti olan qlobal elitanı deyil, İsrailin səsvermə ictimaiyyətini əsas hədəfi olan tamaşaçıları darıxır. “Vəd edilən Torpağım: İsrailin Zəfər və Faciəsi " hər bir İsrail lisey şagirdi üçün oxumaq tələb olunmalıdır. Təəssüf ki, çox güman ki, Şavitin mesajını araşdıran və içəri çəkən onlar olmayacaq.


  • Müəllif: ARI. ŞAVİT
  • Nəşriyyat:
  • Buraxılış tarixi: 2018
  • Janr:
  • Səhifələr:
  • ISBN 10: 039959048X
  • Müəllif: Yan Buruma
  • Nəşriyyat: Atlantic Books Ltd
  • Buraxılış tarixi: 2016-01-19
  • Janr: Tərcümeyi -hal və tərcümeyi -hal
  • Səhifələr: 123
  • ISBN 10: 9781782395416

Ian Buruma'nın ana nənə və babası Bernard və Winifred (Bun & Win) birlikdə yaşadıqları müddət ərzində bir -birlərinə müntəzəm məktublar yazmışlar. İlk məktublar 1915 -ci ildə, Bun hələ Uppinghamda məktəbdə olarkən və Win Hampstead -də musiqi dərsləri alarkən yazılmışdır. Altmış ildən çox evləndilər, lakin diqqətəlayiq hekayələrinin əsası iki dünya müharibəsi müddətindədir. Qısa bir ayrılıqdan sonra, Bernard Böyük Müharibə əsnasında Qərb Cəbhəsində bir sedye daşıyıcısı olaraq xidmət edərkən, cütlük ayrı olanda məktub mübadiləsi edirdi. Onların əksəriyyəti İkinci Dünya Müharibəsi illərində yazılmışdır və yazışmaları daxili və xaricdəki müharibə fəaliyyətinin canlı hesabları ilə doludur. Bernard, Hindistanda bir ordu həkimi olaraq vəzifə yerinə yetirərkən, Win böyük oğlu, sonrakı rejissor John Schlesinger (Midnight Cowboy, Sunday Bloody Sunday) və on iki yəhudi uşağı da daxil olmaqla, ailəsini bir yerdə saxlamaq üçün müharibə dövründə və Blitzdə mübarizə apardı. Nasist Almaniyasından xilas olmağı planlaşdırdı. Onların məktubları, XX əsrin sarsıntıları boyunca İngiltərədə yaşayan assimilyasiya edilmiş bir yəhudi ailənin və müharibə ilə ayrılan sevgi dolu bir cütlüyün hərəkətli bir portretidir. Ian Buruma öz sözlərini istifadə edərək, çox qaranlıq günlərdə bir ailənin sevgisinin və sadiqliyinin dayanıqlı gücünə möhtəşəm bir hörmət yaratdı.


Müzakirə Sualları

1. Ölkəsinin tarixini izah etmək üçün Shavit, 1897-ci ildə Thomas Cook karvanında İngilis ulu babasının & rsquos Fələstinə etdiyi səfərlə başlayır və kitab boyunca bələdçi rolunda davam edir. Eyni zamanda, bir portağal bağının sahibindən, məsələn, 1930 -cu illərin sonlarında Fələstində iqtisadi bumu və son onilliyin texnoloji bumunu təmsil etmək üçün fərdi sahibkarın hekayəsini izah edən əhəmiyyətli tarixi hadisələri təqdim edir. İsrailin tarixi haqqında yazmağa bu yanaşmanın təsirli olduğunu düşünürsünüzmü?

2. Kitabda İsrail və rsquos tarixi haqqında fərziyyələrinizə meydan oxuyan bir şey varmı? Sizi nə təəccübləndirdi?

3. Dördüncü Fəsil, & ldquoMasada, & rdquo, bir adamın hekayəsidir və milli bir povest formalaşdıraraq tarixin təsəvvürünü dəyişdirmək üçün uğurlu kampaniya aparır. Tarix fərdlər tərəfindən nə dərəcədə formalaşır? Kitab daxilində və ya ümumilikdə dünya tarixində, bir fərdin ölkəni və şəxsiyyətini və hekayəsini yenidən formalaşdırdığı başqa nümunələr düşünə bilərsinizmi?

4. Beşinci Fəsil, & LdquoLydda, & rdquo kitabı və rsquos mərkəzi əxlaqi qarşıdurmanı bir döyüşün obyektivi ilə təqdim edir. Fəsilin sonunda, Shavit yazır və & Ldquo Mən Bulldozeri qınayıram. Snayperi rədd edirəm. Briqada komandirinə, hərbi qubernatora və təlim qrupunun oğlanlarına lənət etməyəcəyəm. Əksinə. Lazım gələrsə, lənətlilərin yanında dayanıram. Çünki bilirəm ki, bu onlar üçün olmasaydı, İsrail dövləti yaranmazdı. & Rdquo Lydda'da baş verənlərə Shavit və rsquos əxlaqi cavabını müzakirə et. Hər bir ölkənin dövlətçilik tarixində Lydda varmı? Əgər belədirsə, bəzi nümunələri düşünün.

5. Altıncı Fəsil, & ldquoHousing Estate, & rdquo, yeni qaçqınların gələcək vəziyyətləri üçün çox vaxt istəmədən etdikləri böyük qurbanları təsvir edir. Ben Gurion & rsquos, yeni dövlət yaratmaq üçün Holokost və keçmişin xatirələrini alt -üst etmək lazım olduğuna dair fikirlərlə razısınızmı? İsrailin yaradılmasında fərdlə dövlət arasındakı gərginliyi müzakirə edin. Bir çoxu gənc ölkənin lideri olan Mənzil Bölgəsinin mühacir uşaqları arasında təəccüblü uğur nisbətlərini də müzakirə edə bilərsiniz. Sizcə, uğur qazanmalarına hansı amillər kömək etdi?

6. Yeddinci fəsildə İsrailin rsquos nüvə reaktorunun gizli yaradılışından bəhs olunur. Nüvə silahının yayılması ilə bağlı hazırkı müzakirələrə təsirini müzakirə edin. Shavit, mühəndisə həyatının və işinin mənəvi əhəmiyyətini müzakirə etmək üçün təzyiq göstərir, ancaq mühəndis müzakirədə iştirak etməkdən imtina edir. Sizcə, Şavit mühəndisi etdiyi kimi itələməkdə haqlıdırmı, yoxsa mühəndis, & ldquoHər kəs sənin kimi düşünmək üçün çox vaxt keçirsəydi, heç vaxt hərəkət etməzdilər & rdquo?

7. Səkkizinci Fəsildə, məskunlaşmalar haqqında, Shavit yazır, & ldquoSual, Ofranın sionizmin xoşxasiyyətli bir davamı və ya sionizmin bədxassəli bir mutasiyası olub -olmamasıdır və hər ikisinin olduğunu cavablandırır. Yaşayış məntəqələrinə baxmağın iki yolunu müzakirə edin. Shavit & rsquos qiymətləndirməsi ilə razısınızmı?

8. Onuncu, & ldquoPeace, & rdquo Shavit üçün Hulda, İsrail-Fələstin münaqişəsinin mərkəzini təmsil edir. Və deyir ki, Huldanın həlli yoxdur, & ldquoHulda bizim taleyimizdir. & Rdquo Bununla nə demək istəyir?

9. On yeddinci, & ldquoBy the Sea, & rdquo Shavit, İsrailə meydan oxuyan konsentrik təhlükə dairələrini təsvir edir. Sayı 403-404-də təsvir etdiyi altıncı təhdid mənəvi bir təhdiddir: & ldquoSonsuz müharibəyə batmış bir millət asanlıqla korlana bilər. Bu faşist militarist və ya sadəcə qəddar ola bilər. & Rdquo Bu mənəvi təhlükə İsrailin üzləşdiyi digər təhdidlərlə müqayisədə nə dərəcədə əhəmiyyətli və təcildir? İsrailin digər ölkələrdən daha böyük mənəvi məsuliyyət daşıdığını düşünürsünüzmü? Əxlaqlı bir İsrail yaşaması üçün lazımdırmı və bu ümumiyyətlə ölkələr üçün doğrudurmu?


Kitab vəd edilmiş Torpağımın Xülasəsi: İsrailin Zəfəri və Faciəsi, Ari Shavit

1897-ci ilin aprelində, Teodor Herzl "Yəhudi Dövləti" ni nəşr etdirdikdən və Sionist hərəkatını başladıqdan bir neçə ay sonra, Yaffada iyirmi bir xəyalpərəstin olduğu buxar gəmisi dayanır. Onlar yüksək səviyyəli İngilis yəhudilərindən ibarət bir heyətdir və Rusiya, Polşa və Belarusiya zülmə məruz qalan yəhudi kütlələri ilə birlikdə ərazinin yerləşmə perspektivlərini araşdırmaq üçün Fələstinə getmişlər. Yəhudi xalqının yox olma qorxusu - istər Şərqi Avropada, istər Qərbi Avropanın dünyəvi şəkildə assimilyasiyasında - romantik bir Viktoriya Sion həsrətiylə birlikdə bu zəvvarları Londonun rahatlıqlarını tərk edərək Fələstin çöllərinə apardı. Nümayəndə heyətinə müəllif, yazar Ari Shavitin böyük babası, Haaretz-in köşə yazarı və İsrailin ən nüfuzlu siyasi şərhçilərindən biri olan Hörmətli Herbert Bentviçdir. Buxar gəmisi dayandıqda, Şavit povestini dayandırır və özündən soruşur: “Gəmidən enməsini istəyirəmmi? Hələ bilmirəm ”. 1

Mənim Vəd Edilmiş Torpağım, ABŞ -da nəşr olunduqdan sonra müsbət müsbət rəylər alan, son on ildə İsrail haqqında ən çox bəyənilən və ticarət baxımından ən uğurlu kitabdır. Bentwichin 1897 -ci ildə Jaffa'ya gəlişindən 2013 -cü ildə kitabın yazılmasına qədər olan hekayəsini izah edərək İsraili anlamaq cəhdidir. Şavit çox vaxt polemikanı rədd edir, bunun əvəzinə özünəməxsus, lakin həmişə "şəxsi bir odyssey" təqdim edir. ailə tarixi, xatirələr, arxiv araşdırmaları və müsahibələrin qarışıq qarışığı. Xronoloji olaraq qurulmuş hər bir fəsil, İsrail daxilində bir coğrafi məkanda qurulmuş tarixi bir anın bir görüntüsünü təqdim edir. 1897-ci ildə ulu babasının Yaffaya gəlişindən Şavit 1920-ci illərə və Ein Haroddakı Kibbutzimin qabaqcıllarına keçdi, burada "on səkkiz yüz il sonra yəhudilər vadini əkmək üçün geri döndülər" 2 və sonra 1930 -cu illərdə Rehovotun çiçəklənən portağal bağlarına, 1936 -cı ildə ərəb üsyanlarının qan tökülməsindən əvvəl, yəhudi milli hərəkatının daha ütopik elementlərinin xəyallarını dağıtdı.

İsrail Dövlətinin ilk onilliyi, sakit travma almış, lakin obsesif olaraq çalışqan Avropa Holokostundan xilas olanların yaşadığı Bizaron yaşayış massivi tərəfindən oyandırılır. Digər fəsillərə, həm Şavitin atasının, həm də əmisinin birbaşa iştirak etdiyi Dimonadakı İsrailin "qeyri -müəyyən" nüvə layihəsi və Tel -Əvivin gecə həyatının çırpınan hedonizminin təsirli bir təsviri daxildir. Shavit, oxucuların ən geniş spektrinə- həm şahinlərə, həm də göyərçinlərə müraciət edərək, açıq şəkildə mərkəzçi bir hesab yazmağa başladı. Beləliklə, Qəzza Sahilində bir həbsxanada gözətçi olaraq yaşadığı təcrübəni özündə əks etdirən fəsildə, Shavit "Aktion" və "Gestapo" kimi sözlərdən istifadə edə və "yerin bir düşərgəyə bənzədiyini söyləyən bir əsgər yoldaşından sitat gətirə bilər. "Şavitin özü" bənzətmədən həmişə iyrəndi ". 3 Bununla yanaşı, o, İran santrifüjlərinin yaratdığı ekzistensial təhdidin təhlilini verə bilər, belə ki, şahzadə Netanyahu bunu yaza bilərdi. Bu dualizm kitab boyu davam edir.

Shavit, İsrailin daha sosialist keçmişi üçün nostaljikdir və bu gün gördüyü bir çox problemi sol partiyaların otuz illik hakimiyyətinə son qoyan 1977 seçkilərində sağın qalibiyyətinə qədər izləyir. İşğalın ədalətsiz və siyasi cəhətdən aşındırıcı olduğunu düşünərək ehtiraslı bir tənqidçidir. Eyni zamanda, işğalın mənəvi qanunsuzluğuna dair solçu sülh hərəkatı ilə razılaşmasına baxmayaraq, "sülhməramlıları" 1967 -ci il sərhədlərinin bəzi versiyalarına çəkilmənin sülh gətirəcəyinə inandıqları üçün sadəlövhlüklə aldadıldığını görür: "Biz İşğalın sonu münaqişəyə son qoymasa belə, işğala son qoyulması lazım olduğunu söyləmək üçün kifayət qədər ayıq idilər. 4

Bu məntiqlə, İsrailin Fələstinlilərlə razılaşma gözləməsinə ehtiyac yoxdur, sadəcə İordan çayının qərb sahilindən "tədricən və ehtiyatla çəkilmək" üçün birtərəfli tədbirlər görməlidir. 5 Müvəffəqiyyətli danışıqlar yolu ilə həll olunma ehtimalını nəzərə almasaq, 1967-ci il müharibəsindən dərhal sonra Ben-Gurionun müdafiə etdiyi bu cür birtərəfli qaydada geri çəkilmə, getdikcə İsrailin yəhudi və demokratik bir dövlət olaraq qalması üçün qalan bir neçə cavabdan birini təmsil edir. 2014-cü ilin yazında "Protective Edge" əməliyyatından sonra İordan çayının qərb sahilindən hər hansı bir riskli ayrılma üçün xalq dəstəyi ən aşağı səviyyədədir. Eyni zamanda, Şavit işğaldan çıxma təhlükələrini, xüsusən də Netanyahunun dediyi kimi, Tel-Əviv və Ben-Gurion Hava Limanından bir neçə dəqiqəlik "Hamas-stan" raketinin yüksəlmə potensialını aydın görür. Şavitin ingilis dilində yazılmış və açıq şəkildə Amerika tamaşaçılarına yönəlmiş hesabının bütün oxucuları maraqlandıran çox şeyi var. Malyariya bataqlıqları qurudulduqda və səhralar çiçək açdıqda, bəzi yerlərdə, həqiqətən də, Sionizmin demək olar ki, möcüzəvi bir millət quruluşunun təsvirlərində həqiqətən güclü və hərəkətlidir. Ancaq nəticədə, Shavitin nağılı, İsrailin təməli üzərində gəmirici, aşındırıcı və özünə güvən gətirən günahkarlığın bir nüvəsi ətrafında cərəyan edir.

Şavitin İsrailin milli uğurunu qeyd etməsi üçün bu əzablı günah, Şavitin Sionist layihəyə olan əxlaqi inancını yox edir. Kitabın erkən fəsillərinin bir çoxunda, portağal yetişdirməkdən skripka konsertinə qədər nə qədər yaxşı olsa da, Sionizmin hər bir hərəkətini təsvir edən, yaxınlaşan bir fəlakətin əlamətləri var. Kitabın ilk paraqraflarından etibarən, Bentwichin müqəddəs torpağa buxarından baxanda "hələ də günahsız" 6 olaraq xarakterizə edildiyi zaman - kəndlərini "görmədiyi" 7 Fələstinlilərin taleyinə hələ lənətlənməmişdir 7. sorğular - günahkarlıq vəd etdiyim diyarın bütün zəfərlərindən asılıdır. Özünü bayraqlayan bu təzahür, The New Yorker-də ayrıca nəşr olunduqda bir qədər məşhurlaşan "Lydda, 1948" adlı bir fəsildə özünün müəyyən edən apoteozunu tapır. 1948-ci ilin iyul ayında "Sionizm bir qırğın həyata keçirir" deyə minlərlə ərəbin Lydda şəhərindən qovulmasını qrafik olaraq təsvir edir. Shavit yazır: “Lydda qara qutumuzdur. Sionizmin qaranlıq sirri burada yatır. Həqiqət budur ki, sionizm Lidda'ya dözə bilmədi. . . Sionizm olsaydı, Lydda ola bilməzdi. 8 Lydda'daki hadisələr, Bentwich'in Jaffa'ya düşdüyü andan etibarən, "qaçılmaz, qaçılmaz bir faciə" olacağını anlamaqdır. 9 Indeed, for Shavit, Israel’s history is always shaped by a “tragic decree,” by “eternal struggles”—in short, by “fate,” a word that appears an extraordinary number of times over the course of the book, with repeated injunctions to his fellow citizens to “recognize our fate [and] live up to our life’s decree.” 10

For Shavit, war in the Middle East is an inevitable necessity, given the converging forces of Zionism and the Palestinians there was no escaping Lydda, and there is no escaping a future of eternal war. Except that there was and there is. History isn’t Greek tragedy. The fates of nations are not con- trolled by the will of distant, arbitrary gods. The events at Lydda, and indeed the current events in the Middle East, are not and have never been inevitable. They are historically contingent, generated at least in part by specific decisions by individuals with moral agency. Lydda was not inherent in Zionism but emerged in the desperate maelstrom of a war of survival—the essential context, which Shavit downplays, of the simultaneous invasion of the nascent Jewish state by five Arab armies, in a war the Secretary-General of the Arab League promised would be “a war of extermination and momentous massacre which will be spoken of like the Mongolian massacre and the Crusades.” 11 In Shavit’s ac- count, all Arab agency is subsumed into suffering passivity, merely waiting for a “tragic decree” to unfurl: “Lydda suspected nothing.

Lydda did not imagine what was about to happen.” 12 But the Arab invasion followed the rejection of the UN partition plan by the Arab states, a rejection that was not fated or inevitable but a deliberate political decision. Even within the brutally bloody context of a war for Jewish survival, there was nothing inevitable about Lydda, given that numerous other Arab cities, such as Nazareth, saw no such massacres or expulsions. Shavit’s description of a unitary, monolithic Zionism, moreover, ignores the numerous debates that divided the movement from its very inception. For instance, John Judis has argued recently (in Genesis: Truman, American Jews, and the Origins of the Arab/Israeli Conflict) that the vision of a binational state envisaged by Zionists such as Ahad Ha’am could well have been realized had Truman acted differently in 1948. 13 It is not true that Zionism required the destruction of Lydda. History is not fate.

This is true not only of the events of 1948 but of the whole subsequent history of the region. The long sequence of failed negotiations, plagued initially by Palestinian rejectionism and increasingly by the continuing announcement of tenders for settlement construction, does not stem from a decreed, preordained injunction but from the unfolding consequences of quite deliberate political actions. For all My Promised Land’s undoubted merits, the persistent, crushingly fatalistic view of history as an inescapably tragic destiny is a major weakness of the book. Blaming fate becomes a get-out clause, negating the need for the difficult decisions from both parties that will truly define the region’s future.

Ultimately, Shavit concludes, “There will be no utopia here. Israel will never be the ideal nation it set out to be . . . But what has evolved in this land is not to be dismissed . . . a truly free society that is alive and kicking and fascinating.” 14 Israel is home to a “living people,” and the “Israel tale is the tale of vitality against all odds.” 15 Given the tragedy of the first half of the twentieth century, this is no small triumph. It’s just as well Herbert Bentwich disembarked.

Sam Winter-Levy is the von Clemm fellow 2014–15 at the Harvard Graduate School of Arts and Sciences, studying history and international relations.

1 Ari Shavit, My Promised Land: The Triumph and Tragedy of Israel (New York: Spiegel & Grau, 2013), 8.

11 David Barnett and Efraim Karsh, “Azzam’s Genocidal Threat,” Middle East Quarterly Vol. 18, No. 4 (Fall 2011): 85–88.

12 Shavit, My Promised Land, 104.

13 John B. Judis, Genesis: Truman, American Jews and the Origins of the Arab/Israeli Conflict (New York: Farrar, Straus and Giroux, 2014).


My Promised Land by Ari Shavit


When Secretary of State John Kerry began his diplomatic work, no doubt he approached it with the high-minded, can-do style of his American predecessors. We have to do something fair and rational in the Middle East, he must have thought as he began his energetic and well-meant efforts. I hope he is reading Ari Shavit’s My Promised Land while he pursues his elusive goal, as it explains the inexplicable state of affairs in Israel and the tortured complex history that led it to the present status quo. Shavit’s book is immensely readable it deals with complex matters with extraordinary fairness and balance and it provides a bill of factual particulars that will be hard for any other book to equal.

In one chapter, Shavit tells four stories of four Israelis – a professor of politics, a Supreme Court chief justice, a noted literary author, and an escapee from Iraq. The atrocities they and their families endured – emblematic of the Jewish Diaspora after World War II – led them to Israel. The chaos and madness uprooted and destroyed their families and their lives. Their stories put into a comprehensible context the dilemmas of current Israeli society, after “the world had shifted from its natural course.”

Shavit compares their personal stories with his own during the country’s dramatic, early years of Zionism when Israel dealt with “a wave of immigration never experienced by any other state in modern times…a remarkable melting pot.” But the melting pot didn’t melt completely. Oriental Jews claim to have an inferiority complex, and the vast influx of Russians remains insular. The young generation does not share the same utopian commitments of their pioneer parents and grandparents. The unruly process of Zionism created improvised and “imperfect solutions to acute challenges…always adjusting and creating new realities.”

It was also a time when “Palestine vanished and the modern state of Israel replaced it.” But the romantic miracle of its birth and early kibbutz life makes it difficult for Israeli society today to deal with its recent history. Shavit writes: “As it marched toward the future, Israel erased the past.” In doing so, it was inevitable that Israel “expunged Palestine from its memory and soul.” Israelis’ nation-building had to be based on denial Israel could not afford guilt or compassion at the same time. Yet, claims for refuge in ancestral Palestine are as historic as they are current.

Shavit uses Masada – the 2,000-year-old desert fortress near the Dead Sea where, ages ago, Jews committed suicide rather than die at their enemies’ hands – as a mystical historical metaphor for Israel’s loneliness in a hostile world. He retells the aching story of Lydda as the source of the settlement movement and the conversion of a utopia into the “dark secret of Zionism.” The current Israeli-Palestinian dilemma, Shavit concludes, derives from the story of Lydda and how the loss of Palestinian sovereignty and dignity led to intergenerational revenge oozing from unhealed wounds. “My nation has become an occupying nation.”

Shavit studies and faults the settlements phenomenon, “illegal, immoral, and irrational,” attributing it to the wars of 1967 and 1973. Zealots sought to “bring the Bible to life.” Shavit concludes ominously: “There will be war, no doubt about it” as Israel is entangled in a predicament caused by saving one people “by dispossession of another.”

Shavit describes his personal experiences as a military guard at a Gaza prison as a morally corrupting one: “We are evil in Gaza.” Caught in a circle of violence and counter-violence, “the tragedy never ends.” He describes the evolution of Israel’s reactor in Dimona, its Star Wars “insurance policy of nuclear deterrence,” and questions whether eventually it will “open the gates of a future hell” and become “a cathedral for a tragic modern age,” an inferno.

My Promised Land is a sad book, one of successes and survival of settlement and displacement of partition, occupation, and homeland and of wrenching cruelties, horrors, and inhumanities. It describes a complicated history, and Shavit tells it with compassion, understanding, and honesty, and without polemics. He takes us to villages, kibbutzim, and cities, introducing readers to engaging, interesting people. And he tells their remarkable stories. He explains why Israel is “an ongoing adventure, an ‘odyssey.’”

The humanity of all the contending players we meet is manifest. “I write with my heart,” Shavit says, “to bring back to life different periods of time.” It is hard to see long-term peace in Israel’s future. Israel has become “a state in chaos” it is “a Jewish state in an Arab world, and a western state in an Islamic world, and a democracy in a region of tyranny.” It is economically strong – miraculously so – but politically distressed. Once an oasis, it is now surrounded and threatened without a peace artner. “We dwell under the looming shadow of a smoldering volcano.”

Shavit’s history of this place he knows and oves is must reading for our secretary of state and anyone else who cares bout peace in the Middle East and wants the cycle of struggle and tragedy to end.

Ronald Goldfarb’s column, CapitaLetters, appears regularly in the Washington Independent Review of Books.


Timstafford's Blog

Ari Shavit’s Mənim vəd etdiyim torpaq: İsrailin zəfəri və faciəsi is a wonderful and troubling book, a history of modern Israel that uses carefully researched profiles to tell Israel’s story and pose its dilemmas. Shavit is a secular Zionist and a journalist who writes for Haaretz. He begins the story of Israel with his own great grandfather, Herbert Bentwich, an English Zionist who visited Palestine in 1897 to test the possibilities of establishing Jewish colonies. Shavit paints vivid pictures of the early kibbutz hərəkat. He describes in detail the men who fought for Israel’s independence in 1948, and carefully draws out what is known of the development of nuclear weapons in the 1960s. Shavit writes beautifully, and his deep love for and pride in his country suffuses the book. He made me feel the severe beauty and energy of modern Israel.

He also looks unblinkingly at Israel’s cruelty. As he sees it, Israel was a necessary and astonishing innovation intended to solve the problem of the Jews of Europe—under deadly persecution in the east (which would lead to the Holocaust) and at risk of complete assimilation in the west. If the Jews as a people were to survive, they needed a place of their own. He makes a strong case that Israel was necessary, and he clearly believes that it is necessary today. But with equal insistence he describes the fatal flaw in the vision: Palestine was already the home of somebody else. The early Zionists (including his great grandfather) chose not to see Palestinians the later Zionists saw them and recognized that they could not coexist. Some of the most harrowing passages in My Promised Land describe the actions and thoughts of men whom Shavit clearly admires as they steeled themselves to cruelty and murder, forcing Palestinian Arabs out of their ancestral villages and towns.

Given what his ancestors did, Shavit sees no possibility of peace. He does not blame Palestinians for hating Israel, and he does not blame Israelis for defending their land at all costs. He believes that Israel’s current occupation of Palestinian territory is a policy disaster, as well as a humanitarian outrage, but he understands that it is rooted in well-grounded fear. “On the one hand, Israel is the only nation in the West that is occupying another people. On the other hand, Israel is the only nation in the West that is existentially threatened. Both occupation and intimidation make the Israeli condition unique. Intimidation and occupation have become the two pillars of our condition.” Try as he may, he cannot see a good future in this combination. He has only an amorphous hope that somehow the genius of Israelis will find a way, again, to preserve their country. Otherwise Israel’s triumph can only lead to tragedy for Jews as well as for Palestinians.

Shavit is a passionate man with strong ideas, and he writes with verve. Some of course disagree, and he allows them, including Palestinians and religious Jews, to have their word, which he treats with respect. He is impressively fair-minded, a journalist who asks probing questions and listens to the answers. All the same it is his passionate conviction—his fear, his pride, his hope, his shame—that makes him a wonderful dialogue partner in trying to understand the past, present and future of Israel. I learned a lot from reading this book, and it sparked many thoughts about the meaning of life and history far removed from the triumph and tragedy of modern Israel. More on that in future posts.

Bunu paylaş:

Bunun kimi:

Əlaqəli

This entry was posted on April 7, 2015 at 9:28 pm and is filed under history, justice, politics. RSS 2.0 lenti vasitəsilə bu girişə olan hər hansı bir cavabı izləyə bilərsiniz. Öz saytınızdan bir cavab və ya iz buraxa bilərsiniz.

One Response to “My Promised Land”

[…] I wrote last week about My Promised Land by Ari Shavit, a powerful, emotive history of modern Israel. What struck me most was the recording of Israel’s founding—the evocation of a people on the brink of an abyss, about to be exterminated in eastern countries and assimilated in western countries. The idea of the nation of Israel—Zionism—was anathema to many Jews who saw their salvation in religious identity, not in establishing a state after more than 2,000 years without one. Even if you believed the premise that a Jewish state would transform their situation, was the idea practical? Shavit shows that it was made practical only through a remarkable combination of zealous idealism and ardent pragmatism. He dramatizes real people and real places where extraordinary determination, skill, chutzpah, smarts and risk-taking created a desert miracle, a vital, successful, creative and sometimes joyful country. If a degree of cold cruelty was unavoidably at its heart, Israel was still a remarkable accomplishment. […]


Shavit's 'My Promised Land Examines Israel's Complexities

Səhər nəşri co-host Steve Inskeep talks to Israeli journalist Ari Shavit about his new book Mənim vəd etdiyim torpaq: İsrailin zəfəri və faciəsi. Shavit attempts to capture the complexity and contradictions of modern Israel by examining his country's history.

Shavit's 'My Promised Land Examines Israel's Complexities

Recently my colleague Steve Inskeep heard an Israeli journalist give a talk. The journalist said that people in Israel had over the past few decades forgotten their nation's narrative.

ARI SHAVIT: We've lost this basic understanding that we are the ultimate victims of the 20th century. We are the ultimate victims of Europe. And Israel, with all its flaws, is a remarkable project of life-saving of a nation that was facing extinction and took its own fate in its own hands and tried to save itself and in many ways succeeded.

GREENE: Ari Shavit has long been a columnist for the liberal Israeli newspaper Haaretz. Now he's written a book called "My Promised Land." In it, Shavit examines his country's history, its glories and its most painful chapters. When he stopped by our studios a few weeks ago, he talked with Steve about a man who visited the holy land over a century ago.

SHAVIT: My great grandfather was a self-made, very successful British-Jewish lawyer, and the question I asked myself at the beginning of the book is why would such a person who had it going so well for himself in London, which was the capital of the world at the time, why would he go to desolate, remote Palestine?

STEVE INSKEEP, BYLINE: He went on a scouting trip to see if this would be appropriate for Jewish settlement.

SHAVIT: And the answer I come up with, that he and his cofounders of Zionism had these brilliant insights. Although they did not know there will be such a place called Auschwitz, they realized that Europe was going mad and it's going after its Jews. And they tried actually physically to save the Jews. And to do that they actually launched the most amazing revolution of the 20th century. They transferred the people from one continent to another, they took a land, they built a nation, and all this and this amazing life-saving project that Israel is.

INSKEEP: Well, you went back and you read your great grandfather's journal of a portion of this journey to the holy land, to what is now Israel, and you read the journals of other people who were on this scouting trip of sorts. And you go into some detail in describing what he saw when he was looking around and looking at the prospects and, also what he did not see.

SHAVIT: Absolutely. There was this flaw from the very beginning, and the flaw was that my great grandfather, like other Zionists, did not really see the other. They did not really see that this land, this is the land of our forefathers, our ancient homeland, is occupied, it taken by another people. There was no Palestine national entity. There was no political entity.

INSKEEP: It was part of the Ottoman Empire.

SHAVIT: It was part of the Ottoman - and the entire region was, like, chaotic and tribal. So one has to remember, they did not conquer a well-established state, but those other people were there. And my great grandfather did not see them. Now, that's the source of the tragedy, because on the one hand, you have this amazing triumph that is a result of the brilliant insight. On the other hand, you have this ongoing tragedy of a 100-year war - more than that - that is the result of that basic flaw, that we did not see the Palestinians and the Palestinians would not see us, and.

INSKEEP: And you mean that in an almost literal sense - people would look right at Arab villages and ride past them.

SHAVIT: And in many ways. So I think, one of my hopes is that Palestinians would read this book and be able to understand where we come from, understand our narrative. And while we Israelis will really recognize our other and see that the Palestinians are there in a deep way, I think that that is the key - to recognize the past and move on and to see one another in a deep, human way.

INSKEEP: You do reconstruct in a literary way a lot of painful moments. The mid-1930s when Arabs realized the Jews were getting really quite numerous, attack the Jews, and there were Jewish reprisals that were terrible as well. You go to the 1940s - 1948 - this is around the time of the formal declaration of the state of Israel and describe Israelis forcing everyone out of a town called Lida(ph). Why focus on that episode? What happened there and why is it important to you?

SHAVIT: First of all, let me begin with what you say about the '30s. In many ways the most important year in the history of that holy land is really '36, because this is when the two people saw each other for a moment and the result was a total war. The Palestinians really wanted to drive us out. And Zionism has changed, 'cause it lost its innocence. Up to that point, with this romanticism and idealism, they did not see the problem. From that moment on, both sides saw the problem and the result was terrible violence.

INSKEEP: Meaning that at that moment both sides understood there was another people on this land.

SHAVIT: Yeah, and both wanted, and both - now, there is no - the brutality began in a big way in the late '30s. So in many ways the war of '48 was a result of that, because we moved from innocence to living in a brutal pain. My painful chapter about Lida is there because I think it's my moral obligation to look at things as they were. And I describe at great length what has happened there, which is that the Israeli forces conquered the city and drove away its civilian population. So this is a tragedy. And what I say about Lida is, one, I must acknowledge Lida happened two, we all have to be fair and see that many things as Lida and worse happened in the 1940s three, we have to remember that anywhere that the Palestinians or the Arabs then had a victory over the Jews in that war, worse things happened and the most important thing is really this dialogue, in a sense, that I have with the Palestinians here, which says, yes, I recognize, I acknowledge Lida, but you must not get addicted to Lida. You have to leave that behind and we must build our future in that land, remembering that it happened, remembering and understanding that it's at the heart of your tragedy. But other tragedies happened and let's move on. Let's not get caught in this tragic cycle of trying to bring back that past and not being able to get out of the vicious circle.

INSKEEP: So what does Israel owe the Palestinians then?

SHAVIT: A state. I think that the two-state solution is necessary for political reasons, first of all, but also for moral reasons. I think that it's incomprehensible that the Palestinians will not have a state of their own. But that state should live in peace and it should not try to replace Israel. And regretfully, there are still many Palestinians who have a vision of Palestine that actually in this way or another replaces Israel. I think that after having such a long war, you have malaise on both sides. Our malaise is occupation. We have to end occupation. If we can do it through peace, that will be great. If not so, we have to do it unilaterally in a cautious, gradual way, because we cannot be occupying them. And we owe it to them - they should have a state. What the Palestinians have to do is to realize that their Palestine will live next to Israel and we cannot endanger Israel. Both patients have to be cured.

INSKEEP: Ari Shavit is author of "My Promised Land." Çox sağ ol.

SHAVIT: Thank you very much.

Copyright © 2013 NPR. Bütün hüquqlar qorunur. Visit our website terms of use and permissions pages at www.npr.org for further information.

NPR transcripts are created on a rush deadline by Verb8tm, Inc., an NPR contractor, and produced using a proprietary transcription process developed with NPR. This text may not be in its final form and may be updated or revised in the future. Accuracy and availability may vary. The authoritative record of NPR&rsquos programming is the audio record.


My Promised Land : The Triumph and Tragedy of Israel

Winner of the Natan Book Award, the National Jewish Book Award, and the Anisfield-Wolf Book Award

An authoritative and deeply personal narrative history of the State of Israel, by one of the most influential journalists writing about the Middle East today

Not since Thomas L. Friedman’s groundbreaking Beyrutdan Yerusəlimə has a book captured the essence and the beating heart of the Middle East as keenly and dynamically as My Promised Land. Facing unprecedented internal and external pressures, Israel today is at a moment of existential crisis. Ari Shavit draws on interviews, historical documents, private diaries, and letters, as well as his own family’s story, illuminating the pivotal moments of the Zionist century to tell a riveting narrative that is larger than the sum of its parts: both personal and national, both deeply human and of profound historical dimension.

We meet Shavit’s great-grandfather, a British Zionist who in 1897 visited the Holy Land on a Thomas Cook tour and understood that it was the way of the future for his people the idealist young farmer who bought land from his Arab neighbor in the 1920s to grow the Jaffa oranges that would create Palestine’s booming economy the visionary youth group leader who, in the 1940s, transformed Masada from the neglected ruins of an extremist sect into a powerful symbol for Zionism the Palestinian who as a young man in 1948 was driven with his family from his home during the expulsion from Lydda the immigrant orphans of Europe’s Holocaust, who took on menial work and focused on raising their children to become the leaders of the new state the pragmatic engineer who was instrumental in developing Israel’s nuclear program in the 1960s, in the only interview he ever gave the zealous religious Zionists who started the settler movement in the 1970s the dot-com entrepreneurs and young men and women behind Tel-Aviv’s booming club scene and today’s architects of Israel’s foreign policy with Iran, whose nuclear threat looms ominously over the tiny country.

As it examines the complexities and contradictions of the Israeli condition, My Promised Land asks difficult but important questions: Why did Israel come to be? How did it come to be? Can Israel survive? Culminating with an analysis of the issues and threats that Israel is currently facing, My Promised Land uses the defining events of the past to shed new light on the present. The result is a landmark portrait of a small, vibrant country living on the edge, whose identity and presence play a crucial role in today’s global political landscape.

Üçün təriflər My Promised Land

“This book will sweep you up in its narrative force and not let go of you until it is done. [Shavit’s] accomplishment is so unlikely, so total . . . that it makes you believe anything is possible, even, God help us, peace in the Middle East.”—Simon Schama, Financial Times

“[A] must-read book.”—Thomas L. Friedman, New York Times

“Important and powerful . . . the least tendentious book about Israel I have ever read.”—Leon Wieseltier, The New York Times Book Review

“Spellbinding . . . Shavit’s prophetic voice carries lessons that all sides need to hear.”—The Economist

“One of the most nuanced and challenging books written on Israel in years.”—The Wall Street Journal


The State of Israel

Too much of the discourse on Israel is a doubting discourse. I do not mean that it is too critical: Sometimes it is, sometimes it isn’t. I mean that the state is too often judged for its viability or its validity, as if some fundamental acceptance of its reality is pending upon the resolution of its many problems with itself and with others. About the severity of those problems there is no question, and some of them broach primary issues of politics and morality but Israel’s problems are too often combined and promoted into a Problem, which has the effect of emptying the Jewish state of its actuality and consigning it to a historical provisionality, a permanent condition of controversy, from which it can be released only by furnishing various justifications and explanations.

In its early years Israel liked to think of itself as an experiment in the realization of various ideals and hopes, but really all societies, including Arab ones, are, in the matter of justice, experiments and existence itself must never be regarded as an experiment, as if anybody has the authority to declare that the experiment has failed, and to try and do something about it. Israel is not a proposition, it is a country. Its facticity is one of the great accomplishments of the Jews’ history and one of the great accomplishments of liberalism’s and socialism’s and nationalism’s histories, and it is not complacent or apologetic to say so. The problems are not going away. I cannot say the same about the sense of greatness.

It is one of the achievements of Ari Shavit’s important and powerful book to recover the feeling of Israel’s facticity and to revel in it, to restore the grandeur of the simple fact in full view of the complicated facts. “My Promised Land” startles in many ways, not least in its relative lack of interest in providing its readers with a handy politics. Shavit, a columnist who serves on the editorial board of Haaretz, has an undoctrinaire mind. He comes not to praise or to blame, though along the way he does both, with erudition and with eloquence he comes instead to observe and to reflect.

This is the least tendentious book about Israel I have ever read. It is a Zionist book unblinkered by Zionism. It is about the entirety of the Israeli experience. Shavit is immersed in all of the history of his country. While some of it offends him, none of it is alien to him. His extraordinary chapter on the charismatic and corrupt Aryeh Deri, and the rise of Sephardic religious politics in Israel, richly illustrates the reach of his understanding.

Nowhere is Shavit a stranger in his own land. The naturalness of his identity, the ease with which he travels among his own people, has the paradoxical effect of freeing him for a genuine confrontation with the contradictions and the crimes he discovers. His straightforward honesty is itself evidence of the “normalization” to which the founders of Zionism aspired for the Jews in their homeland but it nicely confounds their expectation that normality would bring only contentment. Anxiety, skepticism, fear and horror are also elements of a normal life.

Shavit begins Israel’s story at the beginning: with Zionism and its utopian projects of the late 19th and early 20th centuries. It has been a long time since I encountered a secular observer of Israeli society who is still so enchanted by the land and still so moved by the original visions of what could be established on it. “Zionism’s mission,” as Shavit correctly describes it, was to rescue the Jews from destruction in exile and he has too much dignity to entertain second thoughts about the appetite for life. “The need was real,” he writes. “The vision was impressive — ambitious but not mad. And the persistence was unique: For over a century, Zionism displayed extraordinary determination, imagination and innovation.” There is something almost wicked about such a full-throated love of country in a journalist so sophisticated — and about such a full-throated love of Israel.

But this is not a hollow or mendacious patriotism. There is love in “My Promised Land,” but there is no propaganda. Shavit knows how to express solidarity and criticism simultaneously. He proposes that Zionism was historically miraculous and he proposes that Zionism was historically culpable. “From the beginning, Zionism skated on thin ice”: There was another people living in the same land. “The miracle is based on denial,” he bluntly remarks. “Bulldozers razed Palestinian villages, warrants confiscated Palestinian land, laws revoked Palestinians’ citizenship and annulled their homeland.” Shavit’s narrative of the massacre and expulsion of the Arabs of Lydda by Israeli forces in the war of 1948 is a sickening tour de force, even if it is not, in his view, all one needs to know about the war or the country. “The choice is stark,” he unflinchingly declares: “Either reject Zionism because of Lydda, or accept Zionism along with Lydda.”

Şəkil

Shavit makes his choice. He does not reject Zionism, though he does not make excuses either. He condemns the perpetrators of the crimes, but he does not condemn the war for survival and self-­determination in which the crimes were committed: “If need be, I’ll stand by the damned. Because I know that if it wasn’t for them, the state of Israel would not have been born. . . . They did the dirty, filthy work that enables my people, myself, my daughter and my sons to live.” Is this shocking? Only to the innocent. The appeal to “tragedy” can be easily abused, but Shavit does not abuse it. He refuses to look past what he calls “the baser instincts of the Jewish national movement,” and there is no duplicity, no self-­forgiveness, in his honesty. “My Promised Land” abounds in anguish, and it has the unrelenting tone of a genuine reckoning.

Yet Shavit insists upon a high degree of moral complication. Even if “denial was a life-or-death imperative” in dire or inflamed circumstances — which nation-­state or national movement will cast the first stone? — denial must be brought to an end and the whole nasty tangle must be exposed. But the morally compromised nature of power must not confer moral glamour upon powerlessness. The problem of means and ends will not be solved by suicide. This is all very tricky. The fact that liberty and sovereignty are often won with violence cannot justify anything that any state or any movement might do in the name of liberty and sovereignty. But surely there is also no justice in dying with clean hands instead of living with dirty hands. Palestinians should be able to understand this. Israelis should be able to understand this about Palestinians.

The author of “My Promised Land” is a dreamer with an addiction to reality. He holds out for affirmation without illusion. Shavit’s book is an extended test of his own capacity to maintain his principles in full view of the brutality that surrounds them. “For as long as I can remember, I remember fear,” his book begins. And a few pages later: “For as long as I can remember, I remember occupation.” I admire him for never desisting from this duality of “existential fear” and “moral outrage.” No satisfactory account of the Israeli situation can be given without this double-mindedness, not least because the present-day debate about Israel consists largely of an argument between those who wish to ignore one of the terms and those who wish to ignore the other.

In such a debate Shavit is splendidly unobliging — as, for example, in this comment about the Israeli-Palestinian peace process: “If Israel does not retreat from the West Bank, it will be politically and morally doomed, but if it does retreat, it might face an Iranian-backed and Islamic Brotherhood-inspired West Bank regime whose missiles could endanger Israel’s security.” It is a formulation that will be unhelpful for activists and diplomats and editorialists, but all of it is true.

If the Palestinians cannot be adequately and respectfully grasped when they are regarded solely from the standpoint of the Israelis, the same is true of the Israelis when they are regarded solely from the standpoint of the Palestinians. I do not wish to leave the impression that “My Promised Land” is another book about Israel and the Palestinians. It holds much more. Shavit treats the full plenitude of his country, its history, its culture, its religion, its politics. (I wish he had told more about its language: The creation of modern Hebrew is an even greater astonishment than the creation of modern Israel.)

Shavit chooses 16 dates in the annals of Zionism and Israel, from 1897 to 2013, and not the canonical dates, through which to tell the national story. He reports on ­places and people, he scours archives. In his hands the national story is also a personal story, not only because he traces the roles of family and friends at various turning points in the saga, but also because he is always checking and double-checking his own hold on his country’s realities.

Yet this is not, thankfully, a memoir it is an inquiry enhanced by intimacy. Shavit explores his society with the thoroughness of a man who feels implicated in its fate, and he is unsparing about the fraying of the Israeli republic in recent years. “In less than 30 years,” he memorably observes, “Israel has experienced seven different internal revolts: the settlers’ revolt, the peace revolt, the liberal-judicial revolt, the Oriental revolt, the ultra-­Orthodox revolt, the hedonist-individualistic revolt and the Palestinian Israelis’ revolt.” He worries, perhaps a little excessively, that his country is coming apart: “This start-up nation must restart itself.”

There is certainly no extenuating the economic and social inequalities he describes, or the utter derangement of the settlement policies in territories that Israel has an urgent and prudent interest in evacuating. But Shavit’s admonition that “the old discourse of duty and commitment was replaced by a new discourse of protest and hedonism,” his exhortation that “the immediate challenge is the challenge of regaining national potency,” is grimmer and more draconian than the spirited and capacious voice in which his book is otherwise written. And the rhetoric of “national potency” has unattractive associations. The turbulent and crackling place described in “My Promised Land” will not be healed by a rappel a l’ordre.

“What this nation has to offer,” Shavit concludes, “is not security or well-being or peace of mind. What it has to offer is the intensity of life on the edge.” The blessing of not being Luxembourg, then. It is a mixed blessing, to be sure — but what other kind of blessing is there? By the measure of the Jewish past, and by the measure of the Levantine present, mixed is quite a lot.


Videoya baxın: PAYLAŞ!CƏLAL ƏLİYEVİN MİRŞAHİN HAQQINDA ÇIXIŞININ TAM ƏLİYEV MİRŞAHİNƏQAVNYUKDEYİB